好难忘
范文一：时间对于我们的价值
时间原本是没意义的，只因为有了意识，看到万物及自身的兴衰，才会有时间的概念。
时间是对比出来的，你快我慢，那你花的时间比我少，比我有效率，相同的时间内你所做的价值就比我大。
再此不做辩论性的时间的价值，只就我们目前存在的一些现象展开一下思考而已。
对于我们来说，时间是有限的，有限到眨眼间就过了花样年华、一晃间孩子上学了，父母头发白了，如同那首《时间都去哪儿了》，唱哭了多少人，引起了多少共鸣。
只因为我们还活着，时间都不曾停止，时间对于我们是有意思的，它会关联到我们的方方面面，在这个时空里，它无时无刻不潜移默化的影响着我们，我们的身体机能、思想意识，从豆蔻年华、弱冠、而立、不惑、知天命以及以后，时间从不停止。
很多文章都把我们可利用时间算到小时、分秒了，到了一定的年龄就会有时间的紧迫感，并进而带来茫然和无所适从。
我们从自立起，晃过那几年的激情和荒诞，每个人注定都要回归生活，回归到一种自我认知平凡的态度，所做的在外人看来再大的伟业与成就，其实所做的只不过是遵从内心的执着。
我们总喜欢把一些人或事在我们不了解的情况下加以神化，觉得遥不可及，不可同日而语，其实只要认真去做，未必达不到那种程度，只是有时内心把自己定位死了，认为时间不够了，没机遇了，只想坏处，不紧迫自己，时间也不合理利用、不做规划，只等着机遇、等着所谓的时机，殊不知事在人为，不去做怎么可能有好的收获呢。
有时看评论，看到很多人真的是屌丝心态，只为了喷而喷，很多人与事不加以判断分析，天天交缠在无谓的评论之中或流连于笑话、美女图片，是真正意义上的快餐式精神消遣，去填充自己本就空乏的精神，真正尚学的人，懂得利用工具，看到好的去分析，学以致用，看头条都会去针对性找利于自己成长和学习的，利用碎片时间去领悟或学到些东西。
时间，对于每个人的价值是不一样的，其价值完全取决于其本人，最终都会体现到自己、家庭、亲人、感情、金钱、事业上。
范文二：工作文档金像对于我们的意义
金像对于我们的意义
今天想给大家讲一下有关金像的内容。在我们这个时代，这是非常重要的内容。但以理和他的三个朋友身上发生的事情，即将会发生在我们身上。今天一起研究主的话语时，愿主赐下悟性给我们。我们礼拜不是为了取悦人心，而是要让人为末后作好预备，为了危机预备品行，在黑暗中照出光明，在谬道中传扬真理。希望有更多人能一起来参与。
但以理被带到巴比伦时，圣所中的金灯台也被带到了巴比伦。从犹太地走到巴比伦地区需要经过很长一段沙漠地带。被带去时，一路上忍受干渴和饥饿，沦为了奴隶，这该是多么艰难啊～特别是但以理和他的三个朋友，他们年纪很小。从考古学来看，他们当时差不多有十七八岁，最多就十九岁吧，他们还只是孩子。或许在路上他们听到了马车走过的声音，仔细一看，里面竟然是圣所中的金灯台～这些年轻人或许在思考:“上帝是不是离弃了我们,由于我们的背道和堕落，上帝再也不能容忍我们继续崇拜偶像，或许上帝已经离弃了我们～”巴比伦军队带着很多金银器皿，其中就有金灯台，这在《但以理书》中有记载。但我们怎么知道有金灯台呢,在《但以理书》5章中写到了巴比伦王在设宴庆祝时，为了嘲笑以色列的上帝，他是怎么做的呢,他叫人把从犹太国带来的金银器皿拿过来。里面盛满了酒畅饮时，突然墙上出现了一只手，是没有血色的手，人们都大吃一惊～但《圣经》是怎样描述这只手的呢,【但5,5】“当时,忽有人的指头显出,在王宫与灯台相对的粉墙上写字。”据记载，在金灯台后面出现了手。为什么是在那里呢,就是要强调这是从圣所中带走的金灯台。
我们仔细查看的时候，就能发现《但以理书》中的内容是非常惊人的事件，因为耶路撒冷的灭亡象征了这个世界末后的毁灭，其中也记载了但以理信实的品行和忠诚的信仰，后来也记载了尼布甲尼撒王
呢,将梦启示给了统治全世界的王——尼布甲做梦的故事。耶路撒冷和犹太地荒废时，上帝是怎么做的
尼撒。让他知道仍然是以色列的上帝在掌管世界。但以理原本只是宫廷中的学生，但是由于这件事，他突然成为了巴比伦的国务总理。为什么,因着畏惧上帝而颤抖的王，他想到如果不把但以理设立为总理，将来巴比伦必定会危在旦夕。所以他把主的仆人设立为巴比伦的国务总理。但有趣的是，我们在历史上可知尼布甲尼撒王比但以理大不了几岁。
