孙悟空形象塑造_范文大全网

范文一：孙悟空形象塑造

论《西游记》中孙悟空形象塑造

【内容提要】《西游记》里的孙悟空形象,已经被不同时代千万读者公认为是一个塑造得极其成功的艺术形象。在大闹天宫中, 孙悟空敢于藐视和反抗三界权威,体现出他追求自由的叛逆性格 ; 在西天取经途中,他不畏艰难险阻,出生入死,谱写了一曲又一曲为事业奋斗不息的英雄战歌。下面着重从三方面来概述他的形象塑造。

一、孙悟空的形象特点。

二、孙悟空形象塑造的手法。

三、孙悟空塑造的意义。

【关键词】孙悟空桀骜不驯勇猛机智疾恶如仇爱憎分明猴、人、神三者融于一寄托美好理想

一、孙悟空的形象特点。

《西游记》是四大古典名著之一,它以唐代高僧玄奘西天取经为线索,以取经人物为中心,逐步展开情节,塑造了众多的艺术形象。如唠叨善良而又坚强的唐僧, 憨厚严谨的沙和尚, 懒惰自私的猪八戒等, 在众多的形象中,刻画得最精彩最成功的是“斗战胜佛”孙悟空。齐天大圣孙悟空出生奇特, 是东胜神州敖来国花果山上的一块仙石经过 “天地真秀,日月精华”的孕育破石而出,是个“天产石猴” 。他所学的本领是七十二般变化, 十万八千里的筋斗云, 他的武器即一块古代神话英雄大禹治水时所用过的“定海”神铁。孙悟空靠这块神铁变化而成的金箍棒战胜了众多的妖魔和自然险阻及邪恶不善之物。孙悟空独放异彩的神话英雄形象是作品的主人公, 关于他的艺术形象, 集

中体现在作品中的“大闹天宫”和“西天取经”两大部分,他大闹天宫失败后, 被如来佛祖压在五行山下, 经过五百年的镇压后被唐僧救出, 同往西天取经, 此时, 他不再是一个叛逆者, 而是一个头戴紧箍, 身披虎皮裙, 专为人间解除磨难的英雄人物。他的形象主要表现如下: (一)孙悟空桀骜不驯,敢于藐视和反抗三界权威追求自由。在大闹天宫中, 孙悟空不承认天之独尊, 表现了对权威的最大不敬。在玉皇大帝面前,他也只是“唱个大诺” ,答应一声“老孙便是” 。他第一次大闹天宫起因在于发现弼马温是最低级的官吏,感到了自己受了玉帝的愚弄, 便心头火起, 打出南天门, 并且干脆竖起 “齐天大圣”的旗帜。当玉帝第二次骗他上天庭,给他盖了“齐天大圣” 府,他却每日云游四海,到处交朋结义。蟠桃盛会没有请他,使他看到了神的诈, 他偷蟠桃, 盗玉酒, 窃仙丹, 并假传圣旨愚弄赤脚大仙, 把堂堂天宫闹得不亦乐乎,即使天庭的大兵压境,他仍不屈服,甚至在如来面前称:“皇帝轮流做,明年到我家。 ”后来,众神费了九牛二虎之力,总算把他投进太上老君的八卦炉中来烧炼。七七四十九天, 只炼得火眼金睛,趁得老君开炉取丹,纵身而出,蹬倒了八卦炉,把老君摔了个倒载葱,打得

范文二：试论孙悟空形象塑造

试论孙悟空形象塑造

内容提要：孙悟空是《西游记》的中心人物。他的故事分两个阶段：一是从花果山称王到大

闹天宫，主要表现他反抗神权、追求自由的叛逆的性格；二是护卫唐僧西天取经，

集中体现他不畏艰难险阻，征服邪恶势力的斗争精神。前后两个阶段的斗争对象

不同，性格基本一致。

关键词：反抗精神追求自由机智勇敢敢于斗争善于斗争为民除害嫉恶如仇

《西游记》这部小说长期以来就为广大人民群众特别是劳动人民所喜爱。它具有特殊的

情节，独特的风格,神奇的人物。就其人物而言，除唐僧是一个有血有肉的人而外，其余几乎都是神佛妖怪之类。他们打遍了上中下三界，似乎与我们所居住的世界并没有什么关系。而

所塑造的每一个形象，又都那样具有魅力，使我们并不感到生疏。小说以唐代高僧玄奘西天

取经为线索，以取经人物的活动为中心，逐步展开情节，塑造了众多的艺术形象。如昏庸而

又刚愎自用的玉皇大帝、慈善而富于人情味的观音菩萨、善良坚定朝佛而又软弱无能的唐僧、

质朴老实的沙和尚、吃苦耐劳而又集馋、懒、贪、色于一体的猪八戒，特别是在众多的艺术

形象中刻画得最精彩、最成功的“斗战胜佛”孙悟空。原是花果山上一仙石产卵见风而化成

的石猴，因探寻瀑布飞泉源头遇群猴，被推举为“千岁大王”，称“美猴王”，过着不受拘束、

自由自在的生活。后来，他只身泛海，访师，求道，学会七十二般变化和一个跟头可翻十万

八千里的本事。大闹龙宫时得到一万三千斤的“如意金箍捧”；入冥府，勾掉生死簿上猴名，

不再受阎王的管辖。又大闹天宫：见玉帝不跪，只唱大诺；偷桃、偷酒，搅乱蟠桃会；窃取

老君金丹，炼成火眼金睛，使玉帝对他也无可奈何；对抗如来佛祖，提出“皇帝轮流做，明

年到我家”的要求。被如来以佛法镇压在五行山下五百年后，他听从观音菩萨指示，皈依佛

法，拜唐僧为师，保护唐僧去西天取经。一路上尽职尽责，破除各种阻力，同恶势力斗争；

不仅善于识别妖魔鬼怪，见恶必除，除恶必尽，扫荡了八十一路妖魔；历尽辛苦，随机应变，

而不畏缩屈服，始终英勇顽强，积极乐观，即使遭到师父误解和压制，也毫不灰心。他蔑视

神天秩序，敢于责骂神佛；他渴望自由，言行不受旧礼习俗所拘。孙悟空的神奇法力、人的

思想感情和猴的习性，使他天真朴实，矢忠守信，机智灵活，诙谐乐观，顽强不屈，凝聚着

我们民族的力、智、勇，使他成为作者理想和广大人民所喜爱的英雄形象。“孙悟空”已成为

同邪恶势力斗争的正义力量的代名词，具有深刻的社会意义和历史意义，在文学史上，是具

有永久艺术魅力的典型。所以他是作品中的真正主人公，关于他的艺术形象，集中体现在作品中的“大闹天宫”和“西天取经”两大部分。可以说“大闹天宫”是他个人的英雄传记，

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“西天取经”是他建功立业的一部历史。当他大闹天宫失败后，最终被如来佛祖压在五行山

下经过五百年的镇压后被唐僧救出，同往西天取经，此时，他不再是一个叛逆者的形象，而

是一个头戴紧箍、身穿虎皮裙，专为人间解除魔难的英雄人物。在重重的困难面前，他正直、

勇敢、机智、顽强，善于和各式各样的妖魔作斗争。在西天取经路上，唐僧离了他就寸步难

行。猪八戒和沙和尚只是他的战斗助手。因此，他的艺术形象表现在以下几个方面。

一、大闹天宫，具有反抗精神。

孙悟空本是东胜神州傲来国花果山的“天产石猴”，他出世后，就在这仙山福地里过着

不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王府所拘束的,自由自在的生活。自然的本性使悟空

在传统束缚面前显得桀骜不训。他闹了龙宫，向海龙王强索兵器来武装自己。又闹冥司，把

生死簿上猴类的名字一笔全勾。他不承认神的王国的任何权威，见了玉皇大帝只是唱个大喏，

自称为“老孙”。他第一次闹天宫起因在于发现弼马温是最低级的官吏，感到自己受了玉帝

的愚弄，便心头火起，打出南天门，并且干脆竖起“齐天大圣”的旗帜。当玉帝第二次骗他

上天庭，给他盖了“齐天大圣府”，他却每日云游四海，到处交朋结义。蟠桃盛会没有请他，

使他睁开眼睛看到了神的谲诈，索性把天宫闹得一塌糊涂，反了出去。即使天庭的大兵压境，

他仍不屈服，甚至在如来面前宣称：“皇帝轮流做，明年到我家。”后来，众神费了九牛二

虎之力，总算把他投进太上老君的八卦炉中来烧炼。七七四十九天，只炼得他火眼金睛，趁

老君开炉取丹，纵身而出，蹬倒了八卦炉，把老君摔了个倒栽葱，打得他那九曜星闭门闭户，

四天王无影无形。他更进一步叫玉帝让出天宫，宜称“若还不让，定要搅攘，永不清平！”

