Once阿七
“义”为当然，所谓义不容辞，就是指应当做的事情不容推辞。但何者为应当，判断行为是否应当的标准是什么，儒家与墨家有所不同。儒家认为，应当的标准在于人之所以为人者。凡表现或发挥人之所以为人者的行为，即为应当，反之即属不应当。墨家则认为，应当的标准是人群的公利，即有利于大多数人的行为是应当的，反之为不应当。而利，在儒家眼中，则是指私利，即仅能满足一人之生活需要，或者损害人群之生活者，而墨家所谈的利，则是公利。因此，在墨家的思考中，义与利是一致的，而在儒家的理论中，义与利是相对的。显然，当我们提出重义轻利还是重利轻义这个问题的时候，是站在儒家的立场上审视义利问题。
笔者认为，在当今社会中，义利应当并重，但在不同的社会活动中，则应当各有倾向。
在教育活动中，应当首重“义”字。义是一套人之所以区别与禽兽的标准，是导人向善的价值尺度，它在本质上是对人类本能的约束，是对人类趋利避害行为冲动的抑制。虽然在许多时候遵循义的原则会与获取私利相矛盾，但伦理道德的建立，实质上是为了人类社会的整体发展，因此，我们在教育宣传的过程中，应当倡导有道德的行为方式，使人们尽可能的遵循义的标准。
但在我们进行制度设计的时候，我们就应当首重“利”字。虽然人人都具有崇高道德的社会定然是一个完美的社会，但这种社会只可能存在于幻想之中，人类追逐利益的本性已经决定了，义之所在，永远只是应然范畴，在实然范畴中，社会中的人不可能做到不顾个人利益。我们一方面应当用道德来引导人们的行动，但另一方面也应当尊重生物趋利避害的客观规律。如果在现实的制度设计上，依然“义”字当头，要求每个人都做到舍己为人，却不尊重个人的利益诉求，那只会使所设计出来的制度成为摆设，进而挫伤整个社会管理结构的权威性。
因此，笔者认为，在现代社会中，应当以“利”字激励人们为改变自己的生活努力奋斗，同时又要用“义”字引导和约束这种个人奋斗不至损害他人和社会整体的利益，而片面的谈义利孰轻孰重都有失偏颇。
请教孩子重义轻利
经典教育才是传家宝：请教孩子“重义轻利”. 一个人在成长过程中，需要接受家庭教育、学校教育、社会教育三方面教育，而孩子现在正面临的，就是家庭教育和学校教育。 今天的社会，对孩子的关心越来越不够。虽然与十几年前相比，为孩子花费的钱财多了十倍，但家长在孩子身边呆的时间却越来越少。孩子的教育全部寄托于学校，而学校又不注重人格教育，到了社会则完全进入大染缸，最终家庭教育、学校教育、社会教育全部失败，这样一来，就不可能培养出具有才华、孝顺心、爱心、慈悲心的人才。
很多家长以忙于事业为借口，对孩子并没有尽到应有的责任，结果孩子慢慢成了大坏人，最后下场如何可想而知。其实孩子是你的亲生骨肉，你应该考虑他的前途。现在的孩子越来越没有慈悲心，越来越不讲因果，天天上一些乱七八糟的网，迷恋打电子游戏，长大后像疯子一样，什么取舍都不懂。
因此，家庭教育非常重要。特别是从小接受佛陀教育，学习慈悲、护生、供灯等善法，脑海中的印象就比较深，长大后对善有善报、恶有恶报等业因果的道理，和轮回痛苦的理念，就不会诋毁乃至摧灭。 为什么现代社会很多人不相信来世、因果，就是因为小时候没有这个机会和因缘。如果在无神论的教育下成长，人生观、价值观、世界观就只