尼布甲尼撒王看到了从头到脚的一个金像。【但2,32-35】“头是精金的,胸膛和膀臂是银的,肚腹和腰是铜的,腿是铁的,脚是半铁半泥的。……见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上,把脚砸碎,于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎,成如夏天禾场上的糠秕,被风吹散,无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山,充满天下。”通过这梦，上帝告诉世人——上帝在掌管世界。巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马，以及十国时代。所以告诉世人——巴比伦只是暂时存在，而不是永恒的，上帝要将这世界的兴衰告诉人。“是我立王、废王。”尼布甲尼撒王明白了这项真理，也让众人敬拜但以理所拜的上帝。但后来又怎么样了呢,在这个梦之后过了二十年，他丢弃了敬畏上帝的心，重新有了骄傲的心，所以他认为自己所治理的国家会永远坚立。
在杜拉平原上什么登场了,金像～现在能明白吗,《启示录》13章预言到末时代要树立兽像。这个预言来自哪里呢,来自《但以理书》的2章和3章。《启示录》中的预言和象征，并不是突然创造出来的，它早已经记载在《圣经》中。过去成就的一些历史性的事件，或者一些实际象征，以此成就的预言就是《启示录》的预言。所以，《但以理书》中记载的杜拉平原竖立的金像，只能看作是将来要发生的
兽印的患难，及树立兽像的事情。这些事情即将会发生。耶路撒冷遭到了毁灭，已经荒废了许久。犹太历史中有出埃及的历史，却因他们的叛逆和犯罪使犹太人感到被上帝完全弃绝，而处在非常灰心的状态中。
当我们灰心、不满，而没有确信时，就不能忠诚。如果我们心中有灰心、不平，或者对主的确信昏暗时，就绝不能忠诚和信实。所以，要为末时代将发生的事情作准备，并不是到了时候再准备，而是在今天。今天我心中是否有对上帝的信赖呢,今天，此时此刻，我对于临到的小小的试炼和小小的艰难，心中是否有真正的信赖上帝呢,这是非常重要的事情。此时此刻，你的内心是怎样的,有什么不平和不满,这些不平和不满，最终是对上帝的不平和不满。“主啊，你怎么能让这些事情发生在我身上,怎么能给我这样的妻子(或这样的丈夫)，这样的朋友,主啊，你为什么让那个人藐视我,”我们心中的不平和不满，最终可以说是对上帝的不满。对基督徒来说，无论发生了什么事情，应当只知道上帝，主的事以及我们自身的问题。否则我们心中总会有魔鬼传达给我们的不平和不满。
如果我想说不平不满的事，那真是有很多可说的，只是不说而已。有了一些想法，马上就忘掉而感谢赞美主，也感谢主的恩典和慈悲。谁不会有不平不满,谁不会灰心,或许谁都会，人都是一样的。但我们要记住，在这些事情上，但以理和他的三个朋友是信实的。
尼布甲尼撒王丢弃了对上帝的敬畏，心中重新有了骄傲和夸耀的心。此时魔鬼击打了上帝的教会。为什么说要击打上帝的教会呢,在杜拉平原竖立了金像。这是什么意思,梦中的大像由金、银、铜、铁、泥组成，但他竖立的像从头到脚都是金的。“我是尼布甲尼撒王，治理巴比伦的王～”所有人不是在上帝的权威之下，而是在一个人的权威下。
他叫来了其他小国家的君王，以及一些大臣，让他们来到这金像面前。奏起了音乐，只要信号发出时，就要跪拜这金像。不敬拜的人都会死。这到底是什么意思呢,是魔鬼为了捉拿上帝的百姓而做的事情。知道为什么吗,其他国家的人都拜偶像，那为什么要特别竖立金像让人敬拜呢,在家里不都是拜偶像的吗,巴比伦的人一直都在拜偶像，在家里也是，去神殿也是，每天都在拜偶像。为什么非要在杜拉平原竖立金像让人敬拜呢,这是说不通的。“来，所有人都到这里来敬拜金像～”叫来了所有的君王和大
什么样的百姓,遵守上帝诫命的人，即臣，让他们敬拜。其背后有什么目的呢,为了找到上帝的百姓。
使刀架在脖子上，也不妥协的人，为要找到这样的人并杀害他们，这就是魔鬼的计谋。
为什么会发生兽印的患难呢,世人都一直在拜兽，为什么还需要下令拜兽呢,曾经实际地发生过这件事情，而将来在属灵上也会发生同样的事;虽然形式不同，但是围绕诫命的争战都是一样的。上帝的权威和人的权威，要选择敬拜谁,这就是焦点。一样吧～为什么会发生这些事情,为了要找到遵守上帝诫命和耶稣真道的百姓。即使刀架在脖子上;让他们失去买卖的特权;即使孩子们哭闹;即使饥饿;即使失去性命??也不会违背主的诫命，不违背主的命令。必定会产生一群比起人的权威，更加尊重上帝命令的人。魔鬼为了寻找这些百姓，并杀害他们，而兴起末后兽印的患难。这就是我们学习《但以理书》有关金像的教训。
