范文一：徐伟刚八字正解

徐伟刚八字正解 在各类传统数术中,无疑是八字算命术位居老大之地位,其对人生的断定起着根本性的 作用!命相卜诸术中,门类众多,学习者不一,都以为自己所学为重为要。事实上,术数研 究者本身之以为是无权威的,世俗众生对算命的痴迷就说明了一个事实:术学再多,八字为 大!相可决人一世,但其是从象的角度去走,对习者的要求很高,了解的人很多,学精的人 很少,所以相术对社会影响虽大,大家都了解但大家并不是很热衷的。卜法当中,现代研究 者最多就是算卦,也就是六爻卦,此术上手容易,所以常见全国各地摆地摊者也会胡乱之, 基本上算是数术中"普及"到江湖的"大众"文化了。卜法当中,名气最大要算是上六壬与奇门, 习者常高高在上,自以为自己学的通了可以通神啦,自信者上大多会上升到自狂的地步,天 天口不离壬遁,真???为天下之人不如己了!事实上,壬遁之学是固然精妙,但它所算也不过 一时一事而已,这就是它身的局限性所在。学了壬遁什么事都来用壬遁来套,好像这壬遁之 学真是"万金油"的,神通广大无所不适了,这是习壬遁之学最常见的毛病了! 命法当中很多 分类,不过八字是最常见常用的,真学精了其取验一定程度上不比壬遁之术来的低多少。而 且,这个八字算是终身一生,面也很广,所以宋代此术一发明,就红火起来常盛不衰了. ??为什么要讲八字要比壬遁、算卦等来的重要呢主要还是这几门术数的应用范围程度所决 定的。壬課或遁局算的一时一事,无论凶吉都不是特重要的:課局之凶,不过是一时一事之 凶,时事过来,不一定还有光明前程;同理,課局之吉,也不过是个一时一事之吉,此事吉 了成了并不保证你今后事事皆如意大吉大利的。所以,本质上課???只不过是占时之学而已! 可八字命就不一样了,它所看的是终生,一命吉了,虽一时局課凶也不怕,终有出头之日; 一命凶了,这就真坏事了,纵一时占的壬課或遁甲局吉利,也不来是一时之快而已,就怕明 日新愁重来了。从实践中来看,用八字算命的确占了主要。像我现在的实践中,竟然用八字 方法为人算事占有七、八成,用壬反而少了;这真是我当初学壬时所未所想到的啦! ? ?就个人的经验而言,如果从实用主义角度出发,学术数真是最好先学八字,再学占卜之 术;在实践中,也要以八字为主,以相术、占卜之术为辅;如此一来,在实践当中灵活运用 各种方法、技法来针对客人要求来选用各种法则从而方便去解疑断事。 徐伟刚--八字正解 自序 自从河洛玄秘发 始悟乘除消长法 牢笼八字定平生 果应五行前定诀 《四书章句集注中庸章句》云:???天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。"朱子释曰: "命,犹令也。性,即理也。天以阴阳五行化生万物,气以成形,而理亦赋焉,犹命令也。" 《皇极经世书后天周易理数第六》云:"天使我有是之谓命,命之在我之谓性;性之在物之 谓理。"黄畿释曰:"我与物,皆天所异也。天使之受是以生,命之白天故曰命;我受之谓之 性。生不谓性,而性则生之初禀天而有者也。物各得之谓之理,性即为理,而理则物之则, 率性而宜者也。是故理不可不穷,穷物之理正以知我之性;性不可不尽,尽性之量正以知天 之命。至于天命既知之矣,则缘理通性,缘性知命,其为知也至矣。" 《周子全书陈北溪性理字义》云,"......盖人之所以有万殊不齐,只缘气禀不同。这气 只是五行之气,如阳性刚、阴性柔、火性燥,水性润、金性寒、木性温、土性迟重;七者??? 杂便有参差不齐;所以人随所值便有许多般样。然这气运来运去,自有个贞元之会。如历法 算到本数凑合,所谓日月如合壁五星如连珠时相似;圣人便是这个贞元之会来。然天地间参 差不齐时多,不寒不暑光风霁月之时少,最难得恰好时;人生多是值此不齐之气:如有一等 人非常刚烈,是值阳气多;有一等人极是软弱,是值阴气多;有人躁暴忿厉,是又值阳气之 恶者;有狡谲奸险,此又值阴气之恶者;有人性圆一拔便转,也有一等极愚拗,虽一句善言 亦说不入与禽兽无异,都

是气禀如此。"《续近思录&8226;道体》云:"朱子曰:命之一字, 如,天命之谓性之命,是言所禀理也。性也有命焉之命,是言所以禀之分有多寡厚薄 之不同也。"张伯行释曰:"命字有二义:天命谓性之命,则是继善成性全赋于我初无限 量者,指所禀之???而言,理盖无不各足也;性也有命焉之命,则是时数遭逢随其所值实 有限制者,指所禀之分而言;分故有多寡厚薄之不同也。性知其为所禀之理,则穷理尽性以 至命者至此而已;知其为所以禀之分,则乐天安土以立命者,立此而已。"? ?在一篇自序中 首先引用"周程张邵朱"六子中数位"百世大儒"有关"命"性"理""道"气禀"等中国传统儒学核 心范畴与概念的大段阐释,恐怕是在一般书中是不多见的。我之所以要这样做,无非是欲说 明在传统数术文化中的子平术(生辰八字)即俗谓的"算命"中"命"之一字是大有来头和有其独 特的广泛的历史文化背景的,同时也旨在说明生辰八字这类算命术数也绝对不是如今社会中 连起码传统国学素养都没有一点的绝大多数现代"文明"人所以为的"愚昧"迷信"。 事实上宋明理学所研究的"性命义理之学",都是呻国历代大儒们运用传统哲学模式"天 人合一"理论来考量人类、万物和宇宙自然关系统一辩证的一门大学问。这门学问如此的博 大与精深,集中地凝结着闪烁着中国古人的所有智慧结晶与文明之光。特别是个中"人天关 系"专题的研究,始由"天命"推延至"人性"再推至"物理",完全是将人类与万物等观并列融 合于整体天地自然演化(天命)中去找寻它们"个体"与全体造化的深刻关系,其中的"气禀"说 更是匠心独具地指出人类在造化过程中的"特质"。在古人眼里的造化无非是大天地自然界昼 夜循环日月轮回寒暑交替,春生夏长秋收冬藏一年年的类似演化过程,此一过程古人称之"岁 功"。"五气顺布,四时行焉""四时行,百物生"时行物生"就是说明了人类与万物须作等观, 它们在"岁功"中扮演了"演化角色"参予了演化过程。这种演化"角色"的确定、诞生时间和"参 予"过程的长短并不取决于它们本身,而是整体造化"岁功"在不同时段用不同形式的"自我表 露"而已。就整体造化与这种个体"角色"之间的关系可用拟人化的名词"天命"来描述。换言 之,任何事物什么时候诞生扮演什么样"角色"作为整体造化过程中的一个部分来参予演化, 都是大天地大自然在综合运化过程中来决定的,这就是所谓之"天命"。"天命"也就是"天之 所命"。任何事物的诞生都是"天之所命"或者是"禀天之命"而来的,同样一个人的诞生与演 化也都是禀承"天命"而来,一个人的诞生与一辈子遭遇由此就成为整体造化中的一个有机组 成部分。 我们要明白的是"禀天之命"是如何展开实现的呢?这就要去看古人所谓的"气禀"说。大 自然整体以阴阳五行二气交感发育万物,即"四???行百物生焉"。一个人("百物生"中的"一员") 什么时候诞生,就跟"四时行"中的具体一刻对上了号,即"时至物生"。而"四时行"是由"五 气顺布"而来,倾刻当下的"四时行"必然对应倾刻当下的"百物生",那么倒推倾刻当下的"百 物生"必然禀受了倾刻当下"五气顺布",这就是"气禀"说的实质。由此角度和线索上去理解。 人的生辰八字即出生时间就是"四时行"中的具体一刻,这个"具体一刻"中就蕴含了"五气顺 布."过程中的动态一环。这个"五行顺布"循环不已就是"天之所命"之大体,生命产生一刻 所禀受之"五气顺布"中的动态一环就是"气禀"了"天之所命"。换言之,生辰八字就反映了人 类此一事物参予全体造化过程中所要担当的"角色"和"演化任务"。 因此我们可以视"生辰八字"(子平术)是术家运用理学儒家??于人天关系及原理进行技 术解构和信息分析来了解"天命"内涵的一门学问,亦即古人借生辰八字来了解人在造化过程 中的"扮演角色"和"演出任务"。如果这些"角色"和"演出任务"脱离"岁功"此一背景平台全部 放入到人类社会此一范围中去看,生辰八字就是探索人

一辈子造化的专业学术了! 人天关系历来是古今中外所有智者都会倾注心力去作研究的千古命题,对人类命运的 关注则又是人类永恒的主题。中国传统数术文化中的子平家一派就对这两个"千古命题"和 "永恒主题"作了深刻地探索与研究,个中大量地体现出中国古代先贤们的光辉思想。本书的 写作则禀承了这种传统,只不过重在"技术解构"上去探索"天命"形式下面中所展现的人事变 化现象与过程。这种努力是术家为传统儒家高谈"天理"作的"注脚"与"佐证",也是术家向儒 家靠拢学习的过程;当然也可以视为儒家延伸出来的"实证"东西。 以上议论反映了我对子平术立论的一些看法,是为序! 徐伟刚 二OO 四年六月七号中午 ? ? (12:34)于北京丰台 十年磨一剑 --数术学者徐伟刚先生简介 徐伟刚,江苏省常熟人,大专学历。89 年开始研易遍涉种种数术门科,最后归根落于 传统主流体系之上,尤倾心力于大六壬,子平命学、相学、地理四大分科之上,并且获得了 巨大成果。2001 年秋季,应邀参加第十二届周易与现代化国际讨论会,并做专场大六壬学 术报告,引起较大轰动。同年,出版了《大六壬揭密与现代应用研究》、《六壬迷津筏》两部 内部六壬学术专著,发行于海内外造成了广泛的影响。 大六壬作为传统"三式"之一,集所有精华于一体成为数术学中的集大成者;是融星象学、 易学、干支学、神煞学为一身的"百科全书",成为传统数术中最殊胜的学术体系。徐伟刚先 生在壬学上十年磨一剑,直探古人心印,穷究壬学精髓,俯仰大干世界,贯通古今异同;在 壬占上更是活泼自如得心应手,取得不少经典占验个案,成为当今壬学研究中的佼佼者之一。 除了在大六壬方面的学术水平处于领先之外,徐伟刚先生更在子平命学上独具慧眼独树一 帜,直究子平家渊源、正旨与大义;在内部刊物《易海方舟》上发表了"八字命学道统纲要"、 "八字命学道统精要"、"八字全局观"、"传统经典命书论略"等重要文章,正本清源地勾勒出 子平命学的原始本真学术面目:一者原始用神概念的澄清,驳斥民国以来以讹传讹的"病药" 说用神观,恢复用神原为月令中人元的真实理念与概念;二者子平"十神"中吉凶神的清晰定 性,明确指出官财印食为四吉神、杀伤枭刃为四凶???,此四吉四凶为子平家论命的基石之一; 三者传统"六格"大义的继承与发扬,认为所有命局的判断都必须以传统"六格"来经纬探索, 摒弃当今不少术者谬称古人取格可有可无的种种数典忘祖之邪说;四者条理岁运命局的基本 关系;认为命局为人、流年为天重干、大运为地重支的古传子平家关于命运的三才关系,恢 复传统学说中的正知正见;五者强调神煞的重要辅佐作用,以为神煞学说是子平命学中一极 重要的参考评价系统,绝对不可矫枉过正而彻底弃之不用,强调格局与神煞并行不悖的圆融 与辩正。徐伟刚先生对传统子平命学的深邃理论功力与卓越不凡的学术见解,日渐在国内外 学术界被广泛接受和应用。 第一章八字命学建筑原理谈 八字命学是我国传统术学中最重要的-门学科之一。自末代徐子平发明此术以后,历 经徐大升、万民英、张楠、???孝瞻等重要数术大家的参予与渲染,逐渐在中国历朝历代的世 俗社会中形成了极为广泛而深远的影响。从历史渊源来看八字命学作为术学中的后起之秀与 龙头老大,在传统民俗中享有非常崇高的地位和上千年来经久不衰的传承,无疑跟它在民间 大量可信可传可验可证的预测事例有着密切的关系。尽管八字命学从技法上看未能尽善尽 美,但它的哲学基础和建筑原理却是深深地根植于中国传统核心思想"天人合一"的理念光辉 之中。 八字命学是依人生始点的纪年纪月纪日纪时的"生辰八字"来推测个人一辈子的造化。 一个完整的人生过程无疑应该依人生始点为源头出发然后延续发展直至生命终点,方可形成 真正"一辈子"的全部内涵。因此探讨人生的是非成败与吉凶祸福,

如果不从人生源头(出生 点)去抓根本去作研究,那么一切作为都是片面的不完整的???着很大的局限性。所以,当今 由西方传人关于社会与人生研究的种种学科,都不可能从本质上阐释人生轨迹的运行规律与 真正原因。 我们知道中国传统的干支纪年纪月纪日纪时方法,完全是个"历法"体系。延续至今的干 支纪时历法系统,早在汉代就基本确定和完善。但是,在汉代至宋代的一千多年的时间内, 古人并没有将个人出生时间的干支纪时方法(八字)跟个人命运联系起来。直到宋代徐子平在 唐人李虚中等人的基础之上,方始将个人出生时间的历法系统干支八字跟人生变化规律联系 起来作完整研究与探讨,初步建立起八字命学的基本理论框架。从这个历史的事;《来看, 古人对生辰八字跟人生命运之间的关系与认识也是逐步发展慢慢清晰起来的。这个历史过程 如此的漫长,其中就浸淫着古人对传统天人关系更深入的认识与理解。这些"认识与??解" 的基本思想素材就集中体现在北宋理学创始期的一些世界观之上,其间包含了陈抟的先天图 说、周敦颐的太极图说,以及邵雍的皇极经世学说等。因此要想真正认识寻求八字命学的建 筑原理,就必须对理学家们眼中的天人关系作全面的思考与观照。 天人关系就是研究大天地与人类"小天地"之间的相互关系,而人天相仿天人合一则是古 人描述天人关系最简炼最准确的答案。由"人天相仿"推衍至"天人合一",这是宋代以前古人 的天人观。而宋代的理学家们则将"天人合一"进一步推衍深化:一者先天与人合一,即"天 人同构";二者后天与人合一,即"天人同演"。前者认为人是"小天地",是大天地的"复制" 与"重版"。这种理念在董仲舒的《春秋繁露》中作了广泛的论述,邵雍在{皇极经世书》中 对此董子"天人同构"作了更深更高理性地挖掘???系统化。这种理论认为:"天"是一个"放大 的人",而人则是一个缩小完整的"大天地",两者之间并无本质区别;仅在现象范围的程度 上有大小面已。人作为"大天地"自身"克隆"的产物,在组成因素结构形式上完全与"大天地" 一般无丝毫缺陷与疏漏。这也就是《春秋繁露》《皇极经世书》《太极图说}等书反复强调论 证的"人禀天地之全体"的观点,而其他物类则不得天地之全体。比如"动物得天之气而动, 植物得地之气而静;动物禀天之气而失地之气,植物禀地之气而失天之气......等"。正是因 为人禀天地中气全体,人方可以与天地相参并列为三才之一;也正因为如此,描述大天地整 体的历法体系自然可以相应地引入到人此一"小天地"的身上,丽其他未能禀赋天地全体的动 植物类就不能借用描述"大天地"全部的历法来研究自身。这就是生辰??字仅能研究人类本身 变化而不能乱套于其他物类身上作研究的重要原因之一。 既然人作为"小天地",那么"小天地"的演化(即人生变化)显然就是"大天地"演化的"翻 版",这就是"天人同演"。"大天地"作为一个"放大的人",自有它有头有尾的"一辈子"变化; 这就是日月轮回寒暑交替的春生夏长秋收冬藏的运动变化过程。此一"造化"过程,被古人称 之为"岁功"。大天地此一"造化",有其完整性和稳定性,周而复始亘古不变,那么只要具体 研究大天地的"造化"情形,那么就可以相应地知道具体个人小天地的变化规律与现象。显而 易见,古人发明生辰八字来同步表明特定的"天人同构";而继发明生辰八字之后又发明大运 运转东南西北,又明显是古人取裁防效"岁功"中春生夏长秋收冬藏的完整造化过程。 下列一程序与表格,帮助理解生??八字的建筑原理。 1、先天与人合一-(天人同构) 人天相防 天人合- { 2、后天与人合一-(天人同演) 要特别指明的是,董仲舒的《春秋繁露》他所强调的"天人合一"着重于国家治政要跟大 天地的"岁功""造化"合一与效防,而北宋理学家们则是顺着传统儒家修身齐家治国平天下的 一贯脉胳,认为一身一家一国的修齐治平的变化样式与规律大致是一样

的。换言之,不仅仅 是大范围的国家变化跟大天地的"岁功"造化是合拍统一的,相对较小范围的一身一家之变化 也跟"岁功是同步合一的。正是理学家们将传统"人合一"理论研究的重心从国家转移到个人 身上的行为就启发了术家发明了生辰八字,欲从大天地的变化当中来同步了解"小天地"中人 生变化的全部奥秘。 令当代学者及一般人最迷惑的是,我们可以在原理上理解生辰八字建筑于天人合一层面 上的意义,问题在于毕竟岁功造化的现象与人事变化现象存在着巨大的不同,这两者又是如 何统一起来的呢?对于这个问题的阐释,我们必须要认识到世界本原与万事万物现象之间的 统一性。中国传统哲学中的太极、阴阳、五行、支干学说作为阐述万事万物本源的理论系统 就认为,万事万物的组成与演化都由阴阳五行组合着来推动的。大天地中的五行在"天"表现 出来的现象就是五星;在"地"表现出来的现象的就是"五岳";在"岁功"中表现出来的现象就 昼夜轮回寒暑交替的四季循环......五行在人身"小天地"中表现出来的现象就是"五脏"、"五 官",在人事上表现出来的现象就是"五常"、"五志"、"五事"......由这些论述可以看出,五 行作为万物的共同本源在不同的万物身上就体现出不同的现象来。现象虽然千变万化,但究 其实质归根到底是一致的本源。生辰八字历法系统在大天地中表现出"岁功"现象,在人身小 天地上表现出来的"岁功"现象就是"命运"现象。换言之,大天地对应个人,其变化现象就是 "岁功";个人对应大天地,其变化现象就是"命运"。也就是讲同一生辰八字,在大天地中表 现的是"岁功"现象,在人身就表现出"命运"现象;两者现象虽有不同,但其本原是合一的都 是阴阳五行的变化与表现。因此在生辰八字当中有两套表述语言:一者五行支干语言;二者 用神、十神、格局、神煞语言。前者可以同步描述"岁功"变化现象;后者用来描述人生变化 现象,两者异曲而同功殊途而同归矣。 正是因为八字命学是建立在"天人合一"基础之上,对个人生辰八字的探讨与研究原则就 同步借鉴于"造化"的一些基本法则。像大天地中的阴阳奇偶原则、匹配原则、???和原则就成 为八字命学建立评价系统的最重要原则之一。徐子平在《碌珞子三命消息赋注》中就认为: "阴阳不偏上下符合则能知造化而贵赋吉凶寿夭定矣""凡看命见五行阴阳匹配与上下相合不 偏者,为贵命也"就是讲的这些道理。 八字命学自徐子平发明以后,经过三百余年的复杂衍变与传承,到南宋孝宗淳熙年间由 钱塘人徐大升编撰的《渊海子评》开始面世,是时八字命学由于著述的流传方才真正成为显 学,逐渐风靡于世。后人的神峰通考》、《三命通会》、《子平真诠》、《命理约言》、《星平会海》 等书诸依徐大升的《渊海子评》为蓝本为依据去开展研究演绎。《渊海子评》一书是八字命 学中编撰的最早也最具系统较成熟的祖宗书经典书之一。它明白无误地提出了"以日为主" 的子平论命方法,对于十神的确定以及用神、格局、神煞、岁运的喜忌???作了全面的论述; 初步确立了子平命学的基本框架和理论体系,为后世命学的发展奠定了基础。 但是,由于《渊海子评》是《渊源大全》与《渊海》二书的合撰本,因此难免书中一些 议论重复雷同甚至有自相矛盾的地方.给后人在研习理解上造成了不少困难。另外由于古代 印版的模糊与缺陷,是书中的一些文字难免存在看失漏与失误,也给后人正确传承造成麻烦。 最要命的是,由于古人著书跟现代人大不相同强调先整体总论后部分分论、先重点后基础的 编撰方式,令今人在学习上难免棘手。《渊海子评》一书正是如此,其核心内容综合理论"喜 忌篇"、"继善篇"就放在"一二"卷前,而其基础姓的分论则放在"二三"卷之后这种前后倒置 的编述方式令一般术者难于适应。正是《渊海子评》在编撰编排的诸多不足,导致后人对书 中的一些观点理论聚讼纷纭???致歪理邪

说层出不穷,而《渊海子评》原始的本真的理念反而 被渐渐掩盖了,形成了一条"源清流浊"的历史轨迹。就是直到今天,真正通彻明嘹《渊海子 评》本真理念的研究者仍然是风毛麟角少之义少。这是因为要想全面理解掌握《渊海子评》 的真实大体,没有很深的古汉语功底和儒学修养以及持之不懈溯流而上的研究精神是很难想 象的。 笔者经过十余年的苦心钻研,既对早于《渊海子评》之前的命书如《三命指迷赋》《碌 珞子三命消息赋》《李虚中命书》《玉照定真经》作了源头上的探索;又对后人研究《渊海子 评》的几部重点书如《神峰通考》《三命通会》(子平真诠)(命理约言》都作了研究,将它们 与《渊海子评》作一一横向比较,从中去寻求去理解《渊海子评》的真实内核。事实上《渊, 海子评)中绝大数论述与观点是相对正确合理的,只是后人??习的偏差乃至见仁见智莫衷一 是。笔者所撰述的本书,就是以"道统"范畴来概括八字始源的命学体系,用以区别后世及当 今乱七八糟的种种命学支流与歧途,正本清源,探赜索隐,发表归根澄清去浊,勾勒传统八 字命学的正脉所在还真理于学界,上慰先贤在天之灵下为未来世后学开一正途,薪尽火传道 统长存。 第二章??术学公共常识与 八字大运排 研究完整的人生过程中国传统数术中就有相学、八字命学、星命术、紫徽斗数等分科。 但就可考可验程度来言,八字命学无疑最&8226;为值得研究。通过一个人的生辰八字是的 确可以大致知晓一个人一辈子的造化与穷通。了解和认识八字,首先要明白其基础。这些基 础包括阴阳、五行、天干地支、六亲等,然后再了解八字、流年、大运的起例方法,就可以 真正进入八字命学的研究殿堂了。 第一节??阴阳五行 阴???是中国传统哲学中最重要的一对范畴,它主要源自{易经》和《黄帝内经)。大约而 言,阴阳是指一个事物整体中两个相辅相成的主要方面,二者相对独立又可相互联系推动事 物的变化发展。阴阳这一对范畴可以代表一切万物:阳:天、日、男、君、夫、父、昼、热、 正、上、德、生、君子、光明......阴:地、月、女、臣、妻、子、夜、冷、反、下,刑、杀、 小人、黑暗...... 就《易,经)而言,阳代表君子之道,代表光明大正之事,阴代表小人之道,代表阴私 暗昧之事。一阴一阳之谓道;阳消则阴长,阴消则阳长,阴极生阳,阳极生阴;阴阳不测之 谓神。 阴阳学说是中国传统文化中最简炼最精邃的理论之一。它认为一身一家、一个宗族、一 个地方及至一个国家的所有变化发展都是阴阳不断消长循环的过程。如果身家宗族乡党乃至 国家天下盛行君子之道罢黜小??之道,则此身家宗族乡党国家天下就会逐渐走向兴旺发达; 反之,如果身家国天下小人之道风靡君子之道淹没,则此身家国天下必会走向衰败灭亡。只 有了解阴阳消长君子小人之道跟事物盛衰关系之后,我们每个人在修身齐家方面就要立足于 君子之道要行光明正大之事,则积善之家必有余庆矣。实质上一部《易经》包括后来的《皇 极经世书》都是为君子谋,都是扶阳抑阴叙述人事社会国家发展兴衰一消一长一治一乱的历 史总规律。 除了阴阳消长之外,一阴一阳的奇偶匹配原则显得尤为重要。上海的蔡尚思教授在《周 易思想要论》一文中就认为《易经》是一部大讲"男女构精万物化生"的阴阳配合经,而《易 经》的宇宙观则是两性生殖崇拜派生衍伸出来的。换言之,《易经》所代表的传统宇宙观就 是"两性繁殖论"。天为阳为父,地为阴为母;一阴一阳互为??偶交合方可生育万物造化功成。 由此"两性繁殖论"的宇宙观推衍,任何事物的产生都是源于一阴一阳互为配偶。因此《神峰 通考》就讲:"以地为阴,以天为阳,言阴阳交合而能生物。如人之妇与夫合而生子,谓之 变化之机。"由此可知,万物之源在于万物阴阳配偶的交合,有了阴阳交合之后万物方始诞 生;至于诞生后的万物变化则由阴阳消长来推动。 阴阳配偶原则与阴阳消长理论

是传统阴阳学说中的造化大纲。《易经》《皇极经世书》就 是重点研究这两个理论于"天人合一"层次上的统一,以及涉及到一身一家一国乃至天下变化 发展的历史规律之上。阴阳配偶与阴阳消长理论在术学中都得到了广泛的应用。像大六壬中 的贵人顺治逆治就是在天地盘中防效阴阳消长原理定出来的。贵人顺治就象征君子之道渐长 小人之道渐消,则占身占宅占事大都以吉论;???人逆治就表征小人之道渐长君子之道渐消, 则占身占宅占事乃至占国大都以凶论。由于八字命学是建筑于"天人合一"基础之上的,男女 命造大运的顺排逆排、男女日主强弱的要求、十神吉凶分别与定性都是按照阴阳学说展开 的。?? 五行指木、火、土、金、水五者。按照《子平真诠》、《三命通会》的观点,五行是阴阳 两气消长的不同片段。《子平真诠&8226;论十干十二支》云:"天地之间,一气而已。惟有动 静,遂分阴阳;有老少,遂分四象。老者极动极静之时,是为太阳太阴;少者初动初静之际, 是为少阴少阳。有是四象而五行具有其中矣。水者,太阴也;火者,太阳也;木者,少阳也; 金者,少阴也;土者,阴阳老少;木火金水冲气所结也。"《三命通会》则云:"东方阳散以 泄而生风,风生木;西方阴止而收而生燥,燥生金;南方阳极而生热,热生??;北方阴极而 生寒,寒生水;中央阴阳交而生湿,湿生上。"很显然,《真诠朋通会》阴阳化为五行的学说 完全源于周于的太极图说。由此可见,没有理学家们的哲学铺堑与思想准备,子平命学是很 难发明出来的。 五行学说是中国古人关于人生、家庭、社会、国家、自然界全面统一的最简约的表达方 式。 五行基本性质 木:名曲直,生长、条达; 火:名炎上,向上、炎热; 土:名稼穑,长育、生养万物; 金:名从革,清肃、变革; 水:名润下,寒冷、施惠、准则。 五行万物拟象 五行相生相克 五行相生:木生火、火生土、土生金、金生水、水生火。 五行相克:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。 五行的相生相克是五行成为一个稳定系统的前提条件,五行学说实质上可看作为富有中 国传统特色的古典系统论。它适合应用于一切环境、现象和范畴。一个人身可以视为一个五 行系统,一个家庭也可以视为一个五行系统,一个民族乃至一个国家都可以认为是一个完备 的五行系统。当一个五行系统中的五行相生相克保持相对的均衡情况下,此一个人身、家庭、 民族、国家都会保持均衡有序的发展。大量的研究表明,一个家庭人员的组成,其八字五行 的整体总和生克量终是趋向平衡的。2001 年笔者在安阳会议上与山东王某相晤,当其言及 女儿八字中地支汇合成北方水局;我就马上言及其家必有人员八字中有三合三会火局者;王 某当下承认其爱人八字中皆是滔滔烈火。事实上一般家庭人员的八字五行总和终是倾向于火 水既济金木刚柔相济以保持整体上的平衡,这种家庭便会保持稳定家运会向上发展;反之当 家庭人员的八字五行生克量出现明显的偏颇不平衡时,则此家庭将会发生巨变;而且这种"巨 变"??往是灾难性的。就传统五行学说来看待当今中国.国家提出的改革、发展、稳定总思 路是符合当今中国国情的.只有保持相对的稳定,国家的改革发展才有保障,中华民族的复 兴才会早日实现。 五行在自然界表现最明显的就是春夏秋冬的四季轮回与东南西北的空间方位范围,在地 球上的任何人、事、物的产生、存在、发展、变化、消亡都在此四季循环和五方空间范围中 表现自身,没有任何事物可以"跳出三界外,不在五行中。"同样道理,任何人都脱离不了个 人"生辰八字"这个小天地内阴阳五行的制约,也只有生辰八字可以决定一个人的生存状况。 五行在整体上要保持均衡有序,它的相生相克的制衡机制是要有条件的。那就是每行与 每行之间的生克关系都要保持"中和"界限,相生相克既不可太过又不可不及,要不足者益之 有余者损之。五行相生相克的"不及