会注重今世。 很多目光短浅的人，不照顾自己的父母妻儿，不管身边的穷苦人，只关心自己，其原因都与教育有密切的关系。从小没有慈悲教育，只是溺爱，等他长大之后，自他都不会幸福、快乐。 以前有一个孩子，父母对他特别好，经常把最好吃的东西给他吃，最好看的衣服给他穿。后来母亲问孩子：“你长大之后，我生病了怎么办？”孩子回答说：“如果你病得非常严重，我就让你安乐死。”母亲特别生气：“我对你这么好，你为什么要让我安乐死？”他说：“安乐死没有一点痛苦，你可以很快乐地死去，我也不会有负担。”这就是从小缺乏佛陀教育导致的。 现在很多家庭只有一个孩子，孩子的未来，就是家庭的未来。如果这个孩子的道德、人格等有缺陷，整个家庭就没有希望了。所以，应从小让孩子树立正确的人生观。
每个人来到这个世上，接触的第一任老师是父母，第一所学校就是自己的家。 假如父母没有给孩子灌输正确的道德之水，孩子的“根”就会出问题。就算以后读的大学再好、得的学历再高、赚的钱再多，也无法长成一棵
顶天立地的参天大树，给芸芸众生带来绿荫的清凉。
我曾经看过一篇报道：北京有个小学生，他只有10岁，母亲卧病在床后，他非常关心，一直照顾母亲。面对此举，母亲感到很惊讶也很幸福，问他为什么会这样做。他说，学校里学的《弟子规》上讲：“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床。”看着只有10岁的孩子说出这样的话、做出这样的举动，母亲潸然泪下。 相比之下，现在有些父母非常可怜，他们将所有的钱财、所有的精力用在孩子身上，可孩子长大以后，对父母生病不理不睬，究其原因，就是从小没有灌输正确的教育。 很多人认为，让孩子考上大学，给他留下丰厚的家产，为他成家立业做好准备，就是为人父母的责任。
虽然我们也不排斥这些，但最关键的应该是，让孩子从小就接受人格教育，培养慈悲心、利他心，这比给他什么都有意义。不然，即使他再精通各种理论知识，若没有贤善的人格，你留给他再多的财产也将毁于一旦。 不要从小就灌输他们找更好的工作、赚更多的钱、买更大的房子、开更贵的车……而应该告诉他们尽量舍己为人，为大众服务。
这样的话，未来才有希望，人们才会更快乐。 还有很多父母，对孩子花钱毫无控制，这会惯坏的。虽然与大把花钱的富贵子弟相比，他们会有孤独、寂寞的感觉，但只要父母通过《弟子规》等正面教育，劝慰孩子将心思用于学习知识，而不应在钱财、衣物上进行比较，慢慢他们就会心安理得。 人经历小学、中学、大学教育后，人生观基本上定型了，这个阶段一定要灌输宽容、无私、慈悲、利他等佛教的殊胜教育，并呵斥现代社会种种对家庭乃至自他众生不利的理念，孩子长大以后，才能在狂风巨浪中屹立不倒。
在东南亚和美国等国家，让孩子们过集体的佛教生活，俨然成了一种十分普及的良好社会风尚。通过佛陀的教育，使孩子在了解佛教常识的同时，能自然而然地接受佛教理念。
反观国内，现在很多父母也喜欢为孩子设计未来，攒钱送他们到国外留学，为他们买保险、买房、买车。但世间的财产和名声、地位，除了能满足一些暂时的虚荣以外，并不会具有太大的意义。
因此，孩子在没长大成人之前，家长除了让他学习科学文化之外，还应
该让他长出爱心的翅膀，否则，他不可能在世间的天空中翱翔。
汉地有个好习惯，只要有孩子，就尽量让他读书。
可是，现在的很多书对人生没有什么引导，从中读不到人类智慧的结晶。 有些父母觉得给孩子留财产，让他读大学，对孩子非常好。但如果孩子只懂科技文化知识，即使非常聪明、很有能力，却特别狡猾、心肠恶毒、什么坏事都干得出来，长大之后，对自他不会有实在的利益。
