孤0狼
范文一：历史三调读后感
《历史三调：作为事件、经历和神话的义和团》读后感
近期刚读了柯文的《历史三调》一书，柯文写作《历史三调》的主要目的在于“考察与历史撰述有关的一系列问题——义和团只是这项工作的陪衬”，但他也希望该书“能够引起那些关注义和团运动本身及中国人在20世纪纪念该运动的方式的中国专家的兴趣。” 因此我们可以认为柯文的《历史三调：作为事件、经历和神话的义和团》所写的并不仅仅是研究义和团的历史，在某种程度上也是一部史学理论著作，旨在阐述不同的主体对历史事件认知路径的不同，而本文恰恰是通过义和团为例向人们解说探寻历史真相的三条不同路径，即历史的三调：事件、经历和神话。对于事件、经历和神话，作者分别给出了自己的定义。
一、事件
所谓的事件既是记录下来的历史，具体来说就是历史学家在已知事件的结果前提下对历史事件的特殊的解读，以便达到恢复历史事件原来面貌的目的。 在这一部分里，柯文以历史学家的身份来书写义和团运动。作为历史学家，柯文对作为事件的义和团的叙述相对于经历和神话两部分来说所用笔墨是最少的。可见他的重点也不在此，他并非要向人们展示义和团运动的整个历史过程。因此他只是简略地叙述了义和团运动的起源、高速发展阶段、经历的国际化。其中所用资料亦多是来自他人的研究性著作或是大陆方面出版的有关义和团的文献，并无特别之处。作为三调的这一调估计作者本人也不企望它能奏出精彩华章来。值得一提的是他在分析义和团高速发展的原因时提出1898年冬季以来殃及华北地区的干旱是促成的原因之一，并从心理学的角度进行分析。他指出饥荒和饥荒造成的恐慌情绪使人们易于相信某些人对现实问题的宗教解释：“不下雨是由于神发了怒，神发怒是由于基督教和其他洋物成泛滥之势”。
二、经历
经历即事件的创造者和参与者的回忆和记录，但由于他们无法预知事件的结果，每个人对事件的主观感受便会不同，即使同一个人，由于生活环境的变化在不同时期对特定事件的解读也不会一样。 这一部分在全书中所占比重最大，是作者重点着墨之处，也是三调中最精彩的部分。柯文在这部分里力图从事件的经历者的角度来再现他们经历之事：干旱、降身附体、法术、谣言和死亡等，书写历史参与者的经历。这与我们从前习见的历史书写方式大为不同。过去的经历者和历史学家感受过去的方式也不同。历史事件的直接参与者与历史学家和神话制造者在动机意识上也不同：“历史学家的目的是了解和解释历史，神话制造者则从历史中吸取能量，为现实的政治或宣传目的服务，为深层次的心理基础造势。与这两种人的想法不同，历史事件的直接参与者的意识包含着人的所有情感和目的”，“促使人们采取行动并在形成人们生活经历的过程中常常起重要作用的动机是多种多样，千差万别的。”但是不仅神话的制造者而且历史学家也可能曲解这种动机，历史学家试图从自己认为合理的阐释体系来解释。历史事件不同于个人经历，它是个人经历的综合，超越个人经历之上。
三、神话
神话既是出于政治和现实的需要，一些人抽取事件的某一面对现在的一种特殊解读，从而获得政治和宣传方面的好处。 这一部分主要研究义和团在20世纪中国怎样不断被神话化的过程，它更像是关于义和团运动的学术思想梳理。和前两部分一样柯文首先在这一部分前面的《绪论》阐述了他关于过去被神话化的见解。他指出了神话制造者和历史学家不同。历史学家的主要目标是在尽量占有第一手资料的基础上，尽可能准确和真实地再现过去；神话制造者却要使过去为政治、意识形态、自我修饰和情感等方面的现实需要服务。历史学家研究历史的复杂性、细微性和模糊性，而神话制造者往往以片面的观点看待历史，从历史中找出个别的一些特点、特性或模式，把它们当作历史的本质。但在实际操作上，神
话和历史在叙述过去时的区别却微乎其微。历史学家探寻历史真相的活动会受到目前他们头脑中固有观念的影响，他们也可能成为无意识的神话制造者，而神话制造者在制造神话时不会把自己的作品视为神话，他们也要注意作品的可信度。
总感觉真正的历史大家在著书时不在于给我们提供一个既定的历史解读模式，而在于给我们提出一些解读历史的方法和路径，让我们自己去思考。我想柯文教授这本《历史三调》是做到了，这本书不仅让我更好地认识了在世纪之交发生于华北的义和团，更让我明白了认知历史其实有不同路径可以去采纳。《历史三调》中所讲的“经历、事件和神话”便是人们理解历史的意义、探求历史真相并最终认识历史的不同路径，这也是人们根据不同的原则重塑历史的不同途径，反映出来作者的观点便是不同的音调或“调子”了。但是，三者之间的界限并没有绝对的区别，而是存在某种程度上的联系，历史学家可以同时运用三条认知路径解读历史和重塑历史。可是历史学家解读历史会把人们经历的历史和自己塑造的历史分裂开来，毕竟历史学家重塑的历史的过程不同人们经历的历史；但经历历史的参与者提供的资料又具有复杂性，这很容易使一些历史著作成为过去的简化和浓缩，于是这就又存在神话化的可能。与此同时，历史的经历者在以后的岁月中往往会根据社会环境的变化而不断重造他们过去的亲身经历，以便保持自己经历的完整性和连贯性，而随着时间的推移和环境的不断变化，个人经历的某些事实便会向着自己想象的方向发展，于是历史事件会被修饰得越来越完美，从而在不自觉中制造出一个又一个的神话。
经历、事件和神话这三条认知路径，就认识历史真相而言，我们很容易认为：实际经历的历史比历史学家复述的历史更真实一些，进而作为经历的历史优于作为事件的历史。事实上，要恢复人们经历的过去原来面貌几乎是不可能的，因为很多时候只有一部分人的经历记录会被保存下来，纵使保存下来的很多时候又加上了自己的主观色彩，这就产生了对历史原貌的歪曲。因此，作为经历的历史，在达到历史真相方面也有其自身的局限性，并非一定就比作为事件的历史更真实。那么，是否可以认为历史学家重塑的历史相对神话更真实一些就认为它优于神话呢？答案也是否定的。历史学家在重塑历史的过程中虽然比直接参与者拥有更多的资料，但历史上发生过的许多事情都不为人们完全认知了，即使保留下的
资料也不一定能够实事求是地反映过去的经历。虽然历史学家以探求历史真相为目标，但是历史学家们提出的问题以及分析问题时往往受到自己性别、阶级、国籍和时间等诸多因素的影响，在探求历史真相时便具有很大的相对性。这样便使很多历史学家在向某一被神化的历史事件提出质疑的过程中，不可避免的会制造出另外的神话，而神话的制造者基于自己的认识，定然不会把自己的历史作品视为神话，也不会承认自己是神话制造者。
因此，经历、事件和神话，作为了解过去的三条途径，在认识历史和重塑历史时没有哪一条的地位一定比另外两条高。这三种途径虽然有冲突的地方，但在其各自的范围内，都有相当大的合理性和真实性，三种历史认知路径，各具特点，各有各的真实性，但在重塑历史时没有一条路径可以达到绝对的还原历史真相。因此，在认知历史的过程中，如果可能的话，我们最好是三种路径并用，以三维的视角认识历史和重塑历史，这边会产生一个合力，三条历史认知途径相对真实的整合将会最接近历史事件原有的面貌。
范文二：高三 历史三调
统称)应考;左榜供汉人(原金朝统治下的汉族、女真等民族)、南人(淮河以南的原南2012-2013学年度上学期三调考试
宋境内的人民)应考，乡试、会试考中名单都按民族分配。这表明元朝
A(科举制度得到最终确立 高三年级历史试卷
B(以科举作为协调蒙汉关系的手段 命题人:张丽琴
C(统一后重视全面推行汉化政策 说明:本试卷分第I卷(选择题)和第II卷(非选择题)两部分。共16页，满分100分。考
D(选拔人才体现了民族之间的区别 试时间110分钟。
5. 司马光《资治通鉴》:“初，(晋)智宣子将以瑶为后(继承人)，智果曰:‘不如宵(人 第?卷(选择题 共60分)
名)也。瑶之贤于人者五，其不迭(及)者一也。美髯长大则贤，射御足力则贤，……一. 选择题(下列每小题所给选项只有一项符合题意，请将正确答案的序号填涂在答题卡
夫以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之,若果立瑶也，智宗必灭。’弗听。”上。其中每小题1分，共50分。)
材料表明 1. “在父系大家庭的基础上??按照亲疏远近，从王国到诸侯国，按地区建立起层层
A(战国争霸冲击宗法制 B(智果受到儒家思想影响 的政权机构，并划分明确的等级，由大大小小的奴隶主世代相袭地把持各地政权。”
C(智宣子主张立君以仁 D(统治者极力维护分封制 韦庆远《中国政治制度史》)材料所述的政治模式是 (
暴其民甚，则身弑国亡;不甚，则身危国削。”这一主张属于 6.A(宗法制 B(郡县制 C(分封制 D(行省制
A(儒家 B(道家 C(法家 D(墨家 2. 西周时期的城市建置等级比较明显，天子的都城大于诸侯的国都。战国时期，齐都
7. 合理的历史联系是历史学习的常用方法之一，右图空白a、d相对应处，应补填上 临淄成为当时规模最大和最为繁华的商业都会，国君在此设立稷下学宫，吸纳各学
A(开埠通商、入超 派人才，学术氛围浓厚、思想自由。材料反映的主要信息是
B(开埠通商、商品市场与原料产地 A(传统的礼乐制度遭到破坏 B(城市的经济文化功能强大
C(鸦片走私、自然经济解体 C(百家争鸣促进了经济发展 D(个体商人及私人讲学出现
D(鸦片走私、出超 3. 钱穆《中国历代政治得失》:“尚书本是皇宫内廷秘书，中书依官名论，也即是在
内廷管理文件之意，侍中(门下省长官)则是在宫中侍奉皇帝。魏晋时期，皇帝将8. 侍郎左绍佐(1846--1928)在一封信中自述:“佐生五十宰相之权交由这些私属代行??到唐代，则全由内廷官一变而为政府外朝的执政官，有四年，目睹洋务之坏，幽忧愤郁，以迄今日。幸得把以前的宰相职权正式分配给三省。”这种变化体现了 逢圣武天断，为匹夫匹妇复仇，豁然如沈疴之得苏也，此本朝臣子吐气之时，千载A(唐代的相权一分为三 一遇也。”该观点
B(唐代政府对皇室内廷干政的削弱 A(批判了洋务运动
C(唐代的皇权得以强化 B(倡导了爱国、进步思想 D(唐代中央机构完全沿袭魏晋时期 C(宣泄了对革命党人起义的不满
D(体现了抵御外侮愿望与“天朝上国”观念的结合 4. 元代科举只考一科，但分成左右榜，右榜供蒙古人、色目人(元朝时中国西部民族的
高三年级 历史试卷 第1页(共24页)) 高三年级 历史试卷 第2页(共24页)
A(国民党执行片面抗战路线导致第九战区败退不断 9. 辛亥革命爆发后不久，孙文指出:“(中国)每省对于内政各有其完全自由，各负其B(共产党深入敌后坚持游击战消耗日军
统御整理之责;但于各省上建设一中央政府，专管军事、外交、财政，则气息自联C(相持阶段国民党抗战趋渐消极防御，正面抗战依靠阵地战战术
贯矣。”此语表明孙中山 D(国民党实施建立敌后根据地进行游击战
A(汲取分权制衡的思想 B(放弃民主共和的道路 14. 在某次战役中，中共中央军委给前线指挥部的电报提出:“现在不是让敌人退至淮河