"与"太过"会使五行整体发生"巨变",这种"巨变"在大天 地中就表现为自然灾害,在人身上就表现为疾病,在人事上就表现为吉凶祸福。因此欲研究 五行八字系统,既要考虑其系统整体上的平衡有序,更要考虑其系统的"不及"与"太过"两种 变化状态。? ? 对于五行相生相克之间的"不及""太过"两种变化状态及结果,徐大升在其名著《玄理赋》 中有高论,言简意赅十分重要。观摘录以下,以供研习之谩?金赖土生,土多金埋;土赖火生,火多土焦;火赖木生,木多火炽;木赖水生,水多木 漂;水赖金生,金多水浊。此段论五行受生大过之象。 金能生水,水多金沉;水能生木,木多水缩;木能生火,火多木焚;火能生土,土多火 晦;土能生金,金多土弱。此段论五行受泄大过之象。 金能克木,木坚金缺;木能克土,土多木折;土能克水,??多土流;水能克火,火多水 灼;火能克全,金多火熄。 此段论五行受克不及之象。 金衰遇火,必见销熔,火弱逢水,必为熄灭;水弱逢土,必为瘀塞;土衰逢木,必遇倾 陷;木弱逢金,必为断折。此段论五行受克太过之象。 强金得水,方挫其锋,强水得木,方援其势;强木得火,方泄其英;强火得土,方敛其 焰;强土得金,方化其顽。此段论五行太过受泄而中和之象。 实际上,五行的"太过"与"不及"完全可以看作五行本身消长的结果。因此五行在四季中 就有不同的状态,古人就用"旺相休囚死"来描述之。 ? ? 春季:木旺、火相、水休、金囚、土死; ? ? 夏季;火旺、土相,木休、水囚、金死; ? ? 四季:土旺、金相、火休、木囚、水死, ? ? 秋季:金旺、水相、土休、火囚、木死, ? ? 冬季;水旺、木相、金休、土囚、火死。 五行的"旺相休??死"完全是以人事来拟喻的。所谓的"旺"即"王",相当于正得势当权的 皇帝,占据着绝对的势力可以影响决定一切事物的生存发展。所谓的"相"即"丞相",是仅次 于皇帝的第二号人物,占据着较大的势力可以影响一方。所谓的"休",相当于一个国家中的 平民老百姓,无权无势仅可自保很难影响改变其他事物的发展。所谓的"囚",相当于一个国 家中的"囚徒"毫无势力可言,受制于"旺相"势力的制约难于自保作为。所谓的"死",相当于 一个国家中正在灭亡衰没的"死囚"已无任何生机只能走向消失。在八字命学的评判中,要求 日主四吉神要保持占据"旺相"位置,四凶神要处于"死囚"状态,则此一八字大体上可以作吉 论;反之四凶神旺相四吉神休囚死绝难于作为,则此八字大致上作凶论。由于生辰八字是个 "小天地",则对此"小天地"影???最大的无非是月令气候,所以八字命学最重要的一点要求就 是四吉神要占据月令处于旺相状态则可以造福日主,最忌的是四凶神占据月令来持权殃祸日 主了。 在五行的相生相克系统之中任意指定一行为原点,则就会形成五种相对稳定的关系。这 五种关系加上原点一行共有六类,古人用"六亲"概念描述之;生我者为父母、我生者为子孙、 克我者为官鬼、我克者为妻财、与我同类者比肩兄弟。由五行生克关系可以推出六亲生克关 系。(见下图) 五行生克图? ? 六亲生克图 注一:两图外环为相生链,内五角星为相克链。 注二;六亲生克:父母生兄弟、兄弟生子孙;子孙生妻财、妻财生官鬼、官鬼生父母, 父母克子孙、子孙克官鬼、官鬼克兄弟、兄弟克妻财、妻财克父母。 六亲生克系统是中国术学中最重要的核心理论之一。它在八字命学、六爻卦、大六壬等 术???分科中都有广泛运用。六亲生克系统源自五行生克关系,它是古人"天人合一"关系反映 的最简炼表述。五行生克系统所表征的本象就是自然界现象,属于"天"的范畴;而六亲生克 系统表征的本象就是家庭人事现象,属于"人"的范畴;两者相互关联又可以相对独立,充分 体现了"天人合一"模式的精髓。这也就是术学运用同一系统既可以占测天时地理等自然现象 又可以占测人事现象的奥秘所在。要特别指出的是,五行生克系统与六亲生克关系一般不能 混为一说,否则占验无从谈起。像六爻卦法占测

天时,不究五行本象(火主晴、水主雨之类), 反求父母爻为雨、子孙爻为晴、兄弟爻为风云之类,显然是极不恰当的。五行生克是六亲生 克的基础与来源,六亲生克仅是五行生克在人事现象上的特殊体现.五行生克可以囊括一切 事物也同样可以包融六亲生克系统???但六亲生克系统反过来不能去完全替代五行生克这个大 框框。所以在占断家庭人事上当以六亲系统为主,占断天文地理物类当以五行本象来取比较 合理。当今流行于世的六爻卦法就存在很多问题;比如占人宠物不究宠物本象如狗看戍猫看 寅之类反而去取子孙爻来看取,不究人与宠物的根本差别去混为一谈显然是存在着极大的误 差。又如非家庭人员关系六爻卦也用六亲去瞎套,如朋友看兄弟爻之类,显然也是不妥当不 贴切的。正是六爻卦在这些占测原理上的缺陷与先天不足,故而其占验的可信度大为降低, 在现代社会中已缺乏基本的研究价值。在中国传统的占卜学说中较其理论可信度和占验率较 高的术数,莫过于奇门遁甲和大六壬两类。但遁甲相对粗率,六壬同时亦有繁琐之嫌。 最后要特别指出的是,阴阳五行的最初来源的确是古人观察大自然万千现象之后??的一 种简单总结与概括。但到了宋代随着理学家们的深入研究,阴阳五行学说从最初的形而下的 物质层面开始上升至形而上的"理气。层面(即哲学层面)成为传统宇宙模式的核心内容。八 字学说就是理学家们的思想素材与传统"天人合一"理论结合的产物。它以阴阳五行学说为基 础为框架,然后针对人事现象设计六亲、十神、格局来作"理气"层面上的配合与演绎。这就 是生辰八字建立评价系统的基本思路。后人如袁树珊之流禀承《穷通宝鉴》的论命观点,强 调五行的实物化具体化从五行的"形而下"的物质现象去探讨人命的吉凶,这就失却了对生辰 八字正确把握的根本。《穷通宝鉴}以及袁氏的《命理探源》、《命谱》等书,基本舍弃用神、 十神、格局等概念与理论,徒以五行物质来拟象将人事与物象彻底合二为一混为一谈,其不 免过于浅陋。比如《穷通宝鉴》一书不顾五行支干配合上的理气要求,徒以物类物象来胶柱 固瑟评判人命。像其书中对"甲木"的评判,不分春夏秋冬就是一例死抠地将"甲木"当作栋梁 之木来看待,要求用庚金来劈用丁火来引,以为命中透出庚丁配合妥当者就可作高命者;而 不究庚金七杀丁火伤官的残酷本性。这种非主流论命思路影响着民国乃至当代的一大批人。 当然《穷通宝鉴》一书中以气候的角度来评判八字命局,其中的确不乏绝论高论非常值得参 考。但读其书者务必在《子&8226;平真诠》论格局基础上去,方才不会进入岐途。换言之, 以《穷通宝鉴卜书论命可以看对部分八字,但更多八字恐非其书理论所能涵盖。 今天我们研究传统八字命学,就是要继承发展《渊海子评》的真实理念,既不放弃五行 生克在生辰八字中的基础地位与作用,更要着重于针对人事现象展开的用神、十神???格局等 理气局面上的研究。这些研究方法与思路才是八字命学在今天赖以重新光大的主流体系。前 者之说论可以以《穷通宝鉴》一书为基础,后者的立论可以以《子平真诠》为指归,融合二 书精髓汇聚于《三命通会》,旁采参考《神峰通考》、《滴天髓》《命理约言》、《星平会海》等 书,集其大成融会贯通真正成为八字研究的大学者。 第二节??天干地支 如果讲五行是阴阳消长的深化与产物,那么天干地支则是五行的深化与细分。天干地支 分为二个层次:一者天干系统;二者地支系统。 天干(有十位):甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 地支(有十二位):子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 其中:甲乙寅卯为木、丙丁巳午为火、戊己辰戌丑未为土、庚辛申酉为金、壬癸亥子为 水。甲丙戊庚壬为阳干、乙丁己辛癸为阴干。子寅辰申戌子为阳支、丑卯巳未酉亥为阴支。 天干地支的最初来源大概

跟天文历法富有关系。十天干主要跟大阳运行纪日有关,十二 地支主要跟月亮运行纪月有关。特别是天干在六壬八字和历法中都叫日干。顾名思义,天干 跟日(太阳)大有关系。事实上太阳对人类和地球的影响至巨,它决定着地球上昼夜与四季的 周期变化。所以大六壬中月将、贵人运行、行年、占日干支都跟太阳的运行位置息息相关, 对于占验有着重要决定。天干地支只二十二个字,它囊括了太极、阴阳、三才、四象、五行、 八卦等等范畴;成为传统宇宙观世界观中的集大成者。在中医、气功、术学、易学、建筑、 风水中都有广泛的应用。 对于天干地支的应用,大至有三个层次上的区别与侧重:一者主要运用天干系统。比如 奇门遁甲,就是以天干为主布局天盘地盘,统星门卦宫来运筹认识事物。因此遁甲实质是天 干学。二者主要运用地支系统。比如大六壬就是以十二地支为主来布局天地盘,分配十二神 将年命、六亲、神煞,且要将惟一的天干(日干)要化为地支来计算,十分全面合理极富哲学 意义。因此大六壬可视为地支学。(关于遁甲六壬为天干学地支学的提法是由笔者首创,现 今遂渐被学界广泛接受)又如六爻卦,就是通过地支与八卦的组合所成64 卦的纳支系统来算 人事。三者就是干支配合系统,即指阳干与阳支、阴干与阴支缉合成的六十花甲子系统。见 下表: 花甲子表 甲子??乙丑??丙寅??丁卯??戊辰??己乙??庚午??辛未??壬申??癸酉 甲戌??乙亥??丙子??丁丑??戊寅??己卯??庚辰??辛巳??壬午??癸未 甲申??乙酉??丙戌??丁亥??戊子??己丑??庚寅??辛卯??壬辰??癸巳 甲午??乙未??丙申??丁酉??戊戌??己亥??庚子??辛丑??壬寅??癸卯 甲辰??乙巳??丙午??丁未??戊申??己酉??庚戌?????亥??壬子??癸丑 甲寅??乙卯??丙辰??丁巳??戊午??己未??庚申??辛酉??壬戌??癸亥 花甲子系统在历法、五运六气、风水、八字命学中都得到了最广泛的运用。一般而言, 八字命学是支干系统在术学范围中推广研究最深的一门学科之尸,它对于提示人生变化规律 有着重大意义。 一、天干性质 阴阳五行六亲生克系统从人事现象角度可以提炼为二条:一者"父子"之道,专指生我为 父母、我生者为子之类;二者"夫妇"之道,专指克我者为夫、我克者为财为妻之类。"父子"夫 妇"之道要符合阴阳奇偶消长原则方为吉论;若违背阴阳匹配则当作偏阳偏阴推,当作凶论。 这些原则与方法可以贯彻到一切天干地支的所有关系之中去。 一阴一阳之谓道,就是指阴阳奇偶原则。比如一夫一妇相合有情就可以生生不息造化无 穷。偏阴偏阳之谓疾,就是指二阴或二阳相配不成造化。比如二男不同处二女不同居,不成 配偶则生机尽矣。 甲木见辛金、乙木见庚金,为一阴一阳配合成夫妇之道,刚柔相济吉象。甲木见庚金、 乙木见辛金二阴二阳无情,为金木交战不仁不义之象。 丙火见癸水、丁火见壬水,为一阴一阳配合成夫妇之道,水火既济吉象。丙火见壬水、 丁火见癸水二阴二阳无情,为水火交战是非日有之象。 另外,甲己、丙辛、乙戊、戊癸都是阴阳匹配成夫妇,以其有情故多作吉论。至于甲戊、 戊壬、乙己,丙庚、丁辛、己癸都是二阳或二阴,以其无情一般都作凶论。 只有了解阴阳匹配成与败的原则,我们就可以知晓奇门遁甲四凶格的原理:丁见癸雀投 江、癸见丁蛇夭矫、乙见辛龙逃走、辛见乙虎猖狂以其不成夫妇造化是以都作凶论。八字命 学中对阴阳奇偶匹配原则万分重视。所谓"三奇真贵"格局,就是指八字中以日主为主???在年 月日时柱内外有三对匹配者。三匹配者,就是指十神中的正官、正财、正印三类与日主成三 对配偶也。八字中只有匹配多多者方作吉论。 又有天干五合也是按阴阳匹配原则进行的:甲己合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、 戊癸合火。天干五合在八字详判中有大作用:四吉神(财官印食)因合而无用、四凶神(杀伤枭 刃)因合而有用;是为原则,务须牢记。 关

于天干相生的"父子"之道,也要遵循阴阳有情的原则。其中尚有细微区别,这些东西

范文二：全版《八字正解》.35.徐伟刚

全版《八字正解》.35.徐伟刚

发布时间:2009-08-18 10:10

4(按《子平真诠》论格之观点，月令羊刃用事务要官杀制伏，且要有财印相随辅佐官杀方作成格看等。辛亥大运透出官星配合原局财印运来成格，是以武穆此运军功卓著威赫天下。按《通会》《渊海》论阳刃之喜忌原则，羊刃至忌者有三:一忌重犯成重刃;二忌岁运三合六合;三忌岁运冲刃;所谓“羊刃冲合岁君，勃然祸至”是也。武穆运行辛亥官符空亡之乡，亥卯未去三合刃，流年辛酉犯灾煞又冲羊刃，羊刃一冲一合，屡犯羊刃大忌;又官多化煞身不胜任，是以富贵之中猝不及防冤死于风波亭中。悲哉!悲哉!数使然也。

把上述大升论述武穆八字的的原本思想来跟民国袁氐之甲己化土说，当今邵氐五金攻一甲木之说、李氐之从强格逢官杀犯旺来比较，此三家之曲说显然离题万里不衷于正背弃《渊海子评》论命之正轨路线，以其昏昏而欲令世人昭昭岂不是南辕北辙乎?

二、将军之命

八字:乙卯 丙戍 乙酉 壬午

大运:乙酉 甲申 癸未 壬午 辛巳 庚辰 己卵 戊寅

流年:辛丑甲戍

张将军一造，陈园女士在《入门》一书是以“伤官佩印”来议论的。惜其论理不精叫人似懂非懂，不过其大方向还算对头不至于深误读者。至于李

某在其《真踪》一书中大发厥词依“从弱”格来论此形同梦呓最是无稽，我辈学人当要心中持一明镜切莫受沽名钓誉之辈所愚弄。笔者将引经据典对此命造作全面之解析，力戒任何附会臆想一理洞澈直彻本源，可证八字所示完全符合将军生平。

1、按《神峰》一书来看乙木生于戍月为杂气，依戍中戊土、辛金、丁火所透之神来取用取格。今局中透出丙火且支卵戍、午戍成局，则作杂气伤官格来议论。

2、按《子平真诠》一书来看，伤官佩印成立之条件:一一者要伤官旺，二者要身弱;三者要佩印制伤，始为秀气。所谓:“有伤官用煞印者'伤多身弱，赖煞生印以帮身而制伤也。”对照张将军之造显然十分符合《真诠》所论要求。月干丙火伤旺会局来焚乙木日主，乙木坐酉受胎之地又身弱，急须壬癸水印来济火扶身，更喜坐下酉中辛杀来发水之源。再按《真诠》论其行运喜忌来看:“伤官而用煞印，印运最利，伤食亦享;杂官非吉，逢财即危。”依此议论对照将军’一生行运:癸未、壬午、辛巳印煞盖头，地支伤食皆皆好运看，其中辛巳大运最吉;至于庚辰大运则为“杂官非吉，，之论。己卵、庚寅大运财星透干是为“逢财即危”，其中尤以戊寅正财破印为寿尽之运程。

3、再来分析此造八字全局，年上比肩身旺将军出身贫寒，信可然也。月日两柱组成伤官带杀合杀之局又行运不悖，是以将军大半生戎马疆场;时上瓷火通明光辉之象又为长生学堂文昌贵人是

以将军晚年身兼文武，任国防科工委主任一职理所宜然。

4、至此可论大运，癸未、壬午大运印星盏头地支伤食，是以吉凶不定但运程总体向上发展。辛巳大运七煞露头合伤生印，辛丑流年地支兰合金局，独杀当权出人头地，是年授予少将军衔。命理之神验，于此灼然可见。庚辰运为“杂官非吉”之论，张将军在此步运中遭受**迫害气数所在。己卵大运将军功成身退，至于戊寅大运是“逢财即危”，岁运局三合火局熊熊烈火夹焚日主乙木，所谓“一木重逢火位，名为气散之文’’是也。炎火滔天急要水济，不料运干戊土直制局中壬水正印，印星失位，烈火又熔金，杯水难救车薪之火。火局焚木多主系犯心脏、精神之病症，是以将军逝于此运全在数理之中。甲戍流年又会火且甲克戊戊克壬，《通会》谓之“鬼啸”连环克，是以其年将军心脏病发作而辞世。 三、主席之命

八字:癸巳 甲子 丁酉 甲辰

大运:癸亥 壬戍 辛酉 庚申 已末戊午 丁巳 丙辰

据《毛氏宗谱》记载主席此一一出生时间比较可信，所以可以用来讨论一些命理。

1、论命人手-(造化先须看日主，后把提纲照有无。丁火生于子月癸杀用神清透是为最标准的偏官格。《子平真诠》云:“有七煞用印者，印能护煞、本非所宜，而印有情，便为贵格。”叉《穷通宝鉴》云:“三冬丁火，甲木为尊;冬丁有甲，不怕水金金多，可称上格。”又丁火之性

“旺而不烈，衰而不穷;如有嫡母，可秋可冬。”对照这些论述来看，丁酉日贵自坐长生癸煞甲印，形成典型的杀格用印化煞之局。

2、《子平真诠》云:“煞用印绶，不利财乡;伤官为美，印绶身旺，俱为福地。”《通考?金不换骨髓歌》云:“丁火如逢子月提，柱中有杀更无亏;平生最喜东方运，若得西方福不齐。"观照此二家来看行运，显然以身旺、伤食、印绶为美运;最忌财星之运。

3、看八字全局来论主席六亲缘份:丁火生于寒冬，最喜丙火太阳高照温暖;妙在岁支巳宫暗藏丙火又为天德之星来暖局，且年柱癸已自坐贵人，是以出身家庭小富且颇得长辈关怀温暖。《神峰》云:“独月令官杀司权，俱主损伤兄弟。虽有兄弟，多主阋墙，何也?比肩乃兄弟之星见官杀而克之，安得不损兄弟乎?故日:官杀排门兄寿天，杀官户弟难当。?依此一段文字论述癸煞司令月提必然克损兄弟，所以主席数个兄弟皆年纪轻轻因革命而惨遭杀害;时势乎?命运乎?论妻当看财星与妻宫:丁火坐下酉财贵人是以配偶必然才貌出众。但忌讳的是丁火所坐酉支乃是年家破碎金神恶煞，又财星生杀破印攻身，是以屡屡克妻。丁酉纳音为山下火，火数三故主娶三妻，基本全无好下场。丁日用壬癸官杀为子星引归时柱辰宫入墓空亡《渊海?论子息多少》云:“入墓之时命天亡。”对照主席长子二十九岁牺牲于朝鲜，次子残疾，儿女多病……令人不由相信命运之力量。

4、再论主席一生行运:癸亥、壬戍大运官杀混

杂，印又逢长生，逆中有进逐步发展。辛酉、庚申二步财星破印生杀，危机四伏困厄重重一生最艰辛时期;至于己末、戊午、丁巳大运走身旺伤食之乡，制杀挡杀皆作高论，建国之后威望目隆权倾天下。’丙辰运丙辰年撤手人寰，其中气数命理极为明矣:一者丙辰岁运俱入于空亡寂灭之地;二者岁运并临叠犯病符辰辰自刑以及二丙夺一丁之克;三者最主要的原因是岁运二辰会原局二水加强杀势，所谓“旺杀旺官与旺财，入墓有祸”是也。《神峰》一书对此解释的最为清楚在理，凡原命中日主身弱逢官杀旺相，岁运再逢官杀墓地，墓地之中又加一点官杀来加强原局官杀力量来竟克日主，身主赢弱太过则祸是也;观此主席八字芷合此论。老年之人身体本身虚弱，岁运稍加一点杀势日主就会难于抵挡，必然丧身弃也。今丙辰岁运加临又增二点癸水杀星来克丁火，传人长辞也在数中矣!

上文所述三造命例之阐释，任何一点结论皆有经典名著议论为之依据，绝无信口胡说无中生有曲解附会之嫌疑。因此若不明了熟稔传统经典命书想在任何一个八字的推断上都要有“经论”来作根据支撑是不太可能的。问渠那得清如许，为有源头活水来。若要在八字命学上真洞澈一切术理只有一条路，虚心涤虑钻研先贤之书。所谓“先贤之书非后贤之好古无以传，后贤之学非先贤之垂教无以明”是也;我辈及一切同好当以此言为绳而自勉自励。

论文六 狮子吼

——《三命通会》论命正法大纲(附驳谬) 《三命通会》是命学中一大巨著，源自《渊海子评》深得传统八字命学全部精神。_是书无论在造化原理、八字组合、节候时令方面，还是在纳音神煞、用神喜忌、十神吉凶、格局组合命造例证、赋文收录诠释方面都面面俱到一一论述;广大精微鞭辟人里代表着传统八字论命正法的主流。是书较之于《神峰通考》之混乱、《滴天髓》之偏执;其胜处自不待言矣。

《通会》论命大纲不外乎用神、十神吉凶分别和格局三大块上翅。关于用神的原始真实含义，笔者在《八字用神原意考辩》中早已作全面论述。所谓用神就是柱中有用之神，以月令人元为主，财官印食吉神，要生要护，顺而用之;杀枭伤刃凶神，要制要化，逆而用之;是为用神之关键。推至八字全局一切吉神皆要生旺不可破损，是为用神服务日主;一切凶神皆要制化不可扶持，方为用神服，致日主。

关于十神吉凶之分别，乃术家立名之大义。其原理皆取造化一阴一阳配合成道、偏阴偏阳皆谓疾来展开的。《通会?论五行生克》中讲“万物非阴阳合体则不能化生矣。"比如正官与日干，正官为夫，日干为妇，“夫妇”一合阴阳相交配，则官场之万事变化生矣。又如正财与日干，日干为夫，正财为妻，“夫妻’’一合阴阳交配，则财运之万千变象化生矣。于人事而言，“夫妻”一合，小家庭就自然建立，随后子女之孕育，夫妇婚姻之变迁，家运之变化，穷通寿天富贵贫贱

等一系列家庭之事则化生矣。于此反推，其家庭所有事体之发生演化，其根源自在“夫妻”相配交合之际，实是大道之源造化之始。由此推断，万事之发生变化莫不由阴阳交配组合而为源始。是以凡与日干较量。。一阴一阳正配有情能成造化者，皆为吉神正财芷官正印食神是也。凡二阳(二男不同居)或二阴(二女不同处)不成配偶无情难成造化者，皆为凶神偏官偏印偏财伤官是也，至于羊刃、比肩、劫财等兄弟之星大多凶论，以其能劫吾之财、分吾之官，夺吾之印故也。《通会?明通赋》云“真官真印真财真禄，乃十干天地阴阳正气生克至理。”又云“官印财食本为吉神，须无伤损冲破则可遂定为良;伤枭杀刃本为凶神，若有制伏去留合化是谓转用为福。”又《渊海子评?喜忌篇》名目释:喜者，吉神也;忌者，凶神也。又赋文云“若乃时逢七煞，见之未必为凶”“若逢伤官月建，如凶处未必为凶。”“日干无气，耐逢羊刃不为凶”“劫财羊刃，切忌时逢;岁运并临，灾殃立至”等。这些赋文十分清楚地道明八字中本以杀伤枭刃为凶神，这些凶物只有制化后才可以免于凶恶。又赋文云“官星正气，切忌刑冲”“有官有印，无破作廊庙之才”“印绶被伤'倘若荣华不久”等都明显地表明财官印食皆本为吉神，大要生

至于格局之论最为重要，格局乃是八字整体判断之大框架。任何一门学术都有一定的规矩方圆，八字命学自有其基本法则与准律——格局理论。《通会》和《渊海》两书论命之心血全注于斯，惜绝大多数后人未能全部领会其中真意。比如

《神峰通考》一书完全仿照《渊海子评》?一书来编排撰述，但其在格局论述上似懂菲懂十分混乱，从其所举命例中完全可以看出此点。比如月上正官格《渊海子评》皆以月令正官此一标准来展开的，但《通考》…书所举命例完全不顾月令此一标准，将时上年上正官统统混为一一谈谬误百出。其书在“论伤官食神”一节里更是破绽多多竟有真假伤官之说，所谓夏木见火为真伤官春木见火为假伤官云云，全不解六格正理。《滴天髓》一书后人多推崇备至，笔者对此不以为然。任氏并未弄清《通会》《渊海》之正知，不解用神原始含义、十神吉凶分别和格局配置。其书在“八格”中竟宣称格局可与日干无关，只要取旺则抑弱则扶就可以论命了。观其在“官杀”章节中所举命例所犯错误跟《神峰通考》形同一辙，其惟在“伤官’’章节里皆以月令伤官格局来论十神组合配置方为有理。《滴天髓》一书在地支刑害破岁运、女命、六亲、神煞、正格、外格等种种重要方面，全盘否定《渊海》《通会》数百年间古人精研之成果，何其轻率偏执之极，乃术士之见耳!比如任氐论“鼠贵”中其竟云:“鼠者，耗子也，何贵之有”来作为论调实是迂腐，当知十干之贵人乃八字学源头六壬立课之柱石也中间实蕴至理。再如地支刑害破大六壬中应用一一不爽，岂可一言而否定之?现今八字学纳甲学中尚有不少人对地支刑破害深表怀疑当应三思。 关于格局之定惟后人沈孝瞻先生独家领悟《渊海》《通会》用神理念、十神吉凶之别和六格大纲。

惜民国徐乐吾之《评注》曲解原著本意，胡乱点缀任凭己意穿插支离其中，以至《子平真诠》美玉有瑕明珠投暗叫人遗憾不已。沈先生在“论用神”中所述实为古法论命论格之正法当值重视万分;其云:“八字用神，专求月令。以日干配月令地支而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也;煞伤劫刃，用神之不善丽逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。”此段文字彻底表明沈先生之用神观及十神吉凶分别之理念符合古人正法。又云“是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财;官喜透财以相生，生印以护官;印喜官煞以相生，劫财以护印;食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶;伤官喜佩印以制伏，生财以化伤;阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无;月劫喜透官以制以伏，利用财而透食以化劫，以顺逆之大略也。”这段文字最为重要讲述了六格配合的要点，一切正格皆从此来阐发。又云“今人不知专主提纲，然后将四柱干支字字统归月令以观喜忌，甚至见正官佩印，则以为官印双全，与印绶用官者同论;见财透食神，不以为财逢食生，而以为食神生财，与食神生财用论;见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭神夺食宜用财制，与食神逢枭同论;见煞逢食制而露印者，不以去食护煞而以为煞印相生，与印绶遇煞者同论;更有煞格逢刃，不以为刃可帮身制煞，而以为七煞制刃，与阳刃露煞者同论。此皆由不知月令而妄论之故也。”沈先生在此指出论命一大敝端歧途，论命皆以月令为权

衡以日主为标准来分喜忌，这就是后世盛行的“病药”说用神观。当知八字判断自是术家之事体而非医家之事，任何八字一拿来就来看病诊治岂不滑稽?现在更有不少论命者受俗说影响将八字一分为二两个阵营，几个字为忌神几个字为用神壁垒分明，实形同儿戏干仗。

目前颇为风行的一些所谓“创新派”实在是令人不肯恭维，学历既低阅历又浅，古书尚未看遍尚未看透，传统学术尚未全面掌握了解便来一个“创新”体系，必是无源之水无根之木空中楼阁，歪理邪说充斥其中，淆乱视听误人子弟。特别是所谓的“隔不作用”干支“规律”一说最为不正。首先任何八字古书都未有此一提法;其次此一提法纯粹是个人臆想主观上一厢情愿的规定并无原理上的依据。反之观察古书中比比皆是的“年为本，日为主，主本不和即父子不和”“若乃时逢七煞，月制干强其煞反为权印”等赋文，足可看出年干支与日干支月干支与时干支完全可以作用。又《渊海子评》中论“凡年月日吉神，要时引至生旺之处;有凶神要时引至制伏之乡。若时上有吉神凶神，亦要年月日上吉者生之凶者制之。”从这些古法正法的论述中可以充分看出，年月日时四柱干支八字完全可以相互往来作用联系，那来的“隔不作用”啊!