我们翻开《但以理书》，【但3,1-3】“尼布甲尼撒王造了一个金像,高六十肘,宽六肘,立在巴比伦省杜拉平原。尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员都召了来,为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员都聚集了来,要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼,就站在尼布甲尼撒所立的像前。”为了敬拜金像而
定下了明确的日子和时辰，也就是有特别指定的时间要敬拜金像。
【但3,4、5】“那时传令的大声呼叫说,‘各方、各国、各族,‘族’原文作‘舌’,的人哪,有令传与你们,你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音,就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。’”在违背上帝的诫命而屈从于人的权威和制度的事情上，有相互连贯的共同点，那就是音乐。在今日的基督教界中，赞美上帝的歌声堕落了，以庆祝式的音乐代替之，这是错误的做法。虽然能鼓起人的感情，但是比起赞美上帝，更让人心浑浊。在末时代预言要应验的时候，教会的音乐将会变质。当敬拜偶像时，刚开始让人情感兴奋，跳舞，让人非常喜乐，当他们的精神稍微昏昧时，突然会响起音乐，让人敬拜。今日错误的音乐起到了很大的作用，使上帝的百姓昏迷，以至对上帝的真理和话语不能正确的理解。我们所用的音乐和伴奏，合唱的内容和态度，唱歌时的姿势，怎样唱诗等等，是不是有所不同呢,肯定也有以心灵和诚实敬拜的教会，但我们要对此深思。我们要知道，礼拜时，对上帝的敬拜应当是怎样的礼拜形式和音乐，态度很重要。
【但3,6、7】“‘凡不俯伏敬拜的,必立时扔在烈火的窑中。’因此各方、各国、各族的人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟和各样乐器的声音,就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。”竖立了金像，这和尼布甲尼撒王从异象中看到的像，外表上是一样的，但有什么区别呢,有人的权威在其中。这不是上帝的计划，不是金、银、铜、铁、泥，而从头到脚都是金。虽然形状是一样的，但这是属人的。上帝的权威消失了，树立了人的权威。“你不敬拜吗,不敬拜我就把你丢到火窑里。”上帝绝不是那样的一位，这种对地狱中永远燃烧着硫磺火的理解是错误的。要重新按照《圣经》的教导去思考。我们要好好思考，上帝绝不是那样的一位。“你如果不敬拜我，我就把你杀了。”主是在十字架上敞开双臂的一位。我们的上帝感动我们的心，使我们因自己的无奈而来到主的面前哭泣着敬拜他。让我们都愿意献上这样的心，在主面前敬拜，这才是主的旨意。主绝不会让我们感到惧怕或强迫我们敬拜他。如果他想这样做，那就不需要让耶稣为人类牺牲了。为什么还要如此长久的允许有罪的世界存在呢,上帝所期盼的是我们发自内心的爱他。
尼布甲尼撒王也邀请了各国、各族的人民。沙得拉、米煞、亚伯尼歌是地方长官。我们怎么知道呢,【但2,48、49】“于是王高抬但以理,赏赐他许多上等礼物,派他管理巴比伦全省,又立他为总理,掌管巴比伦的一切哲士。但以理求王,王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省的事务,只是但以理
:“我的三个朋友常在朝中侍立。”从这里看出，但以理也就是成了国务总理。但以理可能是这样对王说的也是非常信实的人，如果您不使用他们，这会是很大的损失。”所以王让他们成为了各地的掌管。
我想过这样的问题:让人们在杜拉平原拜金像的时候，为什么没有但以理在场呢,主人公应该在那里啊,应该是四个人，为什么只有但以理的三个朋友呢,我是这样想的，王一直在关注着但以理，虽然但以理是国务总理，但他从未堕落，没有被钱收买，不收礼物，是很正直的人，他是有恩典，有慈悲的统治者;而且，无论有什么事情，他也不会违背上帝的律法，每天三次向着耶路撒冷献上祷告。王心里很清楚这一点。在杜拉平原竖立了金像之后，让所有人到场敬拜金像时，尼布甲尼撒王心里很清楚:即使让但以理敬拜，他也不会拜。所以在那个时候，或许给了但以理一个特别的事情，派遣他出去办理事务了，为了让但以理活下来。虽然《圣经》中没有记载，我是这样认为的。我们到了天国之后问但以理吧。当时但以理不在场，只有他的三个朋友。