最终孙悟空还是跳不出如来佛祖的五指山，被压在五行山下，但他也以自己独特的方式——

一泡猴尿，亵渎了威严的神佛。参加取经时，他是先讲条件，观音菩萨才答应他“叫天天应，

叫地地灵”。充分展示了他的反抗精神。

二、机智勇敢，敢于斗争，善于斗争。

取经路上遇到的妖魔真可谓是形形色色、神通广大，有的来头还不小。但不论是什么样

的，只要是妖魔，孙悟空都不放过。凭着那双炼就的火眼金睛及时识破他们，消灭他们。悟

空与妖魔的斗争有时也常处于下风；有时是师父、师弟被妖怪摄去；有时是被妖怪夺走了金

箍捧以致束手无策；有时甚至是自已遇到生命危险??如在小雷音寺被关在妖怪的金铙中险

些闷死；在火云洞被红孩儿的三味真火熏得晕厥；在车迟国与三位充当国师的妖怪斗法；在

火焰山三调芭焦扇等情节都充分体现了悟空遇到困难从不气馁、从不服输、依然抖擞精神，

保持着旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情，从不象唐僧那样，一听到有妖怪，就“扑的跌下

马来，挣挫不动，打了一倒退，遍体酥麻，两腿酸软”，也不象猪八戒那样爱说丧气话。孙

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悟空他还有一股韧劲，深入巢穴，纠缠到底，不达目的，决不罢休的战斗风格。他在扫荡妖

魔的斗争中，为了杜绝后患，他不仅奋力斗杀妖魔，而且追根寻源，要从根本上消灭妖魔再

生。在取经途中，面对有些妄图想吃唐僧肉使自己得道成仙，长生不老，从而破坏取经事业

的妖魔，有凭恃妖术欺骗百姓的妖魔，有取媚当道，欺君误国，阴谋篡夺帝位的妖魔，还有

其他出于不同目的自私的，鼠窃狗偷式的各种妖魔。尽管这些妖魔形态不一，变化多端，悟

空都同他们打斗到底，不制服他们就决不罢休。比如：在盘丝洞，唐僧被蜘蛛精从肚脐中冒

出的丝绳吊在房梁上，悟空为救师徒，同妖精进行了斗争，蜘蛛精也顾不上吃唐僧肉而逃跑。

悟空救出师徒后，于是一把火烧了盘丝洞。当他们行不多远，师徒四人见了一座道观叫“黄

花观”，便进去休息，不料道长乃盘丝洞妖怪的师兄，女妖逃离盘丝洞后正在此躲避，得知

唐僧师徒在此经过，女妖便向道长哭诉了事情的经过，并说吃了唐僧肉可以长生不老。道长

听后，取毒药沾在红枣上，又将红枣放入唐僧师徒的茶杯中。唐僧、猪八戒、沙僧未加提防，

饮了茶后中毒倒地，幸亏悟空机警，没喝那杯毒茶，于是与道长打斗起来。七女妖也赶来助

阵，悟空拨下一把毫毛变成无数悟空同妖怪们斗争到底，打得女妖们直喊“饶命”。悟空勒

令老道送出师父和师弟，不然就打死这些蜘蛛精，女妖忙求老道赶快放了唐僧他们，可老道

却说要吃唐僧肉，悟空闻言大怒骂道：“既不还我师父，且看你妹子的下场！”说着挥动铁

棒，把女妖打得稀烂。接着又与老道战了几十回合，道长见不是悟空的对手，就剥下衣裳，

从两肋下放出万道金光将悟空罩住，悟空变作穿山甲，好不容易才逃了出来。正在悟空不知

所措之际，得到黎山老姆毗篮婆婆相救，于是悟空救出了师徒，又将道观一把火烧成了灰烬。

因此，如果悟空跟妖怪斗争的次数越多，他的战斗欲望就越强烈；他跟妖怪纠缠得越久，斗

争的经验就越丰富。也正因为悟空的这种机智，勇敢，百战百胜，不达目的不罢休的战斗意

志和战斗热情，到西天取经后他终于获得了“斗战胜佛”的称号。

三、不畏强权，追寻自由。

皈依佛门并不意味着他对神佛的无条件服从，他仍然坚守着自己的独立人格。他虽然不

再象大闹天宫时期那样犯上作乱，但只要是他认为错误的思想和言行，不管是什么人，不管

你地位有多高，仍然坚持斗争，绝不妥协，和大闹天宫中的孙悟空并无本质的不同。因此，

在取经途中，他经常驱遣山神土地，四海龙王，值日功曹前来效劳，有时仅为欺骗两个小妖，

他便要玉帝闭天。“若有半声不肯，即上灵霄殿动起刀兵。”所以，连玉帝也无可奈何地“只

要他无事，落得天上清平是幸”，终于默认他“犯上”的要挟。有时对佛祖、观音也常常出言

不逊，对慈悲的观音菩萨，孙悟空敢骂他“惫懒”，咒骂她“该她一世无夫！”在众佛祖中，

他与太上老君的关系最糟。大闹天宫时，他将老君的金丹偷吃得精光，恨得老君要亲自将他

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放在丹炉内炼为丹药。而在取经期间，悟空与太上老君虽不再有矛盾，但两人显然还心有余

悸。如第三十五回金角大王作怪，悟空降了他们，拿到了妖怪的几件宝物------葫芦、净瓶、

扇子、绳子。刚行不多远，太上老君就匆匆地追赶来，：“孙行者还我宝物。”悟空得知两个妖

怪是太上老君的青牛，当面责问老君：“你这老官儿，纵放怪物，抢夺伤人，该当何罪？”在

狮陀岭，悟空请如来帮忙对付妖怪万里鹏时，如来说出那妖怪与自己“有些亲处”，悟空便直

言不讳道：“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥！”在杨家村，当悟空错杀了两个强盗

后，唐僧在荒坟前念祝“?...他姓孙，我姓陈，各居异姓，冤有头，债有主，切莫告我取经

僧人。”孙悟空攥着铁棒往那坟上捣了三下，祝道：“遭瘟的强盗，你听着！我被你前七八棍，

后七八棍，打得我不疼不痒的，触恼了性子，一差二误，将你打死了，尽你告到那里去，我

老孙实是不怕：玉帝认得我，天王随得我；二十八宿惧我，九曜星官怕我；府县城隍跪我，

东岳齐天怖我；十代阎君曾与我为仆从，五路猖神曾与我当后生；不论三界五司，十方诸宰，

7都与我情深面熟，随你那里去告！”对人间之王，他更加蔑视。他对乌鸡国的国王说：“我老

孙若肯做皇帝，天下九国九州皇帝都做遍了。”朱紫国国王生病，他就用马尿和药丸给国王治

病等等这些无法无天，敢于向神佛天庭地府水界人间等一切权威挑战的抗争精神，不畏强权

的性格，强烈的追寻自由的意识，充分体现了出来。

三、具有为民除害，打抱不平的江湖好汉特色，他扫荡妖魔鬼怪不仅是为了保护唐僧取

经，也是为民除害。

取经途中，悟空的叛逆、反抗性格得到发展，升华为同一切妖魔鬼怪斗争的战斗精神，

他有胆、有才、有识。他的胆量是超人的，明知山有妖，偏向妖山行，任何刀山火海，隐洞

暗穴，他都是视若等闲。他除妖要么是因为妖怪阻碍了取经事业，要么是因其危害百姓，所

以他与妖怪的斗争是正义的，也是生动、积极的。比如：在驼罗庄，听李老者说此地有妖怪，

便上前唱喏道：“ 承照顾了！”八戒称他“听见说拿妖，就是他外公也不这般亲热。”在乌鸡

国，他听说国王的魂魄前来伸冤，十分兴奋：“分明是照顾老孙的一场生意。”唐僧路遇抢劫

的强盗，不得不推说银子在后面的徒弟身上，悟空得知后高兴地说：“好！好！好！承你抬举，

正是这样供，若肯一个月供七八十遭，老孙就越有买卖。”在朱紫国见了国王招纳医生的皇榜，

他满心欢喜：“且把取经事宁耐一日，等老孙做个医生耍耍。”在比丘国，悟空得知妖怪要用

一千一百一十一个小儿的心肝煎药，而悟空却要取妖怪的黑心煎药，降伏了妖怪，解救了一

千一百一十一个孩子的性命；在隐雾山打死豹子精，救出了贫困的樵夫；他三调芭蕉扇，熄

灭了火焰山的大火，既开通了西行的道路，又解救了当地人民的困苦；在祭赛国，悟空从万

圣公主手中骗到了舍利子和九叶灵芝，活捉了龙婆和公主，使金山寺又重见霞光万道，祭赛

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国也恢复了往日的祥和安宁；在宝象国，黄袍怪的两个儿子年纪虽小，但悟空认为长大后必