《三命通会》中早已提出:八字论命以年为根本取干，以月为提纲取支，日为主取于，时为辅佐取干支。流年为君取干为主，大运为臣取支为主。又流年为天、大运为地、八字为人，人居天地(岁运)覆载变迁之中则吉凶生矣。这些论命大纲

是一定的根本的也是八字命学的基石，推翻这些就是颠覆八字全部体系。八字论命中不存在“高层次”“低层次”之类的理论界限，也不存在一些活断、反断、法无定法等似是而非的谬论。八字自有规矩方圆法则正理，按图索骥评判八字必有准验。讲实话用正确的八字推演理论来测算八字是十分快捷易简的，一个八字一旦写出便可以张口直断一眼看到底。一个八字的评判不存在公说公有理婆说婆有理的问题，真理只有一条八字对应的人生事实只有一个，至于旁门左道则成千上万了。八字不用八字理论去阐释反弄个什么六爻卦神数去考论解释，舍本遂末舍近求远皆非研究之正途。

真理不辩不明，学术不破不立。任何研究固然可以讲百花齐放百家争鸣，但也不能过于放肆泛滥任凭一些显丽易见的异端歪理来混淆黑白颠倒是非。八字研究关键要走准路线，方向就是旗帜!大概而言首先要抓祖宗书源头书和集大成书，正确领会书中的基本理念，绝不能让个人私意臆想附会贯彻其中;其次要认真逐个地去钻研经典书中所举的命例个案，弄清古法论命的真正意旨，然后依样画葫芦逐步深入下去，自可窥测八字学术之全体。最忌的是，学而不问不思不辩不行，胸无定准妄念百出，被种种俗书谬书误导昏了头一脑子浆糊，以至书越看越多头绪越乱越晦，乃至理论滔滔实际上一无是处，最后只好望洋兴叹将之搁置起来以为八字就是玄学或自恨悟性不够无力无缘去学好(相信有这种心路经历的人不在少数)。当知八字命学决非玄学神秘莫测其自有

定理，其学跟其他任何普通学术一样，只要按步就班按照正确的理论指导去学习也可拾阶而上逐步学会学好的。笔者研究八字、相学、六壬乃至风水就是这样一步步走过来的。比如八字中日主盛衰的判断问题，今人争论不休无一正见圆觉。笔者对此问题首先详观统计了《渊海子评》《三命通会》中所举全部实例来发掘其中规律，又看了大量的赋文诠释方才弄清了个中的关键所在。《通会?玉井奥诀》赋文云“物皆妙意身不能任”其诠释为:“贵气或多或重，自身无气岂能胜任。如随其类遂其化或从其象应其气不在此论。一说身不能任如病不能食花不结实。”此句释文表明了身弱不任之条件和后果。又《通会?明通赋》赋文云“天元无气，却宜日下兴隆”其释文:“古人论日下，以日时而言;如日干月令无气，若所坐之支及时得地，亦为成实之命。若无气而日时又在衰败之乡，则终身偃蹇可知矣。”从此释文中可以充分看出决定日干盛衰的关键在于月令天时和日时两支。大凡此三处有日干禄旺之根不逢冲破克伤，便可视为身旺有气可任财官可为成实之命。反之三处皆日干死墓绝败衰弱之乡，则身弱可知既难任官杀之克又难胜正偏财之耗，身弱不任财官贵气且运无扶则终身困苦矣!由此可见论日干盛衰并不是什么大难题反而是十分简明扼要的。

论文七 八字全局观

研究一个八字最关键要有全局观和整体观，我们

反对八字俗说中以日主强弱为唯一中心为“天平”支点，一边印比另一边官财耗物来搞轻重加减的“翘翘板”式的游戏，我们要恢复传统八字学说中的正知正见格局理论。

格局理论的好处就在于我们对八字的整体把握上有方向性:在八字的整体范围之内首先要以日主为中心，其余七个字来围绕日主。这就跟现实中的自我与所面对的外在世界一般。日主代表自我蓁七个字代表外在世界这是其一。在日主所面对的外在世界中必须以月令为主，蓁六字围绕月令。这就是格局组合的问题。这也与人一辈子的造化过程有关。人一辈子分为少年、中青年、晚年三大段。年柱代表少年，月令日主代表中青年，时柱则代表晚年。人生三大段时间之中，当然以中青年为主。所以在除日主以外的七个字当中，当然要以月令为主，岁时为辅佐。这是因为年少年时代的基础培养都是为中青年时代的变化发展作辅垫的，人生成败的关键是在于中青年;至于老年只代表晚景与收成仅是人生尾声而已。八字的结构、组合与重点必须与人生过程的事实对应这是其二。只有明确了这二个中心的道理方才可以来讨论八字的全局与整体。

讨论 一个八字。实际就是研究一个人一辈子跟他所面对的外在世界的所有互动关系。这些关系就必须放在个人、家庭、社会三个层面上来展开，我们用四种关系来把握它。一者:年柱跟日主的关系。年柱为本日干为主，两者之间的关系谬之“主本”关系。所谓的“本”即是终身之主以年干来代表，年干统管一辈子代表个人与祖宗以及

整个国家时代的关系。二者月令与日主的关系。月令代表的是天命即个人的独特禀赋。衣注意:“命”与“令 ”两个概念。既要分开看又要联系起来看。《渊海?碧渊赋》云:“命乃无令而不行，令乃无命而不立，信知命令之相参，尤知天地之全体也。”其释云:“命，生于生，岁君也。令，生月令也。行君之令，故曰命”。又《渊海》多处地方反复讲:“年为君，月为臣，行君之令，谓之月令。”又讲:“提纲:月令领君之命而行之，故曰月令。”又讲:“月令为提纲者，如大臣行君之令，掌一国之纲纪生杀皆由之，故曰提纲”。从上述众多《渊海》对“命”、“令”概念以及相互关系的阐释中可以看出:“命”是“令”的主体，“令”是“命”的流行与执行。“天命”通过“发号施令”于月份来展现，“月令”因为“天命”施与而存在;所以算命的实质就是看天命。天命的关键就是在于月令，月令中的司令之神就是具体天命的表达，八字道统中谓之为“用神”。研究日主跟月令天命的关系就是此一“主用”关系。日主跟月令用神此一对关系是八字全局中的轴心关系，如车之双轮鸟之双翼两者不可偏废。三者君相关系;就是指月令用神为君，岁时辅佐之神为相。成格败格的关键就是日主除外的七个字当中，以月令为核心蓁六字跟月令能否配合系统均衡有序，此类种种配合君相关系就是格局理论。古人总结为六格大纲。君相关系是为主用关系服务的。四者就是日主跟岁运的变化关系:流年为天重干，大运为地重支，日主为人;按照天地人、君臣民的“三才”关系

来看取岁运变化。

研究传统六格大纲的好处在于非常有条理有系统地对八字进行把握。任何一个八字拿来先看日主，次看月令主气定出格局大框框，进入论命第一扇大门。比如甲生酉月不论辛官藏透悉以正官格定之。根据主用关系定出格局性质之后开始进入第二扇各类中门，这就是观察岁时柱六字中天干透露的情况来分样式。比如正官格岁时月三干透印作正官佩印论;透刚才 作官逢财生论;透比作比劫争官论……具体确定正官格中或带财或佩印等各种情况此是第二步。接下来就是论格的第三扇小门就是再看岁月时三干所透之种的相互关系。比如官格带伤佩印，依然作成格论，缘印能制伤护官也。又如官格透财逢伤作格局先成后败论……凡此种种以及所有格局皆可按此“三步曲”去看，所有命局皆可以清清楚楚一目了然。君相关系格局理论是八字中的重点内容，它直接为主用关系以及岁运三才关系来服务的。至于主本关系则要全面贯彻到此三个关系中去。

简而言之，八字全局两个层次的“中心”与四个关系，是研究八字命学传统学术思想中较具辩证精神的整体观。

论文八 年柱论要

年柱包括年干和年支二字。对于二字的定性，八字道统以为年干为岁君、年支为太岁，大六壬中也持此论。民国徐乐吾以为八字命学源自五星显然是胡扯，八字命学，六爻卦法很明白渊源于六壬;笔者对此问题已写过专文作过论证，这里不再赘述了。因此很多八字命学的疑难问题完全可

以从大六壬中寻找其原始痕迹以及演变过程，从而从根本上掌握八字的底蕴。

按大六壬来看，岁君代表天子，太岁代表中央政府以及全国;合而言之岁柱支干可以代表整个国家。个人的命运跟国家息息相关，所以八字当中年柱的十神属性就同步反映了日主本人在一个特定国家中所拥有的全部关系。四吉神占据年柱就表示其人在国家中生得天时跟得上时代潮流，是这个国家的“时代宠儿”反之四凶神占据年柱就表示其人与这个国家潮流格格不入最易被时代抛弃与淘汰。一般而言先有国才有家有家才有个人，所以年柱在八字中占据着绝对主宰的地位影响着人的一辈子大象。一个人出生的生辰八字之中就算月柱日柱时柱凶恶不佳，但只要年柱吉祥(四吉神生旺有力但不过分)日主自旺可任，主本均衡俱强根深蒂固，就表示其人一辈子在这个国家这个时代中照样可以获得财产、地位、权力、名望上的成功。

如果讲年柱代表国家是从大范围上讲的，那么年柱代表祖宗父母就是从个人家庭小范围来阐述的。一个人的诞生是祖宗父母的延续。积善之家有余庆，积不善之家有余殃，可以讲年柱就是祖宗父母作为对子女影响程度的反映。从表面上看生辰八字似乎不讲当今流行的遗传变异之类的科学似乎好象很迷信，实际上生辰八字中就包涵了遗传变异的全部内容，年柱就反映了祖宗父母对子女后人的遗传程度。不同的子女出生于不同的年份而拥有不同是年柱就同步反映了同一祖宗父母对不同子女的不同影响，这是相当合理的。一个人

的一辈子变化影响最大的首先就是祖宗父母，祖上父母的所作所为的总结果就会成为后人小辈发展的根基。先人平生所为的总和是“善果”，则此“善果”就成为后人发展的“善根”;有此“善根”滋生其后人自然会开花结子会有福庆。反之先人平生所为的总和是“恶果”则此“恶果”就会成为后人发展的“孽根”。由此孽根“作源头，则其后人自然会难免凋败困厄。从大量的事实与经验来看一个人的发展的确跟祖辈先人的作为大有关系。从生辰八字来看年柱的吉凶的确可以影响着人的一生。所以《通会》讲:“凡年干有日之官星福气最厚，有日之七煞终身不可除去”是也。比如乾造:丁亥、壬子、庚午、丁丑;年上正官坐贵归禄通根于日支，其祖上父母显然有大德有福禄。实际上其父是新华通讯社原社长部长级待遇，本人尽享父母荫护之福。一般而言年干代表祖父辈父系遗传信息的影响，年支代表祖父辈母系遗传信息的影响。由于一般世俗皆为男权社会，所以年干份量远远大予年支。由于当今社会跟传统社会已大不相同，现代人的八字当中年柱更多地反映了父母的信息。像古代社会由于统治者一般皆会推行孝治天下的价值指向，所以古人的八字当中更多地反映了祖辈的信息。这是古今社会不同导致年柱信息的反映差异。另外要指出的是，先入影响后人的大小显然跟祖辈父辈的不同身份与社会地位相关。比如祖辈为大富贵者父辈为常人，则年柱自然反映祖辈的信息多点，所谓“君子之泽五世而斩”是也。如果祖辈平庸父辈有作为，则父辈的信息在年柱中就体现

的多一点。

年柱分为年干年支二字，年干占据着主要地位。只要年干通根归禄于年月日时支中的任何一位，则祖上影响会贯彻人的一生。年干自坐禄乡则祖上影响尤显著于个人少年运;年干自坐衰败引旺于月支，则祖上影响显著于个人中青年时期;年干自败引旺归禄日支，则祖上影响贯彻于个人的中年时代;年干引旺于时支，则祖上影响显著贯彻至个人晚年。年支藏干透出于年月时三千同论。若年干衰弱虚浮无根则年干所示是象会相对浅少一些，多表现为兴趣、爱好、才艺的倾向贯彻一生。比如年上 正财归禄引旺于四支中的任何一位，只要身健主本对称必是小康小富之命。比如乾造:己卯、乙亥、甲寅、庚午;年干正财自坐绝地又死绝于月日两支，可知出身贫寒但祖上有德，早中青年时期经济窘迫且夫妻关系紧张，但正财年干归禄引旺于时支，晚年经济明显好转竟成小富之命。比如年上正印虚浮无根则表示其人在传统文化受祖父辈影响多有兴趣爱好，但不会真正从事此一行当来子承父业，以其年干浅弱无实用之故也。比如乾造:乙酉、己丑、丙申、戊子此一八字，年上正印虚浮出生书香门第父氏为老教授，本人从事技术工作未能子承父业吃文化饭;但其人业余极好侍文化会唱京戏迷要术数。 大凡而言，年干为四吉神自旺或引旺日主自旺身健主本俱强都是富贵之造，若年干为四凶神自旺或引旺且柱中相应有强旺制化之神，日主亦强三者不偏不倚均衡有序，必主从贫贱中奋发而致富

贵亦不失为好命看。若年干四凶神生旺肆虚日主浅弱又无制化，不贫则夭自可预卜矣。 对年柱的讨论，《渊海》《通会》有“岁德正官”、“岁德扶杀”、“岁德扶财”等议论比较详尽，但千言万语不离乎十神范围:即岁官、岁杀、岁马、岁食、岁印、岁禄、岁刃几大类，这些具体分论将在六格局中涉及。

范文三：徐伟刚八字

第一章 格局品质评价研究配 论八字之格局成败乃是围绕格局本身内部各因素之间关系作的判断但是一个格局或成或败一定之后就必要对或成格者、或败格者作出“量”与“质”上的断定即一个八字它的成败程度是处于何种层次。这就是一个格局的品质研究。换言之一个八字的格局成败、大小、优劣到底是该如何去作判定的。木卯天 对于格局品质的研究《子平真诠》的看法是这样讲的爻 八字既有用神必有格局有格局必有高低财官印食煞伤劫刃何格无贵何格无贱由极贵而至极贱万有不齐其变千状岂可言传然其理之大纲亦在有情无情、有力无力之间而已。丑财 如正官佩印不如透财而四柱带伤反推佩印。故甲透酉官透丁合壬是谓合伤存官遂成贵格以其有情也。财忌比劫而与煞作合劫反为用。故甲生辰月透戊成格遇乙为劫逢庚为煞二者相合皆得其用遂成贵格亦以其有情也。易 身强煞露而食神又旺如乙生酉月辛金透丁火刚秋木盛三者皆备极等之贵以其有力也。官强财透身逢禄刃如丙生子月癸水透庚金露而坐寅午三者皆均遂成大贵亦以其有力也。情 又有有情而兼有力有力而兼有情者。如甲用酉官壬合丁以清官而壬水根深是有情而兼有力者也。乙用酉煞辛逢丁制而辛之禄即丁之长生同根月令是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。座日未 如甲用酉官透丁逢癸癸克不如壬合是有情而非情之至。乙逢酉逢煞透丁以制而或煞强而丁稍弱丁旺而煞不昂又或辛丁并旺而乙根不甚深是有力而非力之全格之高而次者也。如甲用酉官透丁逢癸癸克不如壬合是有情而非情之至。乙逢酉逢煞透丁以制而或煞强而丁稍弱丁旺而煞不昂又或辛丁并旺而乙根不甚深是有力而非力之全格之高而次者也。运财 至如印用七煞本为贵格而身强印旺透煞孤贫盖身旺不劳印生印旺何劳煞助偏之又偏以其无情也。伤官佩印本秀而贵而身主甚旺伤官甚浅印又太重不贵不秀盖欲助身则身强制伤则伤浅要此重印何用是亦无情也。又如煞强食旺而身无根身强比重而财无气或天或贫以其无力也。是皆格之低而无用者也。婚酉 然其中高低之故变化甚微或一字而有千钧之力或半字而败全局之美随时观理难以拟议此特大略而已。申堂曜 由上论述可看出《子平真诠》所以为评价格局高低、大小、优劣的关键是在于八字中各要素之间配合上的“有情无情”与“有力无力”之间戌易 《滴天髓》一书中对格局的评价则是归于“清气”、“浊气”、“真神”、“假神”等四个层面来展开研究的。辰 民国徐乐吾的《子平粹言》中也对格局大小、高低的评价作了一些研究但徐乐吾的水准本仅是“爱好者”层次所以他讲的东西基本不值一提。要特别警惕的是当代中国还有好多人还是极力推崇徐乐吾的一套这是很危险的。学命跟着徐乐吾走是铁定学不好的徐乐吾 只是学命者中的“书呆子”而已什么命学理论都知道什么东西都不精通这就是乐吾命理的最大特征学徐乐吾的东西注定是学不会的当然想成个“命学知识家”倒是没有问题的了忌 下面我结合多年研究心得来谈谈我所以为的格局评价法。爱土 一者是对真神、假神的定义要清晰。金婚 何谓“真”就是指事物有其名、有其力、有其实、有其果是指事物“名副其实”者就是“真”对照八字中的十神所谓的“真神”就是必要有十神之名、且要有力、可在柱中确起作用、其在命中的有效果产生者始可谓之“真神”。地 何谓“假”就是指事物有其名、无其力、无其实、无其果。是指事物“徒有虚名…名不符实”者就是“假”对照八字中的十神所谓的“假神”就是只有十神之名、却无力者、在柱中不起作用、其在命中无效果者全可谓是“假神”。玄微壬 如果结合四吉神、四凶神则“真神”“假神”就有如下数者真吉神、真凶神、假吉神、假凶神是知吉神若为真神必有其吉吉神若为假神则无用凶神若是真神必见其凶凶神若是假神则不忌了。曜辰 当然按《滴天髓》书的流行观念来讲所谓的

“真神”就是命中真有力能使命局成格成上命起根本作用的十神这种就“真神得用平生贵”了。所谓的假神就是命中无力起不了作用只会让命局趋下品的十神这种“假神”就会让人百般愁苦了。座易寅 二者清气浊气的分别。土木 从清浊两字的原始含义上看就是指水质的含杂质泥土的程度。当 然后世命家、相家、风水家都引用此来作为学术体系中的评价指标都是在此字面意义上作的引申了。斗婚座 命家子平家用清浊来看格局当然是指格局大体成败上的简易与复杂程度如何了。爱配感 我的以为是凡是八字符合成格诸种条件越简单越清晰者就是命中清气存也反之一个八字左看右看不明显、似是成格又似是败格者就是命中有浊气存也。换言之一个八字结构简单一看就是成格者就是有“清气”了一个八字结构复杂格局左右不成、败格者就必有“浊气”了。字金 当然从五行的体象上也可分清气、浊气的。微 三者有力无力的区别。座配天 八字中日主、用神、相神、喜神、忌神、病神、药神等所有命中的十神都是有其力量上的先天禀赋。在我的命学体系中只要按我断旺衰的四法去看就可轻易断出某神的有力无力程度。禄 凡上述诸神得天时者、自旺者、引旺者、得局者都可视为八字中的有力者。日八金 凡上述诸神失天时者、自衰者、引无气者、失局者都可视为八字中的无力者。水主亥 上述诸神或得天时者、或自衰者、或引旺者宜视十神进行“轻重较量”之定出命中各种用神的先天之力各有多少程度。座土 四者有情无情的分别。情 情之一字本是专指人与人之间的各种复杂之心理感觉与状态就人间 而言人之情不外乎以下数种了父子之情母子之情、夫妇之情、兄弟之情、朋友之情、君臣之情、同学之情等种种命学中引此一个“情”字就是要用此“情”字来分别命中各个“字”与“字”之间的复杂关系了。忌黄 大概而言八字中主要运用的是“父子之情”这可包括生我者、我生者两大类还有就是“夫妇之情”这包括克我者、我克者两大类。星斗堂 在命中起正面作用者、三合者、六合者、带吉神者、近就日主者就是“有情”者于命中起负面作用者、六冲者、空亡者、带凶煞者、远离日主者就是“无情”者。寅木八 五者吉神凶煞的考量。六火财 在八字格局中可直接影响格局大小、高低、优劣的就是神煞了。玄斗 大凡命中有吉神吉煞者则格局就大吉神吉煞居于年月者就更大了。四 大凡命中有凶神恶煞者则格局就劣多了凶神恶煞占据年月要地则就更凶了。理配 吉神凶煞本身就有大小、缓紧之区别宜细辨之。喜 六者干支性情的分别。火配易 凡八字中阳干阳支多者就是格局大一点八字中阴干阴支就会格局小一点了。辰 八字中木火成格者则局会大一点金水成格者则局面就会小一点。理财 成格字居年月柱者格局极大居于时日者就格局小多了。天 成格字透干者格局就大用藏支中的天干格局就会小多了。官午 符合《穷通宝鉴》各种日主专用辅助用神组合者尤胜于一般用神佐日辛者。子巳财 爱聚 上述六条如果综合起来看一个八字局面的大小就会大致衡量出命格的层次了。当然如何应用这六条来看具体命局还要有个精通熟练的过程如果看了很多的命造之后就会一定的经验了再结合各地的生活水平和国情对命的格局就会有把握了。丑八 不过要指出的是当代中国的命学研究还未上正轨之路线大多数的习命者的基本专业修养仅还是业余水平就连一些出道的所谓“命学大师水平之低劣的真是不行所以命学的发展还是任重道远。学命者不学古法是不可能找到八字的正确入门途径学古法者不学格局就不可能会找到断命的一确之方向尊格局者不学干支性情就不会进入习命断命的最高境界。按此三条去看当今国内外的八字研究者们说的上像样的高手不是太多的啦字卯 想当初徐子平发明韵八字命学其本是中国传统数术中“至精至微”的宗法、 这种“至精至微”的术数体系木身就是复杂精

妙异常非一般人所能研究了解。换言之像八字这种数术中的大宗之法本身是需要学识修养极高的人来研究方有可能识其个中真谛不料到了今天却偏偏是一些学历极低、眼界极窄、根器极劣的江湖术士来“钻研”这种所谓的“钻研”就导致八字这种大宗之法的庸俗法、无聊化与 弱智化看看今天中国易坛多少学易者本身素质之差令人不肯想象真是可悲可叹一种最需要有知识的人来研究的数术体系偏偏让一大批最无知识的江湖人士来作所谓的“研究”这种结果是可想而知了今天中国命界的现况就是这种结果产生的局面。这里不过要称幸的是八字这绝世术学没让这帮“研究者”搞失传已是八字命学本身之大幸了。未 财丑 酉官爱 三情地 配微 字 地易巳 情 第二章 神煞论命实例解座 例1坤造辛亥 丁酉 丁巳 己酉戌 4 14 24 34 44 54 64财亥 大运 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰喜 丁日主柱中年支亥与月支时支两酉为日家三天乙贵人酉亥又为日主财官四吉神主其女混迹于权贵中获利益。但身旺财更旺一旦发财之后必遭大败财上定有大起伏。酉堂 例2乾造辛亥 丁酉 丁酉 癸卯斗运 1 11 21 31 41 51 61命 大运 丙申 乙未 甲午 癸巳 壬辰 辛卯 庚寅未 丁日主主中年支亥与月日两酉支也为日主三天乙贵但一酉贵居于日支之上其谓之更有利其男也同样周旋于官宦权贵之中做生意是为近贵之命。又月日时三柱皆为天干坐贵日贵组合也是贵征之象。但年月旺财生起时上癸水弱煞有败格之象中运走北方水地财来助煞煞盗财气攻身定会因财上而惹上大灾。戌 例3乾造甲寅 乙亥 丙寅 辛卯爱水配 5 15 25 35 45 55 65主 大运 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午火丑命 丙日主见月支亥贵又见年日支两寅作长生学堂命格中见三吉星命就不会恶劣到为衣食发愁的地步。但此命杀格逢重印泄尽元气全局形成身旺印更旺之象故名利艰难有志难伸。此格若依《滴天髓》从旺来论看则是好命了事实上绝对不是的。《滴》书中的两气成象从旺等格都是偏颇命不可信赖《滴》书中的想象之词曜 这个命就是丙生亥月按《穷通宝鉴》的丙生亥月的要求就是在木旺的情况下必要庚金来制木生水环顾此命命中无一点庚金的踪迹则此命就是“有病无药”了则命就成下下格啊申天 例4乾造辛丑 己亥 乙卯 乙酉喜 4 14 24 34 44 54 64感申 大运 戊戌 丁酉 丙申 乙未 甲午 癸巳 壬辰理 乙生亥月逢辛煞印格用煞但忌己财破印生煞全局印赖杀生身有气是以担任公职至农业部部长助理甲申年官杀混杂又见劫煞命 中又卯酉冲煞是以出严重车祸九死一生全车人就他活了下来为何以乙生亥月禀天德之力矣壬 此一男命在云南出了严重车祸后其妻就包了专机火急将丈夫送回北京治疗自是救了丈夫的一条命。紫天 例5坤造丁酉 丁未 戊子 辛酉玄 6 16 26 36 46 56 66地 大运 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅土 戊日主以丁为正印年干丁印坐酉贵出身名门母亲才艺出众为何以丁酉为自贵之柱矣大凡癸卯、丁酉、丁亥、癸巳四柱见于年柱祖上、父母大多清高贵显。火三 例6坤造 戊午 乙卯 甲申 庚午八 7 17 27 37 47 57 67 77