C(主张三权分立的原则 D(认同自由平等的观念 以南或长江以南的问题，而是第一步歼敌于淮河以北，第二步歼敌于长江以北的问10. 孙中山先生研究了太平天国之后，得出结论说:“洪氏之覆亡，知有民族而不知有民题”“此战胜利，不但长江以北局面大定，全国局面亦可基本上解决”。据此判断，
权，知有君主而不知有民主。”该观点 这一战役是
A(基本否定太平天国 B(客观地评价太平天国 A.辽沈战役 B.平津战役 C.淮海战役 D.渡江战役
C(高度肯定太平天国 D(片面地评价太平天国 15. **总理说:“长期共存，互相监督，主要是讲中国共产党跟其他民主党派的关系。11. 1911年10月16日，湖北军政府颁布了《中华民国鄂州约法》。约法规定:“鄂州政党派的存在与否，不取决于任何政党或个人的主观愿望，而是由客观的历史发展所
府由都督任命的政务委员、议会、法司等部分构成??;人民一律平等，有言论、决定的。??”材料中“客观的历史发展”是指
B(新中国的成立 集会结社、通讯、信教、居住等自由??都督由人民公举，任期三年，连任以一次A(新民主主义革命
为限??议员由人民中选举产生，议会可以向政务委员提出条陈、质问，要求答辩C(社会主义改造基本完成 D(改革开放
或弹幼。”据此判断，下列选项正确的是 16. 民国“名记”第一人黄远生认为“盖吾人须知，新旧异同，其要点本不在枪炮工艺
A(它的颁布标志着中华民国正式成立 以及政法制度等等，若是者犹滴滴之水、青青之叶，非其本源所在。本源所在，在
B(它实施了伏尔泰关于国家政体的主张 其思想。”为解决“本源”问题，近代先进的中国人
C(它与《中华民国临时约法》的基本精神与主要原则一致 A(倡导中体西用冲击“天朝上国”观念
D(它是根据《中华民国临时约法》精神制定的地方性法规 B(改革教育制度培养大批近代化人才
12. 有学者认为:“辛亥革命是近代中国的‘人民革命’，肇始于19世纪末期，正是西方C(宣传民主科学启发了人们的民主觉悟
D(借用进化论原理阐明男女平等之理 侵略势力大举渗入中国的时候，也是传统中国的制度与秩序被摧残破坏最严重的时
期。”这说明辛亥革命是‘人民革命’的依据是，辛亥革命是一场 17. 美国未来学家奈斯比特在《中国大趋势》中说:“经历了思想解放进程的中国就像
A.民族民主革命 B.自下而上的反清斗争 一个混血儿，也许这个孩子很快就会在吸取父母——共产主义和资本主义——的长
C.有组织的反侵略斗争 D.人民群众广泛参与的革命 处之后，独立走出一条新路。”这种认识
13. 1938年安庆、九江、岳阳先后沦陷，湘鄂赣边区成为第九战区的前哨阵地，军委会A(站在西方中心主义立场 B(承认中国道路已经成功
就曾指示:“第九战区以九宫山、幕皋山一带为根据地，适机积极行动，夹击转攻武C(肯定了中国的改革开放 D(赞赏共产主义和资本主义的相融
汉之敌，同时截断敌后方之联络线。”这则指示说明
高三年级 历史试卷 第3页(共24页)) 高三年级 历史试卷 第4页(共24页)
18. 新文化运动期间，陈独秀曾经声称他的某些主张不容匡正，而匡正者却层出不穷。A(1949年《中国人民政治协商会议共同纲领》 林纾在自编的小说中表达了把陈独秀、胡适、钱玄同诸人一网打尽的愿望，除了留B(1954年《中华人民共和国宪法》 下一个笑话外，没有任何实际效果。这反映了新文化运动期间 C(1980年《党和国家领导制度的改革》 AD(1999年《中华人民共和国宪法修正案》 (科学成为社会主流思想 B(思想和言论相对自由
C(学术宽容得到广泛认同 D(学术自由得到切实保障 23. 从十月革命的全过程和苏俄初期的社会主义建设历程可以看出，俄国十月革命不是
马克思主义原来意义上的社会主义革命。”以上观点认为十月革命 19. 孙中山曾称赞某国“今竟一旦将牢不可破之专制国，一举而倾覆之，成立一新共和
A(表明资本主义制度已不能容纳生产力发展的需要 国，与中国作佳邻焉。”孙中山称赞的某国是
B(本质是以社会主义方式清除俄国现代化的障碍 A(德国 B(美国 C(日本 D(俄国
C(是对既有的资本主义现代化模式的彻底否定 20. 19世纪60年代，清政府打算通过移植西方的机械制造来保护中国文明。在这一点上，D(为发达国家开创了一条崭新的现代化道路 中国的领导者这时已准备超越纯军事范畴，广泛地将铁路、轮船航线、机械工厂和
24. 原中国民主建国会中央主席成思危说:“西方的政党政治是打橄榄球，一定要把对应用科学包括在内。用当时一位改革者的话来说，“中国应获得西方在武器和机械
方压倒。我们的政党制度是大合唱。”这里的“大合唱”主要指的是 方面的优势，但仍保持中国的儒家道德至尊地位。”斯塔夫里阿诺斯指出，这一“自
A(我国的人民代表大会制度 治”运动注定要失败，因为它所基于的基本设想是荒谬的。斯塔夫里阿诺斯认为其
B(各民主党派直接参与政府管理 荒谬是因为
C(中共领导的多党合作政治协商制度 A(工具方面的西方化必然导致思想和制度上的西方化
D(民主党派在新中国取得了合法地位 B(儒家的至尊地位是不可动摇的
C(西方文明与儒家文明处于根本对立，双方无法兼容 25. 右图是1907年发表的漫画(注:图中所示器具从右到左依次是:坛、提勺、漏斗、
D(中国的西方化不彻底，无法真正推动中国进步 壶)。其政治寓意是
A(清政府成为列强统治中国的工具 21. 1904年，商部头等顾问张謇上书商部，提出划定捕鱼区建议，并区别近海和远洋，
B(列强和北洋军阀政府、官员勾结欺压主张“以内外渔界，定新旧渔业行渔范围”，保护中国近海“本国自主之权”。后
中国人民 清政府绘制了《江海渔界全图》。这一史实
C(中国人民团结起来力量强于反动势力 A(推动了中国近代海军的发展 B(遏制了列强对渔业资源的掠夺
D(近代中国呈现国富民穷的格局 C(有利于发展实业与维护海权 D(收回了帝国主义在华侵略权益
22. 从将法仅当作统治和控制社会的工具，提升到将法作为一种价值理念和治国方略的
高度，标志着中国共产党执政方式和治国方略的历史性转变。下列文献中明确提出
这一理念的是
高三年级 历史试卷 第5页(共24页)) 高三年级 历史试卷 第6页(共24页)
26. 国民党陆军上将、近代著名军事学家蒋百里在1937年初发表的《国防论》中指出:C(称赞中国的人民代表大会制度
D(认为西方制度不适合中国的国情 “中国不是工业国，是农业国?农业中松散的，没有要害可抓。”他在这个时间提
出这一论点的目的是 30. 菲律宾前外长卡洛斯?罗慕洛在谈到一次国际会议时说:“**是我去时候的敌A(论证中国抵御外来侵略的有利条件 B(论证建立敌后抗日根据地的可能性 人，回来时候的朋友。”这次会议应该是 C(论证全面抗战路线的正确性 D(坚定国民政府抗战到底的决心 A(日内瓦国际会议 B(万隆会议
27. “长期以来日本人往往先入为主地认为，中国是不讲卫生的、主权高于人权的、允C(第26届联合国大会 D(亚太经合组织领导人会议 许使用危险农药的、说假话的、绝不妥协的;同样地，中国人也往往先入为主地认31. 右图为漫画《梅开三度》，该漫画最能反映 为，日本是虚伪的、不反省历史的、右翼的、拒绝道歉的。有色眼镜干扰了两国关A(亚太地区成为整个世界的经济政治中心 系。”此话不能反映 B(国际力量对比的变化撼动了两极格局 A(中日两国彼此之间的认知存在误差 C(世界形势总体上趋向缓和 B(中日两国大规模政治运动扭曲了彼此间的认知 D(国际关系中地缘政治完全取代意识形态 C(客观认知对中日关系的发展很重要 32. “从某种角度看，**和尼克松都有所获，中美双(中日两国不能相互客观认知是长期以来形成的 D方结束了对骂状态，都有一种如释重负的感觉，苏联
再也不可能窃喜于北京和华盛顿互相没有接触了。??日本赶忙拥抱北京，并断绝28. 中国近代的一位哲学家曾写过这样的一段话:“我们用木头和泥土塑出一个人的偶
了同台北的关系。”对此材料的理解，错误的是 像，称它为神。把它放在美丽的庙宇里，让它坐在辉煌的神龛里;人民崇拜它，认
A(改善中美关系是两国共同要求 B(日本一直谋求与中国关系正常化 为它是不可思议地强有力的。但是，假如有个疯子把它推倒、踩在脚下，并把它抛
C(美国需要缓和对华关系以对抗苏联 D(中美关系正常化有利于台湾问题解决 进肮脏的池塘里，假如有人发现了它，再把它拣回来，放在原来神圣的地方，那么，
33. 威尔?杜兰在《世界文明史?希腊人的生活》写到:“几乎30年的时光中，除了短时你将发现它的魅力已经失去。”作者利用这段话讽刺的最有可能是
期外，一代雅典人曾一再选举他为十名司令官之一;??雅典在他的领导下，享受A(孙中山让权于袁世凯 B(清朝皇帝宣布退位
一切民主的权利外，同时也获得贵族与独裁的优点。”材料中的“他”是 C(康有为流亡国外 D(袁世凯复辟帝制
A( 梭伦 B( 克利斯提尼 C( 伯里克利 D(苏格拉底 29. 《中国大趋势》的作者多丽丝?斯比特认为，中国政府非常稳定，政策非常持续，
34. 在伯利克里时期的雅典，绝大多数公职任期一年，只能连任一次，且均为抽签选举没有被竞选左右的思维模式。西方的问题就是由于竞选导致各个党派互相竞争，他
产生，只有军事领导职务通过举手表决产生，一年一任，但可无限期连选连任。这们只能通过达成共识来实施政策，而中国一直在进行长期的战略计划、规划。这段
是因为 话表明丽丝?斯比特
A.军人实际上控制着国家 B.雅典军人享有崇高威望 A(肯定中国共产党一党执政的优势
C.军事事务需要专人执掌 D.军职比行政公职更重要 B(认为中国中央集权制度具有积极作用
高三年级 历史试卷 第7页(共24页)) 高三年级 历史试卷 第8页(共24页)
35. 乌尔比安的《论告示》中记载:“如果洗衣人收到了一件交付清洗的衣服，而老鼠将表明经历了文艺复兴和宗教改革的欧洲
衣服咬坏了。那么，洗衣人要对此依照承揽之诉承担责任。”这一案例体现的罗马法A.仍然缺乏理性精神 B.科学精神高涨
原则 C.需要继续进行反教会斗争 D.人文精神增强
A(重视证据 B(公平公正 C(契约至上 D(注重程序 41. “有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬36. 有学者分析，从古希腊到19世纪上半叶的欧洲，社会上层精英一直把民主看作洪水畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”它出自康
猛兽。洛克、伏尔泰、孟德斯鸠、康德这些先哲们，对民主最大的恐惧是所谓“多德的《实践理性批判》最后一章，刻在康德的墓碑上。以下相关评述正确的是
数暴政”。而19世纪中期，“到处都在促进民主”。这位学者认为民主制度形成的动A.宇宙规则与道德法则均不可违背