定会成为妖怪，像黄袍怪一样为害一方，悟空摔死了他们，既是为降服黄袍怪，也是除恶务

尽，斩草除根。可见，悟空扫荡妖魔鬼怪，不仅是为了保护唐僧西天取经，也是为民除害，

这种打抱不平的举措不是典型的江湖好汉特色吗？

四、孙悟空形象是动物的自然属性与人的社会属性的完美结合。猴子机灵敏捷、顽皮、

酷爱自由，勇于反抗的性格水乳交融在一起，使这一形象十分生动逼真。

孙悟空是一只天产石猴，首先他具有自然的属性：说他是猴，因而猴子的生物属性真实

而又生动地体现在他的身上。他的外形是孤拐面，凹脸尖嘴，两腮无肉，罗圈腿，拐子步，

活脱脱的一副猴子相。在黄风岭王老者家借宿时，王老者形容他是“拐子脸、别颏腮、雷公

嘴、红眼睛的一个痨病鬼”。在宝林寺，僧官一见他就说“真个是生得丑陋：七高八低孤拐脸、

8两只黄眼睛，一个磕额头；獠牙往外生，就像属螃蟹的，肉在里面、骨在外面”。尽管他能

七十二变，都改变不了部分的自然属性：一是猴子尾巴，在与二郎神打斗时他变成庙宇，尾

巴只得变得旗杆立在后面，结果被二郎神识破；二是猴子的红屁股，第四十三回唐僧师徒三

人被金角大王捉住，悟空变做小妖去救，而八戒一见就道：“你虽变了头脸，还不曾变得屁股。

那屁股上两块红不是？我因此认得是你。”悟空忙走到厨房，在灶底摸了一把，将两臀擦黑。

八戒看见笑道：“那个猴子去那里混了一会，弄做个黑屁股来了。”尽管如此，妖怪还是从中

看出了破绽；三是猴子的本能，悟空听菩提祖师讲道，“喜得他抓耳挠腮，眉开眼笑。忍不住

手之舞之，足之蹈之”。孙悟空是人，人的喜怒哀乐等心理状态，勇于斗争反抗等社会特点，

乐观诙谐以及好胜好名、好戴高帽子等性格特征他一概具有。并且他“一生受不得气”，追求

自由自在的生活，甚至不知足而异想天开地追求一种“超升”三界之处，跳出五行之中，不

要阎王老子暗中管着的更加自由自在的神仙生活。于是他历尽千山万水，出海访仙学道。这

些完全具备了人的社会心理。如：盘丝洞蜘蛛精在濯垢泉洗浴。孙悟空想：“我若打它呵，只

消把棍子往池中一搅。打便打死了他，只是低了我老孙的名头。常言道‘好男不跟女斗’。我

这般一个汉子，打杀这几个丫头，着实不济。”他不肯打，于是惹出以后不少麻烦。在火焰山

悟空三调芭蕉扇，因“得胜的猫儿欢似虎”，“以得意为喜”，反而被牛魔王变作八戒，把他刚

从铁扇公主那里弄来的芭蕉扇又骗了回去，“逐年家打雁，今却被小雁儿鵮了眼睛”。误事就

误在他重视“名头”及被胜利冲昏了头脑因而不及细察而麻烦。还有他爱不分场合地捉弄八

戒。在狮陀岭，悟空叫八戒去打头阵，“把绳儿扣在他腰里，撮弄他出战”，“呆子手软，架不

住妖魔，急回头叫：‘师兄不好了，扯一扯救命索，扯一扯救命索。’”悟空闻言，“转把绳子

放松了，抛将去。”以致八戒被妖精捉去等等这些都体现了人的本性。孙悟空又是神，他战

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胜困难，克敌制胜，都是凭借“降龙伏虎，踢天弄井”的手段：七十二般的变化，十万八千

里的筋斗云和手上使的那根要大就大，要小就小，重达一万三千五百斤的如意金箍棒。如果

没有这广大的神通，天宫无法闹，妖魔无法除。所以，他是一个猴、人、神三者融洽的艺术

典型，是一个被理想化了的神话英雄。在取经路上，悟空与妖魔的斗争，不仅凭的是神通，

还凭借着机警和聪明。无论妖魔如何伪装，都逃不过悟空的火眼金睛，比如：白骨精变成女

子、老妪、老翁，三戏唐三藏，都被悟空一一识破。对付最厉害的妖怪时，他有一个巧妙的

办法，就是钻进妖怪的肚子里去，在里面“跌四平、踢飞脚，竖蜻蜓、打秋千”，疼得妖怪满

地打滚，满口求饶。等他决定钻出来时，知道妖精乘机要咬，便机警地先用金箍棒探路，反

叫它迸碎了门牙，使它无能为力，俯首就缚。有时为了迷惑妖怪，他善于变化角色：从孙行

者到者行孙、行者孙。以假为真，把妖怪愚弄得不知所以。既而取得了妖怪的宝贝，降服了

妖怪等等这些都活脱脱地展现了悟空的机警和聪明。令人感到新颖有趣。而悟空的这些性格

特点在很大程度上显示了天真烂漫的少年人的性格特点，反映了被压迫者勇于反抗的精神和

劳动人民要铲除世上一切恶势力的美好理想和强烈愿望，因此，这个形象一直受到广大人民

群众的喜爱。

【参考文献】

张小龙：个体生命意识的激荡《钦州师范高等专科学校学报》

赵红娟：从孙悟空的形象塑造看《西游记》对悲剧和喜剧的超越

《湖州师专学报》1994年第3期李安纲：《猴的自白》《西游记》中美猴王形象漫画 1996年9月23日太原时报

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范文三：从孙悟空的形象塑造看

从孙悟空的形象塑造看《西游记》对悲剧和喜剧的超越

【摘要】：正《西游记》作者吴承恩继承了魏晋志怪小说擅长写鬼怪和唐传奇小说的传奇笔法的民族传统,并将两者融为一体,形成了艺术形象神、兽、人三结合的艺术特征.这一艺术特征在孙悟空身上得到了最完美、最出色的表现.神的本领、人的思想感情、兽的外形和动作特征在孙悟空形象塑造上结合得如此完美,以致这一形象与传统的悲剧形象或喜剧形象相比有着独创性的意义.在神、兽、人三位一体的结构中,神是中介,它与人、兽构成两极.具体地说,由神的本领和

【关键词】：《西游记》孙悟空形象形象塑造悲剧人物喜剧性艺术特征《西游记》作者大圣滑稽动作悲剧形象

《西游记）}作者吴承恩继承了魏晋志怪小说擅长写鬼怪和唐传奇小说的传奇笔法的民族传统,并将两者融为一体,形成了艺术形象神、兽、人三结合的艺术特征。这一艺术特征在孙悟空身上得到了最完美、最出色的表现。神的本领、人的思想感情、兽的外形和动作特征在孙悟空形象塑造上

【摘要】：提起孙悟空,人们想到的常常是一个乐观的战斗英雄形象。他的幽默、机智、自信、勇往直前给人们留下了深刻印象,他因此成为最深入人心的一个喜剧形象。但同时,我们不应该忽视的是,在这个喜剧形象背后却蕴涵着浓厚的悲剧性。从紧箍儿,从作者对孙悟空的矛盾态度,联系明中叶社会文化背景和作者思想来考察,可以看出孙悟空形象的悲剧性内涵及社会意义。

【正文快照】：

《西游记》里最具匠心的描写,莫过于孙悟空头上的“紧箍儿”。学术界很多学者认为作者对这一意象是持否定态度的,“紧箍儿”也多被认为是佛法无边的象征。然而结合作品实际来看,其涵义绝非如此简单。事实上,作者对观音给悟空用“紧箍儿”是肯定的,“紧箍儿”内蕴了孙悟空身上

【摘要】：当下关于孙悟空形象的九种成说 ,多以孙悟空为英雄形象 ,而似未对其象外之意作进一步的探讨。不囿于成见而通读《西游记》 ,会从文学理论角度发现孙悟空英雄形象仅仅是其悲剧性的外壳 ;从艺术哲学角度可见其悲剧性乃孙悟空形象的本质 ;从历史角度能够证明孙悟空形象的悲剧性源于晚明社会的“沉暮品格”。在三维理论视野的全面审视中提出悲剧性乃孙悟空形象的本质特征问题

【正文快照】：

迄今为止 ,学界对《西游记》中的孙悟空形象主要出现过九种不同的论说 :1 “地主阶级改革派理想的英雄豪杰”(简茂森等 ) ;2 “代表劳动人民的神话英雄”(严云受等 ) ;3 “新兴市民的化身”(朱彤等 ) ;4 “屈服于封建统治的‘改邪归正’、‘投降变节’者”(张天翼等 ) ;5