喜 大运 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉 戊申 丁未喜 这个女孩的命是聪明智巧过人同时也是福慧很重。其是大学毕业后在天津某工商银行分理处工作不料在全市全系统内的行业比赛中获得第一名自是名气大振。先是调到市行工作2005年又被中国工行总行临时上调来京工作。这个命之所以好就是在命中有庚、丁字俱全了。另外这个命在禀赋中就有神煞上的异数月德在甲木日主身上日主自坐下夫宫竟是天德之吉星一月之天、月德吉星全集在日柱之上这种命真是少见啊感八日 例7乾造 丁亥 丙午 庚申 戊寅子 1 11 21 31 41 51 61 71斗配感 大运 乙巳 甲辰 癸卯 壬寅 辛丑 庚子 己亥 戊戌聚忌辰 这个命是庚金生于午月“仲夏无水必非上格”此命之所以也

作佳造就是在于年支亥水天德星呈秀气是以到了庚子大运后就进入了人生发展的顶峰。这个年支中的亥水就是命局的“真神”“真神得用平生贵”是以这命的好全在此一亥字此一亥字又见天德星可知是命的贵重了当然此命中又有丙火月德星也是命中的好处了。易 例8乾造 甲辰 丙子 丁巳 戊申运 l ll 21 3l 41 51 6l 7l理主主 大运 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申未四主 这个八字本是个大富命但是煞星上逢将星是以煞格上尤具威权另命中有金舆星其人特别迷恋汽车家中有名车多辆自己开160万的顶级豪华奔驰车。日亥 第三章 女命实例详解 三命 例1坤造 辛丑 甲午 乙未 庚辰堂官 2 12 22 32 42 52 62 72感 大运 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅卯 这个女命是乙木生在午月无水气退枯焦枯木无用克泄交加身弱不胜柱中叠叠财星又加以官杀混杂终身不得嫁娶也。一生心乱意烦没有男人想死男人在女伴面前大谈男人直言自己想男人想疯了。堂财 这个女的找过我一次想让我看看命运什么时间会有男人要她。我一见其人形象正是气浊神枯之相这让我深深地体会到命中什么叫 “气浊神枯”了。想想夏天中被高温烈日烧烤的花草之木乙木枝叶干燥发黄枯萎全无一点神气这不就是花木的“气浊神枯”之象吗由此象推其命由其命推其相由其命相推其人生命运就可想而知了。酉禄木 我找了个借口没给她细看也没法细看这种人的思想神智都是有问题的呀。婚 例2坤造 甲午 癸酉 乙未 己卯爱运 9 19 29 39 49 59 69 79黄壬 大运 壬申 辛未 庚午 己巳 戊辰 丁卯 丙寅 乙丑喜主禄 这个女命是七煞格煞为凶神首要食神制化现年支午内暗丁食神刚好制煞乙木是为花草之木甲木是大树乙木无气就要见甲木了是为“背靠大树好乘凉”现这个命年干甲木是日主乙木可依靠的“大树”又年支丁食制月煞如此一来这个年柱干支就全是日主的喜星了这显然表示是出身高贵了。反馈是高干家庭出生的。亥婚主 象这种煞格的女命一般是较旺夫的不过丈夫发达之后往往会离异的为何以命中比劫争夫也。寅戌 这个女是个医生后来下海和丈夫开了个美容院发了财老公就和外边人好了两个人就离了命主倒很大方让前夫带走了大部份钱情愿自己吃苦。爻酉金 哎这全都是命呀我看好多人的命每看一个命就象自己经历一次人生历程似的对人生的感悟真是愈来愈多了子 例3坤造 壬戌 丁未 丙申 壬辰火辰丑 2 12 22 32 42 52 62 72命星 大运 丙午 乙巳 甲辰 癸卯 壬寅 辛丑 庚子 己亥玄字婚 这个八字是我六壬学员王继颖的外甥女一见这个八字我就连声说好命啊好命啊。为何我要这般说呢这是因为不论是男命或女命只要是丙火日主见八字中壬水透干则必用壬水辅丙说观察全局的。这个女孩丙火日主生于未月正是火炎土火燥之际极要水来避暑清爽命中一见壬水格局便大尤见秀气所以我讲这个女孩特聪明学业过人且有大名气将来前程不可限量。六斗 王讲这个孩子是特聪明的从小到大学习好的不得了现在沈阳上小科同时也学书法小小年纪就在围内获了大奖已有名气了不知将来是从政好呢还是搞书法好呢日三字 我答道丙火见壬水只要日主有气多是大命取富贵易如反掌这种命我见的多了。这种女孩走什么路都行的顺其自然是最好的啦这女孩会有硕士之上的学历的就是婚姻上不太好而已忌 乙酉年十月王打电话来讲这女孩想一边准备论文毕业还想同时考北大的研究生问我行不我说研究生不用紧着考先把毕业的事弄好明年再考也不迟的。寅数 结果她们听了我的建议让这女孩一心一意弄好自己当前的学业。亥忌卯 例4坤造 甲子 己巳 壬寅 乙巳巳 6 16 26 36 46 56 66 76聚斗天 大运 戊辰 丁卯 丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉堂曜禄 这个八字是这样来的上海的八字学员陈先生在北京参加面授时到附近的理发店冼头讲自己在京学算命为他冼头的女孩就把八字给了他看。他

就拿到面授班上也不讲这个八字是谁的就让我看。三理字 这种八字我一看就是身弱财太旺的命不符合财格成好命必要的两个基本条件一者身强二者财旺。就直接讲这是打工妹的命一点都不差。申卯 这女孩出生于湖南农村老家很穷的刚跑到北京来在冼发店打工收入很少。子聚紫 例5坤造 丙辰 辛丑 乙亥 丁亥 婚地 5 15 25 35 45

55 65 75六六座 大运 庚子 己亥 戊戌 丁酉 丙申 乙未 甲午 癸巳爱微 这个女孩是我一个学生手下的员工我看了这个八字就讲这是个女强人的命很精明的工作能力特强搞攻关做销售是一流的可无往而不胜。字 乙木日主生于寒冬腊月最要见丙火方成好命这个八字中年干丙火高透不仅使全局寒谷回春更可制月上的辛煞形成杂气杀格用伤食制的成格之局当然作好命看了不过伤食制辛煞辛煞是为女命的夫星丙丁两火克制辛煞这女的自然对男的要求就很高了一般人她就看不上的这就难免婚姻不好了。婚 从另外的角度看此辛煞夫星此一辛煞去合丙火丙火是为乙木日主的真元之气乙木之发荣全在此一丙火上今辛煞合丙暗地消融命中 的真阳辛煞在命中所起的作用显然是负面的辛煞合丙有化水之势将此女命中的阳气消于无形这就说明在婚缘上、异性上此女会失望之至搞的心灰意冷这样一来她又如何可能找到一个称心如意的老公呢就是算将来有老公这种老公必会影响其人的好运和对人生的热情。禄 我的学生讲这个女孩是很能干帮他干了几年了今年两人合作在沈阳开了个高档美容院这个女孩投了35万占了30的股份也做了小老板了但到现在也没找着称心如意的男友。数壬感 事实上我为我的这个学生用大六壬看过几个课的这个女孩的本命辰上天罡乘青龙在不同课中反复屡次出现这也从另外一个角度证明这女孩的确是个人才了。辰 后来我也认识了这个女孩从相上看她也是那种清秀精明的格局。戌 例6坤造辛亥 己亥 丙辰 癸巳运 4 14 24 34 44 54 64 74财 大运 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未财数 这个女的找我看命我一见其人就知道她的命的大致是什么样的了巳寅 为何如此说来这个女的虽然三十多了可体态丰腴肤色莹润神情中稍带娇媚之态说话嗲声嗲气的很自然想来命中夫星定是多多了打开电脑一看果然。金亥 这个八字中丙火生亥月见二贵人又地支天干壬癸混杂夫星明暗交集男友无数虽不为妓私生活定极其淫乱也。水数数 这个女人是河南人到了北京无以为生就到朋友的美容店中去做工可呆的这个美容店却不正规暗地里让小姐。由于这个女的长的还算有点姿色好多客人冲着她去朋友让她接客她不乐意。在客人中认识了一个跑运输的男人就和这个男的混在一起了。可这个男的有家室的。两人就这样瞎混着。这个男的虽养她却不给她钱搞的她穷的要死身上经常没钱。她就瞒着这个男人在外边认识好多男的时常姘居一起弄点外快。戌禄 我看了她的命深感无奈造化弄人红颜薄命啊巳未 例7坤造 乙巳 甲申 乙卯 甲申财 4 14 24 34 44 54 64 74巳配 大运 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰戌 乙生申月正官格又逢天乙贵贵格无疑是以品貌出众学识俱佳本人是北大中文系毕业写的一手好文章祖父母、父母、姐姐皆为北大教授命运发达。喜 但此女命中官杀与比劫混杂己之夫星是比劫之夫星、比劫之夫星也为日丰之夫星是为八字中的“浊”象所以常常与人“共夫”性生活极其开放竟然在国外玩“”游戏真所谓是“出门贵妇、床上荡妇”之人。禄财字 这个女的现定居在澳大利亚。戌 例8坤造 丁未 己酉 庚辰 庚辰婚子巳 9 19 29 39 49 59 69金 大运 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰地子地 这种女命一看就可以看出本身条件就是很好的不料更嫁了个“金龟婿”终身有靠这种八字真是享尽了“夫贵妻荣”的风光。天八 这个女命是庚金日主生于酉月最要丁火来锻炼这个最急要的丁火就在年柱上坐未木库自

旺月上透出己印护官丁火为夫星夫星旺就是女命之大福命中如此不嫁个“金龟婿”才

怪呢斗爻 .

范文四：八字正解

八字正解

八字命学以日干代表自我, 对照四柱其他七个字按照五行生克和阴阳属性两条线索去排定十 神概念的。

日主所克异性者,谓之正财;又名财马、催官星、壮神。

日主所克同性者,谓之偏财。

异性所泄日主元气者,谓之伤官;又名背禄。

同性所泄日主元气者,谓之食神;又名天厨、进神、爵星、寿星等。

同性与日主同类者,谓之比肩、劫败、逐马、败财、禄神。

异性与日主同类者,谓之劫败、阳刃。

从五行生克发展到六亲生克, 再由六亲生克发展到十神, 是中国传统术学研究的一大发明与 进步。 同时其也成为八字命学建立评价系统的基石之一。 八字命学格局及岁运等配合喜忌的 展开, 就是对此十神关系的全面研究。民国袁树珊、徐乐吾等人抛弃十神名称与大义, 徒以 五行物理来死抠评判人命,显然是舍本逐末之举,当要受到严历批判。

十神的分别与名称的确定, 是有其理论依据的。 《三命通会

一、对十神的认识,首先要求从 “ 名称 ” 上去顾名思义。

根据儒家传统的 “ 正名 ” 思想,古人对 “ 名谓 ” 的确定是十分严格的,特别强调 “ 名副其实 ” 名至 实归 ” ,绝对不可随便胡来乱编。同样道理,在理学蓬勃发展的宋代所发明的生辰八字中, 它的术语、概念、名目也决不是古人乱编随意来命名的,都有非常明确无误的指待与表征。 所以顾名思义十护各有不同的名称, 就相当于各有各的 “ 脸谱 ” 。 其性情、 个性、 喜忌、 能力、 职事都是各有分工截然不同的。

二、十神要分为吉凶二大类。

正官、正印、正偏财、食神皆为吉神,简称官印财食四吉神,其中正官、正印、正偏财又叫 三奇; 加上食神, 又概称为三奇四吉。 一般而言, 吉神所代表的象意有:富贵、 功名、 平安、 吉祥、如意、善良、美好、前途、希望、利益、成功、职明、可爱、美好、理想、品质、正 派、高尚、伟大等正面意义。

偏官、偏印、伤官、阳刃、劫财皆为凶神,简称为杀伤枭刃四凶神。一般而言,凶神代表的 象意有:灾难、疾病、死亡、残废、失败、恶名、奸恶、邪气、荒淫、无耻、破财、贫困、 饥寒、官讼、吵闹、丑陋、耻辱等负面意义。

关于四吉四凶的论证与说明,在《渊海子评》 《三命通会》《子平真诠》中都有详论。笔者 也写过此类文章《道统纲要》发表于《易海方舟》之上,这里不再展开,有兴趣者可以参阅 有关资料。

关于四吉神四凶神的分别,就笔者所见, 惟国内王庆先生认识到了此一点, 殊为难得。 但王 庆先生未能从理论上去作吉凶成立的依据判定缺乏说服力, 并且王庆在四吉四凶的运用和用 神观上尚犯传统俗说中的错误, 还纠缠在病药用神说的圈子里打转未能得到用神真诣, 所以 其说不能圆融贯通, 是为缺憾。 但王庆先生在十神吉凶上作分类衡量, 就此一点其眼光与层 次已远远高于一般术者了,值得肯定。

三、真正认识十神 “ 众生相 ” ,除了要认识其吉凶属性之外,绝对不能将它们在六亲层次上混 为一谈。

特别是官与杀、 伤与食、 刃与劫财之间的喜忌区别尤大, 更不能将它们视为一类去谈命。当 今许多命书俗书不究八字本源,往往会徒以日主强弱为惟一标准,将官杀、印枭、伤食、禄 刃来混和着讲, 不分青红皂白和稀泥是犯了原则性错误。 就是将十神作概括精简, 也只有正 偏财正偏印可以有条件地放在一起来讲大致喜忌, 至于官杀、 伤食、 刃禄绝无混着讲的可能 性。所以《渊海子评》的六格大纲也是按照官、印、财、食、杀、伤六位展开的。像后世的 《神峰通考》中将 “ 伤食 ” 放在一起议论,《滴天髓》中将 “ 官杀 ” 作为同类故在一起看待,都 是相当错误和轻率的。

四、对四吉四凶的处理原则。

四吉神为 “ 君子 ” 必须要生之护之;四凶神为 “ 小人 ” ,必须要制之化之。四吉神四凶神在生辰 八字中能否发挥作用行使职责,关键要看它们是否有 “ 生气 ”“ 活力 ” 。十神是 “ 活物 ” 就要发挥 功用,十神是 “ 死物 ”“ 废物 ” 则无用遇而不遇. 四吉神要求生旺有力 , 四凶神要求死绝休囚。吉 神有 “ 活力 ” 可以造福日主,凶神有 “ 生气 ” 就要殃祸日主。

五、四吉神四凶神可以相互转化。

四吉力量太甚则化为四凶,反宜制之化之;四凶制化太过不能任事,反宜扶持,是为变通原 则。

六:四吉四凶的分别可以简单判定八字、流年、大运的吉凶趋向。

生辰八字中四吉多透,一般作好命看;

生辰八字中四凶多透,一般作孬命看。

四吉逢于流年大运,二般作吉年吉运看;

四凶逢于流年大运,一般作凶年凶运看。

七:八字中的十神可以取万物类象,可以对一身、一家、宗族、乡党、国家等划坏同的范畴 体系作各自相应的信息解析,互不相碍。

对十神吉凶之分别认识不清, 是后世误解先贤理念论命进入误区的一大原因。 比如 《滴天髓》 《命理探源》 《命理约言》等命书,皆谓十神无吉凶之分别,仔细想想实在是荒唐透顶。如 果十神真无吉凶分别,古人又何必再多此一举在六亲基础上去作细分呢 ? 只要用六亲就可以 论八字了。 正是六亲的过分模糊与粗略不足以极八字之变化, 古人方才真正认识到了六亲议 命的不足,自此发明了十神的吉凶分辨方法。

大概而言, 吉神所致灾患也都是从富贵功名中产生灾患以致堕落失败, 凶神所致福禄也都是 在艰难困苦中造就; 两者迥然不同。 吉神所致灾患,不是吉神不吉之过,乃是日主太弱不能 胜任之故。 凶神所致福禄,不是凶神不凶,乃是日主刚强能挡之能任之的缘故。正是吉神之 吉,虽然日主不胜任方才从富贵场中 (吉神所示之吉象 ) 掉下来。同样,正是凶神之凶,虽然 日主高强也不免从艰难困苦中 (凶神所示之凶象 ) 走出来发迹。这也就是古命书中常讲 “ 寒门 贵子 ” 的命理原因,为何 ? 以日主主强可以 杀为权。杀主贫寒,故出身寒门,高强化杀面发 富贵, 方成 “ 贵子 ” 。 讲实话凶神既使制伏, 一旦岁运对之损益引动, 凶神之本性必然会爆发, 难免富贵中有大难。 吉神虽然太旺日主不任, 会从富贵名利场中堕落, 但吉神本性善良平和, 其灾再大也不会丧身败亡。 吉神职事灾浅福大, 凶神却是福大灾大, 其禀赋天性不会根本逆 转。 比如女命食神再多再盛也不会彻底转化为伤官一般厉害克剥丈夫。 古往今来多少封疆大 吏从贫贱中崛起又从富贵中惨遭杀头者, 绝大多数是命局中七杀司令或高居年柱自旺。 运逢

食神且日主强健假杀为权化杀为官由贫贱中奋发广 — 旦运人财乡, 财党杀来引动杀神凶恶暴 逆本性,必然为非作歹而导致七杀攻身, 身柔不任以致惨祸侵身一一难免。 由此可见, 四凶 神实在是 “ 双刃剑 ” ,稍有不慎,必有大患;不如四吉神稳当发富贵长久。

当然,十神的 “ 个性 ” 与配合关系内容很多。这些东西将在格局中详加展开讨论。第二节 四 柱正法总论研究八字命学除了要全面认识十神 “ 众生相 ” 之外, 更要对四柱八字的结构进行整 体上的把握, 要弄清不同位置上十神所扮演的不同 “ 角色 ” , 了解四柱八字之间的组合格式与 要求,方才可以探得八字命学的真正底本。

四柱分为年柱、月柱、日柱、时柱四类。《三命通会

关于四柱的相互关系,子平家历来有多种说法,可详见于《渊海》 《通会》二书的不同章节 中。现先列表目于下,并加以逐条注释以明四柱纲要。

一、四柱与太极、二仪、三才、四象的配合。

其说见于徐子平撰注的《碌珞子三命消息赋注》书,其赋云:“ 元一气兮先天,禀清浊兮自 然,著三才以成象,播四气以为年。 ”

其注云:“ 一者,道生一冲气也。有物混成,先天地生。以看命法论之,如人初受胎月在母 腹中,男女未分;以四拄言之,则知人本命也,尚未有生月日时,即责贱寿夭未分,故云一 气。以大道言之,则混一气而生育天地也,主祖宗之宫也。

阴阳既分,清气为天,浊气为地。地法天,天法道,道法自然。以命术言之,则如在母胎中 以是成形,男女已分也。以大道言之,主父母宫。

天地人为三才,以命术言之,是人生日是也,乃人身自得之宫,看下临何宫分也。

四气者,布木火水金以为四时,各旺七十二日,土旺四季,各旺十八日,故为一年五行之休 旺也。.以看命论之,是人生时也,以四柱论之,本命生月生日生时四柱也。

每一宫有三元,有天元、人元、地元、生时主子孙也。更看生时天元不居休败居于旺相则佳 矣, 死囚则见多而晚成。 上述这段颇为经典重要, 表达了八字命学祖师爷徐子平脑中关于生 辰八字建筑于 “ 天人合一 “ 理论之上的原始想法, 并且从中奠定了四柱分定祖宗; 父母、 己身、 子孙四宫的理论依据,其间精义请务须深刻领悟。

二、四柱与基本、提纲、命主、分野的配合,见于《渊海子评

大概而言, 研究四柱八字无非是研究日主跟岁日时柱和岁运三者之间各种错综复杂的关系而 已.研究日主跟年柱的关系谓之 “ 主本 ” 关系,研究日主跟月柱特别是月令的关系谓之 “ 主用 ” 关系;研究月令跟年日时柱的关系谓之 “ 君相 ” 关系; “ 君 ” 指用神, “ 相 ” 谓辅佐用神成格改格 的关键宇即 “ 相神 ” 。 (此说法见于《子平真诠》中 ) 研究命局与岁运关系谓之 “ 三才 ” 关系。统 而言之,研究八字主要就是研究此 “ 主本 ” 主用 ” 君相 ” 三才 ” 四项基本关系。

三、四柱与根苗花果、祖宗、父母、己.身、子孙的配合,见于《渊海

四、四柱与人生限运三主的分定与配合,主要见于《通会

大概而言, 以四柱来推测人一辈子的大致起伏浮沉是可以做到的, 而且相当有效验。 换言之, 不看流年大运按四柱所示运限也可以初步断定个人一辈子的主要情况。 当代一些术者迷信流 年大运的作用, 以为脱离岁运就根本不能断事,这是短浅之见不足为凭。要知道, 徐子平在 《碌珞子三命消息赋注》中就认为:“ 欲知运内吉凶,先看根元胜负。根元有贵则运临贵地 而发贵;根兀有财运临财地而发财。 根元有灾运临灾地而必灾也。 贵赋吉凶自有根苗, 则无 不结实而应验也。 ” 显而易见, 子乎先生以为八字是运程之根苗, 运程则是八字根苗之结实, 智者若能观其根苗自然就可知晓 “ 结实 ” 之如何了。 这就是凭八字断人生大事的理论依据。 另 外要明白的是,个人的 “ 造化 ” 包括二部分:“ 生辰八字 ” 是老天爷 “ 打造 ” 的一部分,而岁运就 是 “ 演化 ” 的另一部分。 打个比方说, 一个人的一辈子, 相当于 “ 老天爷 ” 大天地制作的一部 “ 电 视连续剧 ” 。而生辰八字就是大天地 “ 打造 ” 成制作好的 “ 剧本胶片 ” ,具体的 “ 剧情 ”(人生变化 ) 已经封存在那里边了; 而流年大运就是播出的这部 “ 剧情 ” 的部数集数而已。 换言之一个人一 旦出生, 其生辰八字就已确定, 人生的全部信息已藏蓄在里边, 一步一步大运流年可以视为 这全体信息逐步显露的过程,一年一集十年一部 …… 由此展现人生全剧。正是参透了 “ 造化 ” 玄机,因此笔者为人大致看命时往往不看流年大运,照样可以讲的面面俱到相当准确。 五、将四柱八字的评判拟为以秤称物,其说见于《通会》的 “ 子平说辩 ” 玉井奥诀 ” 中。

其说要点就是日用的 “ 平街 ” 原则, 要求日主与财官印食用神保持均衡有序。 只有日主与财官 印食俱旺相 “ 共同繁荣 ” 则为吉命; 日主与财官印食两者之中或轻或重不成平衡则为不足之命。 言:年如称钩,绾起其物;月如称系,提起纲纽;日如衡身,星两不差;时如称锤,轻重加 减。

关于四柱支干的相互关系, 无非包涵三条:一者天干之间的生克制化; 二者地支的刑冲化合 害;三者支干之间的藏与透的交互 “ 通根 ” 关系。当今中国大陆八字谬说层出不穷,最为荒唐 的莫过于山东李某的 “ 隔不作用 ” 说。李某的 “ 隔不作用 ” 全无理论根据,纯粹是个人的主观臆 想一厢情愿的规定。 古往今来的命学经典赋文中从无此一谬说, 反而强调四柱支干相互往来 作用的理念观点充斥于古书中。比如《渊海

从李氏 “ 体系 ” 的来源看,李某自言其研读过《子平真诠》一书,可能的确是事实。这是因为 李某所强调的 “ 隔不作用 ” 及 “ 冲克虽有伤,合去却无形 ” 的两大观点显然源自《子平真诠》的 “ 论生克先后次序 ” 及其他篇幅中。但可惜的是李某未能读懂《真诠》之大体重点格局论,仅 得其皮毛零碎观点就敢 “ 另立门户 ” 自创 “ 体系 ” 了,正是勇气 “ 可嘉非凡 ”! 至于李某对《子平真 诠》 反复强调大篇幅论述的 “ 官杀伤食印财 ” 六格要领和禄刃二类的言语视而不见, 反而去妄 称格局只有 “ 扶抑 “ 化气 ” 从格 ” 三大类的胡话混话更是可笑万分。更令人不可思议的是,很多 所谓的八字研究者们不究是非竟以李某为尊为 “ 祖师 ” , 为其拍马吹牛就更不值一提了。 这种 令人可悲的事实进一步证明中国的某些五术爱好者们的素质实在是太低劣了。

当今一些命学学习者学了点李氏的 “ 隔不作用 ” , 在一些人事上也可以碰巧算对这些毫不稀奇。 因为就单纯四个天干之间的全、面相互关系讲共有六种:年干与月干、日干、时干三类,月 干与日干、 时干二类,日干与时干一类。 在这六种关系中就包含了隔不作用的所有关系:年

干与月干、 月干与日干、 日干与时干。显然可见, 李某的隔不作用是片面的狭窄的支干作用 关系,它仅能偶尔算对部分。这也是导致李某提出 “ 反断论,来自圆其说做法的主要原因。 本来八字命学发明伊始其理论系统本是相对较清晰明白的, 只是被后世术士们搞乱搞迷糊了 导致今人研究起来不得法。 八字命学绝对不是搞不明白的玄学, 它是有脉胳有理路可追循重 复的。 问题在于研究者如何辨明是非, 笔者对此有切身体会。 写此本书也仅是为了宣传恢复 八字命学的本来面目, 为当今以及未来世后学留一本富有真理明确无误的八字书而已并不是 为什么名利而来欺世呀 ! 一、年柱年柱包括年干和年支二字。对于二字的定性八字道统以为 年干为岁君、 年支为太岁, 大六壬中也持此论。 民国徐乐吾以为八字命学源自五星显然是胡 扯, 八字命学、 六爻卦法很明显渊源于六壬, 笔者对此问题已写过专文作过论证这里不再赘 述。 因此, 很多八字命学的疑难问题完全可以以从六壬中寻找其原始痕迹以及演变过程, 从 而从根本上掌握八字的底蕴。

