YogiLin
范文一：大学生与文化
大学生与文化
姓名：X X X 学号：100710。。。。
系别：土木工程系 班级：10级房产班
摘要： 大学生对文化的转播，引领文化的风潮，对文化起作用的是一种途径。文化要是影响大学生生活的社会实际现象，文化对大学生是一种别味风格，大学生与文化之间，两者相互包容，融会贯通，既而形成了现代社会要素必不可少的重要成分。
主要内容：
时代的进步，让各种社会阶层的文化得到不同程度的挥发，与此同时，我们常常将目光集中到引领时代步伐的种子人员。那就是我们大学生，我们之前的各种拼搏，与感悟无不是为了进入到这种生活当中，这就是我们这次论的主题————大学生与文化
文化是一种广义的词，包含了种种领域，文化，是一种境界，带领我们思绪的篇幅，文化，同时也是一种生活，他座落于我们的生活的各个角落。然而，对于我们而言，文化也是一种信仰。大学生，生活照的文化也概而广之。
那么，大学生是文化的传播者，可以引起一种风潮，一种现象，在各地的大学中，有各个大学的文化，而这种文化，则需要我们敬仰
与包容、敬仰他原有的内涵，敬仰他原有的独特，敬仰他独有的风味。既然有对文化的敬仰，那当然也会出现原有文化与自身风俗相冲突的可能性，我们也要对他进行包容，包容他与自身的冲突，包容他的不足，包容他的特别之处。这样而言，大学生与文化之间，饥渴相互的取其精髓而处之。对我们了解更多社会现貌有更大的帮助。在 传播中，大学生可将各地文化相融合，从而将各地的文化传播到自身所处地，文化，由此便成为大众所更加了解和接受的一种现象。当大学生对某一现象非常有热情并且热衷与发展时，这便形成了一种文化风潮，这种风潮无疑会得到传播，成为一种社会现象。
文化，也可以是影响大学生生活的健康现象以及社会现象。到大学的学生，都是来自五湖四海的各地人士，带着来自五湖四海的各种文化，来到某一地大学驻足后，无疑，当地的文化会对它们的生活带来或多或少的影响，无论从生活上，还是学习上，还是思想上，南方的学生会诧异北方的生活。吃惯了辣椒的学生会诧异整天清淡以甜食为主的生活，但是不管有多少的诧异，都会在这种文化的影响下，慢慢的接受，并且乐在其中、这便形成了文化对大学生的影响作用。也成了一种引申的效果。当种种效果变得明显之后，随之而来的是另一种混合之后的文化形成。一种有大学生之间相互交融之后形成的文化。
大学生于文化，两者形成了社会必不可少的重要成分。相互依托，相互联系。有了大学生这种大的群体，这种死心觉悟先进。明了的社会群体，才能更加广面的了解和带动各地文化的精髓与独特，才能更
加有利的是各地的文化人入人心。带到各地，进行传播。有了大学生这一知识群体，才能在文化的内涵中，发现其不足之处，将其优化，取其精华，发展更随和更有包容性的文化
有了大学生对文化的种种作用下，也不乏文化对大学生的陶醉和感染。感受各地文化的博大精深，感受各地文化的奥秘，感受各地文化的宽容，让大学生见多识广，各地的特色吃文化，风俗文化，关系文化。等等的文化。都让大学生受益匪浅。文化的深度使我们的见识有了广度。
大学生与文化，两者相互牵连，两者相互包容，相互带动。大学生是文化传播的载体。文化是大学生的软载体
范文二：大学生与文化
对社会不平等的不认识，导致了以天生的即天资方面的不同来解释所有的不平等，特别是学习成绩方面的不平等。在一种制度的逻辑里，存在着类似的态度。这一制度的基础和运转条件是所有受教育者的表面平等，它除个人天资以外不能承认其他的不平等。无论在纯粹意义的教学中还是在选拔人才的时候，教师只认识具有平等权利和义务的受教育者：如果他在学年当中为某些人调整自己的教学，那他考虑的是“天资欠佳者”，而不是因社会出身而处于更不利地位的人。同样，如果他在考试的时候注意到某个考生的社会处境，那他不是把这个考生看成了一个处于不利地位的社会类属的成员。