伊斯兰有三大节日，即:开斋节、古尔邦节和圣纪节。

“斋月”，阿拉伯语叫“莱麦丹”月，中国信仰伊斯兰教的回、维吾尔、东乡、撒拉等l0个少数民族的穆斯林称该月为“尊贵的月份”、“吉祥的月份”。按伊斯兰教法规定，成年健康的穆斯林(除孕妇、儿童外)“见月儿封斋，见月儿开斋”。也就是说，从这个月的新月出来到下月的新月出来的一个月(30天)时间里，穆斯林都要封斋。从黎明到日落，白天不进饮食，不说脏话，不背谈他人，不干坏事，大家都要和睦相处，团结友爱。通过斋戒使人们尝到了饥饿和干渴的痛苦，用忆苦思甜的方法，磨炼意志，坚定信心，体会人生创业的艰难，鼓励人们用勤劳和智慧创造财富，教育子女做一个勤劳、善良、正直和守法的穆斯林。

明代著名回族学者王岱舆在《正教真诠》一书中，概括了斋戒的意义有三:即“省过”、“节欲”、“清心”。其意为“省察己躬，罚赎过错，节欲检行，止恶扬善”。清代回族学者刘智在《天方典礼》一书中说:“故斋之日，不起妄念，举止唯敬，语默为恭。”提倡穆斯林，在生活富裕的情况下，施舍贫穷，接济骨肉，以照顾鳏寡孤独、老弱病残特别在“耶梯目”(孤儿)为已任，所以开斋节又是叫“济贫节，”而新疆穆斯林称“肉孜节”。

开斋节这天，穆斯林男女都要沐浴净身，作大、小净，点香，穿新衣戴新帽，打扫房屋，整理宅院，到清真寺参加会礼，听阿訇讲“卧尔滋”，作完礼拜后，给亡故的亲友走坟。家家炸油香、搓馓子、喝盖碗茶等，有的还要宰鸡、羊。烹制本民族本地区独具风味的佳肴美馔。如宁夏回民的清炖羊肉、手抓羊肉、涮羊肉，新疆的抓饭、烤全羊，兰州的牛肉拉面、清蒸鸡，西安的羊肉馅饼、羊肉泡馍等。友相见，互道“色俩目”，问好祝安。诗人阿三在《油香》诗中赞道:“胡油炸馍一品香，穆民开斋共桌尝，圣洁吉祥托尔本，回回佳馔千古

芳。”昔日贫困的回族聚集地区，而今旧貌换新颜。开斋节时人人欢天喜地，丰美的珍馐肴馔，代替了昔日的清汤菜饭，节日里洋溢着一片欢乐繁忙的景象。这都是改革开放成果的见证。

古尔邦节也叫“宰牲节“。“古尔邦”是阿拉伯语“尔德?艾祖哈”的音译，意为“献牲”、“献身”之意，是伊斯兰教三大节日之一。我国信仰伊斯兰教的各民族对宰牲节还有不同的称呼，如库尔班节、忠孝节、献牲节等，一般在开斋节后,,天庆祝。这个节日属于穆斯林朝觐功课的最后一项活动仪式，均在伊斯兰教历十二月十日举行。届时我国信仰伊斯兰教的10个少数民族都要在各地清真寺举行盛大的庆祝动。国家给穆斯林职工放假一天，人们享用丰盛的佳肴，阖家团聚，共同向真主祈祷一年的平安吉祥，感赞真主赐予穆民的五谷丰登、人畜兴旺的好年景。

穆斯林为什么要宰牲过古尔邦节呢?这个仪式来源于古代阿拉伯民族。传说伊布拉欣圣人在夜间梦见真主，要他用爱子依斯玛仪献祭，以考验他的忠诚。魔鬼撒旦三次花言巧语引诱伊布拉欣抗旨。伊布拉欣没有受骗，当其子遵命俯首时，真主派天使哲伯勒依拉送来一只羊代替了。为纪念伊布拉欣父子对真主的忠诚，伊斯兰教教法规定，这一天(伊历十二月十日)为“宰牲节”。

穆斯林在节日这天头戴白色圆顶撮口小帽，身穿整洁的服装，都到清真寺沐浴净身，聆听伊玛目(教长)讲“卧尔滋”(《古兰经》)，并聚众会礼，游坟诵经。然后各自回家宰牲、献性。所宰的牲一般指牛、羊、骆驼等伊斯兰教教规确定的可食之物。穆斯林只要具备一定的经济条件，在节日里均要宰牲庆祝。宰牲前需要举意(内心决定)，由一人单独宰一只羊，或七人合宰一头牛或骆驼。节日里所宰牲畜必须是四肢健全、膘肥体壮的无病之畜。绵羊须满181天，山羊l年、牛2年、骆驼6年以上，方可屠宰。禁忌宰杀病畜、瘦畜或幼畜。屠宰时，一定要请阿訇主刀，一刀必须切断牲畜的食管、气管、血管等，放净血水方可剖剥。通常将牲肉分为三份:一份施舍给生活比较贫穷

的人家，一份赠送给亲友、一份留着节日期间自己家里享用，充分反映了穆斯林善好施、互相照顾、纯朴无私的性格。妇女们要沐浴净身，清洁房前屋后，并准备丰盛的饭菜，如炸馓子、捞油香、烩羊肉、做羊肉臊子面、手抓羊肉、羊肉粉汤等圣洁食品，以便馈赠亲友和阿訇。宁夏诗人沙波描绘道:“梆子班克声声紧，村姑蒸炸忙不停。油香馓子甜又脆，风味小吃更喜人。四方亲朋贺宰牲，忠孝佳节济贫穷”