按大六壬来看岁君代表天子, 太岁代表国家以及中央 {系统屏蔽 }; 合而言之岁柱支干可以代 表整个国家。 个人的命运跟国家息息相关, 所以八字当中年柱的十神属性就反映了日主本人 在一个特定国家中所拥有的全部关系。 四吉神占据年柱, 就表示其人在国家中生得天时与国 运并行,是这个国家的 “ 时代宠儿 ” ;反之当四凶神占据年柱 , 就表示其人与这个国家时代潮 流格格不入, 是时代国家的 “ 弃儿 ” 和 “ 淘汰者 ” 。 一般而言先有国才可谈家, 有家方才有个人。 所以年柱在八字中占据着绝对主宰的地位, 影响着人的一辈子大象。 一个人出生的生辰八字 之中,就算月柱日柱时柱凶恶不佳,但只要年柱吉祥 (四吉神生旺有力但不过分 ) ,日主自旺 可任, 主本均衡根深蒂固, 就表示其人一辈子在这个国家这个时代中照样可以拥有财产、 地 位、权力、名望上的成功。

如果讲年柱代表国家是从大范围上讲的, 那么年柱代表祖宗父母就是从个人家庭小范围来阐 述的。 一个人的诞生是祖宗父母的延续。 积善之家有余庆,积不善之家有余殃,可以讲年柱 就是祖宗父母作为对子女影响程度的反映。 从表面上看生辰八字似乎不讲当今流行的遗传变 异之类的科学似乎好象很迷信, 实际上生辰八字中就包含了遗传变异的全部内容, 年柱就反 映了祖宗父母对子女后人的遗传程度。 不同的子女出生于不同的年份而拥有不同的年柱, 就 同步反映了同一祖宗父母对不同子女的不同影响,这是相当合理的。一个人的一辈子变化, 影响最大的首先就是祖宗父母。 祖上父母的所作所为的总结果, 就会成为后人小辈发展的根 基。 先人平生所为的总和是 “ 善果 ” , 则此 “ 善果 ” 就成为后人发展的 “ 善根 ” , 有此 “ 善根 ” 滋生, 其后人自然会开花结子会有福庆。反之,先人平生所为的总和是 “ 恶果 ” ,则此 “ 恶果 ” 就会成 为后人发展的 “ 孽根 ” , 有此 “ 孽根 ” 作源头, 则其后人自然难免凋败困厄。 从大量的事实上看, 一个人的发展的确跟祖辈先人的作为大有关系。 从生辰八字上来看年柱的吉凶的确可以影响 着人的一辈子。所以《通会》讲; “ 凡年干有日之官星福气最厚,有日之七然终身不可除去 ” 是也。比如乾造丁亥 壬子 庚午 丁丑年上正官坐贵归禄通根于日支,其祖上父母显然有 大德有福禄。实际上,其父是新华通讯社原社长部长级待遇。

一般而言, 年柱天干代表祖父辈父系遗传信息的影响; 地支代表祖父辈母系遗传信息的影响。 由于当今社会跟古代社会已大不相同, 现代人的八字当中年柱更多地反映了父母的信息。 像 古代官场中的 “ 丁忧 ’ 与 “ 恩萌 ’ 制度个人的官运就跟祖辈有着直接的关系。所以古代的八字当 中年柱更多地反映了祖辈的信息。 这是古今社会不同导致年柱信息的反映差异。 另外要指出 的是,先人遗传于后人影响的大小,显然跟先人 (祖辈父辈 ) 之间的作为程度相天。比如祖父 辈大富贵父辈为常人,则年柱自然多反映祖父辈的信息多 — 点。所谓 “ 君子之泽,五世而斩 ” 是也。如果祖父辈子庸父辈有作为,则父辈的信息在年柱中就体现的多一点。

年柱分为年干年支二字, 年干占据着主要地位。 只要年干通根归禄于年月日时支, 则祖上影 响会贯彻人的一生。 年于自坐禄旺之乡, 则祖上影响尤显著于个人少年运; 年干自坐衰败引 旺于月支, 则祖上影响显著于个人中青年时期; 年干自坐衰败引旺于日支, 则祖上影响显著 于个人中年时代, 年干引旺于时支, 则祖上影响显著于晚年时代。 年支藏干透出于年月时三 干同论。 若年干衰弱虚浮无根, 则年干所示呈象会相对浅少一点, 多表现为兴趣爱好才情上 的倾向贯彻一生。 比如年上正财归禄引旺于四支中的任何一位, 只要身健主本对称必是小康 小富之命。比如乾造:己卯 乙亥 甲寅 庚午此一八字,年干正财自坐绝地又死绝于月日 两支, 可知早中青年时期经济窘迫且夫妻关系紧张, 但正财年干归禄引旺于时支, 晚年经济 明显好转竞成小富之命。 比如年上正印虚浮无根, 则表示其人在传统文化上受祖父辈影响多 有兴趣爱好,但不会真正从事此一行事 (子承父业 ) ,以其虚浮无实用之故也。比如乾造:乙 酉 己丑 丙申 戊子此一八字,年上正印虚浮出生书香门第,父母皆为老教授。本人从事 技术工作未本能承父业吃文化饭,其人业余极好传统文化会唱京戏迷术数。

大凡而言,年干为四吉神自旺或引旺于月日时支,日主自旺身健主本俱强,都是富贵之命。 若年干为四凶神自旺或引旺, 且枉中亦有强旺制化之神, 日主亦强, 三者不偏不倚均衡有序, 必主贫贱中奋发而致富贵, 亦不失为好命看。 若年干四凶神生旺肆虐日主衰弱, 不贫则夭自 可预卜矣。

年柱可粗看祖上和少年运气 , 也以四吉四凶配合格局喜忌辛定取。

对年柱的讨论《渊海《通会》有 “ 岁德正官 ” 、 “ 岁德扶杀 ”“ 岁德扶财 ” 等议论比较详尽,但千 言万语不离乎十神范围;即岁官、岁杀、岁财、岁马、岁食、岁印、岁禄、岁刃、岁伤几大 类,这些分论将在六格局中涉及。二、月柱月柱包括月干和月支二字, 其中尤以月支最为要 紧。 月支又名月建月令是八字论命中的提纲。 大凡八字本源论命的中心就在于月令此一字上, 月令是用神格局判定的基础。

如果讲年柱代表国家, 那么月令就代表诸候即地方省市, 代表占据一方的势力。 由于大天地 的 “ 岁功 ” 主要是由月令的变换来推动体现的, 所以月令掌握着四柱中的生杀大权直接决定着 日主的根本祸福。《渊海》云; “ 月令者,如大臣行君之令,掌一国之纲纪,生杀皆由之, 故曰提纲是也。 ” 一般而言,四吉神占据月令就以吉论,四凶神占据月令就以凶论。月令中 当权的人元 (司令之物 ) 藏干代表个人所赋 “ 天命 ” 的主象,司令之物在大天地中表现出春夏秋 冬不同钧自然理象. 在人类社会中就表现出吉凶祸福的人事现象。 如何正确理解月令与天命、 算命的真实含义, 就必须将 “ 命 ” 与 “ 令 ” 这两个概念联系着来讲。 《渊海子评

势环境形成一股强大的权力围绕日主, 专看日主能否推广推行此一势力。 这种月令与日主的 关系就是主用关系,是八字论命论格局的轴心关系。

对于 “ 司令 ” 之物的形象理解,我们可以从十神 “ 拟人 ” 的角度去把握。比如正官司令.就表示 日主自身处于一个较有赳舶社会关系与环境之中。 这种制约个人的社会关系与环境的势力总 和,就像一个跟日主有情有义占据一方势力的 “ 丈夫 ” ,只要日主与之般配一心依赖此一 “ 诸 候丈夫 ” ,自然会 “ 夫贵妻荣 ” 而富贵尊荣。又如七煞司令,就表示制约个人的社全关系与环 境势力的影响力, 就像一个跟日主有着 “ 天敌 ” 关系的冤家对头, 日主软弱与此得势一方的 “ 对 头 ” 较量,必然会吃尽苦头历经折磨。又如正印司令,影响日主的外在势力就像一个人的 “ 慈 母 ”(正印代表母亲 ) 关照着个人,则日主自然可以坐享现成不劳而获了。又如枭印司令,日 主身处 “ 后娘 “ 继母 ”(偏印代表后妈 ) 的无情克剥之下, 自然是饥寒交迫苦不堪言了。 又如正财 司令,日主强健且有 “ 贤妻 ”(正财代表贤妻 ) 的照顾与支持,自然可以兴家立业发财致富。又 如食神司令,日主夭生福德,外在环境与社会关系的总和就像日主的 “ 孝子贤孙 ”(食神代表 孝子 ) 来奉养日主自身, 则命主自然可以心宽体胖优游自裕也。 又如伤官司令, 则日主会被 “ 逆 子 ”(份官代表逆子 ) 的胡作非为拖累,则日主自

如果讲年干是决定人生命运的终身影响者, 那么月令中的司令之物就是影响人生命运的最主 要的决定者。 如果讲年柱代表先人对后人的遗传影响, 那么月令自然就反映了个人独特的禀 赋与先天素质,即 “ 天赋之命 ” 。一母生九子九子各不同,为何?以九子各有不同之月令天赋 也。

由于月令代表占据一方势力的诸候, 旺气所钟, 是为富贵荣华的象征; 所以可依月令所决定 对应的旺、相、休、四、死的五态来可以初步确定个人的一些六亲信息。

比如男命正官司令不受损害, 必主子孙众多且有贵子, 以子孙有诸候之象也。 又正官司令必 然克伤比劫兄弟,则其人兄弟姐妹中必有伤损夭亡者。至于女命必有贵失,为何 ? 缘夫星已 成一方势力也。 又如男命比劫禄刃司令, 说明兄弟姐妹禀承旺气, 其所体现者:一为兄盈姐 妹数目众名; 二为兄弟姐妹冉必石富贵中人。 又比劫司令克伤正偏财, 正偏财处于死绝状态。 由此体现; 一者其人平生不聚财帛, 二者必然克妻重重。 其他十神司令, 以此来推必然多验。 比如一女命庚戌 戊子 乙丑 丁亥枭印司令且三会局,显然母系大户人家姨舅众多,且多 数为富贵人。枭印克倒食 ’ 神,至今无子女。又如一女命乙未 乙酉 癸酉 戊午月令枭印司 令日支双见, 屡屡克子。 幸年干食神坐余气 “ 一息尚存 ” , 至四十多岁历尽千辛万苦生得一女。 又如丙申 丁酉 辛卯 (时辰不详 ) ,笔者一听此六字女命,马上断言:出生于老干部家庭, 有大专学历,但非为官之人。人职明贵重,但必离婚。又局中禄神司令,兄弟必多,且其中 必有大富贵者。此女中年以前必会大破财二次。又其女必会信佛或信道,有宗教出世倾向。 这个 “ 六字 ” 女命的大致判断结论笔者根本未排大运流年,在电话接听中信口讲来无一不验。

一般八字俗说中,将月令作为衡量柱中所有支干生旺死绝状态的惟一标准,因此方有 “ 长生 十二诀 ” 之说。其间的 “ 阳生阴死、阴生阳死 ” 之说争讼不休无有定准。一般而言,对五行干 的长生十二诀并无急诊议, 只是对五阴干的长生十诀自清代命书 《滴天髓》 作者会铁樵进行 否定以来几乎成为一种共识。事实上,凭《渊海》《通会》《真诠》和论述来可以看出,阴 干的长生十诀并不能进行全盘彻底否定或全盘肯定, 其中较通融的观点是五阴干中的长生十

诀理论部分成立部分谬误。 换言之, 五阴干长生十二决中和禄位及长生是可以成立和; 其余 十位则不成立,务须与阳干同行。这就是讲乙见卯、丁己见午、辛见酉、癸见子作建禄神可 以成立,乙见午透丁火作泄气论,不透丁火作长生论;丁己见酉透辛作泄气或泄气看; 癸见 卯不透乙木作长生论, 透乙木作泄气论。 其中癸卯和丁酉为天干自坐长生不作弱论亦不作太 旺论可看作中和有气。 (此法首提于《真诠》 ) 另外天干当中戊己有特殊法则。戊长生于寅或 戊土长于申皆成立, 己士生于酉和禄旺于午, 戊土则禄于巳可以成立。 这些特殊法则的成立 从理论上讲很难圆融, 但在古人竟不等于现代学术一般强调逻辑推理那么严密一刀切, 个中 的确有经验成份。这种术学的特点研究者本身要明了。

大概而言,长生十二诀中以 “ 长生、禄、帝旺,库 ” 为四吉为有气;以 “ 沐浴、病、死绝 ” 为四 凶;以 “ 冠带、衰、胎、养 ” 为四平;这种四吉四凶四平的运用法则极其重要。对于确定柱中 天干的旺衰有着重大关系。特别要指出的是,对于沐浴 (败 ) 的理解,一般学术者受俗说影响 以为甲乙木生子月、 丙丁火生于卯月、丙丁火生于卯月、 庚辛金生午月、壬癸水生于本月也 作旺相有气论, 其说大谬犯绝对错误。 长生之后的沐浴败神尤恶:木败于子月、 火败于卯月、 金败于午月、 水土败于酉月是铁定的, 都是衰微不振休囚之极, 绝对不可视它们在败月作有 气推。 三、 日柱日柱包括日干和坐支二字, 其中日主代表自身是四柱八字三元内外生克取舍 之源。坐支是日干的 “ 亲密接触者 ” ,对日干的身旺身弱有着根本性的决定作用。《渊海

子平道统命学中, 有个 “ 自旺 ” 的重要概念与判定方法, 用来判断六十甲子中天干与坐支的关 系问题。 一般而言, 天干自坐长生临宫帝旺墓库余气之乡皆作自旺看, 在命局中就有发言权。 反之日干自坐死绝衰败之乡皆作囚看,难于在柱中发挥大作用。

六十甲子干支自坐旺衰顺序表以上所言天干旺衰, 主要是以坐支来大致讲的, 并不十分严格。 这个表所示的天干坐地的旺衰判断方法, 可以运用到命局中年子、 月干和时干旺衰的把握中 去。

比如甲寅、乙卯之类,皆是天干甲乙自坐本身禄乡,皆作自旺看待。日主逢之,则可担当局 中用神。十神逢之则吉神作为 “ 活物 ” 有力可以造福日主,凶神生旺则可施力侵虐日主,凶神 生旺则可施力侵虐日主。如甲申、乙酉、庚子、庚午之类,皆是天干坐于死绝衰败之乡,悉 作天干无气论。 日主逢之,则此六亲必然贫贱平庸。比如丁未日见甲申年, 甲为日干正印自 坐绝地。甲木休囚无气, 母必贫寒。 若局中再有庚辛金透出克制甲木, 则母不仅贫贱且多灾 厄。若见壬癸水生助甲木,母氏虽贫困却可寿长。其他仿此来推无有不验。

俗说看日主盛衰,有所谓的 “ 得时、得地、得助、得扶 ” 四法。其中的 “ 得时 ” 专指日主生于禄 刃劫之月,日主得时必然强旺。所谓 “ 得地 ” 乃指日主通根于时日两支而已。日主通根于时日 两支禄旺之乡或恃天时之旺, 只要局中财官也俱生旺不受损坏不为太过, 都作宝贵命推十不 失一。

这里要说加辩明的是 “ 得助 ”“ 得扶 ” 两说。关于比劫能否帮助日主,这是可以肯定的但《滴天 髓》 所谓 “ 得一比肩不如地支一余气之论 ” 则谬也。 比劫乃天干之星直接跃星透出且自坐强根, 日主就可以依赖。若此比劫自坐绝之支,则此比劫外强中干 “ 中看不中用 ” 虽有若无,日主依 旧难于依靠仍当作休囚看。 若日主衰弱依比劫来挡财官印食杀伤, 则一生事业必有虎狼兄弟 来辅佐, 日主可依人作嫁来发福。 然比劫之星终是夺财分禄争官分食之物, 日主固有利益也 必与其分享,日主不得已而用之也。至于 “ 得抚 ” 一说,专讲日主身柔无根可由大量印星来生 助扶起以致旺相,此说最谬。日主盛衰与印无关, 日主乃己身肉体;父母之盛衰不关乎日主

身主强弱;是故议论日主盛衰不必看印星,要将日主与印星分开来讲。比如身弱枭旺 (枭占 月令 ) , 多是贫困失业食不得饱般穷命, 缘何?身弱则枭印后母肆意侵略待日主, 日主必灾。 若日主自旺身健, 则枭印后母必有所忌惮不肯轻视, 反而会去顺从照顾乃至奉承日主, 日主 至此方可转枭为偏印。按《通会》看法身弱枭旺者多是长工之命,以其常常食不得饱也;推 至到现在必是极度穷困之人,连基本生存都有困难问题了。

八字中以日干为己身为命主, 那么此一八字论命核心的具体内涵又是什么呢?俗书皆避而不 谈,这里容笔者一一道来。

从 《渊海子评》 的论述中可以看出, 日主专指个人本身, 即一个活生生的身子。 若日主强健, 则身子自然气血充沛精神饱满可以享高寿。所谓 “ 生平少病,日主高强 ”“ 一世安然,财命有 气 ” 是也。若日主休囚不仅平生难为,则是 “ 少乐多忧,盖因日主体囚了 ” 。所以看人寿元, 首观日主强弱。日主生旺中和,必享高寿;日主太盛太衰,则恐是夭折短寿之人。

另外,日主盛衰也跟个人性情有关。《渊海

男命最要身旺,女命则要身弱;乾道成男坤道成女。《通会》云:“ 夫抱阴包阳者为男,负 担抱阴者为女。是以男命生则利旺不利衰,女命生则利衰不利旺。男旺则福,衰则否;女衰 则福, 旺则否。 ” 男命身健方有可能成为真正的 “ 一家之主 ” 事业上的 “ 一国之君 ” 。 若有官旺相 用神辅佐,方可成为一方 “ 财主 ” 或 “ 大官 ” 。大概而言,男命身柔但财官合格,运来扶身纵发 亦不长久; 一旦运过身依然弱, 或退业或短寿种种不一, 富贵终成烟云。 男命身柔不能自主, 当要知命依人作嫁;若妄为自创事业,必然兵败如山倒,为何?所谓日主之 “ 主 ” ,就是一方 之主也。像老板当官人等都可以管一批人成为这些人的 “ 主子 ” ,所有《渊海》就认为日主柔 顺之人不是自立做 “ 主子 ” 的料,只能为奴为婢为人打工。

女命最要身弱,弱则禀柔顺之性,必会一心一意跟从丈夫温柔顺从而甘心做 “ 内助 ” ,不妄想 不妄动知足安分,相夫教子勤俭持家。《渊海

又弃命从财从煞来看, 阳干弃命从杀从财的富贵程度远远低于阴干, 且多灾厄运风波极不稳 当; 阴干弃命从杀从财多有大宝贵者且顺当。 大凡阳干自坐临官帝旺者, 绝无从财从杀之理。

阴干不论自坐如何地支,只要成局成党从 “ 夫 ” (杀)、从 “ 妻 ” (财)、从 “ 子 ” (食)、从 “ 母 ” (印)无所不为矣。

论十神旺衰吉凶跟日干一般, 所谓十神主要是指四柱中透出和上月时三干和地支所藏人元来 言的。 比如年干要看年支、月支、时日地支与其啥关系, 月干时干仿此要纵横交错来一一提 豁, 则四干与四支关系尽矣。 《子平直诠》 云:“ 故凡一八字到手, 必领逐干逐支上下通看。 支为干之生地, 干为支之发用。 如命中有一甲字, 则统观四支, 有寅亥卯未等字否; 有一字, 皆甲木之根也。有一亥字,则统观四干有壬甲二字否。有壬,则亥为甲长生,以甲木用;有 壬甲俱全,则一以禄为根,一以长生为根,二者并用。取运亦用此术,将本命八字逐干逐支 配之而巳。 ” 综上《真诠》所言,我们可知看天下干旺衰有四种基本方法:一者恃天时之旺 者。 三者引旺者; 如柱中天干既失天时又失坐地, 但其他支干之根基, 谓之引旺。 如 丙子 庚 子 癸卯甲寅此一信字, 年干丙火正财失地 (失时冬令火休囚, 失地丙自坐之地火囚之乡) , 可谓衰弱不堪。 但丙火引进技术至时柱甲寅长生之乡终复滋生有力, 是谓引旺。 引旺者也作 “ 活物 ” 看。四者得局者;指柱中天干得地支三会三合局者,不论丙火所生天时所坐地支,皆 作生旺看, 谓之得局成旺。凡命中天干既失天进又自坐死绝之乡, 且无引旺得局者,皆伯休 囚无气看虽有若无,在命中只作 “ 死物 ” 议论。

日主十神力量在柱中俱忌不及或太过, 最要生旺中和纯粹。 不及者日主十神休囚但尚有一息 力量; 如乙未自坐库地有气之类。 太过者日主十神既自旺又得局或又得天时之类; 物极则反 也是倾危之道多作凶论。 大凡既生旺又中和者, 以日主用神自坐禄旺之乡最妙; 为何?以临 官帝旺刚好处于 “ 长生十二诀 ” 的中间位置,最得 “ 中庸 ” 之道是也。大凡日主与四吉神俱生旺 中和纯粹,地支又无冲破刑害者都作上命论。

日主十神既要生旺中和纯粹又要相合相配, 最忌恃势相战。 一般俗说以为相生就是相和, 相 克就是相战只是死法;生中也有不和,克内亦有相济,造化万千无穷无尽。 五行之中最忌的 是金木交战与水火交战;甲庚、乙辛、卯酉、寅申为金木交战也;丙壬、丁癸、子午、巳亥 为水火交战也。所谓的 “ 不仁不义,庚辛与甲乙交差;或是或非,壬癸丙丁相畏 ” 是也。五行 之中最喜刚柔相济与水火既济;丙癸、丁壬、子巳、午亥为水火既济也;辛、乙庚、卯申、 寅酉为刚柔相济也。 至于木土相克、 土水相克、 火金相克无方位对冲之象、 纵凶亦不至极端。 惟此金木、 水火冲战为命中最失 “ 中庸 ” 之处多凶少吉, 就是局中硬配合格纵发宝贵亦多不测 之灾。比如 癸酉 辛酉乙卯己卯,身旺杀旺,出身贫贱无疑;赖中运南方火制杀各恃为 权印,从武发军功取贵。然身与杀冲点为 “ 天敌 ” 之势;一至辰远财旺生杀,杀来攻身,身杀 天敌各恃旺势冲战, 各不相让势必恶斗, 身不能敌无处可救, 遂罹国法。又职乙亥辛巳甲子 庚午, 局中甲乙庚辛交战地支水火冲战, 克三妻四子多灾多难,徐子平先生在《子三命消息 赋》中上卷有赋文云:“ 乾坤立其牝牡,金木定其刚柔;昼夜互为君臣。青赤时为父子 ” 其注 云:“ 乾阳物也, 坤阴物也。 凡五行阴阳匹配、 上下相合不偏者, 为贵命也。 若偏阳偏阴者, 则五行有疾也 ……” 此文中甲辛、 乙庚之类之所以为吉, 就是遵循子平先生所云的 “ 阴阳匹配 ” , 至于甲庚、乙辛之类之所以为凶,就是偏阳五行有疾矣。徐大升先生的 “ 定真论 ” 中也有类似 讲法。

八字书中常讲,日主要强健方才能 “ 胜任 ” 财官,要求身财、身官两停相停,方可作上命看。 这里讲的 “ 相停 ” 、 “ 胜任 ” 词眼大值推敲,其中就包括了 “ 中和 ” 以及 “ 匹配 ” 之正理。

何谓 “ 相停 ” ?就是指日主与财官力量要相当一般强弱旗敲相当。 日主坐禄, 财官亦各自坐禄; 以禄较禄, 是为相停相等。 比如庚申日主见乙卯正财; 庚日坐禄自旺, 乙木正财坐禄亦自旺; 日主与正财彼此各自坐禄力量一样大小, 是为身财两停作富命看。 由此推广, 日主自坐墓库

帝旺余气之乡,要求财官印食四吉神也要坐支可通根引旺于长生禄库余气之乡,始为相停。 如果日主太旺而四吉太弱或四吉太旺而日主太弱, 则非相停之义了。 同理推广, 日主生旺得 局, 则财官诸等用神也须生旺得局相停方作吉命看待。 另外财官食杀伤印诸辅助力量也须相 等相停均衡, 格局方才大贵。 比如甲寅日主用庚申作七杀身杀相停, 以杀为凶神要制合之神 驯服; 若柱中有乙卯比劫阳刃合之, 则乙卯合化庚申杀刃相合又相停, 至此身杀刃俱坐禄相 停均衡有序, 必是大贵命。 比如此一女命 甲寅 丁卯癸丑癸亥, 日主自坐丑地余气不弱, 甲寅伤官坐禄用丁火偏财, 全局为伤官生财看, 可知可以经商致富。 身伤大致中以作两停看, 惟丁火偏财局中无巳午裁根, 形成身伤偏旺财神偏浅的局面, 是以虽然经商也难发大财, 反 可小康而已。 若此命局其命不可低估轻视。 所以凡格局中的官印双全、 正官佩印、 财旺生官、 财官双美、食神生财、伤官生财、食神制杀、印绶化杀、羊刃合杀、伤官合杀、财格佩印、 伤官佩印等两两组合, 亦须相停均衡有力方作贵命推。 是以古命书中所以为的日干与财官印 食俱各导禄通根生旺者,俱作大富贵是很有道理的。

八字中的 “ 胜任 ” 两字要分开来看。我克者为财,如庚申日主见乙卯正财身财两停,日主克禄 旺这财供我享用,谓之 “ 胜 ” 财可以发财。如庚子日主自坐死地,以死气之金焉能克制乙卯禄 旺之木?日主无力制财难为乙卯禄旺财之 “ 主人 ” , 是谓不胜其财反主破财穷命。 又职庚申日 主逢乙丑之财, 日主强旺制乙丑休囚之财; 我虽胜之但财休囚少之又少不够一身所用, 钱不 够用是为贫命无疑矣。克我者为官,乙卯日主见庚申正官,身官查停匹配,吾有力当之,是 为 “ 可任 ” 此一官职; 可以讲有资格有能力有名望胜任此一职务。 若乙巳衰败之木逢庚申禄旺 之官,是为 “ 不任 ” ;我身不能停职于此官此位,做官必然难于久任。按此 “ 胜任 ’ 字义推衍, 可知身与杀,杀与食之类关系也要相停。至于造化中的 “ 父子之道也要相停,父强子弱,产 业如何维继长久?父弱子强根基浅薄子孙又焉能凭空发大福?帷父子俱强, 子承父业方可经 久不衰; 至于父子俱败又保足挂齿呢?比如乙卯丁亥相未庚戌此一男命, 月令正官本是贵命, 不料年日时三支合成印局,印局太盛泄尽官星元气;官为父印为子, “ 父子 ” 之道失传承矣, 父既弱子焉能发福; 务必要走大运财乡, 以财来破有余之印补不足之官, 使官印相称表里中 和方可发贵;否则徒然印旺官无丝微气力,虽满腹经纶又岂能以号施令扬威于世人乎?四、 时柱时柱包括时干与时支二字, 其关系个人一生的最终结局; 所以子平正统命学对时柱尤其 重视。

《三命通会

如果讲月令是取用神取正格的分野; 那么时柱则是大量外格的首选。 不仅大量外格主要源于 时柱之上作论,而且进柱也是月令正格最终成改的关键之处。

一个人的一生顺前启后, 既受祖父辈先人的影响, 而本身的作为又会直接影响子息运和晚年 运。 一个人为善为恶平生结果终会体现在时主之上。 因此无论年月日柱如何吉祥, 只要时柱 恶劣者终无好下场。 反之只要时柱吉祥, 无信纸年月日之柱如何凶恶, 晚景必荣。 大概言之, 四吉神占据时柱一般以吉论,四凶神占据时柱一般为凶论;是为纲要。

另外,时支也跟日主盛衰大有关系。若日主失了天时(月令),又失了坐支(失地);最要 时支裁根归禄长生, 则日主有托可以奋发。 如果日主既失天时又自坐死囚无气之支, 时支又 失地一无依倚,终生所为尽是虚名虚利随波逐流而困矣。《三命通会