恰恰相反，他所给予他的只是一种社会状况所应得到的特殊关注。如果大学生的文化修养和他们的社会出身的关系表现为他们具有明显的缺陷，那么利用口头驱魔法就可以回避这个问题。以无可奈何的语气抱怨“大学生不读书了”或“水平一年比一年低”，实际上就是回避追究其中的原因和在教学方面得出结论。 人们知道，这一制度是通过竞争性考试来实现的。考试完全保证考生的表面平等，却以不具姓名的方式根本不考虑他们在文化面前的实际不平等。教师会考的辩护士们可以合理的论证，这种考试与建立在地位和出身基础上的选拔制度相反，给每个人以同等的机会。这样，就是忘记了考试所保证的表面平等只是把特权转化成了成绩，因为他使社会出身继续发挥作用，只是途径更加秘密而已。 但是，能不能是另外一种样子呢？出去其他只能以外，教育制度应当生产出经过筛选和分成等级的人，此种加工一次完成而且终身有效。根据这个逻辑，希望考虑社会方面的特权或不利因素，主张按照个人的实际成就，即克服了多少障碍来排列名次，并且沿着这条道路走到底，即一直堕入荒谬，就会导致支持分级竞争（像拳击那样）；或者像康德伦理学那样评价成就，测量出发点与达到点之间，即社会条件形成的能力与按学校标准测量的成绩之间的代数差，也就是退让条件的相对分类。和康德因行动表现出不同程度的“气质”而对两种本身对等的行动作出不同的评价一样，这里考虑的也应该是社会条件决定的能力而不是自然倾向，不去检查按时取得的学习成绩，而是检查这一成绩与不同的出发点距离远近。不看一点，而看曲线的斜率。根据这一逻辑，对出身处于不利地位阶级的人的劣势的估计和按照克服困难的大小对取得的成绩的评价--如果这是可能的话，会使人认定创造出不同成绩的人的成就相同，创造出相同成绩的人成就不同，会削弱学校标准排出的名次的意义，会使受到如此人为优待的处于不利地位的人从这种蛊惑人心的相对化中得到的好处变得一文不值。这样的假设并非完全空想。人民民主国家的教育改革，曾经提出过系统增加工农子弟进入高等学校的数量和提高他们考试成功率的目标。但是，只要不平等没有真正的被教学行动所铲除，平等化的努力就是表面的。波兰就是这样，在行政力减弱后，一直上升的工农出身的大学生的比例从1957年开始下降。 如果说，社会障碍的因素对选择者和被选择者来讲同样陌生，这可能是因为，为了生产出经过选择并可以选择的人才，大学应该得到，并且从而使人没有争议的赞同一种选择原则，竞争原则的引进可能使上述选择原则削弱，它要求游戏的参加者接受一种竞争的规则，其中只有学校的标准能起作用。大学似乎取得了成功，在法国尤其如此。因为激起学校里最持久
最有效的努力的，正是使自己在被视为绝对的大学名次中尽可能排在前面这一愿望。按学习成绩排列的名次具有的价值受到极大的肯定，以至于人们可以看到，一些人本身并非具有愿望和能力，却也投身于被学校高度评价的那些职业或考试。这就是教师会考和大学校，以及广义的具有重大魅力的抽象学习所以能产生吸引力的因素之一，这种吸引力往往无法用其他方法加以解释。可能是同一原则，使得法国大学教师，或者从更广泛的意义上讲法国知识分子，把最高的价值赋予了理论目的最明显的著作。这样，通过使地位最低的人找到自我辩解的理由或贬低他人的成就，便排除了使按学习成绩的排列只具有相对性这一种平行排列的想法（至少在大学教师眼中是这样）。 总之，尽管在其他事情都相同的情况下只凭学校标准衡量成绩的选择方法，使具有根本性区别的人参加共同的考试并接受共同的标准，有悖于真实的公正，但它还是符合这种制度的惟一方法。制度以生产经过选择并可以比较的人才为职能。不过，在这一制度的原则中，没有任何反对把对真实的不平等的考虑引进到纯粹意义的教学之中的内容。 特权阶级借助可称之为能力神授论的思想（因为它推崇“恩泽”或者“天资”），使他们的文化特权合法化，这些特权使社会性继承转化为个人的恩泽或功绩。经过如此伪装的“阶级种族主义”可以招摇过市而永不显出原形。