难道金像是从一开始就竖立了吗,不是的，刚开始需要奠定基座，这也需要一段时间。事实上，金像的三分之二几乎都是基座，如果直接竖立金像的话就会很危险。因为金像本身是高耸的样式，若基座不是很高，而直接竖立了金像，就很危险。基座上还会有什么,有台阶。还会听到什么声音呢,在某个工厂正在建造纯金的金像，能听到冶炼的声音。当时巴比伦帝国开采了很多金子，用纯金建造金像～我们现在是否也能看到兽印的患难即将会来到，兽像的树立,是的。天主教和基督教联合起来，建立宗教联合，教派就几乎消失了，这是在正确意义上的联合吗,不是的，只是为了联合而联合。现在能看到新的宗教权威建立起来了吗,是的。那么这个兽像就会很快树立起来，且让全世界的百姓都敬拜之。我们能觉察到这种危机的来到吗,是的。如果觉察不到说明什么呢,我们没有警醒，而是在沉睡中。
金像的高度有六十肘，这包含了基座。宽六肘。这意味着什么呢,在十公里外就能看到了。这就相当于27米高，宽将近有3米。以自由女神像来比较一下。总高有93米，三分之二几乎都是基座，自由女神像本身将近有46米高。所以杜拉平原的金像应该也是类似的。以建筑学的角度来说，这样的建造才是最安全的。如果很窄又很高，就很容易倾倒了。从建筑学的角度来看，不符合比例的基座是说不通的。
金像有27米高，宽将近有3米，这意味着什么,另一个能够证明《但以理书》正确性的证据就在此。那就是60进制。现在我们的算法是100进制。我们现在的算法是从一数到十，数到九十九就是一百了。但是巴比伦的算法是60进制。到目前为止，我们仍使用的60进制是什么,一分钟是多少秒呢,六十秒。一小时是多少分钟,六十分钟。这是巴比伦曾经使用的计算方式。我们现今仍在使用。60进制有十二个约数。但是100进制只有9个约数。所以60进制是更有用处的。因此巴比伦竖立的金像高度为六十肘，宽六肘。这说明但以理记载的这个内容是因为他知道当时巴比伦所使用的尺寸。
以真理和爱去敬拜。如果强迫人，剥夺了良心的自由，对上帝的礼拜要以心灵和诚实。在圣灵里，
这时宗教性的逼迫就会临到。以后遭遇的逼迫将会带有宗教色彩，因为人们是“奉上帝的名”做的。在以前的中世纪也是一样的，将来也必定会发生同样的事情。
音乐响起了，敬拜金像的时辰到了。那时只有信赖上帝并每天从上帝那里获得满足的人，才能够在这种试炼中站立得稳～大家可能会问:“沙得拉、米煞、亚伯尼歌不都作为官长吗,”我认为在那样的环境中能够成为官长，这是非常艰难的事情。官场上有太多的试炼、诱惑、计谋和谋算的事情，那该是多么难啊～在侍奉上帝且按照上帝的旨意生活时，在维护真理的情况下，怎能作为官长呢,这是非常难的事情。这就是赐给他们更大的担子了。但以理所做的也是很不容易的事情，那不是能获得人的荣耀的事情。责任越重，负担是不是更多呢,但他们仍然坚定的站立着～在那一时刻，对他们来说，巴比伦王及百官的看法并不重要，宇宙的创造主上帝和宇宙居民，以及千千万万的圣天使都在观看着，能够得到他们的认证是更重要的。虽然沙得拉、米煞、亚伯尼歌也可以假装弯腰系鞋带，但是他们从来没有想要保全生命。他们希望能让上帝喜悦～因为这就是他们人生的目的。将来我们也要如此。天上忠诚的百姓与地上忠诚于上帝的教会联合着。将来要临到的患难，将会成为上帝的百姓与天上的教会联合的时辰。那时我们是否需要预备好与天上圣洁的天使联合的品行呢,
【但3,8】“那时,有几个迦勒底人进前来控告犹大人。”患难和逼迫临到之前，必定会有什么,会有控告的人。他们来暗暗地控告主的百姓，就会暴露别人的事情。你是不是觉得自己不会这样做,你或许会说:“牧师，你不知道，我和身边的人相处得很好，我对待他们很好，很亲切;所以，对我来说，没有仇敌。”哦，感谢主，这样做是对的。但当有了控告主百姓的事情临到时，大家肯定会很吃惊～