力是 B.宇宙规则与道德法则融为一体
A(工业革命的深入发展 B(民众广泛参与的革命 C. 体现了18世纪前后人类对新知的追求
D. 道德定律与宇宙规则都在人心 C(启蒙思想的广泛传播 D(欧洲君主制普遍瓦解
37. 1762年，英国议员约翰?威尔克斯主持的《苏格兰人报》刊出谴责政府对外政策并42. 美国最高法院大法官路易斯?布兰代斯说:“我们的国父们认为自由既是手段也是
攻击国王乔治三世的文章，英王授意政府将其逮捕并指使下院通过诀议剥夺其议员目的。??缺少言论和集会自由，讨论将变得毫无意义;有言论和集会自由，公共
资格。英王的做法 讨论就可以抵抗邪说的散布流行。??长久安定依赖于人们自由的表达不满以及提
A(受到社会各界的普遍支持 B(违背了《权利法案》的规定 出补救的方法。??正因为他们认识到强权统治的可能，他们才修订宪法保证言论
C(正当行驶了英王的权力 D(维护了英国政府的权威 和集会的自由。”此番话体现了美国大法官的权力是 38. 英国资产阶级革命和法国大革命“不仅反映了它们本身发生的地区即英法两国的要A(言论自由权 B(司法审查权
求，而且在更大得多的程度上反映了当时整个世界的要求”。这表明，英法资产阶级C(弹劾总统权 D(司法解释权
革命的成功标志着
43. “1689年以后的英国离民主还远得很，英国的新政治体制无非是寡头政治。”(《欧
A(工业生产方式确立 B(工业资产阶级胜利 洲文化史》)它说明
C(新社会制度的胜利 D(君主制度的衰亡 A(当时英国还没有建立民主政治 B(当时英国由封建贵族统治 39. 有学者认为，1688年“光荣革命”开辟了一条英国式的发展道路，其基本含义是 C(资产阶级和新贵族还没有掌权 D(大部分英国人没有选举权
A(为现代英国的发展奠定坚实基础
44. “第二次工业革命极大地促进了世界经济互动的整体化趋势，世界市场进一步发B(以法律制约王权，实行以法治国
展”，为论证该观点，选择的论据不可能是 C(以和平方式进行变革，推动社会进步
A(第二次工业革命加强了国际交流，孕育了世界市场 D(克服王权的专制，建立议会的主权
B(革新的交通运输工具密切了世界各地的经济联系 40. 排巫运动发生在近代早期的欧洲，1580至1660年间是排巫运动最狂热的时期。其间，
C(第二次工业革命后的殖民主义加速了世界经济一体化进程 许多人被迫害致死，其中95%是女性，多为衰老贫困的单身女性。“排巫运动”的发生
D(电讯工具的创新加速了各地商业信息的交流
高三年级 历史试卷 第9页(共24页)) 高三年级 历史试卷 第10页(共24页)
45. 《共产党宣言》说:“圣西门、傅立叶、欧文等人的体系??看到了阶级的对立，A. 第一国际的瓦解 B. 修正主义的出现
C. 十月革命的成功经验 D. 巴黎公社的伟大尝试 以及占统治地位的社会本身中的瓦解因素的作用。但是，他们看不到无产阶级方面
的任何历史主动性，看不到它所特有的任何政治运动。”这段话反映了 49. 一本史书描述:“联合国安理会召开紧急会议，介入此次冲突，这是联合国成立以来A(社会主义从理论到实践的必要性 第一次的军事联合行动，也是冷战的最佳范例，美苏两强在遥远的国度进行军事对B(社会主义从空想到科学的必要性 抗。”这次事件是
C(资本主义从发展到灭亡的必然性 A(朝鲜战争 B(柏林危机 C(古巴导弹危机 D(海湾战争 D(工人运动从自发到自觉的必然性 50. “揭露着‘社会宠儿’的骄奢淫逸、寡廉鲜耻的卑劣本质，怒斥着社会的丑恶黑暗;
46. 1802年出版了圣西门的《日内瓦书信》;1808年出版了傅立叶的第一部著作??不赞美着草原牧场上健美彪悍的生命。”与材料评述的作品属于同一文学流派的是 成熟的理论，是和不成熟的资本主义生产状况、不成熟的阶级状况相适应的。解决A(《巴黎圣母院》 B(《人间喜剧》 社会问题的办法还隐藏在不发达的经济关系之中，所以只有从头脑中产生出来。上(《安娜卡列尼娜》 D(《等待戈多》 C
述材料表明
A(空想社会主义只适合未来社会
B(空想社会主义已经超越当时经济发展阶段
C(思想的进步受经济发展的限制
D(随着经济进步空想社会主义思想一定实现
47. 1847年马克思、恩格斯创建了共产主义者同盟。其章程规定:??二、代表大会是
全盟的最高权力机关和立法机关。关于修改章程的一切提案均经总区部转中央委员
会，再由中央委员会提交代表大会。三、全盟代表大会实行年会制，每年8月举行。
四、中央委员会是全盟的权力执行机关，向代表大会报告工作，接受审议。遇紧急
情况由中央委员会召集非常代表大会。这表明共产主义者同盟的权力运行机制是
A(高度集权 B(分权制衡
C(议行合一 D(三权分立
48. 《共产党宣言》在1848年2月发表，标志着马克思主义的诞生，但是鲜为人知的是
随着国际共产主义运动的发展，马克思和恩格斯也对《共产党宣言》做了修改。在
《共产党宣言》德文新版上由两位作者签名的最后一篇序言中加了这么一句话:“工
人阶级不能简单地掌握现成的国家机器，并运用它来达到自己的目的。”依据你所
学史实判断，马克思和恩格斯在《共产党宣言》中加上这句话的最可能原因是
高三年级 历史试卷 第11页(共24页)) 高三年级 历史试卷 第12页(共24页)
(1)根据材料一归纳汉唐时期政府对官吏监察考评的措施。(4分)根据材料二、第?卷(非选择题 共40分)
三分析英国近代监察制度的特点。(6分) 注意事项:1(答卷?前考生务必将自己的姓名、班级、考号填在答卷纸试卷密封线内
规定的地方。
2(答卷?时用兰黑色钢笔或圆珠笔写在答卷纸上。
二、本卷共2小题，其中第51题23分，第52题12分，53题15分，共50分。
51. (23分)阅读下列材料，回答问题。
材料一 汉唐时期政绩考评有比较系统配套的机制……汉代有“上计”制度……上
计吏由郡守的僚佐担任～每三年上计一次～即“汉法～三载上计～以会课最”。唐
代基本与汉代相同。……汉代将全国分为十三州,唐充十五道,～也即十三个监察
区……中央设十三名刺史,唐设采访使,为监察官～各负责一州的监察事务。……
汉唐时期还有一种临时突击考评地方官吏的辅助手段～其主要形式是巡查。对地方
的巡查也分两级进行～即中央对郡国和郡对属县的分级巡视。……汉唐时期重视对
考评结果的应用～在俸禄增减、品阶升降、职位变动、荣辱与夺等方面都体现了不
同考绩的结果。
——高小平等《我国汉唐时期绩效考评的特色与启示》
(2)结合上述材料回答，中国古代汉、唐监察制度与英国监察制度在形成发展过程材料二 英国没有专门的和单一的反腐败机构～负责反腐败的机构分散于议会、司法
中有何共性,(6分)与中国古代汉唐监察制度相比，英国近代的监察制度有什么进部门、审计部门以及政府部门内部～从而形成了广泛的反腐败网络。……英国是世
步之处,(7分) 界上第一个制定反腐法律的国家。……1889年～英国颁布了第一部反腐败法～即《公
共机构腐败行为法》。
——李靖堃《英国的反腐败机制》
材料三 相对来说～英国有着一套比较完整、灵活的监察制度。……议会监察～是
“民意代表机关”,议会、国会,对政府施政、财政、人事等其他法定事项的监督 检查～包括同意、纠正、纠举、弹劾、审计以及为完成这些任务所必需的质询、视 察和调查、投不信任票事前防止～事中纠正和中止～事后惩戒和救济等监控规程。…… 时至1967年～英国议会通过了《议会监察专员法例》～并正式成立了英国议会监察 专员署。……监察专员是由首相提名～女王任命～终身任职～直到退休为止。
——张恒《英国监察制度:在漫长曲折的道路上逐步形成》
高三年级 历史试卷 第13页(共24页)) 高三年级 历史试卷 第14页(共24页)
52. 阅读下列材料，回答问题
清末政府1901到1905年的改革，一般称为新政;1906年开始进入了“预备仿行宪
政”阶段，这时一个前后相继的过程。清末改革是在变化的历史条件下，为延续清
王朝统治而被迫采取的措施。因此有人认为这是一场“骗局”。??然而，也有人认
为，清末改革确定了二元君主立宪制改革方向;提出了司法、行政、立法的分立问
题;设立了资政院、咨议局，作为成立正式国会的准备;确立了司法独立的原则，
(2)根据材料二，概述梁启超在选官方式上与卢梭的主张有何不同?对此你是如何评价的?筹建各级审判厅;实行府州县、城镇乡地方自治。这些改革尽管很不彻底，但都是
(8分)文 - 汉语汉字 编辑词条 对原有的封建专制制度的改造，是中国政治近代化的重要一步。 文，wen，从玄从爻。天地万物的信息产生出来的现象、纹路、轨迹，描绘出了阴阳二气在
事物中的运行轨迹和原理。 ——《近代史史学新观点》
评论材料中关于清末改革的观点。(12分) 故文即为符。上古之时，符文一体。
(要求:围绕材料中的一种或两种观点展开评论;观点明确，史论结合。) 古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳(爻)之政，由是文籍生焉。--《尚书
序》
依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。--《说文》序》
仓颉造书，形立谓之文，声具谓之字。--《古今通论》
(1) 象形。甲骨文此字象纹理纵横交错形。"文"是汉字的一个部首。本义:花纹;纹理。
(2) 同本义 [figure;veins]
阅读下列材料，回答问题。 文，英语念为:text、article等，从字面意思上就可以理解为文章、文字，与古今中外的各个材料一:有一种最根本的缺点～使得国君制政府永远不如共和制政府～那就是:在后者中文学著作中出现的各种文字字形密不可分。古有甲骨文、金文、小篆等，今有宋体、楷体唯有英明能干的人～公共舆论才会把他们提升到首要的职位上来,反之～在国君制之下～等，都在这一方面突出了"文"的重要性。古今中外，人们对于"文"都有自己不同的认知，从走运的人则不过是些卑鄙的阴谋家,当他们一旦爬了上去之后～就只能向公众暴露他们的大的方面来讲，它可以用于表示一个民族的文化历史，从小的方面来说它可用于用于表示不称职。 单独的一个"文"字，可用于表示一段话，也可用于人物的姓氏。 ——卢梭《社会契约论》 材料二:变法之本～在育人才,人才之兴～在开学校,学校之立～在变科举～而一切要其折叠编辑本段基本字义 大成～在变官制。……远法三代～近采秦西～合科举于学校,自京师以讫州县～以次立大 学小学～聚天下之进才～教而后用之～入小学者比诸生～入大学者比举人～大学学成比进1(事物错综所造成的纹理或形象:灿若,锦。 士。 2.刺画花纹:,身。 ——梁启超《变法通议》
(1)根据材料一，概述卢梭的基本观点。他是如何以选官为例解释这一观点的?(7分) 3(记录语言的符号:,字。,盲。以,害辞。