范文五：八字正解

八字正解——徐伟刚

第三节 历法与八字大运起例

一、历法与八字起例

所谓历法,就是指推算年、月、日、时的长度和它们相互之间关系制定时间顺序的法则。我们今天知道。地 球公转造成的四季轮回现象在时间周期上就用 “年” 来表示; 月亮绕地球公转产生的朔望现象的周期就用 “月” 来表示;地球自转产生昼夜交替的现象在时间周期就用“日”来表示;至于“时”的概念,则是对“日”概 念周期的细分。历法充分研究年月日时的天文依据,特别是日、月、地球之间的相互对应位置与关系。中国 古人对年月日时的流转与周期运动的确定与记录就是用六十花甲子来描述的,其有四种具体纪时方法。 一者干支纪年法。就是用六十甲子从甲子年开始计算,第二年为乙丑年,第三年为丙寅年??依次类推排上 六十一圈,周而复始。至于何年开始第一个甲子年,史料未作详细记载。明代有学者迷惑,以为第一个甲子 年应当是地球围绕太阳公转的第一圈,否则的话此六十花甲子纪年无从说起有何道理。此一困惑问题就涉及 到纪年的本质问题, 《三命通会》中对此有一定的解释与回答,可以参考思索。像一般万年历都会具体注明 年份的支干。如 2003年支干为癸未, 04年则为甲申??又可逆推如 1984年为甲子年, 1989年为己巳年之 类。八字就是以人生年生月生日生时的支干纪时的四个天干和四个地支组合而成的,又因纪年月日时的不同 层次,古人又称八字为四柱:年柱、月柱、日柱和时柱。每柱共有干支二字,一个天干和一个地支组成。年 柱就用出生年的支干来表征。比如其人生于 1980年,其纪年为甲子,则其八字中的年柱就是甲子二字。又 如某人生于 1945年,其纪年为乙酉,则其人八字中的年柱就是乙酉两字,其他以此来推。

二者干支纪月法。支干纪月法要分二步来走,第一要明白节气与地支的配合。正月立春后月建为寅,二月 惊蜇后月建为卯; 三月清明后月建为辰, 四月立夏后月建为巳; 五月芒种后月建为午, 六月小暑后月建为未; 七月立秋后月建为申,八月白露后月建为酉;九月寒露后月建为戌,十月立冬后月建为亥;十一月大雪后月 建为子, 十二月小寒后月建为丑。 纪月的地支是固定不变的, 但天干是活动的。 有口诀云:甲己之年丙作首, 乙庚之岁戊为头; 丙辛之岁寻庚上, 丁壬壬寅顺水流; 若问戊癸何处走, 甲寅之上好追求。 这口诀的意思是, 每年十二月的天干跟地支相配,是由当年天干所定的。比如甲己之年丙作首,就是指甲己之年的正月建寅, 所配天干就是丙,第一个月的纪月支干就是丙寅,那么二月丁卯、三月戊辰就可排出来了。其他乙庚之年头 月支干就是戊寅、二月己卯、三月庚辰??也可类推出来。排八字中的月柱支干,主要看其人生日在何节气 之中。如某人生于立春后惊蜇前,则其人就算生在寅月。如某人生于立夏之后芒种之前,就算生在午月。再 配上天干就可以知晓是月日柱支干了。三者支干纪日法。日柱支干可以直接从万年历中排出。要说明的是, 每天都是前夜 23点钟为子时之首到每晚 23之前为一日,即于时为日与日的分界。如某人生于 1932年 10月 1号,一查万年历其日纪支干字为乙未,则乙未就成为八字中的日柱。

四者支干纪时法。掌握时柱支干,要明白二项内容。一者古代地支纪时辰跟北京时间的对应关系:子时夜 23点—— 1点;丑时 1点—— 3点;寅时 3点—— 5点;卯时 5点—— 7点;辰时 7点—— 9点;巳时 9点— — 11点;午时 11点—— 13点,未时 13点—— 15点;申时 15点—— 17点,酉时 17点—— 19点;戌时 19点—— 21点,亥时 21点—— 23点。第二要明白时干起法,即按“五鼠遁”口诀来套:甲己还生甲,乙庚丙

作初,丙辛从戊起,丁壬庚子居;戊癸起何处,壬子是真途。

其口诀表明甲己之日的时辰为甲子、乙丑、丙寅??来顺排,乙庚之日的时辰为丙子、丁丑??来顺排。地 支固定不变,时辰天干由日柱天干来定首位那个字,首位子时的所配天干一定,则丑时、寅时??等时辰的 天干就可以相应排出来了。

例 1:某人生于 1932年三月初三丑时

1932年为壬申年, 其人年柱就是壬申。 当年是月三月初三在清明节第三天, 所以知晓其月柱地支字必是辰月。 按“丁壬壬寅顺水流”口诀去排年每月支干:正月壬寅、二月癸卯、三月就是甲辰,可知其人月柱为甲辰二 字。三月初三在万年历上对应的是己亥,则其人日柱就是己亥两字。其人生于丑时,要求丑时天干。先按日 干己字, 按甲己还生甲来排是日时辰:甲子时、 乙丑时、 丙寅时??可知丑时配为乙丑时, 其时柱就是乙丑。 综合以上四柱干支, 其八字就是:壬申年甲辰月己亥日乙丑时。 很多人由于时辰不明, 就可以用六字来推算, 千万不要胡乱杜撰一个时辰来凑合,宁缺不滥,是为研究命学最务实的态度。

二、大运与流年起法

一、起大运我们知道生辰八字是建筑于“天人合一”基础之上的,大天地的演化主要是以四季十二个月流转 完成的“岁功” 。因此古人造命立运,也是完全防效大天地的造化,以月令的顺排逆排来表示个人“小天地” 的变化。大致而言,阳男阴女 (阳年出生的男命为阳男,阴年出生的女命为阴女 ) 大运顺排,阴男阳女 (阴年 出生的男命为阴男,阳年出生的女命为阳女 ) 大运逆排,其起点都以月柱支干为基点按六十花甲子序顺逆排 定。

例 1:乾造 庚辰 戊寅 甲午 甲子

男命生在庚辰为阳年,就以月柱戊寅为基点排大运:1己卯、 2庚辰、 3辛巳、 4壬午、 5癸未、 6甲申、 7乙酉、 8丙戌、 9丁亥、 10戊

例 2:坤造 庚申 庚辰 庚午 甲申

女命生在庚申为阳年,就以月柱庚辰为基点逆排大运; l 己卯、 2戊寅、 3丁丑、 4丙子、 5乙亥、 6甲戌、 7癸酉、 8壬申, 9辛未、 10庚午、 11己巳。大运从原理上讲必须排上十一步运程,方可与月令一柱合成 12地支一周天成“岁功” 。但由于“岁功”之中春生夏长秋收冬藏,正月建寅人事方起,至亥于丑三月闭藏隐 而不见,人事收藏无所作为;所以防效“岁功”情况,在实际排大运时只排八位,后三位三步不排以示“天 人合一” 。关于阳男阴女阴男阳女顺逆排法,也是富有原理的。其大致仿效一岁之中阴阳两气顺逆消长来取 象的, 阳男阴女禀气纯而顺、阴男阳女禀气浊而逆,一顺一逆阴阳消长而成 “岁功” 。 《三命通会消息赋》 云:

“以支为命而详之,则有顺逆。如阳男阴女从生月顺行,阴男阳女以生月逆行,人禀受阴阳逆顾之气,如寒 暑之运四时而无穷者矣。 ”讲的就是古人立运的理论依据。关于生辰八字及大运的建筑原理,自古至今极少 有人真正全部洞穿透彻详明其中奥秘。笔者详研理学及传统“天人合一”观,认识到所谓的生辰八字,无非 是由“知天”到“知人”的过程,即通过大天地的演化研究来同步了解相应个人小天地的变化过程,这是最 纯粹的“天人合一”理论。现代不少术者对生辰八字的原理作这作那的解释,都是牵强附会讲不到根上讲不 到点子上。 事实上包括现代的好多学者们, 也不能从 “天人合一” 的高度来详释生辰八字的建筑原理与意义, 这是令人非常遗憾的事实。笔者真是洞察了生辰八字的根本原理和古人的良苦用心,方才在八字及其他术学 的研究上大费工夫,至今在八字、相学、大六壬、风水等方面都取得了不少成果。二、起运数大运起运数, 实质上反映了八字日主禀受月令中司令之物的浅深而言的,其中富有至理,不可轻而视之。 《渊海子评·论 起大运法》盲简意骸,可以参阅。 “凡起大运.俱从所生之日 ' 阳男阴女顺行数至未来节;阴男阳女逆行数至 已过去节;俱拆除三日以为一岁。阳男阴女顺运。如甲子年,甲已之年丙作首,正月建丙寅,初一日立春。 后一日生男,顺数至二月节惊蜇,即得三十日起十岁,运顺行丁卯。如乙丑年,乙庚之岁戊为头。正月起戊 寅。初一日立春,十八日生女,顺数至二月惊蜇节,只得四三十二日,起四岁运,顺行己卯。余防此。阴男 阳女逆运。假如乙丑年,乙庚之岁戊为头。正月起戊寅,初一日立春。后十五日生男,逆数初一立春节,止 得五三十五日,起五岁行运,逆行丁丑。如甲于年,甲己之年丙作首,正月丙寅,初一立春.后十日生女, 起三岁运,逆行乙丑。余皆防此,若多一日减一日,少一日增一日。 ” 关于大运运数的细致举例,这里不 再详述了。要知道,本书不是一般八字俗书,完全是八字传统正脉所在,重在原理和技法上的继承与清晰, 正本清源给学人们一个明确无误的八字法统体系。

三、起流年太岁

流年就是个人出生之后经历的每一年,皆以每年支干代人八字整体中研究。比如:03年流年太岁就是癸未, 04年就是甲申太岁。流年主宰一年之事。流年、命局、大运是八字命学的“三驾马车” ,完整地提示出一个 “小天地” (生命个体 ) 的诞生、演化、消亡的全部造化过程。对于流年、大运、命局之间的真正关系,古往 今来少有人真正去据理证明,反而异端邪说流行于世蛊惑人心。特别是“命局为车、大运为路、流年为所遇 之人”的拙劣蹩脚比喻,更是令人不堪。笔者据《三命通会》所述,首次全面提出流年、大运、命局的真正 关系:流年为天,大运为地、命局为人,是为三才以成岁功。流年为天,代表天覆,所以特别重天干;大运 为地,代表地载,所以特别重地支,命局为人,专重于月令;月令主命,所以命局尤其重于月令。关于岁运 命的全部关系,将在后文中会有详释。

第三章 八学道统体系概论

流行于世的八字传统俗说以及当今一些“新派”之流所谓的“正宗”之类,都是传统命学中的支流与岐途, 都未能从原理上理解古人发明八字的本意。因此,本书的写作非常艰苦而且特别重要:一是要对这两派命学 末流进行批驳与纠正;二者要从传统经典命书中完整系统地勾勒出八字命学本真理念的轮廓与体系。尤其是

后者,就是要对普遍的八字命学中的一些基本概念及范畴进行重新定义来展开论述的。

第一节 对十神的全新认知

八字命学是由徐子平发明创造,直至后人徐大升先生在《渊海子评》中明确无误地“论日为主” ,全面框定 了八字命学的基本术语要领和理论体系。 自此以后, 八字命学方始真正流行于世。 八字命学以日干代表自我, 对照四柱其他七个字按照五行生克和阴阳属性两条线索去排定十神概念的。 《渊海子评·论日为主》论云:一曰官分之阴阳,曰官曰杀。甲乙见庚辛也,甲见庚为杀,阳见阳也;见辛为官,阳见阴。乙见庚为官,见 辛为杀。二曰财分之阴阳,曰正财曰偏财。甲乙见戊已是也;阳见阴为正财,阴见阻为偏财。三曰生气之阴 阳,曰印绶曰倒食。甲乙见壬癸是也,甲见癸、乙见壬为印绶;甲见壬、乙见癸为偏印。四曰窃气之阴阳, 曰食神曰伤官。甲乙见丙丁是也;甲见丙为食神、见丁为伤官;乙见丁为食神、见丙为伤官。五曰同类之阴 阳,曰劫财曰阳刃。甲乙见甲乙是也;阳见阳为阳刃,阳见阴为劫财。由上可以看出十神名目所定:异性克 我日主者,谓之正官;又名官禄、禄神、官贵。同性克我日主者,谓之偏官,又名七杀、五鬼、将星、孤极 星。异性生我日主者,谓之正印;又名魁星、孤极星。同性生我日主者,谓之偏印;又名枭印、倒食、吞陷 煞、退神等。日主所克异性者,谓之正财;又名财马、催官星、壮神。日主所克同性者,谓之偏财。异性所 泄日主元气者,谓之伤官;又名背禄。同性所泄日主元气者,谓之食神;又名天厨、进神、爵星、寿星等。 同性与日主同类者,谓之比肩、劫败、逐马、败财、禄神。异性与日主同类者,谓之劫败、阳刃。从五行生 克发展到六亲生克,再由六亲生克发展到十神,是中国传统术学研究的一大发明与进步。同时其也成为八字 命学建立评价系统的基石之一。八字命学格局及岁运等配合喜忌的展开,就是对此十神关系的全面研究。民 国袁树珊、徐乐吾等人抛弃十神名称与大义,徒以五行物理来死抠评判人命,显然是舍本逐末之举,当要受 到严历批判。十神的分别与名称的确定,是有其理论依据的。 《三命通会·论古人印食官财名义》中对此作 了论证,可以参阅。对此十神的整体认识,是我们研究的重心。为纠正以“病药”平衡用神观所代表的传统 八字俗说以及所谓的“正宗”之类对十神的种种错误认识,在这里笔者将全面梳理恢复和框正十神的本真理 念与原始意义,清晰八字命学发明者们、创造者们、集大成者脑中原始的真实的准确的纯粹的十神观。一、 对十神的认识,首先要求从“名称”上去顾名思义。根据儒家传统的“正名”思想,古人对“名谓”的确定 是十分严格的,特别强调“名副其实”名至实归” ,绝对不可随便胡来乱编。同样道理,在理学蓬勃发展的 宋代所发明的生辰八字中,它的术语、概念、名目也决不是古人乱编随意来命名的,都有非常明确无误的指 待与表征。所以顾名思义十护各有不同的名称,就相当于各有各的“脸谱” 。其性情、个性、喜忌、能力、 职事都是各有分工截然不同的。二、十神要分为吉凶二大类。正官、正印、正偏财、食神皆为吉神,简称官 印财食四吉神,其中正官、正印、正偏财又叫三奇;加上食神,又概称为三奇四吉。一般而言,吉神所代表 的象意有:富贵、功名、平安、吉祥、如意、善良、美好、前途、希望、利益、成功、职明、可爱、美好、 理想、品质、正派、高尚、伟大等正面意义。

偏官、偏印、伤官、阳刃、劫财皆为凶神,简称为杀伤枭刃四凶神。一般而言,凶神代表的象意有:灾难、 疾病、死亡、残废、失败、恶名、奸恶、邪气、荒淫、无耻、破财、贫困、饥寒、官讼、吵闹、丑陋、耻辱 等负面意义。关于四吉四凶的论证与说明,在《渊海子评》 《三命通会》 《子平真诠》中都有详论。笔者也写 过此类文章《道统纲要》发表于《易海方舟》之上,这里不再展开,有兴趣者可以参阅有关资料。关于四吉

神四凶神的分别,就笔者所见,惟国内王庆先生认识到了此一点,殊为难得。但王庆先生未能从理论上去作 吉凶成立的依据判定缺乏说服力,并且王庆在四吉四凶的运用和用神观上尚犯传统俗说中的错误,还纠缠在 病药用神说的圈子里打转未能得到用神真诣,所以其说不能圆融贯通,是为缺憾。但王庆先生在十神吉凶上 作分类衡量,就此一点其眼光与层次已远远高于一般术者了,值得肯定。三、真正认识十神“众生相” ,除 了要认识其吉凶属性之外,绝对不能将它们在六亲层次上混为一谈。特别是官与杀、伤与食、刃与劫财之间 的喜忌区别尤大,更不能将它们视为一类去谈命。当今许多命书俗书不究八字本源,往往会徒以日主强弱为 惟一标准,将官杀、印枭、伤食、禄刃来混和着讲,不分青红皂白和稀泥是犯了原则性错误。就是将十神作 概括精简,也只有正偏财正偏印可以有条件地放在一起来讲大致喜忌,至于官杀、伤食、刃禄绝无混着讲的 可能性。所以《渊海子评》的六格大纲也是按照官、印、财、食、杀、伤六位展开的。像后世的《神峰通考》 中将“伤食”放在一起议论, 《滴天髓》中将“官杀”作为同类故在一起看待,都是相当错误和轻率的。四、 对四吉四凶的处理原则。四吉神为“君子”必须要生之护之;四凶神为“小人” ,必须要制之化之。四吉神 四凶神在生辰八字中能否发挥作用行使职责,关键要看它们是否有“生气” “活力” 。十神是“活物”就要发 挥功用,十神是“死物” “废物”则无用遇而不遇.四吉神要求生旺有力,四 神要求死绝休囚。吉神有“活 力”可以造福日主,凶神有“生气”就要殃祸日主。五、四吉神四凶神可以相互转化。四吉力量太甚则化为 四凶,反宜制之化之;四凶制化太过不能任事,反宜扶持,是为变通原则。六:四吉四凶的分别可以简单判 定八字、流年、大运的吉凶趋向。生辰八字中四吉多透,一般作好命看;生辰八字中四凶多透,一般作孬命 看。四吉逢于流年大运,二般作吉年吉运看;四凶逢于流年大运,一般作凶年凶运看。七:八字中的十神可 以取万物类象,可以对一身、一家、宗族、乡党、国家等划坏同的范畴体系作各自相应的信息解析,互不相 碍。对十神吉凶之分别认识不清,是后世误解先贤理念论命进入误区的一大原因。比如《滴天髓》 《命理探 源》 《命理约言》等命书,皆谓十神无吉凶之分别,仔细想想实在是荒唐透顶。如果十神真无吉凶分别,古 人又何必再多此一举在六亲基础上去作细分呢 ? 只要用六亲就可以论八字了。正是六亲的过分模糊与粗略不 足以极八字之变化,古人方才真正认识到了六亲议命的不足,自此发明了十神的吉凶分辨方法。大概而言, 吉神所致灾患也都是从富贵功名中产生灾患以致堕落失败,凶神所致福禄也都是在艰难困苦中造就;两者迥 然不同。吉神所致灾患,不是吉神不吉之过,乃是日主太弱不能胜任之故。凶神所致福禄,不是凶神不凶, 乃是日主刚强能挡之能任之的缘故。正是吉神之吉,虽然日主不胜任方才从富贵场中 (吉神所示之吉象 ) 掉下 来。同样,正是凶神之凶,虽然日主高强也不免从艰难困苦中 (凶神所示之凶象 ) 走出来发迹。这也就是古命 书中常讲“寒门贵子”的命理原因,为何 ? 以日主主强可以 杀为权。杀主贫寒,故出身寒门,高强化杀面 发富贵,方成“贵子” 。讲实话凶神既使制伏,一旦岁运对之损益引动,凶神之本性必然会爆发,难免富贵 中有大难。吉神虽然太旺日主不任,会从富贵名利场中堕落,但吉神本性善良平和,其灾再大也不会丧身败 亡。吉神职事灾浅福大,凶神却是福大灾大,其禀赋天性不会根本逆转。比如女命食神再多再盛也不会彻底 转化为伤官一般厉害克剥丈夫。古往今来多少封疆大吏从贫贱中崛起又从富贵中惨遭杀头者,绝大多数是命 局中七杀司令或高居年柱自旺。运逢食神且日主强健假杀为权化杀为官由贫贱中奋发广—旦运人财乡,财党 杀来引动杀神凶恶暴逆本性,必然为非作歹而导致七杀攻身,身柔不任以致惨祸侵身一一难免。由此可见, 四凶神实在是“双刃剑” ,稍有不慎,必有大患;不如四吉神稳当发富贵长久。当然,十神的“个性”与配 合关系内容很多。这些东西将在格局中详加展开讨论。

第二节 四柱正法总论

研究八字命学除了要全面认识十神“众生相”之外,更要对四柱八字的结构进行整体上的把握,要弄清不同 位置上十神所扮演的不同“角色” ,了解四柱八字之间的组合格式与要求,方才可以探得八字命学的真正底 本。四柱分为年柱、月柱、日柱、时柱四类。 《三命通会·通明赋》云:“天有四时,造化万物,屋有四柱, 各立规模.命有四柱,注定荣枯。 ”这段话明显地表露出子平家借“屋柱”概念来表拟八字之千变万化都脱 离不了此一由年月日时组成的基本规模框架形式。关于四柱的相互关系,子平家历来有多种说法,可详见于 《渊海》 《通会》二书的不同章节中。现先列表目于下,并加以逐条注释以明四柱纲要。

一、四柱与太极、二仪、三才、四象的配合。其说见于徐子平撰注的《碌珞子三命消息赋注》书,其赋云:“元一气兮先天,禀清浊兮自然,著三才以成象,播四气以为年。 ”其注云:“一者,道生一冲气也。有物混 成,先天地生。以看命法论之,如人初受胎月在母腹中,男女未分;以四拄言之,则知人本命也,尚未有生 月日时,即责贱寿夭未分,故云一气。以大道言之,则混一气而生育天地也,主祖宗之宫也。阴阳既分,清 气为天,浊气为地。地法天,天法道,道法自然。以命术言之,则如在母胎中以是成形,男女已分也。以大 道言之,主父母宫。天地人为三才,以命术言之,是人生日是也,乃人身自得之宫,看下临何宫分也。四气 者,布木火水金以为四时,各旺七十二日,土旺四季,各旺十八日,故为一年五行之休旺也。 .以看命论之, 是人生时也,以四柱论之,本命生月生日生时四柱也。每一宫有三元,有天元、人元、地元、生时主子孙也。 更看生时天元不居休败居于旺相则佳矣,死囚则见多而晚成。

上述这段颇为经典重要,表达了八字命学祖师爷徐子平脑中关于生辰八字建筑于“天人合一“理论之上的原 始想法,并且从中奠定了四柱分定祖宗; 父母、己身、子孙四宫的理论依据,其间精义请务须深刻领悟。 二、 四柱与基本、提纲、命主、分野的配合,见于《渊海子评·喜忌篇》中,此法最为重要,其中反映了论格的 数项主要关系路线。大概而言,研究四柱八字无非是研究日主跟岁日时柱和岁运三者之间各种错综复杂的关 系而已.研究日主跟年柱的关系谓之“主本”关系,研究日主跟月柱特别是月令的关系谓之“主用”关系; 研究月令跟年日时柱的关系谓之 “君相” 关系; “君” 指用神, “相” 谓辅佐用神成格改格的关键宇即 “相神” 。 (此说法见于《子平真诠》中 ) 研究命局与岁运关系谓之“三才”关系。统而言之,研究八字主要就是研究此 “主本”主用”君相”三才”四项基本关系。三、四柱与根苗花果、祖宗、父母、己.身、子孙的配合,见 于《渊海·定真论》中。 “定真论”与“论日为主”两段章节,是《渊海子平》纲领性的文章。它奠定了八 字命学的基本框架,绝对不可等闲视之。 “定真论”的主要论点及原理可以追溯至第一项徐子平的论述之中 去,是生辰八字在家庭层次上的信息反映,是生辰八字推算联系身家国天下的中间关节。生辰八字是个“小 天地” ,它适用范围 “其大无外, 期、 无内” , 它可以洞察个人的心灵世界,也可以推测个人身体的健康状况; 可以同步放大预测家庭生活,更可以推测个人在一个国家内的所有社会活动的成败。四、四柱与人生限运三 主的分定与配合,主要见于《通会·消息赋》注文中。大概而言,以四柱来推测人一辈子的大致起伏浮沉是 可以做到的,而且相当有效验。换言之,不看流年大运按四柱所示运限也可以初步断定个人一辈子的主要情 况。当代一些术者迷信流年大运的作用,以为脱离岁运就根本不能断事,这是短浅之见不足为凭。要知道, 徐子平在《碌珞子三命消息赋注》中就认为:“欲知运内吉凶,先看根元胜负。根元有贵则运临贵地而发贵;

根兀有财运临财地而发财。根元有灾运临灾地而必灾也。贵赋吉凶自有根苗,则无不结实而应验也。 ”显而 易见, 子乎先生以为八字是运程之根苗, 运程则是八字根苗之结实, 智者若能观其根苗自然就可知晓 “结实” 之如何了。这就是凭八字断人生大事的理论依据。另外要明白的是,个人的“造化”包括二部分:“生辰八 字”是老天爷“打造”的一部分,而岁运就是“演化”的另一部分。打个比方说,一个人的一辈子,相当于 “老天爷”大天地制作的一部“电视连续剧” 。而生辰八字就是大天地“打造”成制作好的“剧本胶片” ,具 体的“剧情” (人生变化 ) 已经封存在那里边了;而流年大运就是播出的这部“剧情”的部数集数而已。换言 之一个人一旦出生,其生辰八字就已确定,人生的全部信息已藏蓄在里边,一步一步大运流年可以视为这全 体信息逐步显露的过程,一年一集十年一部??由此展现人生全剧。正是参透了“造化”玄机,因此笔者为 人大致看命时往往不看流年大运,照样可以讲的面面俱到相当准确。五、将四柱八字的评判拟为以秤称物, 其说见于《通会》的“子平说辩”玉井奥诀”中。其说要点就是日用的“平街”原则,要求日主与财官印食 用神保持均衡有序。只有日主与财官印食俱旺相“共同繁荣”则为吉命;日主与财官印食两者之中或轻或重 不成平衡则为不足之命。言:年如称钩,绾起其物;月如称系,提起纲纽;日如衡身,星两不差;时如称锤, 轻重加减。关于四柱支干的相互关系,无非包涵三条:一者天干之间的生克制化;二者地支的刑冲化合害; 三者支干之间的藏与透的交互“通根”关系。当今中国大陆八字谬说层出不穷,最为荒唐的莫过于山东李某 的“隔不作用”说。李某的“隔不作用”全无理论根据,纯粹是个人的主观臆想一厢情愿的规定。古往今来 的命学经典赋文中从无此一谬说, 反而强调四柱支干相互往来作用的理念观点充斥于古书中。 比如 《渊海·继 善篇》云:“年伤日干,名为主本不和。 ”可见年干可跟日干发生作用的。又如《渊海·喜忌篇》云:“若乃 时逢七杀,见之未必为凶;月制干强,其煞反为权印。 ”可见古人眼里时柱跟月柱完全可以发生生克作用关 系,月上支干可以制伏时上七煞,那宋的“隔不作用”呢 ? 从李氏“体系”的来源看,李某自言其研读过《子 平真诠》一书,可能的确是事实。这是因为李某所强调的“隔不作用”及“冲克虽有伤,合去却无形”的两 大观点显然源自《子平真诠》的“论生克先后次序”及其他篇幅中。但可惜的是李某未能读懂《真诠》之大 体重点格局论,仅得其皮毛零碎观点就敢“另立门户”自创“体系”了,正是勇气“可嘉非凡” ! 至于李某 对《子平真诠》反复强调大篇幅论述的“官杀伤食印财”六格要领和禄刃二类的言语视而不见,反而去妄称 格局只有“扶抑“化气”从格”三大类的胡话混话更是可笑万分。更令人不可思议的是,很多所谓的八字研 究者们不究是非竟以李某为尊为“祖师” ,为其拍马吹牛就更不值一提了。这种令人可悲的事实进一步证明 中国的某些五术爱好者们的素质实在是太低劣了。当今一些命学学习者学了点李氏的“隔不作用” ,在一些 人事上也可以碰巧算对这些毫不稀奇。 因为就单纯四个天干之间的全、 面相互关系讲共有六种:年干与月干、 日干、 时干三类, 月干与日干、 时干二类, 日干与时干一类。 在这六种关系中就包含了隔不作用的所有关系:年干与月干、月干与日干、日干与时干。显然可见,李某的隔不作用是片面的狭窄的支干作用关系,它仅能 偶尔算对部分。这也是导致李某提出“反断论,来自圆其说做法的主要原因。本来八字命学发明伊始其理论 系统本是相对较清晰明白的,只是被后世术士们搞乱搞迷糊了导致今人研究起来不得法。八字命学绝对不是 搞不明白的玄学,它是有脉胳有理路可追循重复的。问题在于研究者如何辨明是非,笔者对此有切身体会。 写此本书也仅是为了宣传恢复八字命学的本来面目, 为当今以及未来世后学留一本富有真理明确无误的八字 书而已并不是为什么名利而来欺世呀 !