论《西游记》中的孙悟空人物形象分析

黄永龙

摘要：本文采用文献法，通过分析，总结了孙悟空的个人形象。孙悟空是一个聪明机智、神通广大、勇于斗争的神话人物，在他的身上，寄托了作者对现实的不满，体现了作者的反抗精神。本文主要收集孙悟空个人形象的有关信息，结合有关资料，对孙悟空个人形象进行浅要的分析。

关键词：孙悟空形象分析

《西游记》在我国文学史上是一本浪漫主义色彩较浓的小说，是我国优秀的四大古典文学名著之一，全书塑造了众多的艺术形象，突出了战斗性的主题，同时把孙悟空的形象提到了全书首要的地位。孙悟空是一只破石而生的美猴王，无父无母，他纵身一跳，在那水帘洞中，铁板下发现了一个 “洞天福地” ，领着群猴过着“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”的自由生活。因不受天禄，大反天宫，惹了一场灾难。为消灾脱难，转拜佛门，终成正果。在困难面前，他机智勇敢，顽强斗争，善于应付各种妖魔鬼怪。西天取经路上，他立下汗马功劳，可以说离了他是寸步难行。在这里我就孙悟空的形象加以详细分析如下。

一、孙悟空的来历、智慧、本领分析

（一）不屑神佛等统治权威,桀骜不驯孙悟空对天神们常常出言不逊。在冥府，他使十殿阎王躬身作揖。对慈悲的观音菩萨，孙悟空敢骂她“惫懒” ，咒骂她“该她一世无夫！ ”在应允观音菩萨保护唐僧西天取经时，要求答应他“叫天天应，叫地地灵” 。他还骂如来佛是妖精的外甥。因此，在取经途中，他经常驱遣山神土地，四海龙王，值日功曹前来效劳，若稍有拂逆就嚷着“伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心。 ”有时仅为欺骗两个小妖，他便要玉帝闭天， “若有半声不肯，即上灵霄殿动起刀兵。所以，连玉帝也无 ” 可奈何地“只得他无事，落得天上清平是幸” ，终于默认他“犯上”的要挟。对人间之王，他更是蔑视。他对乌鸡国国王说： “老孙若肯做皇帝，天下万国皇帝都做遍了。 ” 朱紫国国王生病，他用马尿和药丸给国王治病。这种无法无天的行为，体现了孙悟空敢于挑战权威的反抗精神。什么玉皇大帝，什么神仙佛祖，在孙悟空眼里，都比他高贵不了多少，他和他们没什么高低贵贱。

（二）勇于斗争、坚忍不拔，有着顽强的斗志他在西天取经路上面对重重困难，顽强不屈，百折不回，直到最后胜利。红孩儿的三昧真火，烧的他九死一生；他依然抖擞精神，强行索战。在小雷音寺群神被擒，他却孤军深入，被关在妖怪的金铙中险些闷死，仍旧与恶魔相斗；在车迟国与三位充当国师的妖怪斗法；在火焰山三借芭蕉扇等，都充分体现了悟空遇到困难从不气馁、从不服输的斗争精神。他不象唐僧那样动不动涕泪交流，也不象八戒那样爱说丧气话，动不动就“分行李”“散伙’ 、。在五庄观，由于孙悟空偷吃了人参果，推倒了人参树，师徒四人接连两次被镇元大仙擒住，进行严刑拷打，并要下滚油锅。孙悟空乐呵呵的，不当回事儿，以游戏的态度和手段对付这酷刑。当师徒四人被青毛狮子怪、黄牙老象和大鹏雕擒住以后，唐僧、八戒、沙僧都放声大哭，而孙悟空却笑容满面，没有一点悲观情绪。在第六十五，六十六回中。唐僧师徒误入黄眉老佛假设的小雷音，遭了难。

孙悟空为救出师父、师弟，完成取经的大业，几次三番与黄眉怪较量，战斗失败，失败再战，不达目的决不罢休。实践表明：跟妖怪斗争的次数越多，他的战斗欲望就越强烈；他跟妖怪纠缠得越久，斗争的经验就越丰富，始终保持着旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情。

二、孙悟空是一个爱憎分明、有胆有识的英雄好汉形象

他仇恨一切兴妖作怪，残害人民的妖精魔怪，他对受苦受难的群众和一切善良的人们却有着深厚的感情。正如车迟国的众僧所称颂的： “专秉忠良之心，铲除人间不平之事”“济困扶危、恤孤念，寡。 ”他为车迟国的五百名无辜和尚解除了灾难；在比丘国，他降服了白鹿精，救出了一千一百一十一个小孩的性命；在隐雾山打死了豹子精，救出了贫穷的樵夫；他三借芭蕉扇，熄灭了火焰山的大火，既开通了西行的道路，又解救了当地人民的困苦。他对唐僧总是委曲求全，哪怕是自己受尽委屈，对取经的事仍然竭忠尽力，对唐僧也一如既往地爱护关心。对猪八戒，他虽然不时挖苦讽刺，有时也捉弄一番，却是善意的，目的是为了维护取经队伍团结。可是他对害人的妖精，却毫不留情。三打白骨精时，尽管唐僧念紧箍咒使他头痛难忍，甚至用断绝师徒情义的手段来阻止，仍然动摇不了他除恶务尽的决心。孙悟空形象这一特点，寄托了古代人民要彻底铲除邪恶势力的强烈愿望，表达了广大人民要求团结斗争争取自身解放的坚强决心。其次，孙悟空还具有超凡的智慧，卓越的才能，洞察一切的眼力和清醒的头脑，有胆、有才、有识。在菩提祖师处学得了七十二变和翻筋斗的高明本领，在太上老君的炼炉中，炼就了火眼金睛，在龙王处讨得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。但他不因为自己神通广大就放松警惕，或不动脑筋，相反他能够在异常复杂的情况下敏锐地发现疑点，寻根究底，揭穿妖魔的伪装。他善于观察了解，经常找当地山神土地查询情况，或用火眼金睛观察动静，或变成各种小飞虫到魔洞内部去探听虚实。他还善于运用各种巧妙的战术来战胜妖魔，或钻进妖魔肚皮，或变成妖魔的亲友，或夺取他们的法宝，或捣毁他们的巢穴。什么妖魔鬼怪，什么美女画皮，什么刀山火海，什么陷阱诡计孙悟空都不惧怕。尽管这些妖魔形态不一，变化多端，有着各种各样的社会背景，最终还是被孙悟空凭着那双炼就的火眼金睛识破他们，被打的落花流水。他的胆量是超人的，明知山有妖，偏向妖山行，任何刀山火海，隐洞暗穴，他都是视若等闲。他在比丘国，悟空得知妖怪要用一千一百一十一个小儿的心肝煎药，而悟空却要取妖怪的黑心煎药，降伏了妖怪，解救了一千一百一十一个孩子的性命；在隐雾山打死豹子精，救出了贫困的樵夫；他三借芭蕉扇，熄灭了火焰山的大火，开通了西行的道路，解救了当地人民的困苦；在宝象国，黄袍怪的两个儿子年纪虽小，但悟空认为长大后必定会成为妖怪，像黄袍怪一样为害一方，悟空摔死了他们，既是为降服黄袍怪，也是除恶务尽，斩草除根。他总是无往而不胜。孙悟空的斗争艺术，凝结着古代人民丰富的斗争经验和卓越的智慧。孙悟空除妖要么是因为妖怪阻碍了取经道路，要么是因其危害百姓，悟空就“专秉忠良之心，与人间报不平之事，济困扶危，恤孤念寡 ” 。所以他与妖怪的斗争是正义的，也是生动、积极的。八戒称他“听见说拿妖，就是他外公也不这般亲热” ；在乌鸡国，他听说国王的魂魄前来伸冤，十分兴奋： “分明是照顾老孙的一场生意” ；可见，悟空扫荡妖魔鬼怪，不仅是为了保护唐僧西天取经，也是为一方百姓除害，这种锄强扶弱、打抱不平的所作所为，给读者树起了一个典型的英雄好汉形象。

三、孙悟空是动物性、人性、神性完美结合的艺术典型

孙悟空是一个活脱脱的猴子，行为举止始终不离猴子的本能；而在入世时又学了人间的种种世俗，完全具备了人的性格品质，心理特点，追求自由，聪明调皮，一幅无赖的形象；并且一身神力，一路上与两师弟保护唐僧西行取经，凭借一支如意金箍棒和七十二般变化，斩妖除魔，历尽足足八十一难到达灵山，取得真经返回东土。作者吴承恩将孙悟空这动物性、人性和神性完美的结合起来，形成了一个深受广大人民群众喜爱的 3 人物形象。