【但3,9-13】“他们对尼布甲尼撒王说,‘愿王万岁，王啊,你曾降旨说,凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像,凡不俯伏敬拜的,必扔在烈火的窑中。现在有几个犹大人,就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌,王啊,这些人不理你,不侍奉你的神,也不敬拜你所立的金像。’当时,尼布甲尼撒冲冲大怒,吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来,他们就把那些人带到王面前。”我们读到这些内容时的第一个反应是什么,“啊，大事不好～这可怎么办啊,”而明白《圣经》的人，他们的反应是什么,“啊，传扬福音的绝佳机会来了～啊，沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们现在站在了全世界面前，是绝佳的机会，看你们的了～”这才应该是信靠上帝之人的反应。当逼迫和艰难临到时，我们就会想:“啊，大事不好～这怎么办,要躲到哪里呢,”其实更应该把它理解为——“我能见证上帝的绝佳机会来到了。”且要以祷告的心预备好。
【但3,16】“沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说,‘尼布甲尼撒啊,这件事我们不必回答你。’”或许王对他们说:“沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们刚才是不是因为碰见了久违的老朋友，打招呼去了，所以忘记了敬拜的事情,我再为你们演奏一次，你们要好好听，然后要敬拜。知道了吗,”他们却回答说:“王啊，您不必这样做。”
【但3,17】“即便如此,我们所侍奉的上帝,能将我们从烈火的窑中救出来。王啊,他也必救我们脱离你的手。”或许更详细的对话是:“王啊，您想那么做也可以，但最终是上帝支配一切。王竖立了金像，这是错误的做法，上帝并没有给王启示金像。掌管这世界的一位是上帝，而不是人的权威，不是屈从于人的独裁。要信赖上帝。您知道吗，即使您把我们丢到火窑中，但掌管这世界的、赐给您金、银、铜、铁、泥异象的上帝，会救我们出来。即使上帝不救我们，我们也不会拜金像的。所以，您就不用太辛苦了。”这是不是很傲慢的说法,但如果我们拥有真理，高举上帝时，就会被人看作是很傲慢的人。施洗约翰看起来很傲慢吗,看起来似乎是挺傲慢的，对祭司和法利赛人说:“毒蛇的种类～”但他真的是很傲慢、很骄傲吗,不是的。因为他指责罪，说的是真理，所以看起来很傲慢。耶稣看起来很傲慢吗,不是的。但他在彼拉多面前说了什么,在大祭司长面前说了什么,按照真理生活的人或许会被人看作是很傲慢的人，但不能因我们的品行很骄傲而显得傲慢。
【但3,18】“即或不然,王啊,你当知道我们决不侍奉你的神,也不敬拜你所立的金像，”“即使上帝的引导与我们的期待不同，我们也不会侍奉你的神。”这是多么惊人的说法～
【但3,24】“那时,尼布甲尼撒王惊奇,急忙起来,对谋士说,‘我们捆起来扔在火里的不是三个人吗,’他们回答王说,‘王啊,是。’”为什么惊奇,明明把他们丢到火炉里了，但他们没有被烧。这世上怎么可能发生这样的事呢,这是上帝的作为。在我们的人生中也会发生这样的事情。什么时候,有逼迫临到时。兽印的患难，最后的患难对我们来说是什么,是个绝佳的机会，要在主面前显出一切，是成为证人的绝佳机会，那时所有人就会关注真理，所以那时就是我们的机会。
【但3,25】“王说,‘看哪,我见有四个人,并没有捆绑,在火中游行,也没有受伤,那第四个的相貌好像神子。’”这是什么意思,把他们都捆起来丢进火炉里了，但他们并没有被束缚着，而是在火中游行。
我经常说，我们被世界的金钱、学业和家庭捆绑着生活，我们不是自由人，都是被捆绑着生活，都是奴隶。大家是自由人吗,我们不是自由人。如果没有银行就不能活下来，如果不去超市买东西就不能生活，如果粮食突然中断了，你打算怎么办,这的确是个问题。我们不是自由人。他们都被捆绑而丢进火里了，但出现了什么状况呢,他们都被松绑了，而都在自由行走。如果患难、逼迫和艰难临到时，不是因为我们的过错，而是因为信仰，因为真理，那时我们就会从世界中得到释放。被世界捆绑的一切都会被释放，为什么,因为我们不会被烧，而只有绑住我们的绳子被烧掉而已，我们反而获得了自由。上帝的儿子耶稣来到世上，进到了火窑中。为什么,因着耶稣的名和主的真理进入火中的百姓，主决不会丢弃他们。主必定在他们身边。我们从中能学到什么,我们因信仰而遭遇的细小的试炼、苦难和痛苦，大家不要为此担心，那时我们的主必定会在我们身边，即使我们肉眼看不见，但我们要凭着信心看到主在身边。通过火窑的教训，上帝不是显明了这一点吗,这是多么感谢的事情～
