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范文一：《鱼我所欲也》全文翻译
《鱼我所欲也》全文翻译
1、鱼，我所欲也，熊掌，亦（也）我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 ．
译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的， 如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
2、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
译文：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的， 如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
3、生亦我所欲，所欲有甚于（比）生者，故不为苟得（苟且取得，意思是只为求利益，不择手段）也； ．．．
译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事；
4、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟（同“避”，躲避）也。 ．
译文：死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
5、如使（假使）人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者（一切可以得到生存的办法，者：办法），何不用．．也？
译文：假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切得到生存的办法，什么手段不用呢？
6、使（如果，假使）人之所恶莫甚于死，则凡可以辟患者，何不为也？ ．
译文：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切能够用来躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
7、由是（通过某种办法，是：代词，指某种办法）则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 ．．
译文：通过某种办法就可以得到生存，但是有人不用；通过某种办法就能够躲避祸患，但有人不去干这种事情。
8、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
译文：由此可见，他们所喜爱的，有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
9、非独（不仅）贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧（丧失）耳。 ．．．
译文：不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不致丧失罢了。
10、“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
译文：一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。
11、呼尔而与之，行（走）道之人弗受；蹴（用脚踢/践踏）尔而与之，乞人不屑（不愿意接受）也。 ．．．．
译文：然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
12、万钟（丰厚的俸禄）则（如果）不辩（同“辨”，辨别）礼义而受之，万钟于（对于）我何加（益．．．．．．处）焉！
译文：万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？
13、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者（所认识的穷困贫苦的人）得（同“德”，感激）我与？ ．．．．．．
译文：是为了宫室的华丽、妻妾的侍奉和我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？
14、乡（同“向”，原先）为身死而不受，今为宫室之美为之； ．
译文：原先为了义（羞恶之心），宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食一豆羹的施舍，今天却为．
了宫室的华美而接受了；
15、乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
译文：原先为了义（羞恶之心），宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食一豆羹的施舍，今天却为．
了妻妾的侍奉而接受了；
16、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我（感激我）而为之： ．．
译文：原先为了义（羞恶之心），宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食一豆羹的施舍，今天却为．
了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了。
17、是亦不可以已（停止）乎？ 译文：这种做法不也是可以停止不干了吗？ ．
18、此之谓失其本心（本来的思想）。 译文：（如果这样做了），这就叫做丧失本来的思想（即“义”）。 ．．
范文二：《鱼我所欲也》的翻译
《鱼我所欲也》的翻译
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。想要
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
（如果）两样东西不能同时得到，舍弃鱼而选择熊掌。舍弃/ 选择
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
生命，也是我想要的；大义，也是我想要的。大义
二者不可得兼，舍生而取义者也。
（如果）两样东西不能同时得到，舍弃生命而选择大义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；
生命是我想要的，（我）所想要的有超过生命的，所以（我）不做苟且偷生的事。 超过/ 比/ 苟且偷生
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
死亡是我厌恶的，（我）所厌恶的有超过死亡的，所以有的祸患（我）不躲避。
厌恶/ 祸患，灾难／通“避”，躲避
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？
假如人们想要的没有超过生命的，那么凡是能够用来生存的手段有什么不能用呢？ 假如，假使
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？
假如人们厌恶的没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的事情有什么不能做呢？
由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。
采取这种手段就能生存但有的人不采用，通过这种方法就能躲避祸患但有的人却不去做。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
因此（人们）所想要的有超过生命的，（人们）所厌恶的有超过死亡的，
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅是贤能的人有这样的本性，人人都有，（只不过）贤能的人能够不丢掉罢了。不丢掉
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
一筐饭，一碗汤，得到就能生存，得不到就会死去。
呼尔而与之，行道之人弗受；
没有礼貌地吆喝着给他，过路的人不会接受；
蹴尔而与之，乞人不屑也。
用脚踢着给他，乞讨的人也不屑于接受。用脚踢/ 因轻视而不肯接受
万钟则不辩礼义而受之，
（有些人看到）高位厚禄就不分辨是否合乎礼义而接受，指高位厚禄/ 通“辨”，辨别
万钟于我何加焉！
高位厚禄对于我来说有什么好处！有什么益处
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
为了住宅的华丽，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？侍奉/ 通“德”，感激/ 通“欤”
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
从前（有些人为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽而接受了；通“向”，从前