4(用文字记下来以及与之有关的:,凭。,艺。,体。,典。,苑。,献(指有历史价值 和参考价值的图书资料)。,采(a(文辞、文艺方面的才华;b(错杂艳丽的色彩)。
高三年级 历史试卷 第15页(共24页)) 高三年级 历史试卷 第16页(共24页)
1991年7月第一版。
5(人类劳动成果的总结:,化。,物。
“文”字的甲骨文字绘画的像一个正面的“大人”，寓意“大象有形”、“象形”;特别放大6(自然界的某些现象:天,。水,。 了胸部，并在胸部画了“心”，含义是“外界客体在心里面的整体影像、整体写真、整体素
描、整体速写”。
7(旧时指礼节仪式:虚,。繁,缛节(过多的礼节仪式)。
许慎《说文解字》把“文”解释为“错画也”，意思是“对事物形象进行整体素描，笔画交8(文华辞采，与“质”、“情”相对:,质彬彬。 错，相联相络，不可解构”，这与他说的独体为文、合体为字的话的意思是一致的。“说文 解字”这个书名就表示了“文”只能“说”，而“字”则可“解”的意思。“文”是客观事9(温和:,火。,静。,雅。 物外在形象的速写，是人类进一步了解事物内在性质的基础，所以它是“字”的父母，“字” 是“文”的孩子。“文”生“字”举例(以“哲”为例):先对人手摩画，其文为“手”;又10(指非军事的:,职。,治武功(指礼乐教化和军事功绩)。 对斧子摩画，其文为“斤”。以手、斤为父母，结合、生子，其子就是“折”(手和斤各代 表父母的基因)。这个“折”就是许慎所谓的“字”。“字”从宀从子，“宀”表示“独立的11(指以古汉语为基础的书面语:552,言。,白间杂。 房子”，子在其中，有“自立门户”的意思。故“字”还能与“文”或其他“字”结合，生 出新“字”来。在本例，作为字的“折”与作为文的“口”结合，就生出了新的字“哲”。 12(专指社会科学:,科。 2( 13(掩饰:,过饰非。 同本义 [figure;veins] 14(量词，指旧时小铜钱:一,不名。 文，错画也。象交文。今字作纹。——东汉?许慎《说文》 15(姓。 五章以奉五色。——春秋?左丘明《左传?昭公二十五年》。注:“青与赤谓之文，赤与白16( 皇帝谥号，经纬天地曰文;道德博闻曰文;慈惠爱民曰文;愍民惠礼曰文;赐民爵位谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。” 曰文;勤学好问曰文;博闻多见曰文;忠信接礼曰文;能定典礼曰文;经邦定誉曰文;敏 而好学曰文;施而中礼曰文;修德来远曰文;刚柔相济曰文;修治班制曰文;德美才秀曰美于黼黼文章。——《荀子?非相》 文;万邦为宪、帝德运广曰文;坚强不暴曰文;徽柔懿恭曰文;圣谟丕显曰文;化成天下 曰文;纯穆不已曰文;克嗣徽音曰文;敬直慈惠曰文;与贤同升曰文;绍修圣绪曰文;声茵席雕文。——《韩非子?十过》 教四讫曰文。如汉文帝。 织文鸟章，白旆央央。——《诗?小雅?六月》 折叠编辑本段字源字形 斑文小鱼。——明? 刘基《诚意伯刘文成公文集》 字源演变与字形比较 3(又如:文驾(彩车);文斑(杂色的斑纹);文旆(有文彩的旗帜);文绣(绣有彩色花 纹的丝织品;刺花图案);文织(有彩色花纹的丝织品);文鳞(鱼鳞形花纹)。 4(字，文字(“文”，在先秦时期就有文字的意思，“字”，到了秦朝才有此意。分别讲，“文”折叠编辑本段详细字义 指独体字;“字”指合体字。笼统地说，都泛指文字。) [character] 〈名〉 饰以篆文。——南朝宋?范晔《后汉书?张衡传》 1(右图是 分文析字。——东汉?班固《汉书?刘歆传》 “文”字的甲骨文图片，资料来源:徐无闻主编:《甲金篆隶大字典》，四川辞书出版社。
高三年级 历史试卷 第17页(共24页)) 高三年级 历史试卷 第18页(共24页)
11(又如:文业(才学);文英(文才出众的人);文采风流(横溢的才华与潇洒的风度);夫文，止戈为武。——《左传?宣公十二年》 文郎(有才华的青少年);文彦(有文才德行的人);文通残锦(比喻剩下不多的才华)。
距洞数百步，有碑仆道，其文漫灭。——王安石《游褒禅山记》 12(文献，经典;韵文 [document;classics;verse]
文曰“天启壬戌秋日”。——明? 魏学洢《核舟记》 儒以文乱法。——《韩非子?五蠹》
文曰“初平山尺”。 言必遵修旧文而不穿凿。——《说文解字?叙》
5(又如:甲骨文;金文;汉文;英文;文迹(文字所记载的事迹);文书爻(有关文字、13(辞词句。亦指文字记载 [writings;record]。如:文几(旧时书信中开头常用的套语。意文凭之类的卦象);文异(文字相异);文轨(文字和车轨);文狱(文字狱);文钱(钱。为将书信呈献于几前);文倒(文句颠倒);文过其实(文辞浮夸，不切实际);文义(文辞);因钱有文字，故称);文状(字据，军令状);文引(通行证;路凭);文定(定婚)。 文辞(言词动听的辞令);文绣(辞藻华丽)。
6(文章(遣造的词句叫做“文”，结构段落叫做 “章”。) [literary composition] 14(自然界的某些现象 [natural phenomenon]
故说诗者不以文害辞。——《孟子?万章上》 经纬天地曰文。——《左传?昭公二十八年》
好古文。——唐? 韩愈《师说》 15(又如:天文;地文;水文;文象(日月星辰变化的迹象);文曜(指日月星辰;文星);
文昌(星座名)。
属予作文以记之。——宋? 范仲淹《岳阳楼记》
16(文治;文事;文职。与“武”相对。 [achievements in culture and education;civilian post] 能述以文。——宋? 欧阳修《醉翁亭记》
文能取胜。——《史记?平原君虞卿列传》
摘其诗文。——清? 纪昀《阅微草堂笔记》
文不能取胜。
7(又如:文价(文章的声誉);文魔(书呆子);文会(旧时读书人为了准备应试，在一起
写文章、互相观摩的集会);文移(旧时官府文书的代称);文雄(擅长写文章的大作家);文武并用。——唐? 魏征《谏太宗十思疏》
文意(文章的旨趣);文义(文章的义理);文情(文章的词句和情思);本文(所指的这篇
文章);作文(写文章;学习练习所写的文章);文魁(文章魁首);文价(文章的声价);精神折冲于千里，文武为宪于万邦。――明《袁可立晋秩兵部右侍郎诰》
文什(文章与诗篇)。
17(又如:文臣，文吏(文职官吏);文席(教书先生的几席);文品(文官的品阶);文帅
8(美德;文德 [virtue] (文职官员出任或兼领统帅);文烈(文治显赫);文员(文职吏员);文阶(文职官阶);
文道(文治之道);文业(文事);文僚(文职官吏)。 圣云继之神，神乃用文治。——杜牧《感怀诗一首》
18(法令条文 [articles of decree] 9(又如:文丈(对才高德韶的老者的敬称);文母(文德之母);文武(文德与武功);文
命(文德教命);文惠(文德恩惠);文德(写文章的道德);文薄(谓文德浅薄);文昭(文而刀笔吏专深文巧诋，陷人于罪。——《史记?汲黯列传》
德昭著)。
19(又如:文劾(根据律令弹劾);文法吏(通晓法令、执法严峻的官吏);文丈(规矩;
10.文才;才华。亦谓有文才，有才华 [literary talent] 制度);文移(官府文书);文牓(布告;文告);文宪(礼法;法制)。
而文采不表于后世也。——汉? 司马迁《报任安书》 20(文言。古代散文文体之一;别于白话的古汉语书面语 [literary language]。如:半文半
白;文语;文白(文言文和白话文)。
高三年级 历史试卷 第19页(共24页)) 高三年级 历史试卷 第20页(共24页)
21(文教;礼节仪式 [rites] 此犹文奸。
文车二驷。——明? 归有光《项脊轩志》 则修文德。——《论语?季氏》
22(又如:文丈(崇尚礼文仪节);文俗(拘守礼法而安于习俗);文致(指礼乐);文貌(礼文仪文马四百匹。——《史记?宋世家》
节);文绪(文教礼乐之事);文仪(礼节仪式)
若将比予文木邪。——《庄子?人间世》
23(指表现形式;外表 [form;appearance]。如:文服(表面服从);文榜(告示、布告之类);
6(又如:文巧(文饰巧辩);文竿(以翠羽为饰之竿);文舫(装饰华丽的游艇);文饰(彩饰);文诰(诰令)
文榭(饰以彩画的台榭);文舟，文艘(装饰华丽的船);文剑(装饰华丽的剑);文舆(饰以彩绘
24(指鼓乐，泛指曲调 [music;tune]。如:文曲(指乐曲);文始(舞乐名) 的车)
25(谥号，谥法:勤学好问叫文 [study deligently] 7(撰写文章 [write]。如:文匠(写文章的大家);文祸(因写文章而招来的灾祸);文雄，文
杰(指文豪)
何以谓之文。——《论语》
〈形〉
是以谓之文。
1(有文采，华丽。与“质”或“野”相对 [magnificent;gorgeous] 26(姓
其旨远，其辞文。——《易?系辞下》 〈动〉
《左传?僖公二十三年》 晋公子广而俭，文而有礼。——
1(在肌肤上刺画花纹或图案 [tatto (the skin)]
2(又如:文巧(华丽奇巧);文朴(文华与质朴);文服(华美的衣服);文砌(华美的石阶);文被发文身。——《礼记?王制》。注:“谓其肌，以丹青涅之。” 背(不文雅，粗俗);文轩(华美的车子);文质(文华与质朴)
文绣有恒。——《礼记?月令》 3.柔和，不猛烈 [mild;gentle]。如:文烈(指火候温猛)
2(又如:文笔匠(在人身上刺花的艺人);文身断发(古代荆楚、南越一带的习俗。身刺花纹，4(美，善 [fine;good]。如:文徽(华美);文鸳(即鸳鸯。以其羽毛华美，故称);文衣(华美截短头发，以为可避水中蛟龙的伤害。后常以指落后地区的民俗);文木(刻镂以文采之木) 的服装)
3(修饰;文饰 [cover up] 5(通“紊”。紊乱的 [disordered]
身将隐，焉用文之?——《左传?僖公二十三年》 惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。——《书?洛诰》
饰邪说，文奸言，以枭乱天下。——《荀子?非十二子》 天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。——《汉书?郊祀志上》
4(又如:文过饰非;文致(粉饰;掩饰);文冢(埋葬文稿之处) 王者报功，以次秩之，无有文也。——庆劭《风俗通义?山泽》
5(装饰 [decorate] 〈量〉
舍其文轩。——《墨子?公输》 1(用于旧时的铜钱。如:一文钱
高三年级 历史试卷 第21页(共24页)) 高三年级 历史试卷 第22页(共24页)
2(用于计算纺织物
五扶为一首，五首成一文。——《后汉书》
53.