下层阶级越是不为学习的成功树立一种相反的形象，越是接受上层阶级的本质主义并把自己的不不利处境视为个人的命运，这种炼金术就越能成功。人们是不是一致承认早熟当中有天资过人的因素呢？人们满怀惊讶的称赞通过高中毕业会考的15岁孩子为“最年轻的会考教师”或“法国最年轻的综合技术学校学生”。这件事本身并不足为奇，但却在伦理方面有影响。体面的大学课程的无数个阶段，可以在某些人身上实现永远早熟的奇迹，因为人们还可以被成为最年轻的科学院院士。甚至在处于最不利地位的阶级里--那里不管是手工业技术还是生意经，传统上都十分强调技能的社会性继承，人们有时候也能发现能力神授论最为自相矛盾的表现：在不能取得成功的情况下，往往以终止学业为由来保护个人天资的潜在性。这里根据的，正是上层阶级使用的同一种逻辑，他们可以证明自己在成功中被现实化了的天资。 大学生作为青年和学徒，总是在探究自己是什么，并且由此而在内心深处关注他们所做的事，这使他们更容易收到本质主义的伤害。至于教师，他们是学习成功的化身，具有不断判断他人能力的职责。他们把通过不同程度的劳动从别人那里学到的能力和获得能力的能力看作个人的天资，这关系到他们的职业道德和职业精神。他们越是从教育制度中找到办法，使自己不去回头审视自身，从而怀疑自己作为个人和有文化教养阶级一员的存在，就越是如此。教师们往往出身于中产阶级或教师家庭，只有他们以知识阶级一员的身份部分占有资产阶级特权的时候，他们才更热衷于精美的能力神授论，为文化特权的武断性辩护。教师会考之所以有如此好斗的辩护士，可能因为它是这样的特权之一：它们能以仅与个人成绩有关并受到尽可能民主的（表面化的）程序保证的面目出现。 因此，尽管大学和大学成功所暗含的这种理论与康德的成功伦理背道而驰，也没有什么东西可以驳斥它：全部的价值体现在超常儿童身上，学习过程的短暂证明了天资的雄厚。使按学习成绩排列的名次相对化
的计划一出现，就不无矛盾的把贬低努力作为自己的武器：“死用功”、“走极端”等带有贬义的绰号都与能力神授论有关，它把工作和上帝的恩典对立起来，只是为了以后者的名义贬低前者。 这样，人们就进一步理解了，对社会方面的差异和以此为基础的学校里的不平等的简单描述，为什么不是简单的例行公事，而是由此对现行制度所遵循的原则提出了疑问。教育系统的主要用户是特权阶级。揭掉文化特权的面纱，就驳斥了这些阶级以成功论个人天资时所使用的辩护理论。天资论的主要基础时看不见教育和文化面前的社会不平等。对大学学习的成功和社会出身之间关系的简单描述具有危险性，因此所有这一切都使大学生根据能力神授论判断自己的成绩。下层阶级出身的大学生，把他们的所做视为他们的存在的简单产品，而根据只有助于预卜实现的预卜逻辑对自己的社会命运的预感，只能增加失败的机会。因此，隐蔽在能力神授论中的本质主义使社会决定论的作用成倍增加：因为学校中的失败不被视为与一定的社会环境有关，比如家庭环境中的智育氛围、家庭所用语言的结构或家庭所支持的对学校和文化的态度等，所以它自然应该归咎于天资的缺乏。实际上，出身于下层阶级的儿童正是这些本质定义所选定的和批准的牺牲品，而那些笨拙的教师（人们看到，他们不会对自己的判断进行社会学的相对化）就把人封锁在这些定义之中。当一个学生的母亲说，而且往往是当着学生的面说，“他法文不好”的时候，她在三个方面成为不良影响的同谋：首先，她不知道儿子的学习成绩直接与家庭的文化氛围有关，把只是一种教育产品的东西，变成了一个人的命运；其次，她缺乏有关学校事物的信息，有时不知用什么来反对教师的权威，从一个简单的学习成绩中得出了过早的和最后的结论；第三，她统一这种判断，从而使儿童加重了天生如此的感觉。这样，学校的具有合法化作用的权威可以加重社会方面的不平等。因为，处于最不利地位的阶级对自己的命运过于觉悟，对于实现命运的途径又过于不觉悟，从而促进了自己命运的实现。