【但3,26、27】“于是尼布甲尼撒就近烈火窑门,说,‘至高上帝的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来,上这里来吧，’沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。那些总督、钦差、巡抚和王的谋士,一同聚集看这三个人,见火无力伤他们的身体,头发也没有烧焦,衣裳也没有变色,并没有火燎的气味。”他们穿的衣服也没有变色，甚至没有火燎的气味。当时看到这种场面的人会怎样呢,都目瞪口呆地盯着他们看。上帝就是这样的一位。上帝的教会和百姓看似处在困境中，上帝却通过这种经历高举了真理。他告诉我们说，此时，上帝的荣耀就要显现出来～上帝的权威和地上的权威要争战～在上帝的诫命和人的诫命之间将会发生战争。为什么他们没有敬拜,因为第二条诫命说到:“不可敬拜偶像。”所以他们死也不会这样做。将来，人所更改的诫命和上帝的真诫命之间就会有战争。这将会是兽印患难的逼迫。即将会临到这些事情，我们看到这世上的征兆就能知道。这是作见证的特别机会。
当时有数万人被抓去了，犹太国的官长和总督们也都被抓去了，但他们此时没有为主作见证，而只有谁,只有沙得拉、米煞、亚伯尼歌。将来必定会有很多信的人，也会有很多知道真理的人，很多人以《圣经》的角度及常理而知道兽印的患难到底是什么，但这等人并不能荣耀上帝。只有什么样的人能够
沙得拉、米煞、亚伯尼歌一样的人。信的人再多能荣耀上帝呢,只有为真理愿意献出生命的人，需要像
有什么用呢,三个人就够了，上帝通过三个人就能传开真理。即将会有同样的事情发生。
【启13,14】“它因赐给它权柄在兽面前能行奇事,就迷惑住在地上的人,说,‘要给那受刀伤还活着的兽作个像。’”首先出现的兽是什么样的兽呢,从地中上来像羔羊一样的兽，有关这个兽的解释即美利坚合众国。除此之外，再没有符合这个解释的了。所以美国要为其建立兽像，使全地都希奇地跟从这个受刀伤还活着的兽，这个兽的势力到底是谁,大家早已知道，不需要过多解释了。
【启13,15】“又有权柄赐给它,叫兽像有生气,并且能说话,又叫所有不拜兽像的人都被杀害。”最近天主教和基督教联合起来，特别是与改正教联合起来的时候，大家能看到这个宗教权威拥有的势力吗,不久前，英国的国教改正教，以及圣公会也是如此，将势力给予这些宗教权威，抛弃了作为改正教国家的存在。这是非常惊人的事情。“又有权柄赐给它，叫兽像有生气。”像耶稣的形象一样，是一种形象，是什么样的形象,与中世纪逼迫上帝百姓并杀害他们相同的政治立场还会重现。宗教和国家成为了一。“并且能说话”象征这宗教的存在和体系原本是死的状态，而重新赐给它生气，使它重新复活。
【启13,16-18】“它又叫众人,无论大小贫富,自主的、为奴的,都在右手上或是在额上受一个印记。除了那受印记、有了兽名或有兽名数目的,都不得作买卖。在这里有智慧。凡有聪明的,可以算计兽的数目,因为这是人的数目,它的数目是六百六十六。”这是有关敬拜的问题，这个兽是拥有宗教权威的兽。围绕上帝的诫命引起战争。这是有关敬拜的焦点，到底是敬拜上帝还是敬拜兽呢,杜拉平原的金像崇拜是同样的问题。各位，我们要怎样做呢,要做些什么呢,我们生活的时代，到底是什么时代呢,现在就是要醒来作准备的时候。此时此刻，我们的心中，对自己的环境不能存有任何不平和不满，不能对上帝抱有遗憾。我们身上所发生的事情都是因为自己的不足。我们需要有谦卑在主面前屈膝的信仰态度。耶路撒冷毁灭而感到以色列人都被丢弃的时候，沙得拉、米煞、亚伯尼歌，为了对上帝忠诚而献出了生命。因为他们每天在上帝里面过了满足的信仰生活。恳切地祈求主帮助我们拥有信心得胜将来敬拜兽像的患难。
范文三：req论程序公正对于执行工作的独立价值
论程序公正对于执行工作的独立价值
杨明春 刘锋
我们常常讲“迟到的公正就不是公正”，这句话就是要向我们突显程序的独立价值。程序之于审判之价值，经数年之改革与讨论，我们至少已有了这样的理念:程序公正、实体公正同等重要。而程序之于执行之价值，笔者认为其独立价值还没有得到应有的重视与认同。从某种意义上来讲,“执行难”的形成，执行法院将自己陷入“讨债公司”或债务人的境地，与此理念的偏差有莫大的关系，笔者拟从执行权性质，正当程序的价值等方面进行论述，以期彰显新的执行理念。
一、执行权的性质