高三年级 历史试卷 第23页(共24页)) 高三年级 历史试卷 第24页(共24页)
范文三：《历史三调》读后感
为什么要读这本书呢？我是第一眼被它的名字所吸引，当时并不知道全名，就误以为这是一种文艺的说法，然后就打算读这本书。后来读了书的内容
柯文的《历史三调》所写的并不仅仅是研究义和团的历史，在某种程度上也是一部史学理论著作。作者借义和团来阐释史学思考和史学理论，通过义和团为例向人们解说探寻历史真相的三条不同途径，即历史的三调：事件、经历和神话。①事件是历史学家们对历史事件的一种特殊的解读，是历史学家在对已知结果的情况下的一种马后炮式的重建与分析。他们往往以求真、寻找规律为鹄的，企图恢复真正的历史场面。②经历是当事人的回忆或记录。每个人在事件中的感受都是不一样的，即使同一人对同一事件的解读也是不同的，可能随着情绪、生活经历和政治等的变化而变化。经历者为保持记忆的连贯性也在塑造自己的那段经历。③神话是因为政治和现实的需要。人们出于某些现实目的，对许多历史事件往往抽取某些片面，通过夸张和变形，赋予了特殊的历史意义，做出或褒或贬的价值判断。在这里真实不是最主要的，为我所用是其着力所在。当然为了保证宣传的效果，他们也照顾历史的真实，但这仅仅是手段而已。
一、内容分析
本书共分为三个部分：第一部分“作为事件的义和团运动”，是柯文以历史学家的身份叙述了“义和团起义”这个史实，以叙事为主，目的不仅在于说明义和团本身，而在于说明义和团与其前后历史事件的关系。但全书的重点并不在此，作者并非要向人们叙述整个义和团的事件过程，而只是简略地叙述了义和团的起源、义和团高速发展阶段、义和团经历的国际化等。其中所用的资料大多是来自他人的研究性著作，主要运用的是二手资料。如周锡瑞的《义和团运动的起源》或是中国大陆出版的有关义和团的资料。
第二部分“作为经历的义和团”，这一部分在全书中所占的比重最大，也是《历史三调》中最为精彩的一部分。柯文在这部分里探讨了在义和团事件的不同阶段中，直接的参加者——外国传教士、清朝官员、华北农民、中国知识分子等的思想、感情和行为，这些人不知他们是否能从这场劫难中逃生，而且他们脑子里，事先也没有该事件的全影，因此，他们对自己遭遇的理解和史学家们反观、回溯的解释有着非常根本的差别。作者运用了人类学、社会学、比较宗教学、心理学等各种方法分析了“作为经历的义和团”。最精彩的论述包括：首先，是关于1899-1900年间在中国发生的那场席卷整
个华北与西北地区的大旱灾—很多中外学者都认为这是义和团运动的直接起因的论述；其次，是关于被历史学家们作为“迷信”的义和团成员的法术；再次，是关于谣言以及谣言引起的恐慌；最后，是关于死亡的论述。而这部分所用的资料则是义和团参与者留下的关于义和团运动的揭帖、书信、日记、笔记、口述史料、回忆录等，为我们留下了一个充满亢奋、不安、恐惧等个人感受的义和团运动。
在这五章的叙述结构中，作者把看似毫无关联的章节巧妙的结合在一起，把由旱灾引起的各种经历过程层层推进，环环紧扣，动人心弦，最终推向了死亡的阶段，显示了作者高超的叙述能力和建构水平。
第三部分“作为神话的义和团”，考察了后人是如何围绕事件的本身，而产生各种神话了的历史，并仔细研究了20世纪中国人对义和团运动塑造为神话的过程：义和团运动时期官方所留下的文字中对义和团的贬斥，将其称为“匪”、“乱”“**”；改良派人物指责义和团的迷信、盲目排外；革命派谴责义和团，邹容认为义和团是野蛮革命；新文化运动时期倡导科学、理性，民主知识分子批评义和团的迷信、非理性，把它当作中国旧文化的象征；20世纪20年
代中国民族主义高涨时期把义和团当作反对帝国主义的爱国者；在**中，义和团作为攻击**的武器，义和团中的红灯照被与妇女解放联系起来；在与苏联修正主义的宣传战中，义和团又成了揭露苏联的政治工具。柯文就此对历史和政治的关系提出了精确的见解：“问题的症结不在于撰写脱离政治的历史，而在于撰写反正确政治观的历史”。“然而，一个人只有在具有正确政治观的情况下，才能写出反应正确政治观的历史”。第三部分可以说是本书的高潮，为最为精华的部分，给人以深刻的启迪。
二、个人感悟
第一、史料的大量运用和解读。作者在收集材料方面下了很大的功夫，他不但重视原始档案，而且花费了大量时间阅读在这一领域的著作，把中国近一个世纪以来有关义和团的研究论述以及一些间接的说法都放在搜索之列，并加以解读。在第二部分中，作者搜集了大量的有关义和团参与者留下的揭帖、书信、笔记、日记、口述史料、回忆录等资料，为作者的分析提供了强有力的证据。但作者对搜集而来的史料并不是原封不动的采用，而是去粗存精、去伪存真。历史学家在重塑历史的过程中也无法保证占有的证据的数量和质量。因为遗留下来多少证据，什么样的证据具有极大的偶然性。
而历史学家的工作只能在证据的基础上开展，也就是说“任何历史学家都可能在其著作中过多地使用容易遗留下来的那类证据”。[1]这就要求我们要合理和认真利用现存的史料，对待史料要有一种辨伪的态度。
第二、各个学科方法的应用研究。过去仅仅用有关历史学的研究方法来对问题进行研究分析。而本书则运用了多种学科方法对义和团进行了研究，比如人类学、社会学、比较宗教学、心理学等。如柯文从民间宗教的角度来分析义和团的降神附体现象。他认为这一现象和中国的民间文化秘密相关。无论在中国古代还是20世纪的中国，都有与此相类似的现象。他也从心理和生理的角度对这一现象进行分析，而不是一味的纠缠于这类现象是否是真实。值得一提的是他在分析义和团高速发展的原因时提出，1898年冬季以来殃及华北地区的干旱是促成的原因之一，并从心理学的角度进行分析。他指出饥荒造成的恐慌情绪使人们易于相信某些人对现实问题的宗教阐释：“不下雨是由于神发了怒，神发怒是由于基督教和其它洋务成泛滥之势。”[2]
第三、跨文化比较的方法的应用。柯文认为，面对灾难，超自然的力量是人们对此进行解释的一个普遍的文化因素。人们经常把自然灾害看作是超自然力量对人类错误行为的惩罚。他列举了《旧约全书》中上帝对他的选民偏离正路的将遭惩罚的警告：1973年，尼日利亚的穆斯林和英国，16世纪90年代的基督教徒认为当时的旱灾或大饥荒是安拉或上帝对人类的惩罚；1980年象牙海岸的本加人因为该地区的旱灾惩罚一对行为不检点的夫妇；19世纪的博茨瓦纳人们把干旱归因为基督教的入侵。很明显，他在这里用了跨文化比教的方法，指出这种现象并非义和团独有，实际在实际范围内是普遍存在的。
柯文作为一位历史学家，并没有简单地按照传统的叙事方法，把对义和团的解读仅仅看作是一个历史事件，而是从三个不同的叙事主题出发，按照三种逻辑来解读义和团的历史。柯文认为，事件、经历和神话，作为不同的方式来唤醒过去，都是建立在历史史料的不同体验上。历史学家对过去的“重新描绘”，目的“就是了解和概括过去发生了什么？为什么发生？”；“经历”是指“各个不同层面的人们迅速加入的思想、感觉和行动”。例如，在19世纪20世纪之交的北部中国曾经发生过，并使义和团运动在1900年春夏迅速发展起来的长时期的旱灾、外国妖魔的壮大等，都是一种“经
历”。柯文认为“经历作为已经过去了的事实不可能在现实生活空间中再现”，他们总是“独一无二的”，“那些掺杂在义和团运动的经历，就像任何经历过过去各个阶段的经历一样是唯一的和不会重复的。”但当现实生活需要这些“经历”时，就马上“被加工成神话的形式，这样的神话便成了社会的一个重要部分。”《历史三调》就为我们展示了解读历史的另一种形式，这种新的视角给我以很大的启发。在以后的研究学习中可以从这三个向度去把握认识历史。
三、进一步的反思
第一、历史有真实性吗？柯文向我们提出这样的问题。有人也称柯氏的著作是后现代的。他在此书中对历史的性质进行了质疑。柯氏是反对传统意义上的历史具有真实性品格的论述。就历史学家言，他们是标榜“求真”的最大群体。但是他们是在事后，在结果已知的情况下研究。这样在起因、结果等等的追寻中，写出了条理清晰的、具有内在理路的历史。他们并且相信这就是历史的本来面相。但是，这个研究过程是对资料进行舍弃的过程。留下了可能存在因果关系的材料。历史是复调的。往往是越清晰越有条理离开历史本来的面相就越远。至少那些被舍弃的部分并没有得到说明。但
它们确实是以往历史的一部分。正是这些以求真为归宿的历史学家也参与了“为我所用”的宣传史学中，沦为政治的会说话、懂历史的工具。历史的当事者也许最有权力来诉说历史。但是他们更多的是关注个人的命运。他们的诉说是对个人经历的回忆。他们身处庐山中，不能对历史进行鸟瞰，因此很难觉知当时所发生的历史面相。而且为保持记忆的连贯性，往往也在添加、减少东西。而宣传者是迎合宣传的需要，对历史进行歪曲式的解读。在这里也找不到所谓的“真实”。
但是真的就没有真实吗？
历史学家的真实是相信自己的学科规范的有效性。是以学科规范的剪刀来切割历史。经历者的真实是寄予了自己的自我认同。通过对个人经历的记忆保证自我的统一。而神话的制造者的真实是自己宣传的意图。以意图的需要随意的塑造历史。历史学家、经历者、宣传家都是在切割历史。事实上，真不真是不重要的，重要的是“谎言”的有效性。需要人们“信”，共同维系一种认同，寄托一种理想。如，圣经之于信徒；“求真”之于历史学家。又如，道统论维系中国王朝的存在，或者对政权合法性的追求。
第二、我还可以固守什么？生于现世，总有飘飘然，不知所至的无力感。古代的著史者还有“道”的信仰，经世致用，著书立道。他
们还有深深确信的、固守不移的、切实践履的东西。而我呢？在市场经济的大潮中，学术也是用金钱堆砌。潜心为学问终生难得疗饥寒。因此很多钟情于历史的人们在历史的烤刑架上受难。因此著作等身的大家满天飞。因此应当早成名。司马迁拿着一本《史记》可否生存？段玉裁40年功夫注解《说文解字》，在现代是否早就饿死？古今确乎是不同了。但是一种精神的“龙脉”应当传下来。我应当固守什么？
第三、制造自己的神话。古人的那种道心是很难再追寻了。那种践履的精神应当继承。我应当创造自己的“道”，去维系自我的统一和认同。那就是对自己所钟情的历史的“信”，把历史作为安身立命之所，像虔诚的宗教徒一样去信仰。精神之根茁壮，方可抗拒劲风。
第四、我们年轻人将大有可为。学术研究一要有台阶，二要前进。先要对所研究领域的成果比较觉知，许多前人的成果我们至今还没有超越，我们至今仍然可以直接拿过来用，因此空头创新是没有意义的，因为我是历史工作者，没有雄厚的积累，妄谈创新，只能是假创新。我现在要做的是：放下身子去读书，去读前人的书。继承其学术成就和学术精神。二要前进，怎么前进？我认为着重点有二：新理论，关注现实。在这方面，我们年轻人大有作为。现在是
史学的转型时期，跨学科理论、后现代理论最终会对以往史学产生重大的影响，而年轻人年富力强，接受新东西快，而且也没有以往大理论背景的束缚，因此我们必将在“趋新”的时代走在前列。历史学是现代的学问，一个历史工作者必将因为现实问题的关注，引发历史的的思考，现实的大环境必将投射到研究的问题意识中，因此我要主动地去了解现实的社会问题。这必须是一种自“觉”的行动。
范文四：历史三调读书报告
历史三调读后感2016
历史三调读书报告
《历史三调》读书报告
《历史三调》的读书报告是我大学第一学期里唯一的文科作业，读完此书时，概括来我得到了对―义和团‖运动的大致了解和对―历史‖本身的所思所想以及几点对学习历史的启示，收获不小。
关于义和团
义和团运动，在读此书之前，我和很多同学一样知之甚少。什么是义和团?它是干什么的,为什么它值得我们去了解和回顾?......