（一）孙悟空的动物性《西游记》第一回 “灵根充孕源流出，心性修持大道生，”这里讲

了孙悟空奇异的诞生历程：“每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意，内孕仙胎。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大，因见风，化作一个石猴，五官具备，四肢皆全”（第一回） [2] 他跳树攀枝，灵活好动，菜花食果，走起路来歪歪扭扭，与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猴为亲，活脱脱一幅猴子相。在宝林寺，僧官一见他就说“真个是生得丑陋：七高八低孤拐脸，两只黄眼睛，一个磕额头；獠牙往外生，就像属螃蟹的，肉在里面，骨在外面”（三十六回）。 [3] 在黄风岭王老者家借宿时，王老者形容他是“拐子脸,别颏腮,雷公嘴,红眼睛的一个痨病魔”（二十回） [4] 。这都能说明孙悟空是一只实实在在的猴子。尽管他学会了七十二变，但猴子的自然属性依然改变不了：一是红屁股，在唐僧师徒三人被金角大王捉住，悟空变做妖母去救，而八戒一见就道：“弼马温来了。那后面就掬起猴尾巴子。”后边又说：“你虽变了头脸，还不曾变得屁股。那屁股上两块红不是？我因此认得是你。”（三十四回） [5] 二是尾巴，与二郎神打斗时他变成小庙，“他大张着口，似个庙门；牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一面旗杆。”（六回）。 [6] 三是猴子的本能，在听菩提祖师讲道时，孙悟空在旁闻讲，“喜得他抓耳挠腮，眉开眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之”（二回） [7] 。这些动作，都表现出他是一只活生生的猴子。这些都活脱脱地展现了悟空的机警和聪明，悟空的这些性格特点都体现了人调皮的本性。

四、他有着高度的事业心和顽强的斗志

这对于从事任何事业的人来说，都是富有启发和教育意义的。孙悟空真正的热情，是倾注在克服一切艰难险阻，扫荡一切妖魔鬼怪，实现他那国泰民安的社会理想和长生不死的人生理想上。这才是他之所以有高度的事业心和顽强的斗志的思想基础和力量源泉。孙悟空不管遇到什么困难，总是勇往直前，百折不回，积极动脑筋，战胜妖魔。只有像孙悟空那样，有为国为民除害的高度事业心和顽强的斗志，才能求得生存和前进，才能担当起完成伟大事业的重任。他那种高度的事业心、顽强的意志和不惜献身的精神，值得我们引为借鉴。

第四，他有大志，有情操，不为狭隘物欲所囿，有坚定的信念。有志向，有崇高追求，才会有无比的动力，才能激发自身的潜能。但任何理想的实现，并不是一帆风顺的，要经受住时代与社会的考验。有时要付出很大的代价，甚至是血的代价（孙悟空大战红孩儿时，差点送命），有时要抵挡住各种诱惑，特别是权势，美色，金钱，要做到“坚如磐石”，心不被外物所役使。没有坚强的意志与超人的毅力是办不到的，这就需要调整自我，改变自我，战胜自我，超越自我，不断修身养性，完善升华自己的人性与人格。我们要靠一种心灵之美，精神之光去赢得自己的未来与生活，赢得社会的重视。第五，孙悟空的思想和行动，在历史上是有一定的进步意义的。他的政治理想，如反对轻贤，要求任人唯贤；反对昏君，要求实行贤明政治；反对妖魔鱼肉人民，要求除暴安良。孙悟空所反对的，也是当时广大人民所最痛恨的，带有符合广大人民的理想和愿望的成分。同时，孙悟空能识破神佛与某些危害人民的妖魔有密切的联系，揭穿他们之间存在着种种肮脏的罪恶关系，从而跟神佛展开适当的斗争，这是孙悟空很了不起的地方。这也是惩治社会腐败现象所需要的。此外，孙悟空形象的典型意义还有着多方面的、极为丰富的内容。例如他那机灵、乐观、诙谐、英勇、豪迈的性格，既可以给我们以思想上的启迪和教益，又能够使我们从中得到生动的愉悦和美感的享受。总之，孙悟空的形象不愧为我们伟大民族力、智、勇的结晶，《西游记》堪称是我们伟大民族无限丰富的想象力和创造力的智慧的宝藏。可以说不但在我国文学史上，即使在世界文学史上，孙悟空也是具有永久魅力的伟大的艺术典型。

范文四：《西游记》孙悟空形象塑造

河北大学成人高等教育毕业论文

《西游记》孙悟空形象塑造

学生姓名：张彦华指导教师：刘振英专业年级：汉语言文学2011级完稿时间：2013年10月18日

河北大学成人教育学院

诚信承诺书

我谨在此承诺：本人所写的毕业论文《孙悟空形象塑造》由本人独立完成，保证不存在任何剽窃、抄袭他人学术成果的现象。凡涉及其他作者的观点和材料，均作了注释，如出现抄袭及侵犯他人知识产权的行为，由本人承担由此产生的一切后果。

承诺人：张彦华 2013 年 610 月 18 日

《西游记》孙悟空形象塑造

摘

要

《西游记》是我国四大名著之一，是中华民族文学史上最伟大的作品之一，它是一部以神魔斗争为内容的充满神幻色彩的小说，它具有非常浓厚的浪漫主义色彩。其中塑造最为成功的是孙悟空的形象。孙悟空是《西游记》的中心人物，也是一位千百年来家喻户晓的英雄人物。孙悟空是一个感受日精月华的石猴，他大闹天宫，蔑视皇权和封建等级观念，反抗性极强；在取经路上，他聪明机智，神通广大，积极乐观，勇敢无畏，不怕困难，勇于斗争；他心怀百姓，为民除害，扶危救困，伸张正义，是一个完美的理想化的英雄。本文从孙悟空“大闹天宫”和“西天取经”前后两个阶段来体现孙悟空的艺术形象。事例典型，观点鲜明。关键词：《西游记》孙悟空大闹天宫西天取经

目

引

录

言 ................................................1

一、大闹天宫，勇于挑战权威，追求自由平等 ................1 1.1 一个桀骜不驯、蔑视皇权、勇于挑战权威的形象...........1 1.2 追求自由平等的生活 ..................................2 二、西天取经，克服艰难险阻，最终取得胜利 ................3 2.1 积极乐观、永不言败的精神 ............................3 2.2 勇敢无畏，不怕困难的精神 ............................3 2.3 心思缜密、机智灵活 ..................................4 2.4 扶危救困、伸张正义 ..................................4 三、孙悟空形象的现实意义 ................................5 结语 ................................................5 参考文献 ................................................7

引

言

《西游记》是我国四大名著之一，是我国古代最伟大的文学作品之一，长期以来就为广大人民群众特别是劳动人民所喜爱，同时被翻译成多国文字，流传于海内外。作为一部我国古代的神魔小说，《西游记》不但为我们描绘了许多绚丽多彩的神话世界，同时对于封建社会社会的许多现象进行了批判和讽刺，而《西游记》最重要的艺术价值，是为我们塑造了各种各样栩栩如生的人物形象。如心慈面善

却又个性懦弱的唐僧、好吃懒做却又憨厚率直的猪八戒、吃苦耐劳的沙悟净、心怀慈悲之心的观世音菩萨、昏庸无能的玉皇大帝等，而在众多人物形象中，孙悟空无疑是塑造最为成功，同时也是一位家喻户晓的人物形象。孙悟空作为《西游记》的核心人物，同时，也是一位具有许多优秀品质的完美的英雄形象。孙悟空来历非凡，是一个感受日精月华的石猴，在花果山水帘洞居住，然后学得一身本领、能呼风唤雨，上天入地，他不满于天庭对他的歧视和压制，大闹天宫，打败十万天兵，竖起“齐天大圣”的旗帜。后被佛祖压在五行山下，五百年后被唐僧救出得以解脱，开始了与唐僧等西天取经的艰难征程。取经途中历经九九八十一难，他逢山开路，逢水搭桥、降妖除魔，一路上出力最多，功劳最大，是当之无愧的主人公。他蔑视皇权，勇于挑战权威理法，桀骜不驯，追求理想自由的生活，他正直、勇敢、机智、顽强，善于和各式各样的妖魔作斗争。这些优秀品质，使孙悟空这个有典型意义的神话传奇式英雄人物在《西游记》中光彩照人，成为了百姓心中的名副其实的英雄。