在这里谈论执行权之性质，主要是想与审判权进行对比。一般意义上讲，审判权属于司法权，那么执行权是否也属于司法权呢?有人认为执行权属于行政权，因为执行权带有强烈的主动性、职权性和强制性，如查封、扣押、司法拘留等执行行为。但是我们又不能否认，即使在国外执行机构与法院分离的体制下，执行权仍离不开司法行为的影响与支配，如执行程序中，对于执 行异 议的审查，它就表 现 为具有申请进行、终局性、强制管辖性等司法裁判权性质。
出现如此分歧的原因在哪里呢?很简单，正如我们不能回答夫妻是男是女一样，执行权是一种复合权。
关于执行权的划分，有的学者将其分为命令权、执行实施权、执行异议审查权三种权力，还有的则划分为执行实施权与执行裁判权两种权力。执行命令权一般指执行法官对债权人依据 生效 法 律文书提出的执行申请而 发 出执行命令，属于司法权，而执行异议审查权是对执行中有关实体或程序问题的裁判权，
属于司法权;执行实施权则是按照生效法律文书的规定和执行程 序中作出的裁 决采 取强 制措 施的执行权力，属于行政权。
因此，单纯地将执行权的性质理解为行政权或司法权都不能全面体现执行权所具有的内在属性，更不能在正确认识执行权的基础上形成符合执行程序理念的运行机制。我国法律将强制执行权赋予法院，在客观上形成了一种司法权吸收行政权的关系，而如果单纯以执行工作角度来看，这种关系又呈现出行政权对司法权的吸收。所以执行权正是这样一种行政与司法权有机结合的、独立的、完整的统一体，具有行政性、司法性的双重属性。
二、正当程序所体现的价值
我们常说“司法公正 ”，那么什么是“公正”呢?公正是指人们之间分配关系上的合理状态，这种状态在相对的历史时期被整个社会或多数人们认同并接受，司法公正就是在当事人之间合理分配程序性和实体性权利和利益的过程，它的本质要求将公正作为其最高价值取向。众所周知，司法公正包括实体公正和程序公正两个方面。作为结果意义上的实体公正应当通过一定的程序得以实现，从这个角度讲，程序具有工具性的价值，但工具性并非一定处于从属地位，程序也有其独立的价值，即程序本身也应该被赋予公正性，这种公正的效果并不是来自于结果的正确、恰当等实体性的理由，而是从程序过程本身的公正性、合理性产生出来的。日本法学家谷口安平甚至认为“由程序本身产生的公正性还具有超越个人意思和具体案件的处理，在制度层次上得 到结构化，一般化的性质”。另外，程序的公正性对社会整体也能产生正当化的效果。如果法院在制度性的正当程序方面得到了公众的信赖，自己的行为也就获得了极大的权威性。总之，程序具有消除不满理由功能，保障促进功能，树立权威功能以及弥补缺陷功能。
三、执行中程序公正的重大意义
执行工作作为我国司法活动的组成部分，当然也应该把实现司法公正作为最高目标，虽然我国将执行程序归为民事诉讼中的一个章节，但这并不能得出执行程序是诉讼程序的延伸甚至等同于诉讼程序的结论。笔者个人认为，执行中的所谓实体性公正就是诉讼结果的体现。如果我们可以认为生效的法律文书已经使得实体意义上的公正得到了实现。那么，在执行阶段所应彰显的司法公正则更大程度上是程序意义上的。可以说，法院执行工作的过程也就是追求程序公正的过程，因为审判的结果应该是可以预期的，一个公正的裁决是建立在一事实和法律适用的基础上，人们可以从相关的证据和现行的法律中运用人的理性推断出适当的结论。而当这种可以预期的公正以法律文书的形式得以确认并进入执行阶段后，就面临着期待利益向现实利益的转化，而这种转化却因客观存在的商业风险、道德风险和社会风险具有了不确定性。因此，执行行为做为司法行为的一种，其公正性便尤为突出的通过程序的价值体现出来。
因此，执行程序的价值最大化，即在于程序本身所提供给当事人的对于实体权利的保障程序，以及法院作为司法机关在该程序模式下最小的司法资源耗费。这种最大化的价值程序应当是确立执行程序正义观的理性标准。那么，我们在执行中亟需确立这样的观念:强制执行的公力救济原则只是一种可能性，是有限的，不能把法院的强制执行权力异化为执行义务。法院的执行工作同当事人利益的增减不应该有必然的责任联系，后者所产生的风险应归属于当事人，法院不应当也没有理由作出负担这种风险的承诺。我们必须充分认识到，法院受理当事人的执行申请，只是对其这种程序上的权利予以认可和保护，执行人员运用国家公权力依法定程序采取必要的执行措施，所追求的司法价值在于不挟偏私地穷尽法定职责，而非以当事人的债权的实现与否以及实现程度论优评劣，更不能背起当事人社会风险的包袱。只要法院及时、合法、
完整地运用了法定的执行手段，而且是在当事人的充分参与下，法院的执行程序就是公正的，即使债权并没有得到充分的实现。