简要概括，义和团运动就是在封建阶级的统治下，下层劳苦人民的生活质量连年下降，导致群众自发的组建自卫组织，其后来的发展又历史性的遇到了西方文明在中国的传播。由于当时人们的无知，义和团仇视一切与洋人有关的东西，有用洋物者―必杀无赦，若纸烟，若小眼镜，甚至洋伞、洋袜，用者辄置极刑。无知的‖拳民―们甚至残忍杀害了无数信教的中国同胞。如果说这种极端情绪只是在民间的话，那还不至于惹出什么大麻烦。不过很不幸的，这股力量卷入了一场更加巨大的政治斗争之中并被迅速催生成更为可怕的政治运动。义和团的极端行为引来了帝国主义列强的联合打压。这场运动最终以辛丑条约的签订告终，
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四亿五千万中国人每人为义和团陪一两银子，同时俄国还趁机占领了东北。
我认为―义和团‖运动本身有一定的必然性，它发生在一个特殊时期，西方文明和古老的东方文明交汇的时期。也许出乎其参与者意料的，它同时也改变了中国的历史。又由于种种原因，至今―义和团―运动仍被冠以―反帝爱国运动‖的美名，只是这样的美名未免太过牵强。他们真的在―反帝―吗,他们分明是在非黑即白的―排外―，他们真的‖爱国‖吗,光是被他们杀害的同胞数目就远在洋人之上，还‖顺带―让中国又多一次耻辱。这让很多不了解真相的人们曲解了这段历史，失去了从义和团运动中反思的机会。
关于历史
柯文教授的这本专著不同于大部分的历史专著，他在向我们揭开义和团的面纱之前煞费苦心的撰写了一些文字，其中辩证的向读者说明了历史学家笔下的历史和真实的历史之间有着比表面上更复杂，细腻的关系。这些文字对我来说比这本书的主题―义和团‖更有意义，它让我认识到，同一段历史，用不同的眼光去回顾可能会有截然不同的结论。历史事件的真相被淹没在错综复杂、含混不清的实际经历和被神话化的各种碎片中。历史学家的工作就是客观、有条理地尽可
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能地还原历史事件的真相，但是经历和神话包含着人类的情感，对历史学家而言它们是很强的干扰和很重要的影响。人类的历史不可能离开人类的情感和而独立存在，我想，没必要把历史的真相和实际经历，后世的神话化剥离开，因为正是后者的存在才能让现在的我们从中反思，总结，不犯相同的错误。
解读历史，柯文和他的《历史三调》为我们展示了的另一种方式。
历史学书单推荐
茅海建老师所列书单:
课堂讨论书目
孔飞力:《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》，上海三联书店，1999年
王庆成:《太平天国的文献与历史——海外文献的刊布和文献史事的研究》，社会科学文献出版社，1993年
黄彰健:《戊戌变法史研究》，中研院历史语言研究所专刊之54，台北，1970年，上海书店出版社，2007年
石泉:《甲午战争前后之晚清政局》，生活?读书?新知三联书店，1997年裴宜理:《上海罢工:中国工人政治研究》，江苏人民出版社，2001年
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施坚雅:《中国农村市场和社会结构》，中国社会科学出版社，1998年
何炳棣:《明初以降人口相及相关问题1368-1953年》，生活?读书?新知三联书店，2000年朱荫贵:《国家干预经济与中日近代化——轮船招商局与三菱?日本邮船会社的比较研究》，东方出版社，1994年
杨念群:《再造―病人‖:中西医冲突下的空间政治》，中国人民大学出版社，2006年
马敏:《官商之间——社会巨变中的近代绅商》，天津人民出版社，1995年
张仲礼:《中国绅士——关于其在19世纪中国社会作用的研究》，上海社会科学院出版社，1991年
王德昭:《清代科举制度研究》，中华书局，1984年
朱维铮:《求索真文明——晚清学术史论》，上海古籍出版社，1996年
顾潮:《顾颉刚年谱》，中国社会科学出版社，1993年
史景迁:《天安门——知识分子与中国革命》，中央编译出版社，1998年
进一步扩大阅读的书目
柯文:《在中国发现历史——中国中心观在美国的兴起》，中华书局，1989年王亚南:《中国官僚政治研究》，
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中国社会科学出版社，1981年
陈旭麓:《近代中国社会的新陈代谢》，上海人民出版社，1992年
戴逸:《18世纪的中国与世界?导言卷》，辽海出版社，1999年
蔡鸿生:《俄罗斯馆记事》，中华书局，2006年
吴义雄:《条约口岸体制的酝酿:19世纪30年代中英关系研究》，中华书局，2009年魏斐德:《大门口的陌生人——1839-1861年间华南的社会动乱》，中国社会科学出版社，1988年
孔祥吉:《康有为变法奏议研究》，辽宁教育出版社，1988年
李细珠:《张之洞与清末新政研究》，上海书店出版社，2003年
陈志让:《军绅政权——近代中国的军阀时期》，生活?读书?新知三联书店，1980年张启雄:《外蒙主权归属交涉1911-1916》，中研院近代史研究所专刊之77，台北，1995年戚其章:《甲午战争国际关系史》，人民出版社，1994年
陶文钊:《中美关系史1911-1950年》，重庆出版社，1993年
吕一燃主编:《中国近代边界史》，四川人民出版社，
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2007年
张玉法:《民国初年的政党》，中研院近代史研究所专刊之49，台北，1985年
王奇生:《党员、党权与党争:1924-1949年中国国民党组织形态》，上海书店出版社，2003年
陈永发:《中国共产革命七十年》，联经出版事业公司，1998年
杨奎松:《中国人民共和国建国史》，江西人民出版社，2009年
滋贺秀三:《中国家族法原理》，法律出版社，2003年
梁治平:《清代习惯法:社会与国家》，中国政法大学出版社，1996年
瞿同祖:《中国法律与中国社会》，中华书局，1981年
张仲礼:《中国绅士的收入》，上海社会科学院出版社，2001年
黄宗智:《民事审判与民间调解:清代的表达与实践》，中国社会科学出版社，1998年滋贺秀三等:《明清时期的民事审判与民间契约》，法律出版社，1998年
郑振满:《明清福建家庭组织与社会变迁》，湖南教
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育出版社，1992年，中国人民大学出版社，2009年
夫马进:《中国善会善堂史研究》，商务印书馆，2005年
黄宗智:《华北的小农经济与社会变迁》，中华书局，2000年度
从翰香编主编:《近代冀鲁豫农村》，中国社会科学出版社，1995年
杜赞奇:《文化、权力与国家——1900-1942年的华北农村》，江苏人民出版社，1996年李明珠:《中国近代蚕丝业及外销1842-1937》，上海社会科学出版社，1996年
陈慈玉:《近代中国茶叶的发展与世界市场》，中研院经济研究所〈现代经济探讨丛书〉第六种，台北，1982年
滨下武志:《近代中国的国际契机——朝贡贸易体系与近代亚洲经济圈》，中国社会科学出版社，1999年
樊百川:《中国轮船航运史的兴起》，四川人民出版社，1985年，中国社会科学出版社，2007年
曹树基:《中国人口史》第五卷，清时期，复旦大学出版社，2001年
彭泽益:《十九世纪后半期的中国财政与经济》，人民出版社，1983年
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周育民:《晚清财政与社会变迁》，上海人民出版社，2000年
白吉尔:《中国资产阶级的黄金时代1911-1937》，上海人民出版社，1994年
王笛:《街头文化:成都公共空间、下层民众与地方政治，1870-1930》，中国人民大学，2006年
陈方正:《继承与叛逆:现代科学为何出现于西方》，生活?读书?新知三联书店，2009年李天纲:《中国礼仪之争——历史?文献与意义》，上海古籍出版社，1998年
沟口雄三:《中国前近代思想之曲折与展开》，上海人民出版社，1997年
熊月之:《西学东渐与晚清社会》，上海人民出版社，1994年
狭间直树编:《梁启超、明治日本与西方——日本京都大学人文科学研究所共同研究报告》，社会科学文献出版社，2001年
萧公权:《近代中国与新世界:康有为与大同思想研究》，江苏人民出版社，1997年周策纵:《五四运动——现代中国的思想革命》，江苏人民出版社，1996年
吕芳上:《从学生运动到运动学生——民国八年至十八年》，中研院近代史研究所专刊之71，台北，1994
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年
罗志田:《近代中国史学十论》，复旦大学出版社，2003年
杨国强:《百年嬗蜕——中国近代的士与社会》，上海三联书店，1997年
李泽厚:《中国现代思想史论》，东方出版社，1987年
墨子刻:《摆脱困境——新儒学与中国政治文化的演进》，江苏人民出版社，1996年艾恺:《最后一个儒家——梁漱溟与现代中国的困境》，湖南人民出版社，1988年桑兵:《国学与汉学——近代中外学界交往录》，浙江人民出版社，1999年
邹振环:《晚清西方地理学在中国——以1815年至1911年西方地理学译著的传播与影响为中心》，上海古籍出版社，2000年
阎国栋:《俄国汉学史》，人民出版社，2006年
王奇生老师所列书单:
政党研究
,英,伦纳德?夏皮罗:《一个英国学者笔下的苏共党史》，东方出版社1991年。,美,易劳逸:《流产的革命》、《毁灭的种子》，中国青年出版社1989年
张玉法:《民国初年的政党》，台北近史所专刊1985
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年，长沙岳麓书社2004年。杨奎松:《国民党的联共与**》，社会科学文献出版社2008年。邓野:《联合政府与一党训政》，社会科学文献出版社203年。
[日]石川祯浩:《中国共产党成立史》，中国社会科学出版社2006年
陈永发:《中国共产革命七十年》(上、下)，台北联经出版事业公司2001年。
闻黎明:《第三种力量与抗战时期的中国政治》，上海书店出版社2004年。
王奇生:《党员、党权与党争:中国国民党的组织形态》，上海书店出版社2003年。
阶级研究:
[美]彼得?盖伊:《施尼兹勒的世纪:中产阶级文化的形成，1815,1914》，北京大学出版社2006年
[美]约翰?斯梅尔:《中产阶级文化的起源》，上海人民出版社2006年
,英,汤普森:《英国工人阶级的形成》，译林出版社2001年。
人物研究:
[法]雅克?勒高夫:《圣路易》，商务印书馆2002年
[美]萧邦齐:《血路:革命中国中的沈定一传奇》，江苏人民出版社1999年
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城市与乡村:
[美]施坚雅主编:《中华帝国晚期的城市》，中华书局2000年。
[美]施坚雅:《中国农村的市场和社会结构》，中国社会科学出版社1998年。
[美]杜赞奇:《文化、权力与国家:1900,1942年的华北农村》，江苏人民出版社1994年。
民众抗争
[美]裴宜理:《华北的叛乱者与革命者》，商务印书馆2007年。
[美]裴宜理:《上海罢工》，江苏人民出版社2001年。
,美,白凯:《长江下游地区的地租、赋税与农民的反抗斗争，1840,1950》，上海书店出版社2005年。
王冠华:《寻求正义:1905,1906年的抵制美货运动》，江苏人民出版社2008年。吕芳上:《从学生运动到运动学生》，台北中研院近史所1994年
文化史:
[瑞士]雅各布?布克哈特:《意大利文艺复兴时期的文化》，商务印书馆2007年。
[英]彼得?伯克:《意大利文艺复兴时期的文化与社会》，东方出版社2007年。
[英]彼得?伯克:《欧洲近代早期的大众文化》，上海
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人民出版社2005年。
[美]彼得?盖伊:《历史学家的三堂小说课》，北京大学出版社2006年。
王笛:《街头文化:成都公共空间、下层民众与地方政治》，中国人民大学出版社2006年。社会史
[美]罗伯特?达恩顿:《启蒙运动的生意》，三联书店2005年。
[法]勒华拉杜里:《蒙塔尤:1294-1324年奥克西坦尼的一个小山村》，商务印书馆1997年。
[日]兹贺秀三等:《明清时期的民事审判与民间契约》，法律出版社1998年
黄宗智:《民事审判与民间调解:清代的表达与实践》，中国社会科学出版社1998年。黄宗智:《法典、习俗与司法实践:清代与民国的比较》，上海书店出版社2007年。瞿同祖:《清代地方政府》，法律出版社2003年。
杨念群:《再造―病人‖》，中国人民大学出版社2006年。
经济史:
[美]曾小萍:《州县官的银两》，中国人民大学出版社2005年。
[美]黄宗智:《华北的小农经济与社会变迁》，中华书