传说安拉的使者穆罕默德生日和去世的日子都是伊斯兰教历三月十二日，这一天就是圣纪节。圣纪节的活动主要在清真寺里进行。有的地方清寺还张灯结彩，拉起横幅，横幅上写纪念穆罕默德的字样。穆斯林们聚集在清真寺里为先知举行诵祈祷，由阿訇演讲穆罕默德的功绩品德和传教中所受的种种磨难。会礼结束后，穆斯林们都要在清真寺内进餐。寺内支起大锅，炸油香、煮肉做菜，招待穆斯林们。化费的钱物都由穆斯林们自愿捐赠，做食物的人也是自愿前来帮忙的。穆斯们把这一天到清真寺活动，看作是做好事，所以都踊跃前来参加。

我皈依伊斯兰教的故事【转】

我皈依伊斯兰教的故事

——美国穆斯林撒娜写给穆斯林姐妹的信

穆斯林姐妹们：色蓝！

伊斯兰真好！它是我探究过的十二个宗教中唯一值得我交托信仰并时刻牵动着我的心的一个宗教。我是在痛哭流涕中写此信的，悔恨我在不信中度过的二十年.......姐妹们，不瞒你们在我信教之前，我早已意识到了宗教对生活的重要性，但是我们美国人不肯承认它。

我 皈依伊斯兰教的故事是这样开始的：我碰到一个沙特女孩，年纪不过二十，她请我帮她补英语，其实当时她已*着一口流利的英语了。在我教她的前几个月里，尽管 我非常喜欢穆斯林的一些习惯，但我毫无表露我对她的宗教有任何兴趣。最初引起我注意的是，我来到这个世界上就未曾拥有过的那种“家庭关系”。

后来我们之间停止往来达5个多月，不过在考试期间，有些方面我仍然给予了她帮助。虽 然很久没有见面，但她那一身黑袍遮身，就连美丽的面孔也遮住的身影不时地在我的脑海里浮现。

她有两个姐姐，对我十分客气、尊重，以至有时见到她俩都有点害 臊。我的大学朋友对我说：“你没发现穆斯林女孩很傻吗”？当时我因朋友不理解我当时的感触而十分苦恼，我发现穆斯林有一种卓越与其它宗教的优点。虽然对穆 斯林误导性的传媒不断，但我们美国人打心底就很羡慕穆斯林妇女的服饰，只不过是没有表露而已。

那是一个雨天、星期天，我暗自想今天必须去教堂找到 关于主宰的答案。为了不让我的朋友娜西知道我的事，我故意进了一个挂着十字架的小屋里。我说：“主啊！你帮助我吧！主啊！你有孩子吗？（安拉清净于我所说 的）你看到我的泪，知道我的困惑，十二个宗教我选择哪一个呢？我想成为一个穆斯林，穿一身黑袍走在大街小巷里，和一个阿拉伯男子结婚，以便活得自由些、高 贵些”。

我哭了很长时间，直到我的朋友娜西出现在我的面前：“你在哭耶酥吗？他们是怎么把他盯死的？”我更加难过，情不自禁、疲惫不堪、濒临崩溃了，我倒 在地上恸哭欲绝：“简，你告诉我十字架所代表的这个宗教是否正确？”

我实在太困惑了，“简，如果你相信真主是 三位一体的话，那么谁才是主宰？我无法承受更多谎言，你告诉我真相吧！我该跟随哪个宗教呢？”简打断了我的话（当时她也是茫然失措的）说：“是的，亲爱 的，你有权问这些问题，这些问题我也问过自己几千几百遍”她握着我的手说：“但是，等一切过去后，当我拿起圣经的时候，一切就烟消云散了，恶魔把它投入到 我们心灵里的这些问题也就随之被遗忘了”。我凝视着她说：“你太狡猾了！”

我一筹莫展地离开了那里，不知何去何从，忽然看见一些身穿穆斯林服饰的 男子，我飞速奔过去：“能帮帮我吗？能帮帮我吗？”我开始恸哭：“哪里可以找到穆斯林妇女们？”他们十分温和、怜悯地说：“跟我们走，我们要到那里做礼 拜......”

我说：“我一个人不方便，能告诉伊斯兰中心在哪里吗？”后来，我去到了伊斯兰中心，当时我穿着超短裙，当我进到里面的时候，我感到伊斯兰 在我的身体里流淌......当我看到那里的穆斯林妇女全都穿黑袍戴面纱时，我为自己的这身打扮感到羞愧不已，我看见身旁挂着做礼拜的衣服，心想拿一件 把大腿遮起来，这时有个穆斯林妇女道：“欢迎你，是不是想了解伊斯兰？”我答道：“是的，我想请你给我介绍一下”她说：“很高兴为你效劳，不过，请问你看 过关于伊斯兰方面的书籍吗？”我犹豫地说：“是的，我看过很多，我以前是沙特一位穆斯林女孩的家庭老师”她说：“太棒了，要不你到我家我教你有关伊斯兰方 面的东西好吗？”我太高兴了，高兴得哭了，我说：“实在是太感谢了”当时我会讲一点阿拉伯语，但不太流利，只不过是只言片语罢了。

后来的两个月 内，我一直往返于她家，有一天忽然听她说她要回国了，因此不能继续教我。我痛苦不堪、痛哭流涕地告别了她。顺便提一下，那时我不能常去伊斯兰中心了，以免 引起我的朋友和家人的注意。我回到家中，像穆斯林叩头那样叩头，我哭了：“我的主啊！你给我派遣一个帮我的人吧，我的主啊！我很喜爱伊斯兰教，我归信你， 故你让我失去任何成为穆斯林机会，哪怕是死前的一天......”