四、程序价值在执行中的运用
仅有新的理念是不够的。他必须与实践相结合，才会有实然价值。在执行工作中，运用新的理念，克服“执行难”，我们可以考虑从以下几个方面着手:
1、执行风险明确告知。新的执行理念仅仅由我们的执行人员掌握还不够，还应当让当事人知道，这是让我们摆脱“讨债公司”或债务人境地的关键。因为我们执行上的压力主要来自当事人，最主 要是申请执行人。我 们可以尝 试在立执 行案件时，以书面形式将相关不利后果告知，这也是保障当事人知情权的一个方面。
2、强调当事人主义
以往执行工作我们采用的是职权主义模式。案件一进入执行，整个执行过程基本由法院依职权完成。这样一方面加大了执行工作压力，另一方面易使法院成为各种矛盾的焦点。审判领域改革强调当事人主义，执行工作也应强调当事人主义，提高当事人的权利意识，责任意识和风险意识，充分调动当事人参与执行程序的积极性，体现司法的中立性和被动性，实现司法资源的有效配置。
3、执行分执
前面我已经谈到了关于执行权的分类，执行分权制衡理论也是程序中保障公正的重要内容。因此可以将传统执行权一分为二，一分为三，行使不同权力的人员各司其职，相互制约，从而有效防止执行权集中可能产生的负面效果。
4、执行公开
我们不仅要实现执行公正，还要以人们看得见的方式实现公正，通过阳光操作，消除当事人的无端猜忌。如我们的部分案件不 妨实行执行听 证，特 别是对于案外人异议的审查、追加、变更被执行人及其他重大事项，更应该严格听证程序。
范文四：工作环境对于我们来讲
工 作 环 境 流 程
一、提前20分钟上班，拖后10分钟下班。
1、提前半个小时上班，将办公室、会议室及活动室的门窗通风透气；
2、拖后10分钟下班，拖总经理办公室及办公室地板。
二、总经理办公室及休息室
1、将总经理办公室饮水机打开；
2、将总经理办公室的柜子、电脑、办公桌、沙发、窗台、壁画等易交灰尘的地方擦一遍；
3、总经理休息室脸盆里的水更换、照镜的清洁；
4、检查办公室内日历的日期和时钟的时间；
5、总经理办公室内的花草要按照不同的养殖方法不定期的浇水、更换土壤、擦洗枝叶的灰尘以及烂叶、杂枝的修剪；
6、对总经理休息室内的毛巾、被褥等要进行不定期洗涤；
7、整理总经理办公室的报刊、信件、文件；
8、倒垃圾
9、完成总经理及办公室主任交办的其他工作。
三、办公室
1、办公室的沙发、桌椅、窗台等物品擦一遍；
2、倒垃圾；
3、提水。
4、要在接到通知的第一时间内对文件进行打印、复印并经负责人及办公室主任确认发放；
5、将各部门待签的单据及时放到总经理办公室；
6、已签单据要及时电话通知各部门；
7、做好来客来访时的接待工作；
8、每个月的8号要及时给报销话费人员冲值及座机冲值并做
好记录；
9、做好中层干部的考勤工作；
10、做好办公室仓库管理及有关物品的领用工作；
11、完成总经理及办公室主任交办的其他工作。
四、会议室
1、会议桌、会议椅、窗台等擦一遍；
2、花草浇水及修剪；
3、拖地板。
五、活动室
1、擦活动器材；
2、将窗台、茶桌、地板等擦一遍。
工 作 流 程
文件、通知的复印及发放。
负责传真件的发送及接收。
负责各部门待签及已签单据的整理。 负责来客来访时的接待工作。
负责开例会需准备的物品。
公司各部门电话卡冲值并做好记录。 做好中层干部的考勤工作。
负责办公室仓库管理及有关物品的领用工作。 完成总经理及办公室主任交办的其他工作。
范文五：对于我们公司人力资源管理工作的建议
对于我们公司人力资源管理工作的建议
通过老师的讲解，启发了我的思路，其实完成所有工作的主体都是 人，所以人力资源重要，人力资源管理就更重要，所以我认为关于公司人力资源管理的问题，首先要解决的就是落实人力资源部门的岗位编制以及各个岗位的岗位职责，其次留人要留心，但是我觉得中国人普遍的心里有两种就是面子和患均不患管，老师讲的那些方法我认为非常正确，下一步的工作就是如何让这些方法被我们利用上，且落地生根使之成为我们企业文化的一部分；第三咱们公司的特点就是都是熟人，公司的文化就是熟人文化，靠感情和强人手段来管理人，在企业创业初期这种方式非常管用，但是现在它严重阻碍公司的发展，所以下一步就是在现有的流程基础上完善优化公司的流程，且更重要的一点就是制定好的流程要通过公司的权威部门下发，而后持续不断的灌输给每一位员工，这样才能使所有员工熟悉并掌握公司的制度且按照制度来执行。
毕彦彬
2012-12-13