一、大闹天宫，勇于挑战权威，追求自由平等

《西游记》的前七回，主要描写了孙悟空出身、学艺、到大闹天宫的过程，而《大闹天宫》无疑是《西游记》最精彩的一部分，文中那些令人眼花缭乱的变化，故事情节发展的紧张而有趣，将孙悟空勇于反抗，勇于挑战权威，争取自由的个性描写的最为细致。 “强者为尊该让我，英雄只此敢争先” ，本领超凡的孙悟空不受任何礼教的约束。凭着自己的性子喜好行事，将个天界上下闹得人仰马翻， “皇帝轮流做，明年到我家” ，孙悟空的这种桀骜不驯的作风，是一种对自由的捍卫精神，是一种对人权的维护精神，黑暗势力再强大也不能阻止他自由的理想。 1.1 一个桀骜不驯、蔑视皇权、勇于挑战权威的形象孙悟空是东胜神州傲来国花果山上的一只石猴，他出身后，就在仙山福地过着不服麒麟辖、不服凤凰管、又不服人间王府所拘束的自由自在的生活。在龙宫得了“如意金箍棒” ，打转水晶宫，他唬得龙王胆战心惊，小龙子魂飞魄散；在执

法如山，天面无私的幽冥界，他使十殿阎王躬身作揖。天上神仙世界的最高统治者是玉帝，可是孙悟空大闹天宫，根本不把玉帝，不把天宫的秩序放在眼里，玉帝封他为“弼马温” ，他不懂官职大小，当他得知真相后，勃然大怒，抡起“金箍棒”打下南天门，回到花果山，自封“齐天大圣” 。玉皇大帝发兵征缴失败，只好认可他封的尊衔，当玉帝第二次召他入天

宫，封他为“齐天大圣” ，掌管蟠桃园，孙悟空在天宫中毫无尊卑秩序，天宫中群星众神， “俱以兄弟相待” ， “俱称朋友” 。蟠桃会上，王母娘娘没有请他，于是他便偷吃仙桃、偷喝玉酒，又偷吃太上老君的仙丹，将天宫的秩序大乱，触犯天条。玉帝派十万天兵在花果山布下天罗地网，孙悟空奋起反抗，孙悟空在与玉皇大帝再次派来围剿的天兵天将展开了大战，大败天兵，高举叛逆的旗帜，不管有多少法力高强的天将，他就是敢于大打出手，一支金箍棒打得“九曜星闭门闭户，四大天王无影无形” ，无一兵将可挡，他又闯出太上老君的炼丹炉，大闹凌霄宝殿，吓得玉帝面如土灰， “庶天神将皆无敌，十万雄狮不敢挡” ，只好向如来佛祖求救。将天宫所有规矩，所有秩序抛之脑后，不顺从“天意” ，甚至在如来面前宣称， “皇帝轮流做，明年到我家” ，在犯下“天条” 后勇于反抗，勇于挑战权威，表现了极强的叛逆和反抗精神，而玉帝、天宫诸仙诸将得胆小无能将孙悟空的英雄形象衬托得更加高大，特别是孙悟空要求打破这种固有的尊卑秩序，对于以天命论和血统论为基础的皇权统治的蔑视，将反抗精神表现得淋漓尽致，树立了勇于斗争，勇于挑战旧秩序的新的时代气息。 1.2 追求自由平等的生活孙悟空一出生就不凡，目射两道金光，直冲斗府、惊动高天，朝游花果山，日宿水帘洞，生来具有平等的观念，没有封建等级的划分，而这也使他具有不拘不羁的自由自在的生活观念。他不远万里，跋山涉水去学艺，只是为了长生不老，在花果山上为王时，他遨游四海行乐于山，逐日腾云驾雾，施展武功，访谈英豪，广交贤朋，无拘无束，自在逍遥。玉帝假意施加他“齐天大圣” ，他只知日三餐，夜一榻，无事牵挂，自由自在，王母蟠桃会，作为“齐天大圣”竟不是被邀请之人，他虽是地上的妖仙，但也不难看出，是何等的渺小，则是奇耻大辱。因此本属心高气傲不愿低人一等的他，岂作“下贼之役” ，因此，才导致了大闹天宫之事。如来佛祖以打赌的方式，施法将悟空压在五行山下，至此，失去自由的孙悟空不得见天光，饥时含铁丸，渴时钢针饮，唯一颗心未死，向往的便是逍遥自在，但终究志向未改，信念为衰。作为维护自由，勇于反抗、挑战权威的“大闹天宫” ，最终以失败而告终，孙悟空被如来佛压在五行山下，遭受到了惨败。但他依然没有放弃自己的抗争，五百年的高山压顶，他没有丝毫屈服和退让，不惜用自己生命捍卫自由和尊严。孙悟空被压五行山下五百年，这是怎样的五百年？与孤独寂寞

为伍，靠“渴饮铜汁” ，

“饥餐铁弹”度时光的艰苦生活。与其说是一种惩戒，不如说是对他人格，人性的一次磨练，是一次自我重新认识，重新定位的良机。这既是他生命旅程中必经的一个过程，又暗示了他日后必将干出一番“惊天纬地”的业绩。从“大闹天宫” 到“西天取经” ，从“齐天大圣”到“斗战胜佛” ，昔日不可一世的孙大圣，如今已成长为一个成熟的英雄。为了理想而坚忍不拔，敢于斗争，百折不挠，一往无前，孙悟空又走了一条不寻常的道路，由一个桀骜不驯的气盛青年，走向了一个勇于献身的英雄之路。

二、西天取经，克服艰难险阻，最终取得胜利

慧眼观音把西天取经这项伟大事业寄托在具有“异端”思想的孙悟空身上，使他得以重获新生，他蒙观音菩萨解脱，在佛法的感召下逐渐收缚了种种杂念，改邪归正，兼教法门，皈依佛主，保护唐僧西天取经。西天路上，路途艰险，远涉重洋，苦不堪言，孙悟空以力保唐僧取经为神圣使命， “降妖服魔”责无旁贷。一根如意金箍棒“扫尽天下不平之事，除尽天下不仁之人” ，孙悟空万难不屈，百折不回，顽强与之奋战，直至最后的胜利。 2.1 积极乐观、永不言败的精神在取经路上，千难万险，他从不畏惧退缩，一听说有妖怪，唐僧就“坐个雕鞍不稳，扑的跌下马来，挣挫不动，打了一倒退，遍体酥麻，两腿酸软” ，八戒心惊，爱说丧气话，只有孙悟空非常高兴，认为是“买卖来了” 。他以斗争为乐事，以斩妖除怪为乐事。他在金兜山和毒角兜大王相斗，连战一天一夜，越战越强。就是在吃了败仗，被压在三座大山之下，也从不气馁， “虎瘦雄心还在，自然的气象昂昂，声音朗朗” 。在五庄观，由于孙悟空偷吃了人参果，推倒了人参树，师徒四人接连两次被镇元大仙擒住，进行严刑拷打，并要下滚油锅。孙悟空乐呵呵的，不当回事儿，以游戏的态度和手段对付这酷刑。当师徒四人被青毛狮子怪、黄牙老象和大鹏雕擒住以后，唐僧、八戒、沙僧都放声大哭，而孙悟空却笑容满面，没有一点悲观情绪，纵使被妖怪装进阴阳二气瓶，几乎丧命，也总是怀着必胜的信心，充满乐观主义精神。他将战斗作为人生的一种追求，一种境界，一种享受。因此，再艰苦的战斗，他都能举重若轻，当作一场游戏。 2.2 勇敢无畏，不怕困难的精神西天路上，路途艰险，他对取经历程中的一切艰难险阻从不畏惧退缩，经受种种失败也从不气馁，始终保持着旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情，取经路上碰到的妖魔真可谓是形形色色、神通广大，有的来头还不小。但不