范文三：大学生与网络文化
大学生与网络文化
120131305 陈磊
21世纪，知识经济、网络经济已成为我们日常生活最抢眼的词汇。据统计，我国互联网使用者的平均年龄为35岁，上网人数中45%为25岁以下的青少年，而大学生又首当其冲地成为网络冲浪的主力军。互联网络象一把“双刃剑”，在开启了一种全新的文化空间的同时，也直接影响到大学生的生活方式、价值观念和行为方式。这无疑对高校教师特别是大学生思想德育教育工作者提出了新的课题。
一.网络的使用情况。大学生上网方式以电脑为主，手机上网也较为普遍。但也有许多同学表示有时也使用手机上网。手机上网的便利性，促进了大学生更加便捷、广泛地使用网络资源。大学生最常使用的网站类型是:搜索引擎、网络社区、视频网站、门户网，在众多网站中，大学生最喜欢浏览的十个网站分别是:新浪、百度、人人网、谷歌、优酷网、土豆网、中国知网、天涯网、淘宝网、赶集网。大学生上网目的以娱乐为主，兼顾交流和学习。大学生更主要是将互联网作为休闲娱乐工具，而将其作为学习工具的相对较少。
二.网络学习存在问题。在海量信息中“迷航”。美国未来学家阿尔温?托夫勒曾预言:“谁掌握了信息,控制了网络,谁将拥有整个世界。”但是网络中良莠不齐的海量信息，信息组织的无序性、随机性，使得人们在进行网络信息搜寻时，很容易陷入无从选择或迷失自我的境况，并因此而花费大量时间。资料深度不够，缺乏互动。许多大学生表示“网络上有深度的专业性资料较少，且缺乏互动”。可见，有相当一部分大学生的网络应用尚停
留在浅层次上的查找资料，对网络信息的分析辨别能力有待提高。知识零散,难以形成系统的认知结构。许多大学生表示，从网上获得的知识多是零散的、片面的,缺乏系统性和权威性,难以获得对事物的整体认识。可见，一方面需要提高学生利用网络收集有效信息的能力;另一方面，需要整合网络学习资源，改善网络学习资料少、专业性不够、过于分散的现状。网络娱乐:在众多的网络休闲娱乐活动中，超过六成的大学生认为游戏最有可能成瘾，部分大学生则认为“聊天、交友”是最有可能让人成瘾的网络娱乐;“浏览网络社区”、“浏览新闻”也占了一定比例，这在一定程度上说明了大学生网络娱乐成瘾原因的多元化。在网络运用能力方面，大学生普遍具有通过网络实现自我发展的意识。与此同时，上网目的不明确、网络参与度不高等问题也不同程度存在。虽然大学生有一定的网络防范意识、安全意识和道德判断能力，但其自觉、主动抵制不良信息的意识还需进一步加强。
三.大学生上网的利与弊。从矛盾学的角度看，任何事物都有两面，大学生每日浏览网页，上网接受网络文化的熏陶，也有着正面和负面的影响。
有利的一面。网络思想政治教育的阵地，大学生访问网站，参加网站的活动，有助于爱国、爱党意识，有助于强化道德主体意识与地位。2(网络的开放性和性、内容的多样性和性，为大学生了广阔的学习空间，大大拓宽了大学生的求知途径，有助于大学生开阔视野、学业;网络可以为大学生自由、轻松、的学习环境，有助于大学生培养和创新能力;网络是广阔空间，着许多新鲜和未知的事物，有助于开发大学生的潜力。3(网络技术的飞速发展和信息传递的快捷，人机对话的平等的新型人际关系，有
助于启发和大学生培养和学习、、平等、开放等现代观念;网络缩短了人与人之间的空间距离，有助于大学生交往的范围;网上新型人际交往和社会关系的为大学生在现实社会中社会交往了缓冲的空间;网络还为大学生的社会化了角色的练兵场，有助于大学生的社会化。
有害的一面。世间的许多事物利弊相生，祸福相随，网络也不例外。网络本身着缺陷，网络环境往往较为的管理和保护。大学生的心理发育还成熟，大学生对“网络文化”、网络环境和网络交往等信息甄别过滤功能。，在当前学校教育侧重于学业成绩，学生跟不上学业和就业重的情况下，网络极易某些大学生躲避负担和的“防空洞”，使人沉迷自拔。学生沉溺于网上娱乐而无心向学，学生上网道德下降。网络的不利因素，暴力游戏、沉溺聊天、泛滥色情等都影响到了大学生的学习和身心健康。