有一天，家里的电话忽然响了，原来是我的男朋友，他说：“我们今天要去搞烧烤，你和我去吗？”我说：“我很想去，但是我不能.......”从那一日起，我再没有见他，连他的声音也不敢听了，因为听我的那个沙特朋友说，如果没有婚约，伊斯兰教不是允许和男朋友见面的。我放下话筒回到卧室，取出沙特朋友送我的面纱，就像她教的那样把它戴在头上，我对着镜子说漂亮极了！我把面纱放回匣子里，于是深深地睡去了。

大 约一个月后，有一次当我读了有关伊斯兰方面的书籍后，我哭了，睡着在客厅的沙发上，直到被电话铃声惊醒，那时已晚上八点，是我的沙特朋友打来的。她说： “撒娜，睡了吗？”我说：“是的，但没有关系的，你还好吗？”我情不自禁地哭了，她说：“撒娜，你怎么啦？有什么事令你这么伤心？”我对她说：“徘徊困惑 使我感到疲惫不堪，好象有什么东西潜入在我的体内。

今晚，我可以到你家吗？”（我感到那天就是我的末日）她说：“撒娜，记着我的家就是你的家，我们不分彼 此，因此，随时欢迎你的到来！”我感到体温不断在升高，头疼也加剧了，压抑得要死。不同的是，每次当我感到濒临崩溃时，就想自杀，而这次则截然不同，有一 股力量在支撑着我，促使我要去做一件大事：“改变”

我驱车前往，由于极度悲伤加之四个月来一直萦绕在我心头的那个结，使我差点撞车。我还是去到了 她家，是她大哥给我开的门：“撒娜，色蓝！”我像他们教我的那样回了“色蓝”。我的朋友看见了我说：“欢迎，欢迎，请进，撒娜！”当我走进她家时，我感觉 身体里就象有一团火在燃烧，几星期，不，是几个月甚至是自从我来到这个世界上就未曾熄灭过。

我和她坐在一起，她给我端来了咖啡——咖啡是沙特人待 客的最好饮料，我喝了咖啡。当我置身于这个温暖的家庭里时，就感到无比的舒适，是我一直渴望那种安宁。我和她就我的情况谈了很长时间，在一阵攀谈后，她忽 然站起来问道：“你准备好皈依伊斯兰教了吗？”我说：“是的，我现在就想！”她说：“是什么使你做出这个重大决定的？”我说：“我觉得这个宗教是正确的， 我敢肯定！姐姐，快告诉我怎么才能变成穆斯林？”她说：“你现在就可以变成穆斯林，只要你念：‘我作证万物非主，惟有真主，我又作证穆罕默德是主的使 者’”我说：“好的，你一个一个词地提我”。

我大声念道（我的心跳加快，泪唰唰地往下流）：“我作证——万物非主，惟有真主，我又作证——穆罕默德是主 的使者”。念毕，我大喊道：“我是穆斯林啦！我是穆斯林啦！我是新穆斯林拉！”今天我再次获得了新生，我的名字叫穆斯林，从今往后，谁也不能再叫我撒娜， 要叫我穆斯林。告别过去的撒娜，告别焦虑烦恼困惑。

以后，对“三位一体”的谬论我可以嗤之以鼻，我不在是个罪人，我是穆斯林啦！”我回到家中,感到从未有 过的轻松、心旷神怡。我无法入睡，这不是因为我焦虑不安，而是因为我太高兴了。我把指南针放在身边好知道礼拜的朝向，并垫了个礼拜垫子。我进教后礼的第一 番拜是宵礼，当时时间还来得及，最后一个叩头我叩了三十多秒，我因高兴而哭了，向主祈祷佑助我，使我坚定在真理的大道上。这一天对我来说是具有历史意义的 一天：1999、7、16

我的名字成了穆斯林，我还要把身份证的照片换成戴着面纱的。我不知度过了多少个艰难的春秋，我终于迎来了高兴愉快的春天。在二十年的困惑中苦苦挣扎后我获得了新生，成了穆斯林！

尽管如此，但我的故事尚未结束，因为我不知道该如何把此事给家人告知，面临着我的将是做出最后的抉择。

那 天是我的生日，我决心把此事告诉给我的父母，于是我戴了面纱。当我爸妈和我唯一的哥哥看到我时被吓住了，哥诧异地喊道：“撒娜，这是怎么啦！你怎么 啦！？”我热泪盈眶地说：“这是面纱，我变为一名穆斯林了，我的名字叫穆斯林，再不叫撒娜了”！ 我的母亲大惊失色，说：“亲爱的，你疯了吗？你怎么选择了伊斯 兰教？”我对她说：“伊斯兰成为了我的宗教，真主是我的主宰，穆罕默德是我的圣人，海底彻和阿伊沙是我的楷模，美国仍然是我的祖国，你仍然是我的母亲，你 仍然是我父亲，还有你仍然是我亲爱的哥哥……你们仍然是我的亲人，除了我改变以外，别的什么都没有改变，我变成穆斯林了，我现在感到更加地幸福，更加地舒 坦，才体会到何谓生命的真谛，何谓真正的自由”。

我的父母紧紧地抱住了我，也许是被我真挚的情感打动了。妈说：“宝贝，别担心，你说说你戴在头上的这东西 所为何事？我说：“妈妈，今后这就是我的服饰，我很喜欢，我是不会脱去它的，绝对不会的”。妈说：“你知道人们会怎么说吗？他们会说再也看不见撒娜的美丽 金发了！”我说：“这无关紧要，重要的是我成穆斯林了”。

感赞真主！就这样我顺利地通过了测试。他们走后，我留了一张纸条，并在上面放了三朵白玫瑰：

爸爸、妈妈、哥哥：

我很爱你们，我仍然是家里的一员，仍然是美国人。

我希望你们接纳已成为穆斯林的我。

妈妈，请记住我仍然爱你；

爸爸，请记住我仍然爱你；

哥哥，请记住我仍然爱你；

爱你们的人：穆斯林撒娜

这就是我的故事，我重获新生的故事

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王琬姊妹归信伊斯兰教的故事

yisilanzhilu - 女人们皈依伊斯兰

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差好

谁是造物主

记得在1 6年前的一个机遇使我认识了一位巴基斯坦女孩子，从此我就踏进了伊斯兰的第一步。一直以来我对造物主都很好奇，祂到底是什么？在那里？是人、

还是神呢？我 以前也曾接触过其他的宗教，但都找不到满意的答案。但当我接触到伊斯兰教后，所有关于造物主的疑团都一一解开。伊斯兰所讲述造物主的独一性，我觉得很有道 理，这亦是我归信伊斯兰教的主要原因。