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
从前（有些人为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉而接受了；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
从前（有些人为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了所认识的贫穷的人感激自己而接受了：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种做法不也能够停止了吗？这就是所谓的丧失了他的天性。停止，放弃/ 天性，天良
范文三：《鱼我所欲也》翻译
《鱼我所欲也》翻译
鱼是我想要得到的，熊掌也是我想要得到的，如果两者不能同时得到，那么(我就)舍掉鱼，而得到熊掌。生命也是我想要的东西，正义也是我想要的东西，如果两者不能同时得到，(我就)舍弃生命，而得到正义。生命也是我想要的东西，然而我追求的东西还有比生命更重要的，所以(我)不去干苟且得到生命的事情;死亡是我厌恶的事，然而我厌恶的事还有比死亡更厉害的，所以，(即使)有祸患(我)也不躲避。如果人们追求的东西没有比生命更重要，那么，凡是可以保全生命的方法什么不可以使用呢,如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么，凡是可以躲避祸患(而保全生命)的手段什么不可以用呢,(然而)在这个问题上，却有可以获得生存的手段而有不用的人;在这个问题上，却有可以躲避祸患的手段而不采用的人。所以，(人们)喜爱的东西有比生命更重要的，(人们)厌恶的事情
有比死亡更厉害的。不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。
一篮饭，一碗汤，得到它可以活下去，失去它就会死亡。然而，如果吆喝着给人(吃)，路上饥饿的行人，也不会接受;如果你用脚踹过去给人(吃)，就连乞丐也不屑于接受。
万钟的俸禄如果不分辨一下是否合于礼义就接受了，万钟的俸禄对我有什么益处呢,(接受这些俸禄)是为了美丽的宫室，妻妾的侍奉，那些认识的走投无路的贫困者感念我的恩德吗,从前即使自身死亡都不会接受，今天却为了美丽的宫室而接受了;从前即使自身死亡都不会接受，今天却为了妻妾的侍奉而接受了;从前即使自身死亡都不会接受，今天却为了那些认识的走投无路的贫困者感念我的恩德而接受了;这种(做法)不也可以停止了吗,这就叫做丧失了(自己的)本性。
范文四：鱼我所欲也翻译
《鱼我所欲也》译文
1. 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
2. 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
3. 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
4. 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
5. 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
6. 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
7. 由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
8.
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
9. 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
10. 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
译：（如果这样做了）这就叫做丧失本来的思想，即“义”，即本来就有的羞恶廉耻之心。
范文五：鱼我所欲也翻译
鱼我所欲也
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； ．．．
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事；
于：比。 苟得：苟且取得。意思是只为求利益，不择手段。 得：取得。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 ．
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 辟：同“避”。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？ ．．假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切得到生存的办法，什么手段不用呢？ 如使：如果，假使。可以得生者：一切可以得到生存的办法。 者：指办法。
使人之所恶莫甚于死，则凡可以辟患者，何不为也？ ．
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切能够用来躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
使：如果，假使。
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 ．
通过某种办法就可以得到生存，但是有人不用；通过某种办法就能够躲避祸患，但有人不去干这种事情。
是：代词，指某种办法。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由此可见，他们所喜爱的，有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ．．．
不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不致丧失罢了。 非独：不单，不仅。 丧：丧失。
“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 ．
一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。
豆：古代盛事物的器具。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 ．．．．．
然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
尔：助词。 行：走。 蹴：践踏。 不屑：认为不值得。这里是不愿意接受的意思。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ ．．．．．
万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？
万钟：丰厚的俸禄。 钟：古代的量器。 则：连词，表假设。 辩：同“辨”。 于：对，对于。 何加：（有）什么益处。
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ ．．．．．．．
是为了宫室的华丽、妻妾的侍奉和我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？
所识穷乏者：所认识的穷困贫苦的人。得：同“德”，感激。 与：同“欤”，语气词。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受（一箪食一豆羹），今天却为了宫室的华美而接受了；
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受（一箪食一豆羹），今天却为了妻妾的侍奉而接受了；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： ．．
原先为了义（羞恶之心）宁愿 身死而不受（一箪食一豆羹），今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了
得我：感激我。 得：同“德”，动词。
是亦不可以已乎？ ．
这种做法不也是可以停止不干了吗？
已：止。这里是“止而不为”的意思。
此之谓失其本心。 ．．
（如果这样做了）这就叫做丧失本来的思想，即“义”，即本来就有的羞恶廉耻之心。 本心：本来的思想，即“义”。
理解文章基本内容
全文结构分析（源自教参，仅供参考）
第一部分（1段）：正反结合，论证义是人的本心，义重于生，应该舍生取义。 第二部分（2段）：举例论证义重于生，应舍生取义，不失本心。
第三部分（3段）：举例从反面论证功名利禄使人见利忘义，失去本心。
重点段落层析（源自教参，仅供参考）
第一段：
第一层：提出论点：舍生取义。 第二层：论证“义”比“生”重。
第三层：论证人人皆有“义”。
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