一、年柱

年柱包括年干和年支二字。对于二字的定性八字道统以为年干为岁君、年支为太岁,大六壬中也持此论。民 国徐乐吾以为八字命学源自五星显然是胡扯,八字命学、六爻卦法很明显渊源于六壬,笔者对此问题已写过 专文作过论证这里不再赘述。因此,很多八字命学的疑难问题完全可以以从六壬中寻找其原始痕迹以及演变 过程,从而从根本上掌握八字的底蕴。按大六壬来看岁君代表天子,太岁代表国家以及中央政府;合而言之 岁柱支干可以代表整个国家。个人的命运跟国家息息相关,所以八字当中年柱的十神属性就反映了日主本人 在一个特定国家中所拥有的全部关系。四吉神占据年柱,就表示其人在国家中生得天时与国运并行,是这个 国家的 “时代宠儿” ; 反之当四凶神占据年柱, 就表示其人与这个国家时代潮流格格不入, 是时代国家的 “弃 儿”和“淘汰者” 。一般而言先有国才可谈家,有家方才有个人。所以年柱在八字中占据着绝对主宰的地位, 影响着人的一辈子大象。一个人出生的生辰八字之中,就算月柱日柱时柱凶恶不佳,但只要年柱吉祥 (四吉 神生旺有力但不过分 ) ,日主自旺可任,主本均衡根深蒂固,就表示其人一辈子在这个国家这个时代中照样 可以拥有财产、地位、权力、名望上的成功。如果讲年柱代表国家是从大范围上讲的,那么年柱代表祖宗父 母就是从个人家庭小范围来阐述的。 一个人的诞生是祖宗父母的延续。 积善之家有余庆, 积不善之家有余殃, 可以讲年柱就是祖宗父母作为对子女影响程度的反映。 从表面上看生辰八字似乎不讲当今流行的遗传变异之 类的科学似乎好象很迷信,实际上生辰八字中就包含了遗传变异的全部内容,年柱就反映了祖宗父母对子女 后人的遗传程度。不同的子女出生于不同的年份而拥有不同的年柱,就同步反映了同一祖宗父母对不同子女 的不同影响,这是相当合理的。一个人的一辈子变化,影响最大的首先就是祖宗父母。祖上父母的所作所为 的总结果,就会成为后人小辈发展的根基。先人平生所为的总和是“善果” ,则此“善果”就成为后人发展 的“善根” ,有此“善根”滋生,其后人自然会开花结子会有福庆。反之,先人平生所为的总和是“恶果” , 则此“恶果”就会成为后人发展的“孽根” ,有此“孽根”作源头,则其后人自然难免凋败困厄。从大量的 事实上看,一个人的发展的确跟祖辈先人的作为大有关系。从生辰八字上来看年柱的吉凶的确可以影响着人 的一辈子。所以《通会》讲; “凡年干有日之官星福气最厚,有日之七然终身不可除去”是也。比如乾造丁 亥 壬子 庚午 丁丑年上正官坐贵归禄通根于日支,其祖上父母显然有大德有福禄。实际上,其父是新华 通讯社原社长部长级待遇。一般而言,年柱天干代表祖父辈父系遗传信息的影响;地支代表祖父辈母系遗传 信息的影响。由于当今社会跟古代社会已大不相同,现代人的八字当中年柱更多地反映了父母的信息。像古 代官场中的“丁忧’与“恩萌’制度个人的官运就跟祖辈有着直接的关系。所以古代的八字当中年柱更多地 反映了祖辈的信息。这是古今社会不同导致年柱信息的反映差异。另外要指出的是,先人遗传于后人影响的 大小,显然跟先人 (祖辈父辈 ) 之间的作为程度相天。比如祖父辈大富贵父辈为常人,则年柱自然多反映祖父 辈的信息多—点。所谓“君子之泽,五世而斩”是也。如果祖父辈子庸父辈有作为,则父辈的信息在年柱中 就体现的多一点。年柱分为年干年支二字,年干占据着主要地位。只要年干通根归禄于年月日时支,则祖上 影响会贯彻人的一生。年于自坐禄旺之乡,则祖上影响尤显著于个人少年运;年干自坐衰败引旺于月支,则 祖上影响显著于个人中青年时期;年干自坐衰败引旺于日支,则祖上影响显著于个人中年时代,年干引旺于 时支,则祖上影响显著于晚年时代。年支藏干透出于年月时三干同论。若年干衰弱虚浮无根,则年干所示呈 象会相对浅少一点, 多表现为兴趣爱好才情上的倾向贯彻一生。 比如年上正财归禄引旺于四支中的任何一位, 只要身健主本对称必是小康小富之命。比如乾造:己卯 乙亥 甲寅 庚午此一八字,年干正财自坐绝地又 死绝于月日两支,可知早中青年时期经济窘迫且夫妻关系紧张,但正财年干归禄引旺于时支,晚年经济明显

好转竞成小富之命。比如年上正印虚浮无根,则表示其人在传统文化上受祖父辈影响多有兴趣爱好,但不会 真正从事此一行事 (子承父业 ) ,以其虚浮无实用之故也。比如乾造:乙酉 己丑 丙申 戊子此一八字,年 上正印虚浮出生书香门第,父母皆为老教授。本人从事技术工作未本能承父业吃文化饭,其人业余极好传统 文化会唱京戏迷术数。大凡而言,年干为四吉神自旺或引旺于月日时支,日主自旺身健主本俱强,都是富贵 之命。若年干为四凶神自旺或引旺,且枉中亦有强旺制化之神,日主亦强,三者不偏不倚均衡有序,必主贫 贱中奋发而致富贵,亦不失为好命看。若年干四凶神生旺肆虐日主衰弱,不贫则夭自可预卜矣。年柱可粗看 祖上和少年运气,也以四吉四凶配合格局喜忌辛定取。对年柱的讨论《渊海《通会》有“岁德正官” 、 “岁德 扶杀” “岁德扶财”等议论比较详尽,但千言万语不离乎十神范围;即岁官、岁杀、岁财、岁马、岁食、岁 印、岁禄、岁刃、岁伤几大类,这些分论将在六格局中涉及。

二、月柱

月柱包括月干和月支二字,其中尤以月支最为要紧。月支又名月建月令是八字论命中的提纲。大凡八字本源 论命的中心就在于月令此一字上,月令是用神格局判定的基础。如果讲年柱代表国家,那么月令就代表诸候 即地方省市,代表占据一方的势力。由于大天地的“岁功”主要是由月令的变换来推动体现的,所以月令掌 握着四柱中的生杀大权直接决定着日主的根本祸福。 《渊海》 云; “月令者, 如大臣行君之令, 掌一国之纲纪, 生杀皆由之,故曰提纲是也。 ”一般而言,四吉神占据月令就以吉论,四凶神占据月令就以凶论。 月令中当 权的人元 (司令之物 ) 藏干代表个人所赋“天命”的主象,司令之物在大天地中表现出春夏秋冬不同钧自然理 象. 在人类社会中就表现出吉凶祸福的人事现象。 如何正确理解月令与天命、 算命的真实含义, 就必须将 “命” 与“令”这两个概念联系着来讲。 《渊海子评·碧渊赋》云:“命无令而不行,令无命而不立”显然可见命是 令之主体,令乃命之推行实施。对于“命令”原意的理解可以从现实生活中的上下级关系来充分了解。一般 而言,当权者可以发号施令,执行者必须听命待命于上司去执行推行上司的号令命令。这儿的“当权者”就 是一股统治支配下级行动变化的强大势力,这就是“命令”的实质力量。人生活在社会中,受着种种社会关 系和环境势力的影响与制约,迫使个人不得不顺应环境去生存和发展。这种社会关系与环境对个人的制约力 与支配力的力量总和,在生辰八字中就体现为月令中的司令之物。这个“司令”的强大势力和绝对权威,就 直接决定着日主的生存状态与变化发展。对于月令的本意理解与算命的秘密,就可以依上司跟下级的关系来 类比衡量月令与日主的关系。月令就是上司当权者发号施令的具体内容,就是“天命” 的体现。 所以 《通会》 就讲:“大凡看命,先看月令有无财官,方看其他;月令为命也。 ”这问话最是明白清楚,所谓算命就是专重 于看月令而已也。月令有财,相当社会环境造就一批财产供于日主,看日主能否担当受任。月令有官.相当 时势环境形成一股强大的权力围绕日主,专看日主能否推广推行此一势力。这种月令与日主的关系就是主用 关系,是八字论命论格局的轴心关系。对于“司令”之物的形象理解,我们可以从十神“拟人”的角度去把 握。比如正官司令.就表示日主自身处于一个较有赳舶社会关系与环境之中。这种制约个人的社会关系与环 境的势力总和,就像一个跟日主有情有义占据一方势力的“丈夫” ,只要日主与之般配一心依赖此一“诸候 丈夫” ,自然会“夫贵妻荣”而富贵尊荣。又如七煞司令,就表示制约个人的社全关系与环境势力的影响力, 就像一个跟日主有着“天敌”关系的冤家对头,日主软弱与此得势一方的“对头”较量,必然会吃尽苦头历 经折磨。又如正印司令,影响日主的外在势力就像一个人的“慈母” (正印代表母亲 ) 关照着个人,则日主自

然可以坐享现成不劳而获了。又如枭印司令,日主身处“后娘“继母” (偏印代表后妈 ) 的无情克剥之下,自 然是饥寒交迫苦不堪言了。又如正财司令,日主强健且有“贤妻” (正财代表贤妻 ) 的照顾与支持,自然可以 兴家立业发财致富。 又如食神司令, 日主夭生福德, 外在环境与社会关系的总和就像日主的 “孝子贤孙” (食 神代表孝子 ) 来奉养日主自身, 则命主自然可以心宽体胖优游自裕也。 又如伤官司令, 则日主会被 “逆子” (份 官代表逆子 ) 的胡作非为拖累, 则日主自·然窝心烦脑多灾多难了。 总而言之, 四叶神正官 “贵夫” 、 正印 “慈 母” 、正财“贤妻” 、食神“孝子” 、偏财“严父”占据月令,对日主来讲多是有情有义的“福星” “靠山” , 只要这些“福星” “靠山”得势不受损伤,日主自 强自足依靠而必然发福发贵。反之,四凶神七煞“天敌” 、 偏印“后妈” 、伤官“逆子”阳刃“恶兄”占据月令,对日主来讲多是无情无义的“灾星” “晦气” ,则 日主 自然会祸殃连连百般不顺。如果讲年干是决定人生命运的终身影响者,那么月令中的司令之物就是影响人生 命运的最主要的决定者。如果讲年柱代 表先人对后人的遗传影响,那么月令自然就 反映了个人独特的禀赋 与先天素质,即“天赋之命” 。一母生九子九子各不同,为何?以九子各有不同之月令天赋也。由于月令代 表占据一方势力的诸候,旺气所钟,是为富贵荣华的象征;所以可依月令所决定对应的旺、相、休、四、死 的五态来可以初步确定个人的一些六亲信息。比如男命正官司令不受损害,必主子孙众多且有贵子,以子孙 有诸候之象也。又正官司令必然克伤比劫兄弟,则其人兄弟姐妹中必有伤损夭亡者。至于女命必有贵失,为 何 ? 缘夫星已成一方势力也。又如男命比劫禄刃司令,说明兄弟姐妹禀承旺气,其所体现者:一为兄盈姐妹 数目众名;二为兄弟姐妹冉必石富贵中人。又比劫司令克伤正偏财,正偏财处于死绝状态。由此体现;一者 其人平生不聚财帛,二者必然克妻重重。其他十神司令,以此来推必然多验。比如一女命庚戌 戊子 乙丑 丁亥枭印司令且三会局,显然母系大户人家姨舅众多,且多数为富贵人。枭印克倒食’神,至今无子女。又 如一女命乙未 乙酉 癸酉 戊午月令枭印司令日支双见,屡屡克子。幸年干食神坐余气“一息尚存” ,至 四十多岁历尽千辛万苦生得一女。又如丙申 丁酉 辛卯 (时辰不详 ) ,笔者一听此六字女命,马上断言:出 生于老干部家庭,有大专学历,但非为官之人。人职明贵重,但必离婚。又局中禄神司令,兄弟必多,且其 中必有大富贵者。此女中年以前必会大破财二次。又其女必会信佛或信道,有宗教出世倾向。这个“六字” 女命的大致判断结论笔者根本未排大运流年,在电话接听中信口讲来无一不验。一般八字俗说中,将月令作 为衡量柱中所有支干生旺死绝状态的惟一标准,因此方有“长生十二诀”之说。其间的“阳生阴死、阴生阳 死”之说争讼不休无有定准。一般而言,对五行干的长生十二诀并无急诊议,只是对五阴干的长生十诀自清 代命书《滴天髓》作者会铁樵进行否定以来几乎成为一种共识。事实上,凭《渊海》 《通会》 《真诠》和论述 来可以看出,阴干的长生十诀并不能进行全盘彻底否定或全盘肯定,其中较通融的观点是五阴干中的长生十 诀理论部分成立部分谬误。换言之,五阴干长生十二决中和禄位及长生是可以成立和;其余十位则不成立, 务须与阳干同行。 这就是讲乙见卯、 丁己见午、 辛见酉、 癸见子作建禄神可以成立, 乙见午透丁火作泄气论, 不透丁火作长生论;丁己见酉透辛作泄气或泄气看;癸见卯不透乙木作长生论,透乙木作泄气论。其中癸卯 和丁酉为天干自坐长生不作弱论亦不作太旺论可看作中和有气。 (此法首提于《真诠》 ) 另外天干当中戊己有 特殊法则。戊长生于寅或戊土长于申皆成立,己士生于酉和禄旺于午,戊土则禄于巳可以成立。这些特殊法 则的成立从理论上讲很难圆融,但在古人竟不等于现代学术一般强调逻辑推理那么严密一刀切,个中的确有 经验成份。这种术学的特点研究者本身要明了。大概而言,长生十二诀中以“长生、禄、帝旺,库”为四吉 为有气;以“沐浴、病、死绝”为四凶;以“冠带、衰、胎、养”为四平;这种四吉四凶四平的运用法则极 其重要。对于确定柱中天干的旺衰有着重大关系。特别要指出的是,对于沐浴 (败 ) 的理解,一般学术者受俗

说影响以为甲乙木生子月、丙丁火生于卯月、丙丁火生于卯月、庚辛金生午月、壬癸水生于本月也作旺相有 气论,其说大谬犯绝对错误。长生之后的沐浴败神尤恶:木败于子月、火败于卯月、金败于午月、水土败于 酉月是铁定的,都是衰微不振休囚之极,绝对不可视它们在败月作有气推。

三、日柱

日柱包括日干和坐支二字,其中日主代表自身是四柱八字三元内外生克取舍之源。坐支是日干的“亲密接触 者” ,对日干的身旺身弱有着根本性的决定作用。 《渊海·论日为主》讲:“以日为主,大要看日加临于甚度, 或身旺或身弱” ,又《渊海·子平举要歌》云:“造化先须详日主,坐官坐印衰旺取。 ”这显然是看日主身之 旺弱如何,首决于日干所坐之支。子平道统命学中,有个“自旺”的重要概念与判定方法,用来判断六十甲 子中天干与坐支的关系问题。一般而言,天干自坐长生临宫帝旺墓库余气之乡皆作自旺看,在命局中就有发 言权。反之日干自坐死绝衰败之乡皆作囚看,难于在柱中发挥大作用。六十甲子干支自坐旺衰顺序表

以上所言天干旺衰,主要是以坐支来大致讲的,并不十分严格。这个表所示的天干坐地的旺衰判断方法,可 以运用到命局中年子、月干和时干旺衰的把握中去。比如甲寅、乙卯之类,皆是天干甲乙自坐本身禄乡,皆 作自旺看待。日主逢之,则可担当局中用神。十神逢之则吉神作为“活物”有力可以造福日主,凶神生旺则 可施力侵虐日主,凶神生旺则可施力侵虐日主。如甲申、乙酉、庚子、庚午之类,皆是天干坐于死绝衰败之 乡,悉作天干无气论。日主逢之,则此六亲必然贫贱平庸。比如丁未日见甲申年,甲为日干正印自坐绝地。 甲木休囚无气, 母必贫寒。 若局中再有庚辛金透出克制甲木, 则母不仅贫贱且多灾厄。 若见壬癸水生助甲木, 母氏虽贫困却可寿长。其他仿此来推无有不验。俗说看日主盛衰,有所谓的“得时、得地、得助、得扶”四 法。其中的“得时”专指日主生于禄刃劫之月,日主得时必然强旺。所谓“得地”乃指日主通根于时日两支 而已。日主通根于时日两支禄旺之乡或恃天时之旺,只要局中财官也俱生旺不受损坏不为太过,都作宝贵命 推十不失一。这里要说加辩明的是“得助” “得扶”两说。关于比劫能否帮助日主,这是可以肯定的但《滴 天髓》所谓“得一比肩不如地支一余气之论”则谬也。比劫乃天干之星直接跃星透出且自坐强根,日主就可 以依赖。若此比劫自坐绝之支,则此比劫外强中干“中看不中用”虽有若无,日主依旧难于依靠仍当作休囚 看。若日主衰弱依比劫来挡财官印食杀伤,则一生事业必有虎狼兄弟来辅佐,日主可依人作嫁来发福。然比 劫之星终是夺财分禄争官分食之物, 日主固有利益也必与其分享, 日主不得已而用之也。 至于 “得抚” 一说, 专讲日主身柔无根可由大量印星来生助扶起以致旺相,此说最谬。日主盛衰与印无关,日主乃己身肉体;父 母之盛衰不关乎日主身主强弱; 是故议论日主盛衰不必看印星, 要将日主与印星分开来讲。 比如身弱枭旺 (枭 占月令 ) ,多是贫困失业食不得饱般穷命,缘何?身弱则枭印后母肆意侵略待日主,日主必灾。若日主自旺 身健, 则枭印后母必有所忌惮不肯轻视, 反而会去顺从照顾乃至奉承日主, 日主至此方可转枭为偏印。 按 《通 会》看法身弱枭旺者多是长工之命,以其常常食不得饱也;推至到现在必是极度穷困之人,连基本生存都有 困难问题了。 八字中以日干为己身为命主, 那么此一八字论命核心的具体内涵又是什么呢?俗书皆避而不谈, 这里容笔者一一道来。从《渊海子评》的论述中可以看出,日主专指个人本身,即一个活生生的身子。若日 主强健,则身子自然气血充沛精神饱满可以享高寿。所谓“生平少病,日主高强” “一世安然,财命有气” 是也。若日主休囚不仅平生难为,则是“少乐多忧,盖因日主体囚了” 。所以看人寿元,首观日主强弱。日

主生旺中和 , 必享高寿; 日主太盛太衰, 则恐是夭折短寿之人。 另外, 日主盛衰也跟个人性情有关。 《渊海·论 性情》云:“日干弱则退缩害羞,日干强则妄诞执一自傲。 ”又《通会·玉井奥诀》中云:“凡身旺之人即如 饮酒醉眩若,欲其无狂不可得也。或又遇岁运重驾气强,自然所为荡狂妄,兼破财产家业胡作胡为。柱有驭 岁岁运重驾气强,自然所为荡狂妄,兼破财产家业胡作胡为。柱有驭制有倚托别详。 ”由此可见,日主弱都 都胆小内向消极,日主强者则积极有拚劲肯为能承当事体。所以从八字中看一个人能否成功首先要看日主如 何,是否有积极上进入世打拚的心态。换言之,日主刚强是个人在社会上获得成功的一个前提条件。男命最 要身旺,女命则要身弱;乾道成男坤道成女。 《通会》云:“夫抱阴包阳者为男,负担抱阴者为女。是以男命 生则利旺不利衰,女命生则利衰不利旺。男旺则福,衰则否;女衰则福,旺则否。 ”男命身健方有可能成为 真正的“一家之主”事业上的“一国之君” 。若有官旺相用神辅佐,方可成为一方“财主”或“大官” 。大概 而言,男命身柔但财官合格,运来扶身纵发亦不长久;一旦运过身依然弱,或退业或短寿种种不一,富贵终 成烟云。 男命身柔不能自主, 当要知命依人作嫁; 若妄为自创事业, 必然兵败如山倒, 为何?所谓日主之 “主” , 就是一方之主也。像老板当官人等都可以管一批人成为这些人的“主子” ,所有《渊海》就认为日主柔顺之 人不是自立做“主子”的料,只能为奴为婢为人打工。女命最要身弱,弱则禀柔顺之性,必会一心一意跟从 丈夫温柔顺从而甘心做“内助” ,不妄想不妄动知足安分,相夫教子勤俭持家。 《渊海·论妇人总诀》中云:“女命只要身弱,主性纯粹而温柔,能奉公婆,助益日主;身强欺夫,不孝公婆,是非生事,性多急燥。 ” 女命最怕身旺太甚必心高气傲不服不敬丈夫,丈夫难于管约往往会自行其事,夫妇不和作“天敌”也。女命 身过弱亦不吉,以其性格必过于懦弱胆怯忍让。夫星生旺克制太甚,则必受丈夫虐待遭皮肉之苦。惟女命自 坐长生禄旺之乡禀自旺中和之气,则既可适当顺从夫星克制,阳唱阴和夫行妇随;又可使夫星克制有所忍惮 而不肯纵容轻视,是以这种女命都是尘中贵妇,可叫丈夫既爱慕之又敬畏之,一生可得丈夫敬重爱护本身也 对丈夫忠心, 白头偕老良配无疑。 日主盛衰固分男女来言, 更要分别阳干阴干之体。 男命禀阳干女命禀阴干, 得体则吉;男命禀阴干女命禀阳干,失体则否。男命阳干日主务须强健,其一旦休囚身柔较之男命阴干怯产 者更凶。女命阳干不论盛衰总作有气看。男命阳干身旺财官合格,运吉功名事业发亦速发亦大;运凶退亦速 家亦大。男命阴干身强,功名富贵发迟发小;纵运不吉,其退亦缓,其否亦小。又弃命从财从煞来看,阳干 弃命从杀从财的富贵程度远远低于阴干, 且多灾厄运风波极不稳当; 阴干弃命从杀从财多有大宝贵者且顺当。 大凡阳干自坐临官帝旺者, 绝无从财从杀之理。 阴干不论自坐如何地支, 只要成局成党从 “夫” (杀) 、 从 “妻” (财) 、从“子” (食) 、从“母” (印)无所不为矣。论十神旺衰吉凶跟日干一般,所谓十神主要是指四柱中 透出和上月时三干和地支所藏人元来言的。比如年干要看年支、月支、时日地支与其啥关系,月干时干仿此 要纵横交错来一一提豁,则四干与四支关系尽矣。 《子平直诠》云:“故凡一八字到手,必领逐干逐支上下通 看。支为干之生地,干为支之发用。如命中有一甲字,则统观四支,有寅亥卯未等字否;有一字,皆甲木之 根也。有一亥字,则统观四干有壬甲二字否。有壬,则亥为甲长生,以甲木用;有壬甲俱全,则一以禄为根, 一以长生为根,二者并用。取运亦用此术,将本命八字逐干逐支配之而巳。 ”综上《真诠》所言,我们可知 看天下干旺衰有四种基本方法:一者恃天时之旺者。三者引旺者;如柱中天干既失天时又失坐地,但其他支 干之根基,谓之引旺。如 丙子 庚子 癸卯 甲寅 此一信字,年干丙火正财失地(失时冬令火休囚, 失地丙自坐之地火囚之乡) ,可谓衰弱不堪。但丙火引进技术至时柱甲寅长生之乡终复滋生有力,是谓引旺。 引旺者也作“活物”看。四者得局者;指柱中天干得地支三会三合局者,不论丙火所生天时所坐地支,皆作 生旺看, 谓之得局成旺。 凡命中天干既失天进又自坐死绝之乡, 且无引旺得局者, 皆伯休囚无气看虽有若无,

在命中只作“死物”议论。日主十神力量在柱中俱忌不及或太过,最要生旺中和纯粹。不及者日主十神休囚 但尚有一息力量;如乙未自坐库地有气之类。太过者日主十神既自旺又得局或又得天时之类;物极则反也是 倾危之道多作凶论。大凡既生旺又中和者,以日主用神自坐禄旺之乡最妙;为何?以临官帝旺刚好处于“长 生十二诀”的中间位置,最得“中庸”之道是也。大凡日主与四吉神俱生旺中和纯粹,地支又无冲破刑害者 都作上命论。日主十神既要生旺中和纯粹又要相合相配,最忌恃势相战。一般俗说以为相生就是相和,相克 就是相战只是死法;生中也有不和,克内亦有相济,造化万千无穷无尽。五行之中最忌的是金木交战与水火 交战;甲庚、乙辛、卯酉、寅申为金木交战也;丙壬、丁癸、子午、巳亥为水火交战也。所谓的“不仁不义, 庚辛与甲乙交差;或是或非,壬癸丙丁相畏”是也。五行之中最喜刚柔相济与水火既济;丙癸、丁壬、子巳、 午亥为水火既济也;辛、乙庚、卯申、寅酉为刚柔相济也。至于木土相克、土水相克、火金相克无方位对冲 之象、纵凶亦不至极端。惟此金木、水火冲战为命中最失“中庸”之处多凶少吉,就是局中硬配合格纵发宝 贵亦多不测之灾。比如 癸酉 辛酉 乙卯 己卯,身旺杀旺,出身贫贱无疑;赖中运南方火制杀各 恃为权印,从武发军功取贵。然身与杀冲点为“天敌”之势;一至辰远财旺生杀,杀来攻身,身杀天敌各恃 旺势冲战,各不相让势必恶斗,身不能敌无处可救,遂罹国法。又职乙亥辛巳甲子庚午,局中甲乙庚辛交战 地支水火冲战,克三妻四子多灾多难,徐子平先生在《 子三命消息赋》中上卷有赋文云:“乾坤立其牝 牡,金木定其刚柔;昼夜互为君臣。青赤时为父子”其注云:“乾阳物也,坤阴物也。凡五行阴阳匹配、上 下相合不偏者,为贵命也。若偏阳偏阴者,则五行有疾也??”此文中甲辛、乙庚之类之所以为吉,就是遵 循子平先生所云的“阴阳匹配” ,至于甲庚、 乙辛之类之所以为凶, 就是偏阳五行有疾矣。徐大升先生的“定 真论”中也有类似讲法。八字书中常讲,日主要强健方才能“胜任”财官,要求身财、身官两停相停,方可 作上命看。这里讲的“相停” 、 “胜任”词眼大值推敲,其中就包括了“中和”以及“匹配”之正理。何谓“相 停”?就是指日主与财官力量要相当一般强弱旗敲相当。日主坐禄,财官亦各自坐禄;以禄较禄,是为相停 相等。比如庚申日主见乙卯正财;庚日坐禄自旺,乙木正财坐禄亦自旺;日主与正财彼此各自坐禄力量一样 大小,是为身财两停作富命看。由此推广,日主自坐墓库帝旺余气之乡,要求财官印食四吉神也要坐支可通 根引旺于长生禄库余气之乡, 始为相停。 如果日主太旺而四吉太弱或四吉太旺而日主太弱, 则非相停之义了。 同理推广,日主生旺得局,则财官诸等用神也须生旺得局相停方作吉命看待。另外财官食杀伤印诸辅助力量 也须相等相停均衡,格局方才大贵。比如甲寅日主用庚申作七杀身杀相停,以杀为凶神要制合之神驯服;若 柱中有乙卯比劫阳刃合之, 则乙卯合化庚申杀刃相合又相停, 至此身杀刃俱坐禄相停均衡有序, 必是大贵命。 比如此一女命 甲寅 丁卯 癸丑 癸亥,日主自坐丑地余气不弱,甲寅伤官坐禄用丁火偏财,全 局为伤官生财看,可知可以经商致富。身伤大致中以作两停看,惟丁火偏财局中无巳午裁根,形成身伤偏旺 财神偏浅的局面,是以虽然经商也难发大财,反可小康而已。若此命局其命不可低估轻视。所以凡格局中的 官印双全、正官佩印、财旺生官、财官双美、食神生财、伤官生财、食神制杀、印绶化杀、羊刃合杀、伤官 合杀、财格佩印、伤官佩印等两两组合,亦须相停均衡有力方作贵命推。是以古命书中所以为的日干与财官 印食俱各导禄通根生旺者,俱作大富贵是很有道理的。八字中的“胜任”两字要分开来看。我克者为财,如 庚申日主见乙卯正财身财两停,日主克禄旺这财供我享用,谓之“胜”财可以发财。如庚子日主自坐死地, 以死气之金焉能克制乙卯禄旺之木?日主无力制财难为乙卯禄旺财之“主人” ,是谓不胜其财反主破财穷命。 又职庚申日主逢乙丑之财,日主强旺制乙丑休囚之财;我虽胜之但财休囚少之又少不够一身所用,钱不够用 是为贫命无疑矣。克我者为官,乙卯日主见庚申正官,身官查停匹配,吾有力当之,是为“可任”此一官职;

可以讲有资格有能力有名望胜任此一职务。若乙巳衰败之木逢庚申禄旺之官,是为“不任” ;我身不能停职 于此官此位,做官必然难于久任。按此“胜任’字义推衍,可知身与杀,杀与食之类关系也要相停。至于造 化中的“父子之道也要相停,父强子弱,产业如何维继长久?父弱子强根基浅薄子孙又焉能凭空发大福?帷 父子俱强,子承父业方可经久不衰;至于父子俱败又保足挂齿呢?比如 乙卯 丁亥 相未 庚戌此一 男命,月令正官本是贵命,不料年日时三支合成印局,印局太盛泄尽官星元气;官为父印为子, “父子”之 道失传承矣,父既弱子焉能发福;务必要走大运财乡,以财来破有余之印补不足之官,使官印相称表里中和 方可发贵;否则徒然印旺官无丝微气力,虽满腹经纶又岂能以号施令扬威于世人乎?