入教后的经验

在归信伊斯兰的初期，我所认识的只是一些基本教条，即『什么可以做和什么不能做』。后来我认识了一位入教多年的姊妹，她入教的年数和我差不多，但她 对伊斯兰的认识比我深入。这使我作出自我反省，同时促使我努力学习伊斯兰各方面的知识。经过更多学习以后，我明白了许多以前没有弄懂的事情，比如教法规则 背后的意义。自此以后，遵守伊斯兰的各种教导，对我来说，变成了一种享受而不是约束。

别人的眼光

对于一个在香港土生土长的中国女孩子，在实践伊斯兰的初期确实困难重重，尤其在炎炎夏日还要戴头巾，别人虽不是歧视我，但也替我难受，觉得我好热。 但随着我对教义的认识与了解，渐渐明白到对于所为别人的眼光也只不过是心理障碍多于实际歧视。从正面的角度去看，别人往往只是对伊斯兰或穆斯林的缺乏认识 才会产生好奇，但若他们真的想去了解你，通过彼此的真诚沟通，他们是会明白及尊重你的信仰。

朋友对我的态度

从最初因害羞而收藏在心里去信伊斯兰到敢于在朋友或同事们面前承认自己是一位穆斯林，我想有很多入教的弟兄姊妹都会经历过。但实际上，我的待人态度或工作能力才是朋友或同事们的关注点，当他们知道我是穆斯林时，他们对我往往比其他人更礼貌，这份尊重真是有点意料之外。

爸爸目无表情地望着我

当我坦白告诉父母我已归信了伊斯兰后，他们的反应都是预期的惊讶与不能接受，爸爸更目无表情地望着我。不过时间久了，他们发觉女儿不但没有变坏，事 实上比以往更孝顺及乖巧，他们渐渐地开始不抗拒女儿的信仰。以我个人的经验，坦白地与父母多沟通，在真诚包容与相互了解之下，问题是可以解决的。

中国传统习俗与伊斯兰教

在香港占大多数的人口都是中国人，所以每逢过时过节；很多善男信女都会依照中国传统习俗上香拜神。作为一位穆斯林，我的立场是在和而不同的环境下互相尊重。香港相对是享有宗教自由的地方，各种宗教都能在此地共存及自由发展。

入教者与『世袭』穆斯林的分别

以我目前所认识的入教者与『世袭』穆斯林中，我有小小的意见及体会。『世袭』穆斯林是指在一个穆斯林家庭出生的人(Born Muslim)。我认为他们有一些对信仰表面上是坚定，例如不吃猪肉、不赌博及能读整本古兰经等，但对信仰背后的真正意义却没有深究。反观一些新入教的穆 斯林，虽然他们对信仰的基础尚浅，但他们往往愿意花时间去探讨及了解信仰背后的真正意义及了解造物者的伟大。所以如果大家能够彼此认识及互相交流对信仰的 心得，一定会得益不少。

对时下穆斯林新世代的我见

现实中我们的生活、工作、读书等都是处于非伊斯兰的环境下，所以若果穆斯林新世代能多联络及交流对伊斯兰教义的认知及实践心得，彼此一定有所增值。 另外我亦希望伊斯兰团体能邀请更多世界著名的伊斯兰学者到香港讲学及分享经验，推动及宣传伊斯兰是一套生活方式给更多人知道，使我们能加深对伊斯兰的认 识。

古兰经

伊斯兰教义主要是从古兰经得来。当中我对古兰经忠诚（112章）及至仁主(55章)两章有最深的体会。目前，我对伊斯兰的认识，可以形容为刚由幼儿 园升上小学。感谢真主的引导，究竟是我选择了伊斯兰还是伊斯兰选择了我？这已经是过去式，更重要的是，我清楚知道往后我要找寻的目标是认识全能的真主及更 多伊斯兰的真谛。对于未来的生活及工作态度我会以『努力工作? 顺从主的安排』去与大家共勉之。愿真主给予我们指引吧！

我与伊斯兰教的故事

我与伊斯兰教的故事 [原创 2010-11-04 09:30:43]

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我与伊斯兰教的故事

上世纪中叶，父亲调动工作，从西安迁到西宁。青海盐务局旧机关位于东稍门，此地为西宁回族聚集区。我也就转学到东关小学就近读书。真正接触了伊斯兰教经典和回族文化。

穆斯林，在中国统称为回族。对这个民族，我们已经不生疏了。它不是中国的固有民族，最早溯源可至盛唐时期，那时大量的阿拉伯，波斯商人和外交使团往来于由西域到长安的丝绸之路，沿途进行经济文化交流或坐地为商；波斯湾内阿拉伯各国的海上贸易，也时时光顾中国沿海的泉州等港，船员和贸易商也不断登陆，在岸上置家置业。虽然，他们并不属于一个国家，或一个民族，但却有共同的宗教信仰，即伊斯兰教。到十三世纪，成吉思汗和两个孙子拔都，旭烈兀先后西征，几乎征服了整个穆斯林世界。为了镇压当地人民的反抗，蒙古军事贵族，除了屠城之外，对这个世界的中坚力量，采取异地安置，分而治之的策略，大量迁徙当地文化人，基层官吏，工匠到中国西北，西南屯垦开荒。于是，在甘（肃）、青（海）、新（疆）、宁（宁夏）和云南偏远贫瘠地区便出现了大批阿拉伯移民的新型村庄。他们作为一个民族，由于来自阿拉伯和波斯世界各处，并没有统一的语言文字，且与汉族杂处，只能适应和习惯汉族语言文字作为交流的工具。他们也没有相同的民族血缘，只能以宗教信仰作为民族的象征和标志。他们和先前从丝绸之路来到中国并已定居的阿拉伯、波斯商人、外交使节的后人，便以共同的宗教信仰和穆斯林生活习惯，组成了中国境内一个新的庞大的少数民族。它就是回族。回族散居全国，但却保持着穆罕默德信徒的信仰。并世代相传，长期坚持不懈，使这个民族，在中国民族大家庭里，始终保留着相对独立的地位。因此，可以说，伊斯兰教不但对回族的政治、经济产生着重大影响，而且还渗入到他们社会生活和风俗习惯的各个方面，成为回族传统文化的重要组成部分。为了宗教活动及日常生活的便利，回族人民每到一个地方，往往聚族而居，或自成村落，或自成街道，形成一个个别具特色的回族社区，并习惯在住地修建清真寺，以号召和聚拢教众，并以清真寺为中心居住。这就是西安玉祥门外，西宁东关，回族聚族围清真寺而居的原因。