放眼看看各个城市的“少年宫”“明星摇篮”“奥林匹克培训基地”等就可以知道，很多孩子的业余时间，都花在写写算算、唱唱跳跳、游戏玩乐上面。虽然掌握一些演算写作、琴棋书画等特长，据说能增强孩子的竞争能力，但究竟而言，对孩子长远的前途会有多大帮助，真的很难说。 所以，这十几年来，很多学者、教授、知名人士都提倡儿童读经，在国内外建立了一批读经班。我也在几年前开始提倡儿童读经，虽然名称相同，但管理和内容有所差别，主要是让孩子学习佛教经论，同时兼顾一些《四书》《三字经》《弟子规》等古代经典。
记得有些教授将儿童读经的教材，划分为四个级别：最高级的是“四书”，即《大学》《中庸》《论语》《孟子》；第二级是《诗经》《易经》《老子》
《庄子》等；第三级是唐诗、宋词、元曲等古文；第四级是《三字经》《千字文》《百家姓》等童蒙典籍。
读诵古代传统经典，对孩子的身心非常有益。比如，《大学》有2000字左右，讲了“修身、齐家、治国、平天下”的道理，它既是修身之法，又是治国之道，孙中山对其评价极高，称为“中国独有之宝贝”。
《中庸》有4000字左右，“中”是做人做事不偏激、中正平和，“庸”是永恒不变之意，《中庸》就是永恒不变的和谐之道。通过学习这本书，可令自己有能力协调、平衡各方面的关系。
《老子》有5000字左右，是不凡的智谋奇书。此书的智慧可以运用到工作、生活中，例如，著名科学家丁肇中，就是运用《老子》的思想进行科学研究，并获得了诺贝尔奖。事实证明，熟读《老子》、领悟《老子》，可以使人智慧超群，卓尔不凡。
《论语》约15000字，其中充满了做人做事的道理，形象生动地教我们洞察人生、了悟人生。很多大学生学习《论语》后，整个身心有极大的变化。如《论语》第一篇中说：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！”意思就是，做人首先要致力于根本，根本树立了，“道”就出现了。恭敬父母师长、爱护志同道合者，这就是做人的根本。我们一生中若能以这样的理念来定位，会得到非常大的利益。
多年前，我也曾应马来西亚一些人士的请求，根据现代小学普及的课本内容，再加上北传、南传、藏传佛教的一些基本知识，编了一套《儿童佛教课》。该书所汇集的故事和道理，孩子们都可以接受，同时按照现代教育方式，穿插了很多生动的图画，以便于他们深入领会。如今很多没学过汉语的藏族喇嘛，依之学了不少知识，汉地也有相当一部分人对它爱不释手。
我不敢奢望孩子们的佛学教育能到达中学、大学的水平，但有小学水平也心满意足了。他们长大后起码不会诽谤佛教，见父母学佛也不会嗤之以鼻，认为这是封建迷信。
真正丰厚的家产，是让孩子在爱心和悲心的孕育中成长，这对他的一生，乃至生生世世，都有无穷的利益。
人类社会应重义轻利
人类社会应重义轻利拒绝重写这是终稿终稿！！ 从05年被曝光的“550万元天价医药费”到最近出现的“向死者收费”事件，我们发现医院的作用不再是单纯的救治病人；从06年彭宇案开始出现的一系列的“扶不起的老人”事件，我们发现老人跌倒可能是为了利益；再到如今调查显示从上世纪八十年代中期开始，犯罪率以每年14%的比率持续攀升，并且犯罪类型多以抢劫、抢夺、盗窃为主，我们发现有越来越多的人去获取不义之财。 我相信在座的每一位观众心里都明白，其实“义”就是我们在人类社会中应该遵守的道德准则和道德要求，而“利”就是我们每一个人类都本能会去追逐的功利、利益。所以我也相信每一位观众都已经明白如今的社会现状就是如此，大家都很浮躁，越来越多的人会通过不正当的手段来谋求利益。