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局2000年。
[美]黄宗智:《长江三角洲小农家庭与乡村发展》，中华书局2000年。
[法]雅克?勒高夫:《钱袋与永生:中世纪的经济与宗教》，上海世纪出版集团2007年。
(转载于:www.cNBotHwin.cOm博威范文网:历史三调读书报告)思想史:
,美,浦嘉珉:《中国与达尔文》，江苏人民出版社2008年
,美,阿里夫?德里克:《中国革命中的无政府主义》，广西师范大学出版社2006年。
军阀研究
陈志让:《军绅政权》，广西师范大学出版社，2008年
齐锡生:《中国的军阀政治》，中国人民大学出版社1991年。
事件研究:
相蓝欣:《义和团战争的起源》，华东师范大学出版社2003年
周锡瑞:《义和团运动的起源》，江苏人民出版社1995年
[美]柯文:《历史三调:作为事件、经历和神话的义
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和团》，江苏人民出版社2000年。
理论、方法:
赵鼎新:《社会与政治运动讲义》，社会科学文献出版社2006年
,英,帕拉蕾丝,伯克:《新史学:自白与对话》，北京大学出版社2006年。
近现代史推荐书目
作者:杨奎松出版社:未知和讯读书
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新生推荐书目
一、近现代通史类:
1.蒋廷黻:《中国近代史》，岳麓书社，1987年
2.陈旭麓:《近代中国的新陈代谢》，上海人民出版社，1992年
3.费正清:《伟大的中国革命》，世界知识出版社，2000年
4.吉尔伯特?罗兹曼编:《中国的现代化》，江苏人民出版社，2003年
5.费孝通:《乡土中国》，北京大学出版社，1998年
二、晚清史类:
1.费正清:《剑桥中国晚清史》，中国社会科学出版社，1985年
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2.魏斐德:《洪业,清朝开国史》，江苏人民出版社，1998年
3.茅海建:《天朝的崩溃,鸦片战争》，三联书店，1995年
4.柯文:《历史三调:作为事件、经历和神话的义和团》，江苏人民出版社，2000年
5.周锡瑞:《改良与革命》，中华书局，1982年
二、中华民国史类:
1.陈志让:《军绅政权》，三联书店，1980年
2.魏斐德:《上海警察，1927,1937》，上海古籍出版社，2004年
3.小科布尔:《上海资本家与国民政府》，中国社会科学出版社，1988年
4.杨天石:《蒋氏秘档与**真相》，社会科学文献出版社，2002年
5.胡素珊:《中国的内战,1945,1949年的中国》，中国青年出版社，1997年
三、中华人民共和国史类:
1.傅国涌:《1949年:中国知识分子的私人记录》，长江文艺出版社，2006年
2.费里曼等:《中国乡村,社会主义国家》，社会科学文献出版社，2002年
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3.韩丁:《翻身》，北京出版社，1980年
4.丛进:《曲折发展的岁月》，河南人民出版社，1989年
5.王年一:《大动乱的年代》，同上
四、对外关系史类:
1.何伟亚:《怀柔远人:马嘎尔尼使华的中英礼仪冲突》，社会科学文献出版社，2002年
2.中国社会科学院近代史所:《日本侵华七十年史》，社会科学出版社，1992年
3.邹谠:《美国在中国的失败》，上海人民出版社，1997年
4.杨奎松:《中间地带的革命,中国革命的策略在国际背景下的演变》，中央党校出版社，1991年
5.杨奎松:《**与莫斯科的恩恩怨怨》，江西人民出版社，2005年
五、中共党史类:
1.石川祯浩:《中国共产党成立史》，中国社会科学出版社，2006年
2.张国焘:《我的回忆》，东方出版社2004年
3.李德:《中国纪事》，同上
4.弗拉基米洛夫:《延安日记》，同上
5.吴冷西:《十年论战》，中央文献出版社，1999年
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六、传记类
1.唐德刚:《胡适杂忆》，华文出版社，1992年
2.李宗仁口述、唐德刚撰写:《李宗仁回忆录》，广西人民出版社，1988年
3.中央文献研究室:《**传，1949,1976》，中央文献出版社，2003年
4.国亚:《一个普通中国人的家族史》，中国广播电视出版社，2005年
5.韦君宜:《思痛录》，文化艺术出版社，2003年
.山妹:《苦涩的回忆》
读书小组读书单
第一堂
《史学导论:现代历史学的目标、方法和新方向》，约翰?托什，北京大学出版社，2007年《历史学十二讲》，安托万?普罗斯特，北京大学出版社，2012年
第二堂
《新史学:自白与对话:九位当代最著名新史学家的访谈录》玛丽亚?露西娅?帕拉蕾丝-伯克，北京大学出版社，2006年
《新文化史》，林?亨特，华东师范大学出版社，2011年
《碎片化的历史学:从《年鉴》到―新史学‖》，弗朗
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索瓦?多斯，北京大学出版社，2008年
第三堂
《马丁?盖尔归来》，娜塔莉?泽蒙?戴维斯，北京大学出版社，2009年
《档案中的虚构》，娜塔莉?泽蒙?戴维斯，麦田，2001年
《蒙塔尤:1294-1324年奥克西坦尼的一个山村》，勒华拉杜里，商务印书馆，2007年《屠猫记:法国文化史钩沉》，罗伯特?达恩顿，新星出版社，2006年
《巫术的兴衰》，基思?托马斯，上海人民出版社，1992年
第四堂
《关键词:文化与社会的词汇》雷蒙?威廉斯，三联书店，2005年.
《近代政治思想的基础》，昆廷?斯金纳，商务印书馆，2002年
《英国工人阶级的形成》，E.P.汤普森，译林出版社，2001年
第五堂
《胡绳论―从五四运动到人民共和国成立‖》，课题组，社会科学文献出版社，2001年《现代化新论:世界与中国的现代化进程》，罗荣渠，商务印书馆，2004年
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《新史学之路》，杜正胜，三民，2004年
《新学术之路》，杜正勝、王汎森等，中央研究院歷史語言研究所，1999年
《在中国发现历史:中国中心观在美国的兴起》，柯文，中华书局，2002年
《历史三调:作为事件、经历和神话的义和团》，柯文，江苏人民出版社，2005年
第六堂
《朱熹的历史世界:宋代士大夫政治文化的研究》，余英时，三联书店，2011年
《激变时代的文化与政治:从新文化运动到北伐》，罗志田，北京大学出版社，2006年《中国近代思想与学术的系谱》，王汎森，吉林出版集团有限责任公司，2011年
《权力的毛细管作用》，王汎森，联经，2013年
《现代中国思想的核心观念》，许纪霖，上海人民出版社，2011年
第七堂
《梦醒子:一位华北乡居者的人生》，沈艾娣，北京大学出版社，2013年
第八堂
《中国的城市生活》，李孝悌，新星出版社，2006
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年
《街头文化:成都公共空间、下层民众与地方政治》，王笛，商务印书馆，2013年
《中华帝国晚期的城市》，施坚雅，中华书局，2000年
第九堂
《党员、党权与党争:1924-1949年中国国民党的组织形态》，王奇生，上海书店出版社，2003年
《新史学:20世纪中国革命的再阐释》，王奇生，中华书局，2013年
第十堂
《皇帝和祖宗:华南的国家与宗族》，科大卫，江苏人民出版社，2009年
《狂欢与日常:明清以来的庙会与民间社会》，赵世瑜，三联书店，2002年
《乡族与国家:多元视野中的闽台传统社会》，郑振满，三联书店，2009年
第十一堂
《天朝的崩溃:鸦片战争再研究》，茅海建，三联书店，2005年
《戊戌变法史事考》，茅海建，三联书店，2006年
第十二堂
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《晚清州县诉讼中的审断问题:侧重四川南部县的实践》，里赞，法律出版社，2010年《明清时期的民事审判与民间契约》，滋贺秀三等，法律出版社，1998年
《清代的法律、社会与文化:民法的表达与实践》，黄宗智，上海书店，2007年
第十三堂
《大分流:欧洲、中国及现代世界经济的发展》，彭慕兰，江苏人民出版社
《腹地的构建:华北内地的国家、社会和经济》，彭慕兰，社会科学文献出版社，2005年
《转变的中国:历史变迁与欧洲经验的局限》，王国斌，江苏人民出版社，2010年
第十四堂
《官商之间:社会剧变中的近代绅商》，马敏，华中师大，2003年
《近代中国商会、行会及商团新论》，朱英，中国人民大学出版社，2008年
第十五堂
《近代中国的知识与制度转型》，桑兵，经济科学出版社，2013年
第十六堂
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《在商言商:政治变局中的江浙商人》，冯筱才，上海社会科学院出版社，2004年《民国乃敌国也:政治文化转型下的清遗民》，林志宏，中华书局，2013年
《国家与学术的地方互动:四川大学国立化进程》，王东杰，三联书店，2005年
第十七堂
《何处是江南,:清朝正统观的确立和士林精神世界的变异》，杨念群，三联书店，2010年《舍我其谁:胡适》，江勇振，新星出版社，2011年
西南政法大学政治与公共事务学院
本科生走向经典100本阅读书目
一、人文社会科学基础入门书籍
《哲学是什么?》、《社会学是什么,》、《历史学是什么,》、《经济学是什么,》、《法学是什么,》、《宗教学是什么,》、《美学是什么,》、《伦理学是什么,》……北京大学出版社―人文科学是什么‖丛书;
《〈周易〉经传十五讲》、《科技哲学十五讲》、《清史十五讲》、《生物伦理学十五讲》、《哲学修养十五讲》、《政治学十五讲》、《文化哲学十五讲》、《中国现当代文学名篇十五讲》、《文学与人生十五讲》、《语言学常识十五讲》、《西方哲学十五讲》、《戏剧艺术十五讲》、《心理学十五讲》、《现代天文学十五讲》、《中国文学
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历史三调读后感2016
十五讲》……北京大学出版社名家通识讲座书系;
二、历史学类
1、《怎样学历史:严耕望的治史三书》，严耕望，辽宁教育出版社，2006
2、《国史大纲》，作者:钱穆，商务印书馆，1996.6
3、《中国文化史导论》，钱穆，商务印书馆，2003.2
4、《中国近三百年学术史》，钱穆，商务印书馆，1997.8
5、《世界文明史》，(美)威尔?杜兰，译者:台湾幼狮文化公司，东方出版社，1999.1
、《全球通史:从史前史到21世纪》，斯塔夫里阿诺斯，译者:吴象婴、梁赤民、董书慧、王昶，北京大学出版社，2006.10
7、《剑桥中国史》费正清主编，中国社会科学出版社，1998.7
8、《万历十五年》，黄仁宇，生活?读书?新知三联书店，2008.11
9、《中国大历史》，黄仁宇，生活?读书?新知三联书店，2008
10、《叫魂:1768年中国妖术大恐慌》，孔飞力，译者:陈兼，刘昶，上海三联书店，1999.1
11、《蒙塔尤》，勒华拉杜里，译者:许明龙，马胜利，商务印书馆，2007.5
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12、《历史三调:作为事件、经历和神话的义和团》，柯文，译者:杜继东，江苏
人民出版社，2005.7
13、《伟大的中国革命》，费正清，译者:刘尊棋，世界知识出版社，2000.5
14、《历史研究》，汤因比，译者:刘北成，郭小凌，上海人民出版社，2005.4
15、《人类的故事》，房龙，译者:秦立彦，冯士新，广西师范大学出版社，2004.1
16、《纵乐的困惑:明代的商业与文化》，卜正民，方毅，王秀丽，罗天佑译，生活?读书?新知三联书店，2004
17、《意大利文艺复兴时期的文化》，布克哈特，何新译，商务印书馆，1997
三、社会学类
1、《社会理论的基础》，科尔曼，译者:邓方，社会科学文献出版社，2008.8
2、《乡土中国生育制度》，费孝通，北京大学出版社，1998.5
3、《乌合之众:大众心理研究》，古斯塔夫?勒庞，译者:冯克利，广西师范大学出版社，2007
4、《普通社会学纲要》，V?帕雷托，译者:田时纲，
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东方出版社，2007，1版
5、《社会学理论的结构》，乔纳森?H?特纳，译者:邱泽奇，张茂元等，华夏出版社，2006，原书第7版
《TheStructureofsociologicaltheory》.JonathanH?Turner.PekingUniversityPress,2004.