由于在回族社区，东关完小以回族学生为主。因此，各年级一周特设两节经文课，由东街清真大寺阿訇教授“古兰经”。 “古兰”一词系阿拉伯语Quran的音译，意为“宣读”、“诵读”或“读物”。 据载，公元6l0年(伊斯兰教历9月)，安拉在“盖德尔”的吉祥夜晚，命令天使吉卜利勒向穆罕默德开始陆续启降《古兰经》文，在随后的二十三年中（公元610——632年），依照临时发生的事件和社会发展的需要，穆罕默德陆陆续续地零星启示，也即在传教过程中陆续宣布，汇成了这部“安拉启示”的汇集。632年穆罕默德逝世，“启示”才中止。伊斯兰教认为：《古兰经》是安拉“神圣的语言”，是一部“永久法典”。它是伊斯兰教信仰和教义的最高准则，是伊斯兰教法的渊源和立法的首要依据，是穆斯林社会生活、宗教生活和道德行为的准绳，也是伊斯兰教各学科和各派别学说赖以建立的理论基础。《古兰经》是阿拉伯有史以来第一部用阿拉伯文书写的典籍，其文体是一种非常绝妙的韵体文，具有独特优美的风格。在确立了伊斯兰教的基本教义和制度的同时，也反映了穆罕默德时代阿拉伯半岛希贸兹地区的社会现实和伊斯兰教传播过程中的斗争概况。

作为伊斯兰教唯一的根本经典。《古兰经》以信仰安拉为最高神灵，他们相信安拉“创造了天地”、“支配着日月”、“降了甘霖”，还“救人于危难”，是独一的。

《古兰经》号召信徒信仰天仙。认为天仙是安拉用光创造的妙体，它们的本能就是顺从和忠实地执行安拉的命令。天仙行动神速，数量众多，各司其职。有的肩负安拉的宝座，赞颂安拉的高超；有的传达安拉的启示于众先知，并襄助先知们传教；有的记录人们的善恶言行；有的为信徒向安拉说情求饶，或在人的寿命将尽时索取其性命以及专司末日号角和管理火狱等。在《古兰经》中，特别提到一位被称作“圣灵”和“忠实的精神”的天使吉卜利勒，是专门将启示传达给先知穆罕默德的。

《古兰经》提倡信仰使者。要人们相信安拉曾在不同时代从各民族中特选作为使者或先知的人，到本民族中去劝告人们趋善避恶，信仰一神。这些使者同样是有生有死的普通人，而不同的是他们蒙安拉的指引，接受他的启示，能显示奇迹。这样的先知有28位。其中最著名的是努哈、易卜拉欣、穆萨、尔撒和穆罕默德；而穆罕默德则是继承已往先知使命的“封印先知”，在他之后，再无先知。? 《古兰经》要信徒们信仰安拉的经典《古兰经》．因为通向谬误的道路有千百条，而通向真理的道路只有一条，那就是《古兰经》首章所昭示的“正路”，即伊斯兰教。

《古兰经》要信徒们信仰末日的报应。因为安拉认为天地是要毁灭的，人生是有限的，今生不是人们的最终归宿，后世才是最美好、最长久的。在《古兰经》的启示中，最初在描绘末日来临的时候，说天地万物经过大的动荡之后，尽行毁灭，然后“号角一响”，一切原来有生命的东西都将死而复生，接受审判。每个人将根据自己生前的行为得到赏罚。受赏者进入天园，受罚者进入火狱。

这五条信仰加上源自圣训的信仰被定为伊斯兰教的六大信条，其中以信安拉、信后世、信先知穆罕默德和信启示《古兰经》为其教义思想的核心。

由于这部经典的内容直接反映了7世纪初发生在阿拉伯半岛，并对后来阿拉伯民族发展有着深远影响的一场伟大的社会变革，所以，又是研究伊斯兰教创始人穆罕默德和伊斯兰教以及当时半岛社会情况极重要的历史文献。阿拉伯语《古兰经》是带韵的散文，语言凝炼，节奏明快，铿锵有力，其语言辞藻和表达形式，至今仍被奉为阿拉伯文学的典范。该经中的某些命题和典故，一直是伊斯兰教和阿拉伯文学的创作题材。由于《古兰经》在语言文字上的权威性，使阿拉伯语得以统一和规范化，这对散居于许多不同国家的阿拉伯人维护其语言和心理上的统一，曾经产生过巨大作用。《古兰经》的哲理是伊斯兰教义学和阿拉伯哲学思想的重要组成部分；它的法制思想和道德规范，成为中世纪以来伊斯兰国家当权者经世治国的依据。

穆罕默德去世后，和孔子的《论语》一样，记录启示的皮革、石片等原始材料散乱地保存在各记录者的手中，尚未整理成册。当麦地那的伊斯兰政权还未来得及整理启示的记录时，阿拉伯半岛上便发生了“叛教”事件。哈里发艾布·伯克尔等人从平息叛教的斗争中体会到，只有将安拉启示的《古兰经》保存下来，以它为思想旗帜，先知开创的伊斯兰事业才能继续得到发展。于是决定由曾经担任过专司启示记录的栽德·本·萨比特主持其事，搜集、整理分散的记录，并加以核对、誊清。规定凡采纳一段经文，必须有另外的文字或口头材料作为旁证，单方的记录不予接受。经缀辑成册后，命名为“穆斯哈夫”(意为汇集本)，交给第一任哈里发艾布·伯克尔；