其实追求利益有没有错？我们都可以达成共识这没有错，甚至可以说无论“利”的多与少都对我们的社会没有太大的影响，但大家一定要明白的是，我们的社会需要一种良性健康的发展，只有通过正当的手段获得的利才能够去促进这种发展，而错误的手段只会阻碍人类社会的发展。
大家好好想一想，我们每个人所追逐的利是不是就无外乎这两种情况，“义之利”与“不义之利”呢？那么当一个人追逐“利”时，如果他是重利轻义的，是不是他就会用错误的手段追逐更多的“不义之利”呢？是不是这个社会的“不义之利”会越来越多呢？是不是“扶不起的老人”事件会越来越多呢？反之，如果他是重义轻利的，是不是他就只会用正确的手段去追逐“义之利”呢？是不是这个社会的“义之利”会越来越多呢？是不是不会再有“天价医药费”甚至是“向死者收费”这样的现象出现呢？那请大家再去思考一下，如果整个人类社会都是重义轻利的，那么是不是社会上最终大家追逐的利都会是“义之利”，人类社会会发展的越来越好呢？如果整个人类社会都是重利轻义的那么结果不言而喻，只会阻碍人类社会的良性发展。
“君子逐利，以义取之。”这也正是正方今天想要告诉大家的。每一个辩题都要能够给人以实实在在地引导作用，正方希望的是，每一个人都能够用一种重义轻利的态度去追求利益，在面对一件事情的时候能够以义取之，正方更希望的是，每个人都能形成这样一种价值观，从而带动整个人类社会的重义轻利的价值取向。
希望当一个老人跌倒在面前，我们能够毫不犹豫的扶起；希望任何一家医院都是以救死扶伤为己任，不再乱收费、乱开药；希望社会的犯罪率不再居高不下；希望最终我们的人类社会能够良性健康的发展下去。
儒家的重义轻利思想
儒家的重义轻利思想
言及义与利，司马迁《史记?孟子荀卿列传》云:“太史公曰:余读《孟子》书，至梁惠王问?何以利吾国?，余尝不废书而叹也。曰:嗟乎，利诚乱之始也～夫子罕言利者，常防其原也。故曰?放于利而行，多怨?。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉～”春秋而后，礼乐崩坏，乱臣贼子作，读《左传》尝惊惧于其君荒淫寡信之道，其臣谋乱窃国之行。君为尺寸之土率起征伐，民为半亩之宅盗窃抢掠。诚如《礼记?礼运》所言:“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货、力为己。”仲尼生于乱世(《史记?孔子世家》云:鲁襄公二十二年而孔子生。)述尧舜之功，章文武之制，倡周公之礼乐，以六艺教庶人。孔子云:“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语?里仁》)“君子怀德，小人怀惠。”可见孔子思想中，义是衡量君子与小人的一个核心概念。孟子也谈到“仁，人心也;义，人路也。”(《孟子?告子上》)“子曰:?……不义而富且贵，于我如浮云。?”(《论语?述而》)可见儒家有很强的重义轻利思想。在处理义利关系时，把义作为第一位的必须坚持的。
培养重义轻利的君子人格
培养重义轻利的君子人格——正确对待义与利
2017年05月09日08:21 来源：解放军报
正确处理义利矛盾，道理并不深奥，关键在于落到实践中，在利益诱惑面前守住名节，在现实考验面前拿出觉悟