四、时柱

时柱包括时干与时支二字, 其关系个人一生的最终结局; 所以子平正统命学对时柱尤其重视。 《三命通会·论 正官》云:“时为归息之地,吉凶全在时消息之。日主用神太盛,宜时以节制之,日主用神渐衰,宜时以补 助之。柱中虽有凶神,时能节制,亦不能为祸,此看命之要法也。 ”如果讲月令是取用神取正格的分野;那 么时柱则是大量外格的首选。不仅大量外格主要源于时柱之上作论,而且进柱也是月令正格最终成改的关键 之处。一个人的一生顺前启后,既受祖父辈先人的影响,而本身的作为又会直接影响子息运和晚年运。一个 人为善为恶平生结果终会体现在时主之上。因此无论年月日柱如何吉祥,只要时柱恶劣者终无好下场。反之 只要时柱吉祥,无信纸年月日之柱如何凶恶,晚景必荣。大概言之,四吉神占据时柱一般以吉论,四凶神占 据时柱一般为凶论;是为纲要。另外,时支也跟日主盛衰大有关系。若日主失了天时(月令) ,又失了坐支 (失地) ;最要时支裁根归禄长生,则日主有托可以奋发。如果日主既失天时又自坐死囚无气之支,时支又 失地一无依倚, 终生所为尽是虚名虚利随波逐流而困矣。 《三命通会·通明赋》云:“古人论中下,以时支言。 如日干月令无气,若所坐之支及时得地,亦为成实之命。若无气而日时又在衰败之乡,则终身偃蹇可知矣” 讲的就是这个道理。

第三节 千古揭密之一 用神原始理念大考辨

用神是八字命学中的核心与灵魂。自《神峰通考》提出“病药”说之后,后世研究者皆从命局中和平衡的角 度出发,以日主的强弱为惟一标准从扶抑、调候、强寡、通关等各方面来找出命局“病症” (不平衡处 ) ,然 后选择一个针对“病症”的“药物”来治序解决,此类“药物”就是用神。这种“病药”平衡用神观在后世 所谓的一些“命学名著”如陈素庵之《命理约言》任铁樵之《滴天髓》袁树珊之《命理探源》徐乐吾之《子 平真诠评注》李涵辰之《八字预踪真踪》皆奉其说以为圭臬。就连当代港台东南亚乃至欧美日本的几乎所有 八字研究者们,皆按此一“病药”用神观来展开对生辰八字的研究。那么要问的是,八字学的祖宗书《碌珞 子三命消息赋注》经典书《渊海子平》集大成书《三命通会》精粹书《子平真诠》是否也持这种后世公认泛 滥成灾的“病药”用神观呢 ? 事实上根本不是 ! 那么要问的是,八字学的发明者子平先生传承者大升先生集大 成者民英先生乃至乾隆己未进士沈孝瞻先生, 他们脑子里的用神观又是什么样的呢 ? 这就要我们去挖掘探索。

研究一种学术,必须要有严谨务实的态度去追根溯源。了解最初发明者、传承者、集大成者们脑中真实的原 始的学术理念,而不能仅凭后来研究者们的一些所谓“研究书”为依据去舍本逐末地来想象认识学术的本来 面目。学习研究八字命学更应同样如此,我们要去寻根问源。任何学术都有个“源清流浊”的问题。就是讲 在一种学术创造发明的伊始,学术的理念一般都是较清晰明白的;这就是源清。随着历史的发展后来研究者 们的大量卷入,一些研究者会作“歪嘴和尚乱念经” 。这些研究者们一般是一些文化素质平平的江湖术士, 他们往往凭借个人的一些 “小聪明” 去妄加猜测曲解甚至无视发明者们在学术起初一些很明确的观点与思想, 并且著述成书以遗毒后人; 这就是 “流浊” 。 这种学术的流弊在八字命学中显得犹为突出。 比如八字中的 “阳 刃” (非羊刃 ) , 《渊海》 《通会》 《真诠》在“论阳刃”章节中都明确无误地记载“甲戊庚丙千五阳于直刃, 乙工己故名阳刃。 ”此一观点特别明确,可偏偏现代不少人爱钻牛角尖来论证五阴干之“阳刃” ,岂不枉费心 思惹人笑话 ? 当然,这里的“阳刃”问题尚是小节无妨于大局。可偏偏在“用神”此一核心概念之上,我们 绝大多数人受《滴天髓》 。 《命理约言》 《命理探源》 《子平真诠评注》等书的误导,曲解用神原始本义,并未 从根本上弄清“用神”定义的本来面目与概念。我们研究命学要尽量多看古书少看现代人的书;要多看古书 中的源头书祖宗书集大成书,少看古书中的后来者书一家之言书疑古书和文人写的书。八字学中的祖宗书首 准《渊海子评》 ,集大成书莫过于《三命通会》 ,最精炼者当以《子评真诠》为首。 (附:《神峰通考万是张楠 先生精抓 <渊海》 、="" 《通会》近四十余年后写的一部书,其书固然提出了“病药”说,但张楠尚还明嘹用神原="" 始本义,依旧取月令中人元为用神。书中所举命例基本上皆是依据“病药”说与原始用神观相结合着进行判="" 断的。但全书在格局上混淆不清是非不分,也未能够得《渊海》论格正旨,徒然发表议论浊乱后世,是其大="" 过也。至于后人读书不求其解断章取义来依“病药”说作用神定义,恐非张楠本人所能料到。另外从《神峰="" 通考》一文写书文辞可见,显然张氏文化不高尽是古代白话,跟《通会》="" 《真诠》两书进士级的作者文笔不="" 可同日而论="" )="" 至于《滴天髓》="" 《命理约言》="" 《命理探源》诸书皆不明嘹用神本义与格局真旨,矫枉过正偏激妄="" 傲缺乏高品质的学术价值,纯粹是术士之作矣。当今命学谬说风行,什么“新体系”="" “正宗”之类层出不穷,="">

关于用神的原始理念与确实含义,在《渊海子评》中有白纸黑字明确无误的记载,绝非后人所谓的“病药” 的用神观; 《通会》 《真诠》则禀承此一正统用神观去讨论命局的。笔者将贯通汇总这三书中的相应赋文篇幅 来阐述解释古人真实的用神思想,还历史一个学术上的清白与真相。 《渊海子评·继善篇》赋文云:“取用凭 于生月,当推究于浅深;发觉在于日时,要消详于强弱。 ”其释:“用者,月中所藏者。如甲木生于十一月, 乃建子之月,既以月中所藏癸水为用神,忌土克之。要日月时相辅其旺相休囚可也。其余仿此而推。 ”这段 释文十分通俗易懂,八字命学中的用神专指月令中所藏的人元而绝非什么后入津津乐道的“病药”之用神。 又《渊海子评·论宝法》讲:“子平一法,以日为主。只看提纲为重,次用年日时合成格局,方可断之。皆 以月令为用,不可以年取格。 ”其注文最是白纸黑字地讲:“用神者,月中所藏之神以之为用。 ” (此段原文请 参阅上海广益书局版《渊海子评》书第 72页 ) 这里的用神定义最为清晰明白,其中的关键词眼就是“所藏之 神”和“以之为用” ;何意 ? 《渊海子评·继善篇》赋文“欲知贵赋,先看月令提纲”及其释文就作了回答。 其诠释:“月令乃八字之纲领,更知节气浅深以知祸福。如寅有艮土余气七日半。丙火寄生又七日半,甲木 正令共十五日。此中不知用何为祸为福;见正官正印食神则吉,伤官偏印则祸也。 ”对照这段释文可以看出, 很显然“所藏之神”就是专指月令中所藏正当令掌权的人元 (即“节气浅深”中的司令之物 ) 。至于“以之为 用”就是“司令之物”正当天时专权一方,可以发挥生杀功用行使职事。关于这种专责月令当权人元取作用

神的观点,在《渊海子评》的“喜忌篇” “群兴论”论兴亡”中曾多次谈到,请读者朋友们查书证实,以示 我之不诬。 《渊海子评 }既持如是用神观,那么《三命通会》真的是禀承此一用神观点吗 ? 请着民英先生书中 的论用。 《通会·论人元司事》云:“??天地各正其位,成才于两间者,乃所谓人也。故支中所藏者主命, 谓之人元,名为司事之神。以命术言之,为月令用神。经云:用神不可损伤,日主最宜健旺是也。 ”请注意:万民英先生的确继承了《渊海子评》的思想,用神乃被表述为, “以命术言之,为月令用神。 ”在实际评命中 万先生一直是按这种用神思路来展开的。 《子平真诠》一书独得《渊海》 《通会》二书精髓,在“论用神”章 节里直截了当地就讲 “八字用控神, 专求月令。 以日干配月令地支而生克不同, 格局分焉” 由此可以看出 《通 会》 《真诠》 两书的确是传承了八字命学中用神的原始理念了。 我们初步了解了用神的大概与所在, 那么 “用 神”的“用”字又是何意呢 ? 这就要我们再一步详考深挖。 《渊海子评·继善篇》赋文云:“用神不可损伤, 日主最宜健旺, ”其释:“如月令有官不可伤,有财不可劫,有印不可破。凡柱中有用之神,不可损坏。仍要 日干强健,则能任其财神。 ”请注意:这里的“用神”乃指月令中的“有用之神” ,要求“不可损伤” ,方能 “有用” 。 《通会·论十干坐支兼得月时及行运吉凶·甲乙》中讲:“六甲日用辛为官、庚为偏官.戈己为财, 如年日时中透出戊己庚辛官,生于三秋四季及金土局,财官有用。 ”这段文字顾为重要,其中的“用”字有 二层含义:一者“使用”的含义;如甲日使用辛金来作官星之语。这里的“使用”含义在《通会·论正官》 中有类似表述:“取官星不必泥于月令支辰,或月日时支干只一处有,不曾损伤皆可取用” 。可以看出,最后 的“取用”两字就是取来拿来使用运用的意思。二者“用”的含义也包括“有用”无用”的功能性意义。所 谓“戊己庚辛生于三秋四季或金土局,财官有用”一句是也。财官必须有气为“活物” ,方是“有用”之物, 否则财官死囚则为“废物”则无用处了。换言之,甲木可以拿辛金来当作正官使用,但此辛金作正官使用能 否有效,要看辛金是否有气。若辛金有气则是“有用”之物可以发挥功效;若辛金死囚则是“废物”无丝毫 利用价值了。从上文综合论述可以看出,用神的广义包括两个层而:一者就是日主使用柱中支干字来充当某 类“十神”角色,像这种论命语调在《通会》 (渊海》中比比皆是。二者就是要求使用之物要有“活力” “生 气” ,可以派上用场发挥功效“有用” 。至于具体“有用”就是支干有气充当十神角色能够发挥十神的“本职 功能” 。如甲用丙为食神,丙火旺相有气,则丙火食神可制庚金七杀生助戊己财神。这里的“丙火”就是“有 用”之物发挥其价值了。若丙火衰微无气,则丙火食神无力制杀无力生财,丝毫无用虽有若无。 《通会·论 伤官》云:“伤官者我生彼之谓:乃甲见丁、乙见丙之类。甲用辛为官,丁火乘旺盗我之气克制辛金,得辛 不辅甲为贵,故名伤官。 ”这段文字可以详明用神的“使用”和“功用”二个方面的基本含义。文中的“甲 用辛为官”中的“用”宇意义,显然是指“使用”一义,即甲使用辛金来充当官星角色。至于“辛金受到丁 火损伤,就不能辅助甲木日主显贵,显然是辛金正官的“辅甲为贵”的“功用”受到了限制。如果辛金正官 不受丁火克制,则辛金自然要去行使’辅甲为贵”的基本功能,这就是辛金的“有用” 。显然辛金能否辅甲 为贵,是指辛金作为官星“有用” “无用”的功用来言的。

对照“用神”的二层含义再去看待月令中的司令之物,我们就会理解古人之所以取用神专指月中所藏之神 的定义了。月令中的当权人元最为旺相最富活力,自然在八字全局中举足轻重影响最大功用最著。对于日主 来讲,如此巨大的外在势力就必须作为一个核心来重视来展开研究。 《三命通会》作者万民英先生就认识到 了此一点,所以他在《通会,消息赋》释文中讲:“徐子平言,以八字中内外三元有最得力者为尊,即用神 也。 ”很显然四柱中最得力者莫过于司令之物也。综上所述,对用神原始理念的正确理解应该是:日主取用 月令中最有势力的当权人元来充当日主的某类“十神”角色,要求此“十神”角色不受损伤克制去发挥本职

功能去服役日主。对照原始用神观去看待俗说中的“病药”用神观,很明显所谓的“病药”用神其实质不过 是四柱中“印比”一党与“财官杀泄耗”一党之间的平衡之神;将“平衡之神”与原始用神比较显然是风马 牛不相及。正是这种在“用神”概念上的根本分歧,导致了后世命学滑向岐路深渊的前奏。总而言之,正统 用神观就是指月令中的当权人元,也就是“天赋之命”的主要内容。论命论格就是主要围绕日主与此用神之 间的轴心关系来展开的。 《三命通会·玉井奥诀》中对原始用神的喜忌以及跟日主大运的关系有比较广泛的 论述,从中可以详见万民英的真实用神观。现摘录其中重要赋文及释文,笔者略加注疏以发明之,力求做到 全面贯通。

赋文一:专执用神,切详喜忌。释:专执一位用神为尊长、为权神、为号令、为本领、为倚托,此非小可, 执而推之,未肯以求其意外。取用神或财、或官、或刃,或鱼、或贵、或印、或禄马等件;各类例取,原无 定法。其用神最忌损犯,兼怕分窃,不宜太过与不及。如太过之物本不好了,或岁运又来生扶,即是倾覆坏 了。如木则折、水则倾、士则崩、火则一发而灭,金则折损。如不及之物本不好了,或岁运又来克窃坏尽此 物,岂独有祸 ! 用神喜忌,至玄至妙。后篇中别评,务须得中和为贵。徐伟则注:此段赋文释文极为重要, 它向我们传达了四个层次 的信息。一、用神性质:尊长、权神、号令、本领、倚托,日主全赖用神。得势 力为尊长。权神,号令表示天时天命所在。本领、倚托表示日主与之的轴心关系,如车之又轮鸟之双翼,缺 一不可。惟日主与用神“轻得较量‘匹配相停,则车可远驰万里鸟可搏击长空。二、用神种类:财、官、杀、 刃、印、禄马包括十神、神煞等件,皆从月令中求取。三、用神取法:各类例取,原先定法。八字用神固然 专注于月令人元,但岁月日时其他支干十神皆各有功用,日主也须视之。大令人元,但岁月日时其他支干十 神皆各有功用,日主也须视之。大概而言,其他十神功用须围绕月令用神此一最大势力者来言,由月令用神 统率其他六字的运用价值。换言之生辰八字之中,日主为核心,其他七字围绕日主。其他七字之中,月令为 核心主角其他六字围绕月令。四、用神力量:用神要生旺中和,忌太过不及,也忌损犯分窃。大凡生辰八字 之中, 只要四吉神一位生旺中和不受损伤, 日主自旺终身可以相托, 自然富贵发福。 《通会·明通赋》 云:“四 柱吉神乃官印财食奇贵福德等星皆是,但得一星临长生帝旺临官正库三合六合之地,无不富贵。诗曰:人命 生时得一强,日时或临禄马乡;须看前后扶助合,必然衣锦人中堂。 ”若生辰八字中三奇四吉俱各归禄长生, 月令用神与其他吉神相停相合,日主生旺全局均衡有序,皆是五福俱全的大富大贵之命。

例 1:张居正阁老乙酉 辛巳辛酉 辛卯

辛金用丙火为正官用戊土为正印,丙戊官印建禄月令,日主坐禄自旺,年干乙财引归时卯逢禄;是财官印日 主俱各归禄,无太过不及之疵。又月令官印用神纯粹无破无损,是以贵至极品。

例 2:谭论尚书庚辰 甲申 丁未 丙午

年干正财归禄月令作用神纯粹中和生旺,正官壬水长生于月令又申辰会局有气,甲木正印引归库旺于日支, 财官印俱有力有情,日主自坐余气又旺禄时支午时,身亦旺相。全局生旺无丝毫冲破损害,是以威制四省, 官居一晶。

赋文二:休囚有用,发越仍迟;迁相无晴,为恶最速。释:用神虽贵有用、生我、助我、或又临天月二德、 天乙之类;若不临天时旺相纵有用发越仍迟。柱中虽带旺相之神与我无意,如半凶半吉,一至岁运只扶其凶 煞,为祸最为猛速。徐伟刚注:此段释文又讲用神“可用”之义;贵恃天时之势而起用,则发越迅速。若其 他支干不得天时仅自旺有力,则迟缓发越。用神要生我助我,要有情意。用神又贵“锦上添花” ,要天德、 月德、天乙加临,福庆骈集。赋文三:用象契合,要防炻争;贵气交通,切忌分夺。释:用神本与日干作合 有情,有气得侣;或其明暗中有比肩— -争一姑,遇而不遇。用神自家之神争妬者,一体断法 岁运同。几 贵气专用则可,两处三处分用,便是众人之物;不惟早生多起分争之讼;自家财产亦为比肩所劈,彼重我轻 更甚。徐伟刚注:此段赋释文特别重要,提出了“专用” “分用”的概念。从中可以看出日主本家比劫之所 以争财不夺官分食的原理,也可以看出日主用情不专用神太多反而不祥的原因。要说明的是,这里的用神专 指使用之十神类,非狭义之月令用神。一对日主来讲,柱中若无比劫,用神只有一痊,则用神为我“专用” 之物;若有比劫,则“用神”成为众人之物,平生多争。比如甲木日主,甲使用戊士为财神,若局中无其他 甲乙透露,则戊士为我一家专用之物,由我独自享用支配自然丰盛专一多作吉论。若柱中甲乙比劫出现,不 仅甲木日主可取戊士为本家财物, 其他甲乙字自然也可取戊土来作自家财物, 则此甲木日主跟其他甲乙木 “共 用” “分用”此一戊土财物,自然平生为财多起争讼了。若用神为官,平生多争官;用神为印,平生则多争 名争宠??男命局中多见比劫与日主争用财神,平生必多争夺家产或争夺妻妾之事。女命局中多见比劫与日 主争用官杀之物,自然平生多争夫之事。理所当然,不庸置疑!二、对用神来讲,日主无比劫争妬,可用神 家自有比肩争宠,则日主自然用情不专反而不祥。比如甲木日主,局中仅有一位己土取作正财,不杂其他戊 己土相妬,则甲木自然一心一意专注于己土正妻,是为“专用”聚精会神。若局中既有己土,又见戊土杂出 与己土争妬则甲木自然用情不专,既恋取己土又用情戊土,三心二意耗散精神元气,必然疲于对付反为不祥 也。是以论命看财,局中不要财星杂乱多多,只要一位就可以了。由此可见凡深于命理者,必观日主用神之 情意耳。既忌自家兄弟来横刀夺爱,又怕用神多多自家心神不宁反无主张,两者俱为败象矣。

赋文四:用拙而运扶,枯鳞济水;用强而运拙。曲港行舟。释:用神力悭,或有气而被克窃,或隐藏而无冲 合,钝而不利;运却引生扶之气,悠然畅意矣。用神或有力或得时或情合,若运中阻坏其气者,东碍西撞不 能顺驾,纵有一时风便,其奈何也。徐伟刚注:此段释文讲述了用神与大运的关系:原局用神衰微力疲,运 却来生扶;生逢其时,用神可大展手肢矣。原局用神先天禀赋优良,运却来抑制堵塞,用神怀才不遇,诚可 叹矣。大凡术学中古人用拟喻来言理者最有深味,务须深入体会。像《渊海·定真论》中论述四柱八字之所 以尊日为主以及年日月的关系之时,借用人臣行君之令故必有贵赋吉凶事来阐喻日主、岁君、月令之间的本 质关系,形象贴切可谓极矣。

赋文五:远驰行色,用分何弱何强;岁摄兵权,势持情急情重。释:如日为身贵为用,二者难以偏废。日主 为体,贵气为用,俱欲中和。一说用神贵气如登程行李器物粮草等件,运即住脚公厅馆宇等所泊之所。五气 贵煞,何者引地理之宜,或顺以参考。徐伟刚注:《通会》称“用神”别名较多:或称秀气、贵气、倚托、 相托、福星、福气等不一。日主为体,贵气为用,体用务须中和生旺纯粹,体赖用而发挥,用赖体而种根基, 相互依倚,造化功成。体用是中国传统哲学史中的一大重要范畴,命家借体用来阐释命理可见较费心思,日

主为体和贵气为甩是佥学中昼王监了当的体用一说。像《滴天髓》 一书也有 “体用” 一章节, 原注繁乱不堪, 任铁樵江湖术士更是枝叶曼衍对体用臆说多端,不足为凭也。

赋文六:运凌身弱而适扶用神;运变身强而卯其福气。释:当生身旺或比肩太繁,用神怯弱者,宜运凌废其 身气适扶用神,反是则不祥矣。当生本体衰弱,用神太过身不胜任,又或错乱不能归一,所喜如是,反是则 乖。盖当生本末体用相称,运扶身太过,或困其用神,亦不中矣。 徐伟刚注:此段释文是“玉井奥诀”的 末尾之语,其中讲明了日主用神和大运的关系。日主与用神是对矛盾,而大运则是用神日主的损益之物。日 主弱用神重, 宜运损用扶主; 日主重用神浅, 宜运抑主助用。 如日主轻而用神重重, 大运又来困日主扶用神, 日主身柔不当,纵财官得位合格也是“富室贫人” 。如日主强旺用神浅薄孤寒,大运又来扶身欺凌用神,则 是身旺无依若不为僧即道了。关于月令、用神与日主的本质关系,必须要从二方面来看。一方面从八字的形 成过程来看,月令代表的是“天赋之命” 。其当令的人元用神的确会对日主有着重大的影响力与制约力。另 一方面自主作为禀命者来看,日主面 对“天赋之命” ,必然会有个“受令” “行令”的主观能动性和选择能 力,两者之间是个互动的关系。用神代表天命所形成的客观环境,日主必须面对驾驭此一复杂的外在关系。 四吉神司令日主衰弱不能驾驭此一大好局面,天赋好使 运也会失之交臂;菲日主强健四吉神所赐好局面完 全被我日主驾驭拿住,则命主必然会乘时大发富贵功名。四凶神司令而日主衰弱不能驾驭,必然会随波逐流 而历尽折磨了。若日主强大面对“狰狞”的四凶神,日主自可调整策役使柱中其他制化之神来化凶为吉,则 会从贫贱中奋发。通俗地讲,我们既要看到月令用神对日主的强大影响力,又要看到日主驾驭用神 (局面 ) 的 主观能力。 因为用神的本来是我日主来取用, 取用的目标就是要求用神为我所用服役日主自身。 四吉神为 “君 子”日主强势驾驭四吉神,四吉神也同样有力,则日主赖此四吉神行事就可以发福致贵。若日主衰弱微无控 御之道,则四吉神自擅主张不肯效力尽忠我身,我又何所依靠呢?四凶神为“小人” ,日主要借“小人势力 来服役日主,必须先要制伏“小人” , “小人”方肯尽心桴恃日主。这就是四凶神须制化后方可取用的道理所 在。比如月令七煞正势当天时为小人得志之时,要役使此一得势“小人”卫护日主以求宝贵,日主务须身强 且有食神有力镇压收服此一“枭雄” ;一但其心悦诚服降于日主为日主卖命“做事” ,日主自可坐享宝贵手握 大权了。此即《渊海子评·论偏官》中取“君子控制小人之道”来比类论述取用七杀首须制伏的命理原因所 在;其他刃、劫、伤、凶神仿此事推。从本质上看日主生存于“生辰八字”这个小天地中,面对年柱、月柱、 坐支、时柱七字组成的复杂局面,要有个“轻重较量、去留舒配”的全盘考虑过程:有利有用者趋之,无利 无用者避之;凶神要安置之,吉神要提拔之;不及者要补益之,太过者要减损之,冲战处要和合之,妬争处 要舒配之,千变万化无有穷尽.对于这些复杂局面的关系如何处置,这就是传统八字道统中的格局理论。

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