四.建议。大学生上网的目的主要是娱乐和消遣，这和大学生在课余上网的环境有关。关键是学校要给学生制造网络学习的环境，教师培养学生网络学习的兴趣。要想改变现状，把大学生引到网络学习中去，学院就要做好这方面的工作，把微机室、电子阅览室完全向学生开放，并严格地管理。教师要向学生推荐健康的教育、学习网站。让大学生上网时浏览大型的图书网站，或通过网络下载学习资料，或写博客，或在论坛里发表的见解。大学生能把上网的目的弄明确，那么网络也就能真正地起到它的传播文化的作用，大学生的学习也将变得轻松加愉快。网络像是无边的森林，里面藏着非常丰富的宝藏，但愿大学生们，都能找到通向宝藏的路径，而不是陷在泥潭里。
范文四：廉洁文化与当代大学生
廉洁文化与当代大学生 廉洁最早出现在战国时期伟大的诗人的屈原《楚辞*招魂》：“朕幼清以廉洁兮，身服义尔未末沫。”东汉著名学者王逸在《楚辞*章句》中注释说：“不受曰廉，不污曰洁。”也就是说不接受他人的馈赠的钱财礼物，不让自己清白的人品受到沾污，就是廉洁。
即公正不贪，清白无污，廉洁文化是廉洁的理论和行为方式及其相互关系的文化总和，是关于廉洁的知识、理念、制度及与之相对应的生活方式、行为规范的总概括。作为一名在校学生，很多人认为“廉洁应该是政府官员的事”，与己无关，实则不然。廉洁文化对大学生的要求则是遵纪守法、诚实守信、热心公益、勤俭节约、远离腐败等。
新时代的大学生因时代的变迁享受着丰厚的物质需求，这也促使了一些人思想上的懒惰，培养了贪婪的恶习；更受到社会上某些不良之风的影响，涉世不深的学生过早的被暴露社会阴暗面前，使其不成熟的人生观、价值观的形成产生扭曲。因此，廉洁教育势在必行，学习廉洁人物精神，学习廉洁文化为的是树立起廉洁自律，知诚讲信，爱岗敬业的品质，用聪明才智为人生路，为社会主义建设打好基础。
大学中之所以会出现不廉洁的现象，首先从大学生的人生价值观谈起，很多人的价值观有很大误差，对于廉洁对每个人的发展意义这一问题，有很大一部分人认为这是无关紧要的，在他们心中，真正廉洁的人是不存在的，在如今这个物欲横流的年代，廉洁已成过去。有如此想法的同学，我们也无可厚非，这也是为社会不良之气所侵蚀，对此，我只希望他们的理想没有被磨灭，斗志还依稀尚存，紧守自己的道德底线，时刻的反省自己，做事能够无愧于天，无愧 我很敬佩**总理，他长期身居高位却能够抵制各种诱惑，时刻保持着廉洁简朴的作风，在**那动荡的时期，中国各方元老都多多少少受到牵连，唯独**能够安然度 然，如今的大学生已不再可爱，面对金钱以及利益的诱惑，很少人能够抵挡的住，为了一点点的奖学金，平时亲密的朋友可以反目，各种舞弊手段层出不穷 。为了一点点利益，而耍尽各种手段的现象屡见不鲜。面对这些不纯之风，在心痛之余，我希望学校能够给予高度的重视，就廉洁文化与大学生行为规范这一问题出一个专题，在不知不觉中引起学生们的高度重视。当然，学生也应积极配合，从自己做起，从身边的小事做起。面对金钱以及利益的诱惑，应该保持清醒的头脑，当你看到别人获得荣誉，获得别人认可的时候，你首先要想到的是，她或他为此付出了多少汗水，反观自己又为此出了多少力。此时，我们唯一要做的就是考虑如何依靠自己的努力来超越他们，而不是一味的嫉妒。依靠自己努力得到的荣誉和奖励才是最值得庆贺，我们心灵上才能够坦然，我们以后的每一步路才能够更加踏实。
陶母退鱼
晋代名臣陶侃年轻时曾任浔阳县吏。一次，他派人给母亲送了一罐腌制好 的鱼。他母亲湛氏收到后，又原封不动退回给他，并写信给他说：“你身为县吏，用公家的 物品送给我，不但对我没任何好处，反而增添了我的担忧。”这件事陶侃受到很深的教育。
吴隐之不惧饮贪泉 于地，踏踏实实的走好自己的每一步。 过，只因他坚持为人民服务，时刻保持着心灵上的坦然，只有这样才能每一步都走的踏实。