公元644年，奥斯曼任哈里发时，伊斯兰教已随同阿拉伯人的远征传播到半岛以外的广大地区。为了向人们阐述教义，就需要以经典为根据。但在艾布·伯克尔时期汇集的“穆斯哈夫”仅有一部，并保存在麦地那，难以发挥指导各地区统一启示的作用；而保留在人们记忆中的经文和个别人手抄的经文片断，既不完整，也难免有错漏；加之当时记录经文的文字还很简陋，同义词又多，各部落的方言也很复杂，因而又出现了各传抄本在编排、个别用词以及某些词的读法和断句等方面不一致的现象。此外，在远征阿塞拜疆地区的胡泽法军队中的叙利亚人同伊拉克人，因各遵自己的读法而发生的严重斗争事件，震动了麦地那的当权者，使他们进一步认识到统一抄本对增进团结和宣传教义的重要性。于是奥斯曼又指派栽德等人，以艾布·伯克尔时期搜集起来的汇集本为依据，重行进行订正、整理，统一《古兰经》的内容和章次编排，并以古莱什语统一《古兰经》文字。整理成书后，定为“标准穆斯哈夫”，亦称“奥斯曼定本”，以区别于艾布·伯克尔时期的汇集本，并令抄出数部，除麦地那保存一部外，分送麦加、大马士革、库法、巴士拉等重镇，并宣布其他抄本一律无效，予以焚毁。至今，全世界穆斯林都通用这个定本。此外，为了区分先后，诵读家和研究者们以先知迁徙麦地那为界限，将迁徙前降示的启示称为“麦加章”，迁徙后降示的启示称为“麦地那章”。前者约占整个《古兰经》的2／3，后者约占l／3。随着阿拉伯文正楷体的出现及其在官方文书中的广泛使用，《古兰经》文字遂由库法体改为容易辨认和书写的正楷体。成为统一阿拉伯世界的思想文化和文字的工具和神圣经典。

穿过幽深的门廊，是东关小学前院两两对称，中间为过道的教室群。三年级一班在前排靠西的一栋瓦房内。门前有一棵能遮住半个教室阳光的老杏树。

这是一个大四合院，教室群过去的上房，便是学校的办公区。有老杏树的前院，六个班的教室前面，和大门洞之间，是学校不太大的操场。课间操就在这里和中间甬道作。年轻教师不多，留大胡子深眼窝的不少，来来去去，颇有些威严，使我有些不自在。因此，老师，学校，在这里短暂的学习生活中，几乎没给我留下什么印象。只记得上“古兰经”课时，种种乐趣，种种孩童的顽劣与散漫。

一周两节，一个高鼻隆准，深眼窝里嵌着一对黄眼珠的满脸落腮胡子的阿訇会来上课。阿訇鼻梁上夹着金丝眼睛，那一对金鱼鼓眼隔着镜片死盯着每一个学生，见我不甚情愿地读经，老远，眼光就象刀子一样刺来，我不由地身上打了个颤，象是起了鸡皮疙瘩。

阿訇是伊斯兰教的经师，是清真寺的主宰，在教民中享有至高的权威。从伊斯兰经义的角度讲，阿訇是主道学知的传播者，是真主使者的继承人。伊斯兰教义、教法籍他们的工作承前启后，才得以薪传，使宗教在纵向和横向发扬光大。主的使者归真之后，阿訇就是代圣传教的人。阿訇的品性与才干，直接关系到伊斯兰教事业的兴衰，从宏观角度着眼，阿訇素质，决定了穆斯林乌玛的素质。穆斯林是通过《古兰经》接受启蒙教育的，并由此逐步认识世界，理解人生。主的使者说：“知识只凭学习而成就”。在真主意志和列圣精神的统驭下，每一个信士必须经常学习，讨论和探讨教义、教法学知，并在实践中加深悟解，通过悟解修正实践，这样才能不断地认识自己，认识真主，提高宗教素养，阿訇的责任正在于传达和解释经典，剖取教法，指明人间正道。并随时代的发展不断引证更新的资料，显示经典的明证。以使更多的人了解教门的宗旨，从而走向美好的伊斯兰大道。

穆斯林居住区的学校，派阿訇进去传教，一在弘扬传承民族的宗教信仰，二在于从小对穆斯林儿童进行潜移默化的教化，使宗教概念深入他们的灵魂和内心世界。因此，这阿訇当不是等闲之辈。

上课了，络腮胡子会用悠扬的唱诗般的声音咏哦《古兰经》的片断，一句接一句，纡曲回环，似乎意蕴无穷，随后会用汉语一句句解释：

“真主说：‘安拉秉公作证，除他外，绝无应受崇拜的，众天使和学者也这样作证’。（《古兰经》3:18）

真主说：‘今天我已完美了你们的宗教，全美了对你们的恩惠，我为你们选择伊斯兰为宗教而喜悦’。（ 5: 3）

真主说：‘我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。’[5：48] ”

真主说：‘…………’

解释完，他又咏哦起来，那音韵满和谐动听的。

我知道，自己不是穆斯林，也不是有神论者，即不打算当阿訇，也不打算归依任何天主或神佛。所以，有时候，闭着眼睛，装模做样地跟上同班同学咿咿呀呀哼着，有时候便干脆溜到街上，去学校对面的东关清真寺，或东门附近的湟光电影院玩。阿訇知道了我是汉人，听我自便，不再来管我，我倒落得片刻的清闲与自在。