、《社会学研究方法》，艾尔?巴比，清华大学出版社，2007.7，11版
7、《现代社会学理论》，沃特斯，杨善华等译，华夏出版社，2000，第2版
8、《社会学:关于社会化形式的研究》，西美尔，林荣远译，华夏出版社，2002.10
9、《社会学二十讲》，亚历山大，贾春增译，华夏出版社，2000，1版
10、《科学社会学》，默顿，鲁旭东，林聚任译，商务印书馆，2003，1版
11、《自杀论》，涂尔干，冯韵文译，商务印书馆，1996.12
《Lesuicide》，EmileDurkheim，PressesUniversitairesdeFrance–PUF，04September,2002
12、《街角社会》，怀特，黄育馥译，商务印书馆，1994
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13、《新教伦理与资本主义精神》，韦伯，康乐译，广西师范大学出版社，2007.7/中英文对照，九州出版社，2007.1
14、《社会学方法的准则》，涂尔干，狄玉明译，商务印书馆，2004，1版
15、《日常生活中的自我呈现》，戈夫曼，冯钢译，北京大学出版社，2008.4，1版
16、《社会生活中的交换与权力》，布劳，李国武译，商务印书馆，2008.11，1版
17、《文化的解释》，格尔茨，韩莉译，译林出版社，1999.11，2008.7重印
四、经济学类
1、《公共经济学》，阿特金森/斯蒂格里茨，蔡江南译，三联书店上海书店，1992
2、《民主财政论》，布坎南，穆怀朋译，商务印书馆，2002.11
3、《自由、市场与国家》，布坎南，平新乔、莫扶民译，上海三联书店，1989.1
4、《制度经济学》，康芒斯，于树生译，商务印书馆，1962，1981、1997年重印
5、《公共部门经济学》，鲍德威，威迪逊，邓力平译，中国人民大学出版社，2000.7
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、《政治与市场》，林德布洛姆，王逸舟译，上海人民出版社，1997
7、《经济史上的结构和变革》，诺思，历以平译，商务印书馆，1992，1999重印
8、《西方世界的兴起》，诺思，历以平等译，华夏出版社，1999.1
9、《制度经济学:社会秩序与公共政策》，柯武刚，史漫飞，商务印书馆，2000.11
10、《以自由看待发展》，阿马蒂亚?森，任颐、于真译，中国人民大学出版社，2002.7
11、《国富论》，亚当?斯密，郭大力，王亚南译，上海三联书店，2009.3
12、《经济学精神》，盛洪，四川文艺出版社，1996.10/上海三联书店，2003.5，1版
13、《卖桔者言》，张五常，四川人民出版社，1988
14、《经济学原理》，(美)曼昆，梁小民译，北京大学出版社，2009.4
五、政治学类
1、《当代学术入门:政治学》，米若格，辽宁教育出版社，1998.3
2、《政府论》，洛克，叶启芳、瞿菊农译，商务印书馆，1964，2003重印
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《Twotreatisesofgovernment》，JohnLocke，
ChinaSocialSciencesPublishing
House,1999./ChinaUnivisityofPoliticalScienceandLaw
Press,2003./ShaanxiPeople’sPublishingHouse,2005.
3、《中国历代政治的得失》，钱穆，生活?读书?新知
三联书店，2005.3，2版
4、《中国官僚政治研究》，王亚南，中国社会科学出
版社，1981，2005重印，1版
5、《资本主义与自由》米尔顿?弗理德曼，张瑞玉译，
商务印书馆，2004.7，1版
、《论自由》，密尔，许宝骙译，商务印书馆，1959，
2005重印
7、《社会契约论》，卢梭，何兆武译，商务印书馆，
1980，2001重印，2版修订本，2003，3版修订本
《Thesocialcontractandotherlaterpoliticalwritings》，
Rousseau，
ChinaUniversityofPoliticalScienceandLawPress,2003.
8、《现代政治分析》，达尔，王沪宁，陈峰译，上海
译文出版社，1987
9、《东方专制主义》，魏特夫，徐式谷译，中国社会
科学出版社，1989
10、《君主论》，马基雅弗利，潘汉典译，商务印书
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馆，2005.3，1版
《Theprince》，Machiavelli，ChinaUniversityofPoliticalScienceandLawPr.,2003./Pock
etClassics，2004.6，1版
11、《政治学:范围与方法》，艾萨克，郑永年等译，浙江人民出版社，1987.12
12、《民主的模式》，赫尔德编，燕继荣等译，中央编译出版社，2008，3版
13、《正义论》，罗尔斯，何怀宏等译，中国社会科学出版社，2001.6，1版
14、《政治科学》，罗斯金等，林震等译，中国人民大学出版社，2009.4(第七版)
15、《东方学》，萨义德，王宇根译，生活?读书?新知三联书店，1999.5，2007.2第2版
16、《政治哲学史》，列奥?施特劳斯等，李天然等译，河北人民出版社，1993《HistoryofPoliticalPhilosophy》，LeoStrauss，JosephCropsey，UniversityOfChicagoPress，31December,2003
17、《论美国的民主》，托克维尔，董果良译，商务印书馆，2002.5
《DemocracyinAmerica》，AlexisdeTocqueville，WordsworthEditionsLtd，1999-12-1/
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《DemocracyinAmerica》，AlexisdeTocqueville，BantamClassics，2000-04-04/《DeladémocratieenAmérique》，AlexisdeTocqueville，Flammarion，1999
18、《政治生活的系统分析》，伊斯顿，王浦劬译，华夏出版社，1999.1，1版
19、《逃避自由》，弗洛姆，刘林海译，国际文化出版公司，2002，2007重印
20、《规训与惩罚》，福柯，刘北成等译，生活?读书?新知三联书店，2003.1第3版
21、《潜规则》，吴思，云南人民出版社，2001.1
22、《西方政治思想史》，约翰?麦克里兰，彭淮栋译，海南出版社，2003.6，1版
23、《国家与社会革命》，西达?斯考切波，何俊志，王学东译，上海人民出版社，2007.3，1版
24、《国家的兴衰》，曼瑟尔?奥尔森，李增刚译，上海人民出版社，2007.3，1版
25、《通往奴役之路》，哈耶克，王明毅，冯兴元译，中国社会科学出版社，1997.8，1版
六、管理学类
1、《公共关系:职业与实践》、《组织发展案例:环境、行为与组织变革》、《市场与国家之间的发展政策:
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公民社会组织的可能性与界限》、《公私合作伙伴关系:基础设施供给和项目融资的全球革命》、《职业优势:公共服务中的技能三角》、《行政学》、《新有效公共管理者--实务系列》、《非营利组织战略营销》、《公共组织理论》、《行政伦理学:实现行政责任的途径》……..中国人民大学出版社公共行政与公共管理经典译丛(经典教材系列
2、《公共行政学》，罗森布鲁姆等，北京大学出版社，2006.9
3、《管理思想的演变》，丹尼尔?雷恩，李柱流，肖聿译，中国社会科学出版社，2002.11，1版
4、《理解公共政策》，托马斯?R?戴伊，中国人民大学出版社，2009.4，12版
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范文五：历史三调读后感
《历史三调》读后感
《历史三调》副标题为“作为事件、经历和神话的义和团”从此书的标题来看，作者用三个片段来构成全书，其中事件和神话部分，作者企图重新认识义和团，这场发生在清朝末年的农民起义。“经历”在书中占有的比例最大；从作者的自我期待——“对义和团事件进行简明扼要但可信度高的叙述”可见作者想尽量还原历史。
作者柯文为美国的第二代汉学家，西方人写中国历史与中国人本身人写自己的历史有很大的不同，东西方写史的差异，研究历史的角度，有时甚至得出的结论都有很大的差异。一般而言外国学者关于历史的写作更多的是带着问题意识而去研究，中国古代写史，一方面是纪实的要求，另一方面很重要的一点是为一定的政治目的而服务或宣传其政权的合法性，或以史来进行思想控制、宣传正统思想。我想这只是由于中国史官一般而言为政府服务而造成的，并且政府在文化领域一般控制较严而造成的。
可以说与《天朝的崩溃》、《王氏之死》等文类似，《历史三调》也是一本以叙写某一个时期，某一个微小的历史事件为切入点，然后去探视整个宏观与历史环境，就是所谓的“大历史观”的著作，而与第一部的不同之处在于，《天朝的崩溃》企图用大量的史料来描写鸦片战争这一历史事件，同时描绘出当时的清朝状况，所引用的史料具有很大的真实性，并且大部分都是可信的史料。《王氏之死》在引用资料时还加入很多个人猜想和揣测同时引用的史料中有小说这一文学资料，一般而言是很少作为史料而引用的。《历史三调》花费大量的笔墨介绍了义和团这种降神附体仪式所导致的结果，他们用宗教的方式来安慰自己，克服自身的恐惧，让个人通过仪式来让自己刀枪不入，这种愚昧的认识得到作者的彻底否认。在这些百姓中，期中又以妇女的地位最为悲惨，他们被视为肮脏的、附魔的、会导致法术失效的妖孽而或被禁止出门，或遭到无情的驱逐，更常常是无理由被残杀的对象。每当义和团作战失败，其领袖经常归咎于父女，认为女人尤其是不洁的女人是导致法术失效战斗失败的“罪魁祸首”。不禁让人们想起中国古代的农民，乃至现在的农民，义和团与之作战的是强大的帝国主义，有现代化的武器装备，农民起义是反对洋教堂，并不是明确的认识到反抗的是外国资本主义的入侵，也不明白火车、电线，进行的是一场盲目排外运动，他们只知道神拳附体，刀枪不入，他们只知道驱杀洋鬼后便可迎来风调雨顺，但是他们却被利用，不仅被当时的清政府所利用，更被后来写史者作为一个“女孩子”、任人打扮，涂抹装扮成为“神话”。 任何一个作史者都希望自己所做的历史为“信史”，并还原历史的本来面目，可历史终究是那车轮碾过的尘土，无法复原只能任人去臆想。可以说绝大多数中国人对与中国这场义和团运动的认识能够第一想到的总是那几句话：在民族危机不断加深，农民阶级掀起的一场反帝爱国运动，由于历史已被证明农民阶级的局限性注定了其失败的结局，承重打击了帝主义的入侵，进一步唤醒了沉睡的中国人民。但凡想起义和团这场神话运动不禁让人想起中国人的迷信、愚昧与野蛮等等方面，固然这些都是义和团的特征，并没有人能够否认，但野蛮的排外却被当作反帝爱国主义的表现，让人细想，不禁有点疑惑，在建国后三十年的时间里农民一直被中国大陆的学者拔到一个让人不可预想的高度。
在“五四运动”时知识分子高举民主与科学的大旗要驱除愚昧、无知、野蛮。可是在近百年过去之后，我们去看中国是否真正得到了“民主”与“科学”，中国人的思想是否正真
得到启蒙，也许义和团的兄弟们并不知道什么是现代化，也不知道他们反对的是帝国主义，利用他们的是封建主义，他们知道的仅仅是一个个人的生存。我要在自己的土地上种地，收货，生育，过一种老婆孩子热炕头的生活，而历史却不容许他们这样简单的思想。在这些普通百姓身上看到的是真正的历史，或者教科书上的历史才是真正的历史？谁能告诉我。
在这里不得不提信仰，现在看来我们认为十分荒谬的“驱魔”行为及其祈神仪式为什么能够得到那么多义和团成员的信仰呢？在这里不妨做一个简单的分析，“领袖”的作用明显起首领朱红灯善治病且不收病人的钱，因此在人们心目中树立了良好的形象，使得“练习神拳可以帮人治病”这样的观念逐渐深入人心，而且神拳的宗教仪式也被附上了人得到神的帮助，使得更多的人从行为和意识上信仰他，信仰而后逐渐变为“练习神拳可刀枪不入”。
同时，当时的社会环境和自然环境的影响也是一大因素，比如作者认为旱灾加深了人们对这种仪式的信仰，另一方面，加入义和团可填饱肚子，不支持义和团则可能遭殃的现实体验，唤起了人们对义和团的降神仪式的宗教性体验。
此外参加运动的多为穷苦的农民，年轻的人本没有什么文化，生活阅历欠缺，分辨能力不足，年轻人有激情，易受鼓动，这就使这种仪式得到普遍的认同。
作者在最后提到**与义和团，在我们看到作者拿期中的相似点而言，我们不仅要问，作者为什么要提**，这两场运动之间间隔了有七十多年，其间经历了五四的热情、北伐的激情，新中国成立的喜悦，农民在这些运动事件中或起主角或无人记载。
在**结束三十年之后有人提出**的悲剧将会重演，我们需要反思五四时的启蒙运动，是否真正的已经完成，个体在历史中到底扮演着怎样的角色，中国人的信仰问题，这些问题还将继续存在与我们的生命之中，我们的历史之中。作者没有一个结论，而我们也终究只是历史中的一滴罢了。怎样评说那只是利益者的说辞，我们所做的只能是记录，我想我们作为一个学历史的，能够正真做到这一点就足够了。
历史2班
张小威
09411248