晋代人吴隐之任广州太守，在广州城外，见一池泉水名“贪泉” 。当地传说饮了贪泉之水，便会贪婪成性。他信这些，照饮不误，饮后还写了一首诗：“古 人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”他在任期间，果然廉洁自律，坚持了 自己的操守。
一贫如此
南宋大臣张浚因与奸相秦桧政见不和，被贬往湖南零陵做地方官。他出发时，带了几箱书随行，有人诬告他与乱党有关系，结果被高宗检查书信和破旧衣物，高宗叹息道：“想不到张浚贫守到如此地步！”很可怜他，于是派人骑快马追上张浚，赏赐他黄金三百两。
两袖清风的于谦
明朝名臣于谦居官清廉。一次，朝廷派他巡察河南。返京时，人们买些当地的绢帕、蘑菇、线香等土特产回京分送朝贵，他没有接受。同时还写了一首诗表明心迹：绢帕蘑菇与线香本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎（指百姓）话短长。”
不私一钱
明朝时，嘉兴知府杨继宗清廉自守，深得民心。一次，一名太监经过这里，向他索要贿赂，他打开府库，说：“钱都在这儿，随你来拿，不过你要给我领取库金的官府印券。”太监怏怏走了，回京后，在明英宗面前中伤他。英宗问道：“你说的莫非是不私一 钱的太守杨继宗吗？”太监听后，再也不敢说杨继宗的坏话。
这些都是古人的廉洁事件，我们应该向古人学校年他们是我们的榜样。座位新时代大学生我们应该超前人。 随着时代的发展。社会各个领域同样也需要。而大学生作为即将步入社会各个领域的一个特殊群体，社会主义建设的合格者和可靠的接班人，对大学生进行廉洁教育能在一定水平上遏制腐败风气的盛行从而有助于大学生走进社会后能够坚持清正廉洁。随着社会的不时发展，科技的不时创新，人们自我意识也越来越强。贫富差别开始拉大，物质文明飞速发展的前提下，人们精神文明却没有实在跟上，也就造成了现在社会格局。大量的计算机犯罪、经济犯罪、金融犯罪、高科技犯罪、大学生犯罪开始发生，其理由简单明了为了生存，不得不利用现有知识，进行不义之财的取得。所以，大学生要认真学习了解廉洁文化，建议廉洁教育，正确认识价值观，培养高尚的道德情操。
廉洁文化是廉洁的理论和行为方式及其相互关系的文化总和，是关于廉洁的知识、理念、制度及与之相对应的生活方式、行为规范的总概括。廉洁文化主要有四个特征：一是主体的大众性，主要表现为在全社会营造良好的廉洁氛围，以健康向上的廉洁文化充实社会公众的精神世界;二是指向的权力性，主要表现为掌握社会公共权力的管理者廉洁自律，恪守宗旨，执政为民;三是实施的职业性，主要表现为各职业阶层的从业人员爱岗敬业，遵纪守法;四是组织的公共性，主要表现为机关、团体等社会公共组织处事公道正派，诚实守信，廉洁高效。
大学生廉洁教育就其实质而言是一种“岗前”的职业道德教育，它是一种关乎大学生职业价值观、职业诚信素质、职业规则的教育，职业性是它的最显著特性。从职业的视角探讨和实践大学生廉洁教育，更有利于提高大学生廉洁教育的针对性和实效性。今天的大学生，明天就将步入社会，学校是希望通过一系列廉洁教育课程的开展，引导大学生形成诚实守信、正直节俭、崇尚廉洁的价值观。
坚持育人为本，德育为先，把廉洁教育作为学生思想道德教育的重要内容，按照教育教学规律和青少年的成长规律，积极推进廉洁教育进校园、进课堂、进学生头脑，培养青年学生正确的价值观念和高尚的道德情操，夯实青年学生反腐倡廉的思想基础，强化学生的自觉意识和法制观念。
学校本是传授知识的一方圣堂，老师传授科学知识和做人的真理，学生接受知识的浇灌提升自身各种素养。但是，在这种和谐明媚里也不知不觉中混杂了一些不和谐。
1、盲目的消费观念和攀比之风日益盛行。
2、考试作弊现象屡见不鲜。
3、学生干部队伍“模拟腐败”。
4、恶意拖欠学费。