义与利，是人生道路上绕不开的一个话题。义者，“事之所宜也”，即伦理规范和道德原则之下所持道义；利者，“生人之用曰利”，主要指实际利益。义利本身无褒贬，但对待义和利的立场态度，特别是在义与利发生矛盾时的倚重取舍，却不仅体现一个人的义利观，而且也能反映人品官德、觉悟境界和人生态度。由此，在社会道德中，义利观通常更为人们所看重，而在义与利矛盾面前能否心端行正，则是识辨一个人正直与否、高尚与否、担当与否的“试金石”。
中华民族历来讲求做人做事道义为先，“重义轻利”是中华民族优秀传统文化之精髓，也是古人眼中的君子人格。《论语》中讲：“君子喻于义，小人喻于利。”孔子认为“不义而富且贵，于我如浮云”，荀子强调“义胜利者为治世，利克义者为乱世”，孟子则倡导生与义“二者不可得兼”时要“舍生而取义”。这种义利观，历来为世人所推崇，成为熔铸中华民族精神人格的重要基石，由此造就了一大批为了大德大义，而不惜以身赴死、舍生取义的仁人志士和英雄豪杰。
中国共产党及其所缔造和领导的人民军队，秉持全心全意为人民服务的宗旨，植根于厚重的中华民族优秀文化传统。马克思言：“人们奋斗的一切，都与他们的利益有关。”我们从来都不否定人们对正当利益包括物质利益的追求，而坚决反对的是“非正义的剥削”“冷冰冰的利己主义的算计”；在党和军队的奋斗历程中，历来主张“以合乎最广大人民群众的最大利益”为最高标准，突出强调“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标”，而坚决反对功利之心当头、个人利益至上和拜金主义当道。
由此，决定了人民的利益就是我们党的最大利益，全心全意为人民谋福祉就是我们党的道义责任；也决定了每名共产党员在义与利产生矛盾时，要吃苦在前、享受在后，牺牲在前、索取在后，捍卫公理正义在前、顾及个人利益在后。这就是共产党人的义利观，这也是共产党人应有的政治觉悟。
无数党的优秀儿女能够始终坚守共产党人的义利追求，是因为他们心中有坚定信仰，有理想信念，并甘于为了信仰信念牺牲奉献自己的一切。所以，他们名利面前“想得透、看得淡”，大义面前“守得住、行得正”，其境界觉悟为人景仰，树起了道德标高。
抗日战争时期，作家巴金在《灯》一文中写下一句名言：“我们不是单靠吃米活着的。”对于共产党人、革命军人来说，自我完善的过程，就是提高政治觉悟的过程，也是用信仰信念不断锤炼党性、砥砺忠诚、升华人生追求的过程。我们常讲，物质的贫穷并不可怕，可怕的是精神的贫瘠。一个对党和党的事业有着坚定信仰和执著追求的人，必定是精神世界充满阳光的人，必定是甘于寂寞、甘守清贫、有政治定力的人。相反，一个信仰迷失、政治上缺乏定力甚至两面做人的人，精神上必然空虚，名利面前必然患得患失，诱惑面前也就必然不讲操守、不守底线。
“一个人最大的敌人，往往不是别人，而是我们自己”。实践证明，对党员干部特别是领导干部而言，不怕物质诱惑多么炽烈，就怕内心自律缺失，不能战胜“心魔”；不怕大风大浪摔打考验，就怕一时为名利“遮望眼”，乃至利令智昏。正确处理义利矛盾，道理并不深奥，关键在于落到实践中，在利益诱惑面前守住名节，在现实考验面前拿出觉悟，对嘴上说的做到身体力行、知行合一，坚持不懈、久久为功。
**指出，不谋私利才能谋根本谋大利。当前，军队“脖子以下”改革全面推开，在进退走留等问题上，当个人想法与组织需要发生矛盾之时，其中的大义与大利不言自明。作为党员干部，应在利益考验面前亮出自己的觉悟；作为各级组织，则要在相信大家政治觉悟的同时，坚持公平公正，多设身处地做暖人心的工作。让调整改革所涉及到的同志都能留得安心、走得顺心，共同为“谋根本谋大利”而甘于牺牲奉献，把国家利益和民族大义高高举过头顶。