西宁东关清真大寺，相传始建于明洪武年间，即公元1380年前后。据有关史料记载：明朝大将沐英因铺佐朱元璋开国有功，被封为“西平侯”(今西宁)，负责镇守甘青一带。沐英在任“西平侯”时，应当地伊斯兰教上层人士和回族的请求，联合西宁土司冶正国(回族)，共同禀奏朝廷后兴建了清真大寺。据寺内《重建西宁大寺碑记》记载：西宁清真寺，“创自明代，毁于兵燹。”大寺初建时，规模狭窄，结构简陋，后历经沧桑，曾几度拆毁，几度修复才具现在之规模。

终满清之世，河湟地区始终处于动荡之中，从雍正时年羹尧平定西海，到同治年间河隍回回造反，每一次大军荡涤之后，都有一次东关清真大寺被平毁重建的过程。一直到民国的1914年，再一次重建的东关清真大寺才基本成为定制。

1916年，因大胜方位不正，回众又将清真寺大殿全部拆除，从外地请来工匠，重新测定方位进行扩建。1946年至1947??年修南北楼两座，唤醒楼两座，水塘一座，饭厅宿舍等80余间，铺面3间半，西式大门、重门各一座，自民国35年开工，迄36年4月，始告落成。至此，寺院规模宏大。新建大殿面积约1102平方米。殿上装饰有金光灿灿的藏式馏金宝瓶。据说，这只宝瓶是大殿修成后，由甘肃拉卜楞寺的僧众集资捐送的，为国内清真寺所仅有。大殿内的几根巨大的柱子，则是由互助佑宁寺从寺院的松树林中挑选赠送的。此大殿为中国古代宫殿式建筑，纯系砖木结构。建筑坚固，结构严谨，外形宏伟壮观，内部清静素雅。大殿南北两侧两座两层的厢楼，为歇山式建筑。大殿和厢楼紧相毗邻，浑为一体，十分协调。三座建筑共同构成了该寺主体，也是寺内的精华所在。整个建筑飞檐斗拱，雕梁画栋，描金涂彩，显得艳丽华贵，蔚为壮观。 大殿前和厢楼之间是一块面积为4490平方米的大院。场内铺着青石板，石板虽大小不一，形状各异，但却巧排密布，平整如镜，不露泥土。因此，晴天无尘埃，雨天无泥泞。

大寺的正门，即“前三门”，是一大两小的绿色西式大门，高10米，宽15米，门顶横幅匾额镶有金光闪闪的“西宁东关清真大寺”8个大字。进了“前三门”， “中五门”南北两侧矗立着两座宣礼塔．穿过‘中五门“，南北是那两座厢楼，北楼为接待室，藏经室、会议室等，南楼为阿訇进修班教室、学员宿舍、教研室等。大院西面，才是座落在两米高石基之上的礼拜大殿。其外形仿照明代“金銮殿”的形式，砖木结构，外壁全用大青砖砌成，坚实牢固，饱经风霜，完好无损。前廊两侧各种图案精雕细刻，大殿屋顶则覆以彩色的琉璃瓦和小青瓦。晴空里，殿脊中心竖立的那3个金黄色筒形宝瓶，金光闪烁，灿烂夺目。

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清真大寺不允许女人出入，但不太禁管我们这些男孩，从小门进去，斜穿过中五门，就到了大殿前的广场。这儿和大殿，是西宁市数万穆斯林进行宗教活动的中心，在青海省内规模最大，历史悠久。所以，东关清真大寺与著名的西安化觉寺、兰州桥门寺、新疆喀什文提卡尔清真寺并称为西北四大清真寺。伊斯兰教的三大制度里，第一条是关于信徒对安拉的敬拜仪式，如净仪、礼拜、斋戒和朝觐。净仪是沐浴净身，以洁净身躯敬奉安拉；礼拜，就是定期到清真寺参加宗教仪式；听阿訇讲解《古兰经》。所以，尤其是斋戒日和伊斯兰神圣节日，穆斯林群聚大寺，从大殿到广场，数万人席地而坐，一片肃穆。在大阿訇的宣经中，一次次匍匐于地，向安拉敬拜，场面是极其壮观的。斋戒是穆斯林古尔邦节特有的仪式，沐浴净身，白日不食，不动烟火，直到子夜才进食，如此要一个月，称为斋月。朝觐，就是虔诚地不远千万里，到穆罕默德发迹的圣地——麦加去朝圣。那只有地位尊崇，家境厚实的穆斯林才能了却的一生最大的心愿。

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一般穆斯林礼拜日，我是不进大寺的，只有寺院相对清静的时候，进来玩玩，游游大殿，听邦克楼上的阿訇晨祷，那高高楼上传出的咏哦声，是一种美妙的宗教音乐，悠扬，震颤，象是附着着一种魔力，挑动人的心弦，使你的思绪不由地随它飘曳。

大殿前檐下是抱厦（又称礼拜大殿前卷棚），其北山墙的砖雕艺术是“九扇屏”图案。这是一件历史文物。从明代至今，已有年头了。 “九扇屏”砖雕图案上方，悬挂着宁夏镇守使马福祥（马鸿逵父亲）先生书写的“惟精唯一”的木匾，同时悬有青海省第二任主席马麟（马步芳父亲）题的“真宰无方”匾。大殿里没有神像，四壁悬挂着各种牌匾题词和伊斯兰圣物。讲经台下是听众席。这里始终是庄严肃穆的。

不去清真大寺的时候，向西多跑二百余米，东门外就是马步芳建造的第一座西式建筑——湟光大厦，那是青海军政界举行盛大仪式和大会的地方。属于拜占廷式圆穹窿顶建筑，造型在当时的西宁独树一帜。如今，变成了湟光电影院，成了我与二哥经常光顾的地方。不过，不上古兰经课逃学，没有宽裕时间看电影，就是溜达溜达，消磨时光。但作为好学者，课余，我还是读了许多阿拉伯民族的故事，古兰经的故事，神往那《一千零一夜》中梦幻的故事，倾慕那讲了无数美妙故事，终于使暴虐的哈里发终止了杀人游戏的美丽少女……