5、大学生诚信缺失，骗取或拖欠国家助学贷款。
6、大学毕业生在就业上也往往缺乏诚信。这更能说明大学生学习廉洁文化的必要性和进行廉洁教育的迫切性。
大学生活是青年人世界观、人生观、价值观形成的关键时期，大学生们能否健康成长事关国家和民族的前途命运，也涉及千家万户的幸福安康。加强大学生廉洁教育是面向全社会开展反腐倡廉教育的重要组成部分，是培养德才兼备高素质人才和提高青年思想道德素质的必然要求，是构建惩治和预防腐败体系的基础工程。所以加强大学生的廉洁文化修养教育势在必行。 廉洁文化教育是素质教育的一部分，廉洁文化也是我国优秀传统文化的一部分，在学生中展开也是对我国传统文化的传承与发扬。
作为一名大学生我们应该做到以下几点： 1．树立正确的义利观。坚持大义为先，私利居次，要抵制金钱、名利的诱惑，拒腐蚀、不取不义之财、非法之利，不贪占集体与他人的财物，不沾染社会上的不良恶习，始终以廉洁的道德品行要求自己。
2．公正执教。廉洁从教，在学习活动中公平、公正地对待每一个人，不能因性别、智能、家庭状况、学生家长等差异而采取不同的态度和情感模式。
3．廉洁自律，洁身自好。廉洁从教，用廉洁的标准来进行自我约束，自觉保持清廉纯洁的作风，这是廉洁从教的最深厚的思想基础。认真学习科学理论，树立正确的人生观、价值观，加强师德修养，养成廉洁自律、洁身自好的习惯。从小事情做起，不取一点一滴的不义之 ······
当代大学生，应该把自己的期望值放低一点，对生活的要求不要太苛刻，看问题豁达一点，我个人认为，同样一见东西，只要能够满足自己的需求，就不必去与人攀比这件东西
的价格了。很多时候，我们的虚荣心就是始于与人攀比，而虚荣心是我们这个年纪最大的毒药，，我们无法抵御金钱和利益诱惑，很大一部分是虚荣心在作怪。
最后，我只想说，只有心灵上坦然，脚底下才能够踏实，我们的每一步才能走的更稳。
范文五：当代大学生与体育文化
当代大学生的体育文化素养
体育文化素养是指人的各种体育精神要素及其品质相结合而形成的一种体育素质，包括体育意识、体育个性、体育品德、体育行为等。一方面大学体育是学校体育的最高层次和最后环节，是学校体育与社会体育的衔接点，是大学生形成良好健身意识、终身体育习惯和体育能力的最关键时期。另一方面，大学生的身心发展日趋成熟，其思维活跃，认识和判断能力都达到了较高的水平，是接受高层教育，实现人格社会化的最佳时期。因此当代大学生的体育文化素养是一个值得关注的问题。但是，其现状却不尽如人意，难以适应未来社会发展的需要。下面分为两个部分进行详尽的阐述。
一、体育意识
体育意识是人们在参与体育活动的过程中对体育的各种认识以及由此产生的思想观念、心理活动的总和。如：对体育活动的认识和理解、体育的参与意识、竞争与协作意识、终身体育意识等。
大学生的体育意识正在逐渐增强。他们认识到体育运动的健身功能，并渴望得到一个强健的体魄，在学校、院系组织的比赛中的参与意识和协作意识有所提高，但仍显不足。如对体育的认识还较肤浅，对许多运动项目的实际价值不甚了解，体育活动的参与意识缺乏整体性，良好的健身习惯和终身体育意识尚未形成。
下表是对大学生体育认识的调查结果，数据说明当代大学生体育精神文化匮乏，对体育活动的认识较为肤浅。
二、体育能力
体育能力是一个人在学校掌握体育知识和体育技能的基础上，运用各种方法和手段，对自身的体育实践活动进行指导和调节的一种综合能力。
由于应试教育思想根深蒂固，体育教学仍围绕着“达标”、“考试”对学生进行教学和训练，使大学生体育能力普遍偏低，难以科学地指导自己的体育实践和正确地评价自己的锻炼效果。另外，当代大学生多为独生子女，娇生惯养，吃不得苦，对体育技能的掌握非常差。 结语：总的来看，当代大学生的体育文化素养亟待提高。应着重培养大学生对体育运动的深层认识，培养终身运动的意识，引导学生享受体育，在体育中找到那份纯粹的快乐。