论是什么样的，只要是妖魔，孙悟空都不放过。在“三打白骨精”时，他头痛难忍，受尽委屈，

唐僧甚至用断绝师徒之情的手段来阻挡他， “一纸贬书” ，无情地“逐走”孙悟空，莫大的冤屈，孙悟空却不计较个人恩怨得失， “身回水帘洞，心逐取经僧” ，没有动摇他除恶务尽的决心，一心以事业为重。宁愿忍辱负重，也要毫不留情地将妖精一网打尽，丝毫不让害人的妖怪留在世上。对师父忠心不二，一赤诚之心，对取经之事更是竭尽全力，唐僧多次怪他行作恶，乱伤人命，他总是委曲求全，尽管如此，还是一如既往地关心爱护师父，师徒之情有增无减，在枯松涧云火洞唐僧被圣婴大王捉去，孙悟空为救师父出入烟火之中，被红孩儿的烟火烧得发昏，几乎命丧残生，可当他醒来时，口里还是念念不忘师父何在，在狮驼山受火之难，当闻之师父被魔王吃了之时，心如力绞，泪流满面，悲痛不绝，在困难时刻想到的不是自己的生死，而是师父的安危，以及取经大业的成败。其勇于牺牲之志，感天动地。唐僧师徒误入黄眉老佛假设的小雷音，遭了难。孙悟空为救出师父、师弟，完成取经的大业，孤军深入，被关在妖怪的金铙中险些闷死，仍旧与恶魔相斗，几次三番与黄眉怪较量，战斗失败，失败再战，不达目的决不罢休。 2.3 心思缜密、机智灵活孙悟空能够在异常复杂的情况下敏锐地发现疑点，寻根究底，揭穿妖魔的伪装。他善于观察了解，经常找当地山神土地查询情况，或用火眼金睛观察动静，或变成各种小飞虫钻到妖精洞里去弄清妖精的底细。他还善于运用各种巧妙的战术来战胜妖魔，或钻进妖魔肚皮，或变成妖魔的亲友，或夺取他们的法宝，或捣毁他们的巢穴。 “三打白骨精”中，白骨精先变为一个女儿，被孙悟空识破，一棒打死，唐僧要将孙悟空赶走，悟空连忙跪下磕头道： “老孙因大闹天宫，致下了伤身之难，被我佛压在两界山，幸观音菩萨与我受了戒行，幸师父救脱吾身才，若不与你同上西天，显得我知恩不报非君子，万古千秋做骂名。 ”唐僧饶了他一次，孙悟空用自己的诚意，更是用自己的机智，留了下来，白骨精变作老妇来欺骗唐僧，悟空二话不说，有事一棒打死，唐僧念完紧箍咒后，又要将悟空赶走，悟空道： “自从涅盘罪度，削发秉正沙门，跟你做了徒弟，把这个金箍儿勒在我头上，若回去，却也难见故乡人。师父果若不要我，把那个松箍儿咒念一念，退下这箍子。 ”这愁坏了唐僧，没办法只得再饶了孙悟空一次。这一段对话在显得孙悟空那么可爱，顽皮，聪明，机灵。他的机制灵

活，在与师徒四人的路上，在与妖魔鬼怪的斗争中处处体现，令师徒四人的感情日渐加深，也令妖魔鬼怪防不胜防。 2.4 扶危救困、伸张正义扫荡妖魔鬼怪不仅是为了保护唐僧取经，也是为民除害。孙悟空嫉恶如仇，除恶务尽，他一路斩妖降魔，固然是为了克服取经路上的重重阻碍，保护唐僧顺利通行，到西天完成取经的任务。但他也常常主动出击，完全是出于路见不平，拔刀相助，为民除害。在高老庄收猪八戒，初衷完全是为了除妖降魔，为民除害；

他三调芭蕉扇，熄灭了火焰山的大火，而且还特意连扇七七四十九扇，断绝了火种，使风调雨顺，为百姓谋福；在车迟国，孙悟空主动济困扶危，解救那些受压迫剥削，为道士服苦役的和尚。那些小僧十分感动地说： “齐天大圣，神通广大，专秉忠良之心，与人间报不平之事，济困扶危，恤孤念寡。 ”在陈家庄通天河为民除害，替两个小孩去祭赛灵感大王，除掉那个每年要吃掉一对童男童女，否则就要降灾于民的金鱼怪。孙悟空对猪八戒说： “为人为彻，一定等那大王来吃了才是个全始全终；不然，又叫他降灾贻害，反为不美。 ” 在比丘国，悟空得知妖怪要用一千一百一十一个小儿的心肝煎药，而悟空却要取妖怪的黑心煎药，降伏了妖怪，解救了一千一百一十一个孩子的性命；在凤仙郡，他不厌其烦不辞辛苦，求助玉帝，解救了全郡的百姓。一路上的的降妖伏魔，不仅仅是为了保护唐僧西天取经，更是为了扶危救困，伸张正义， “专秉忠良之心，与人间报不平之事” ，佛祖传三藏经于世，正是为了渡化众生，在这样一件伟大的事业中，孙悟空以他实际的参与，为人民造福，为正义献身，为社会幸福而战斗，在一次次的扶危救困的过程中，孙悟空的形象也一步步地高大起来，成为了百姓心中的英雄。

三、孙悟空形象的现实意义

孙悟空这个神话人物，寄托了他的政治思想，并且借助这个神话英雄手中的 “斩邪刀” ，对封建社会里那些腐朽黑暗的种种妖魔鬼怪进行扫荡。那些妖魔鬼怪，有的是自然界的险阻和困难的神化，但更多的是象征危害人民的社会恶势力，是社会现实的反映。孙悟空这个富有反抗性的神话英雄形象，表达了作者的思想。孙悟空是一个天不怕地不怕的人物，哪里有不平，哪里压迫了他，他就在哪里“造反， ”真有点无法无天。恰恰正是他这种刚正不阿，不懦弱的英雄气概，吸引着广大读者，给读者留下了深刻的印象。在封建统治下，统治阶级正像《西游记》中所描写的那样骄横跋扈，敲诈勒索，动辄杀人夺产，兼并土地，无恶不作，弄

得地方骚然，民怨沸腾。劳动人民在暗无天日的统治下，不断揭竿而起，进行反抗。同时，希望出现一个本领超群的人物，带领他们和统治者斗争。这一切，正是孙悟空这个光彩夺目的形象出现的基础，也是整个时代所造就的理想英雄人物。孙悟空形象正是人们愿望的化身，通过这个形象，体现了广大人民群众除妖魔、驱邪恶、为民除害的迫切愿望。

结

语

“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。 ”这是伟大领袖和导师**对孙悟空形象的高度评价和热烈赞扬。这个神话世界人物，这个《西游记》中最光辉的形

象，长期以来为中国人民所喜爱，已经成为家喻户晓的偶像、善恶分明、伸张正义无所不能的偶像，他大闹天宫，蔑视皇权，挑战权威，争取自由平等的反抗精神；他在取经过程中不怕困难，勇于向前，积极乐观，永不言败的精神；他心怀百姓，扶危救困，伸张正义的英雄形象，已深深植根于广大人民的心中，为人民所喜爱和敬仰。他的英雄形象，也必会流芳百世，无论放逐到任何一个时代里去都会被人们喜欢和崇拜！

参考文献

[1] [2] [3] [4] [5] 吴承恩.西游记.北京燕山出版社，1999 年周先慎.明清小说.北京大学出版社，2003 年 **.**选集.人民文学出版社，1991 年李希凡.论中国古典小说的艺术形象.上海文艺出版社，1961 年游国恩.中国文学史.北京人民文学出版社，1995 年

范文五：浅谈_孙悟空三打白骨精_中孙悟空艺术形象的塑造

舞大家勇于第三段

且说明了写

“

务相通

”

进一步地证明生物相通的见解的正确

。

记叙自己移种甘薯成功的事实

《甘薯疏》的目的

。。

再一次地证明生物互通这一见解的正确

“

并突

一

这段开头写了移种甘薯的背景和目的

出了引种甘薯的意义

正是这种

“

江以南大水

”

“ “

。

无麦禾

”

的情况

再写引种的经过

。

有言

”

“

三致其种

种之

。

写出了引种的周

折和积极态度

句

表明了徐光启体察民情

、

关心生产的品质

, ,

而

生且蕃

略无异彼土

“

。

”

以凝炼的笔调描绘了甘薯生长情况形象地说明了引种成功发出了庶几哉桔 ” ‘ 逾淮弗为积矣的感叹喜悦之情跃于纸上有力地说明了生物相通见解的正确性

最后段

, 说明写《甘薯疏》的目的以 ‘

“

’

不敢以糜鹿自封也的形而上学观点

。

欲遍布之

”

一句照应第一

婉转步批驳了医

总上所析

逾坟之貉

、

逾淮之桔

本文以推广甘薯种植的事例

阐述了各地生物可以移种的见解及其在国计

‘

民生中的重要意义

批驳了

‘

逾坟之貉和

逾淮之桔

。

’

的形而

学观点

鼓励大家解放

思想能的

学习先进

当然

。

勇于实践向自然进行斗争 , 在混乱的封建

时代想靠单纯发展生产从根本上解决民众的

吃饭问题是不可

但是徐光启关心人民

为了解决吃饭问题

敢于冲破传统习惯这是十分可贵的

。

深入民众

积极实

践

大胆地引进和推广先进生产技术和新的品种

这对我们今天加速四

个现代化为中心的社会主义建设也有很大的启示

。

悟空三打白骨精》中孙悟空艺术形象的塑造

浅谈

陈宏遂

大家都知道

《孙

在分析鉴赏小说时

对人物形象的分析不仅要从人物本身去探

索

、

而且

必须揣摩系

。

研究人物在整个形象体系中的地位即研究人物之间相互对立试以《孙悟空三打白骨精》为例来说明这一问题

。

、

相互映衬的关

《孙悟空三打

白骨精》节选自《西游记》第二十七回

。

这段神话

写的是孙悟空在护

送唐僧取经路上三打白骨精的故事

它以唐僧师徒和白骨精的矛盾为主线

。

以唐僧师徒内

部的矛盾为副线悟空的

“

展开故事情节和

矛盾冲突

。

白骨精的三变

唐僧

、

八戒的三次受骗和孙

通过对

、

三打

”