[宝典]从《渔翁的故事》看伊斯兰教的教化

从《渔翁的故事》看伊斯兰的教化

内容提要:《渔翁的故事》选自阿拉伯著名民间故事集《一千零一夜》(又译《天方夜潭》)，讲述的是一贫苦渔翁在打鱼时打到一个被禁锢四百多年的魔鬼，通过渔翁与魔鬼的两次正面交锋，该故事向人展现了穆斯林及其所信仰的伊斯兰教的教化力量，给当代社会以深刻启发。

关键词:穆斯林 伊斯兰 信任 盟约 教化

伊斯兰教作为世界三大宗教之一，拥有众多虔诚的信徒穆斯林。同基督教和佛教一样，伊斯兰教有其一套宗教体系，其“天启”经典是《古兰经》，物化了的道德信仰理念在穆斯林心中形成了很强的自我约束力，也促使他们影响非穆斯林者。本文将主要从虔诚的伊斯兰教教徒——渔翁和异教徒——魔鬼二者的正面交锋中探讨伊斯兰教的教化作用及其对当下的意义和价值。

一

结合文本《渔翁的故事》细读，不难发现渔翁是虔诚的穆斯林。他每天只撒四次网，之后便“心满意足，不肯多打”。这是伊斯兰教乃至其他宗教的共通之处，不贪。基督教中有七宗罪，其中有一条就是贪婪。佛教中有十戒，其中一戒即为戒贪。渔翁上了年纪，一家五口，仅以打鱼维持生计，即便如此贫困，渔翁坚守宗教信条，懂得知足。除此之外，渔翁的许多行为是符合伊斯兰教的原则的。如时常口呼安拉之名，这是伊斯兰教“五功”之首——念功。打到死驴时，觉得现象奇怪，这是因为在伊斯兰教饮食禁忌中有一条是忌自死物。相较之下，魔鬼则是一个反面角色。它本是“邪辟异端的天神，无恶不作，曾与大圣苏里曼作对”，不仅生性恶劣，而且冥顽不灵。在伊斯兰教信仰中，有一条是“相信历代使者”，使者是负责“传警告，报喜讯”的，使命是传扬安拉旨意，告诫人们遵循正道。魔鬼处处与使者作对，实则是违背安拉意志。渔翁与魔鬼，实际上是正反双方鲜明对比。然则正必压邪，善必胜恶。正的一方战胜邪的一方不是凭力量，而是凭着意志上的教化。

二

渔翁打到“胆形黄铜瓶”时，心中充满好奇。这就不免要想到希腊神话中赫淮斯托斯造出的女人——潘多拉及其保管的魔盒。潘多拉也是好奇使然开启了那个藏满未知的盒子，从此世界便有了罪恶。渔翁好奇释放了魔鬼，也是由一种正常的心理促成的动作。他为自己也带来了麻烦。

前面已说魔鬼被迫关押在瓶内长达四百年之久，在被关押的这些日子里，它曾盼过有人救它。为此，它还和自己许下诺言。第一个世纪，它说“必报答，使他终身富贵”，第二个世纪，它说“必报答，满足他三个愿望”，第三个世纪，则成了“必须杀了他”。我们可以考究前两个诺言的可行性。魔鬼在被关押前是因为不受教化，它生性便是恶劣的，连使者的入世拯救尚不领情，又谈何报答救它之人,精诚所至，金石为开。魔鬼若要出世，必定得受精神的洗礼蒙受教化，不然又是危害一方。

因此局面成了，渔翁手无寸铁，魔鬼横空出世。双方力量悬殊。渔翁强来是敌不过的，因此要用智识。于是，渔翁用了还原的方法诱使魔鬼自己钻入瓶内。这类方法在希腊神话也有提及，宙斯因怕妻子墨提斯力量过于强大，诱使她变成一滴水，然后将其吞入腹中。局势三百六十度大转弯，渔翁成了强者，魔鬼受制于人。这就有立约的必要了。

渔翁是虔诚的穆斯林，在《古兰经》的熏陶下，他不仅要自我约束，还应用自身言行感化他人。这是每一个穆斯林背负的使命，传扬安拉的恩德。这就决定了在弃瓶与释魔之间，他应本着宽容的心将其释放。但他又怕魔鬼被放后恼羞成怒一举杀他。所以他要立约。在魔鬼这一边，它以及被封几个世纪，如若再被关，则怕是永无出头之日。它已经见识到使者和

人类的力量和智慧，领略了安拉的威严，因此，他只有立约。

渔翁和魔鬼的约定，最重要的还是那句“凭着安拉的大名起誓”。渔翁信奉安拉，认定受其保护。魔鬼畏惧安拉，认定受其制约。因此，这个在我们看来有些荒诞的盟约则有可行性，成立，名正言顺。

三

宗教的约束力在无神论者看来不可思议，有时甚至是百思不得其解。我们不明白宗教经文中的一句话或是宗教领袖的一个旨意便可以号召广大信众。这便是宗教的神力。信教者，对其圣者尊崇顺从，对其经典细化入心。在伊斯兰教中，真主是唯一的真宰，真主无始无终，无形无相，超绝时空而无所不在，善恶必报，清算神速。穆斯林认为，信奉真主，依经典作为，定当蒙受真主恩惠。由此，伊斯兰教经典对人们形成约束力，形成道德准则，于无形中自成教化。这对当今诚信缺失信任匮乏的社会有着很大的作用。 注释:七宗罪:饕餮，贪婪，懒惰，淫欲，傲慢，嫉妒，暴怒。

十戒:杀，盗，淫，妄，酒，贪，嗔，痴，慢，疑。

五功:念功，礼功，斋功，课功，朝功。

伊斯兰教信仰:信真主，信天使，信真主降示的经典，信历代使者，信后世，信前定。

赫淮斯托斯:火神，天神宙斯和神后赫拉之子，爱神阿弗洛狄忒之夫。

潘多拉:火神用泥土造的女人，作为普罗米修斯盗火的惩罚送给人类，众人使她拥有

众多诱人的魅力，因开启魔盒释放了罪恶。

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