构成了三个波澜

在这三个波澜中

、

作者运用了娴熟的艺术技巧

孙悟空英雄形象的正面描写

对唐僧

八戒

“

愚氓 ” 形象的侧面供托和白骨精伪装善良

”

狡诈多变的妖魔形象的反衬

艺术感染力惕

。。

塑造了一个栩栩如生的除妖英雄孙悟空的

形象

、

具有很强的

在写孙悟空与白骨精交锋前先写了白骨精的狡猾以及唐僧八戒的愚昧和毫无警 “ 而孙悟空凭他的火眼金睛一出场就认出眼前的女子是个妖精立即放下钵孟攀

这与店僧诫的愚昧丧失警惕形成了鲜朋对比孙悟空不顾师父反对一打自骨精表现了于斗争的精神虽然孙悟空在一打自骨精后受到唐僧紧箍咒的惩罚但他不考虑个人得敢 , 失仍然勇敢战斗当妹精二变老妇时他从那女子十八九岁这老妇有八十来岁怎

铁棒

、

。

当头就打

。

”

这几个动作表现了孙悟空坚决果断以及对

敌斗争的坚定性

。

“

”

。

“

么六十多岁还生产

”

分析出

’ ,

断乎是假的

。

”

“

。

这个正确的分析与判断与八戒的挑拨形成

对比

长干

。

当孙悟空识破眼前的老妇是妖精时

更不理论

举捧照头便打

。

”

二打白骨精

表现了机智果断的性格

不断斗争的精神

当妖精三变老公公时

“

’

悟空在斗争中增长了

记取教训

灵活地改变了斗争策略

“

他把棍藏在身边

”

走上前

迎着怪物

。

叫

声

空

佬官儿

往那里去

”

怎么又走路又念经了

以麻痹敌人

。

攻其不备妖精想哄骗孙悟

行者笑道

。

我是个做契虎的祖宗

你怎么袖子里典了个鬼睐哄我你眺不过我 ,

孙悟空前两次认出妖精举棒便打而这

我认得你是个妖精

有力地揭穿了妖精的假象

“

次是三思而后行

当时他也考虑

若要不打他

显得他倒弄个风儿

若要打他

又怕师

” “ 不打杀他他一时间妙空儿把师父捞了去父念那话儿咒语又思量道当坊土地和本处山神作证 , 结果 “三打 , 白是他还叫骨精于取得了成功

。

终

。

… 还打的

这里充分

表现了孙悟空有智有谋

不仅敢于斗争

而且善矛斗争

。

‘

、

在塑造孙悟空艺术形

象上

不但采用正面描写

而且采取了侧面烘托的手法

。

唐僧是

个

“

愚氓 ” 的典型

。

他迁腐糊涂

, ,

只看到事物的现象

。

而看不到事物的本质

, ,

思想方法是

片面的

他轻信八戒的挑唆

他蒙受白骨精的欺骗还说

当孙悟空告诉唐僧

。

面前女子是个妖

精来骗你哩

是个妖精后见头

店僧那里肯信

“

这女菩萨有此善心

。

将这饭要斋我等

你怎么说他

。

孙悟空进一步劝他

”

他还不信

只说妖精是个好人

”

当孙悟空一打白骨精这种敌我

’

他

“

战战兢兢

“

手中捻诀

口里念咒

反而用紧箍咒来惩罚孙悟空

不分的做法与

空外悟爱增分明的立场形成鲜明对比睡在

路旁

。

当孙悟空二打白骨精后

。

“

唐僧一

惊下马沐

更无二话

只是把紧箍咒颠倒足足念了二十遍

妙

可怜把个行者

、

勒得谭亚腰茄芦余

十分

最得力的孙悟空驱赶走

目轻信

“

娜这里突出了唐僧

。

难惑

…

“

”

他是答鸿样

”

、

百般拆磨行者尸

、

并两次把保护他盲

。

愚氓

、

形象

。

文章就是以唐僧的软弱无能

被自骨精假象所迷惑以至弄到未妖颠到

是非不分

、

真假不辨

、

对妖和对己狠的

形象烘托出除妖英雄孙悟空坚持原则这

样使孙悟空形象更突出更生动 “ ” 八戒与唐僧

在愚氓这点上有相似之处

愚氓

“

除妖务尽

敢于斗争

善于斗争的精神

。

他也是看现象只

不看本质

。

他 ‘ 见到生

得俊俏的女妖精

就忍不住胡言乱语

。 ,

分明是个妖精

他却不能识别

“

但八戒还有他的个

、

性

吃

他私心木重

空

当三藏不吃白骨精的饭时

他埋怨道

。

… 现成的饭

”

三分儿

倒不

只等那猴子来

做四分才吃

”

足见其私心之重

他还爱挑拨是非

嫉妒本领高强的

。

往往以自弓的狭隘心理揣度别人几次三番唆使唐僧折腾孙悟空文章就是以八弱点辛烘托冉悟空不计较个得私, 些孙人匆光明磊落公手胸怀开阔而爽直的品

齐

型

在塑造硕窖艺术形象上除了侧面烘托外还运用了反衬的方法白骨精是个反面典 , 白骨精想吃唐僧肉先后三次变形伪装善良慈悲很具有迷惑力但尽管妖精善

雄

」

。

、

于乔装打扮权寡巧语 “ 脱不了孙空的火堆

军

落

但他那两面三刀以蜜腹剑弄虚作假狡诈多变的妖魔形象始终 ” 金睛白骨精愈是狡诈愈能反衬孙悟空具识别妖魔的洞察眸

。

、

有

方奋文章还通过白骨精对孙悟空的暗恨和夸奖

来突出孙悟空的形象当妖精第一次 “ 出种丢

了” 以后他在云端里咬牙切齿暗恨行者道

几年只闻得讲他手段今日果

‘

“

”

。

“

‘

然话不虚传

‘

。

’

”

当妖精第二次

“

脱真儿去了

”

以后

“

。

那怪物在半空中

’

夸奖不尽道

呼个猴王

着然有眼

我那般变了去不畏邪恶

他也还认得我

。

”

妖精的这番话

正衬托出孙

、

悟空具有敏锐的洞察力

善于斗争的精神

在《孙悟空三打白骨精》中

孙悟空形象之所以逐步得到完善

就是通过正面塑造

侧面烘托和反面衬托来突出主人公

如生

收到了强烈的艺术效果

。

—

孙悟空的艺术形象的

使得孙悟空的艺术形象栩树

《

张

衡

传

》

吴

简

锦

说

南京师范学院

一

」

九是我国历史上杰出的科学家也是著名

的文学家《张衡传》节助记述了这位科学

家文学家的生平事迹全文可分三个部分第一

二两段是第一

、

张衡七八

一一一三

。

、

部分

写张衡精勤不懈的治学精神和科学上的

初步成就

。。。

、

第三段是第二部分

着重详写候

风地动仪的构造和效验显示张衡杰出的科学才能政洽生活下面就三个部分作些说明

弓长能在科学和文学上取得伟大的成就衡

最后两段是第三部分

写张衡晚年的

除了当时社会生产和科学技术的发展条件

外

明

主要由于他能够刻苦认真地学习

掌握了丰富的知识

。

才做到了有所发现

”

。

有所发

。

《张衡传》的第一部分就是紧扣住这个特

点来写的

公元九四年

张衡十七岁

。

离家前往长安一带

即

“

游于三辅

“

三辅 ” 是西汉政

治

、

经济中心

。

富庶繁华

“

但在张衡的时代

。

首都已改到洛阳

“

三辅” 已失去了原先的而是通过游

。

地位

张衡先到

三辅”

、

说明他外出的目的不在于急切地求得一官

半职

。

“ 读万卷书厉了解民情风俗社会生产增长

见闻他不是闭户读书而是实地考察 ” “ ” 从实际中求知识这

在文学创作上就更重要三辅之行为他后来写《西籽方里路

京赋》积累了素材

。

“ ” 明白地说明了他的学习特点他不是封建社会中他观太学遂通五经贯六艺读死书的书呆子当时京师洛阳的太学是最高学府太学生照例是由郡太守选送的张衡 “ ” 不是太学生只是观太学意思是到太学中参观流览请教太学设五经博士精

, , ,

。

、

。

通某部经书

、

掌握某家师传的

、

就被皇帝任命为某经博士

“

向太学生传授

。

这是一种墨守

家法死记硬背圈圈点点的所谓章句之学订

纬之学结合在一起流行的推背图式的予言

字之文

”

— 至于二三万言

完全是陈腐不堪的死学间而且与当时 “ 说五

繁琐至极《汉书艺文志》说

。

“

幼童守一艺

白首而后能言

”

张衡没有让这种毫无实用价

“

值的经学束缚自己的思想

他没有走皓首穷经的腐儒道路

。

他

通五经贯六艺

”

是把

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