【尚书】虞书　皋陶谟第四

曰若稽古皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐。”禹曰：“俞，如何？”皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。惇叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。”禹拜昌言曰：“俞！”

皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”

皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言，其人有德，乃言曰，载采采。”禹曰：“何？”

皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚师师，百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝。无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工，人其代之。天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”“天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土！”皋陶曰：“朕言惠可厎行？”禹曰：“俞！乃言厎可绩。”皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉！”

《尚书》十读之二《皋陶谟》

《尚书》十读之二《皋陶谟》文/石心一个盛世会有许多经验留下，一代明主会有很大的人格魅力散发。《皋陶谟》在很大程度上就是讨论这样两个问题的记载。　　开篇就是“皋陶曰：允迪厥德，谟明弼谐”（译文：忠实的继承和实行先王的德政，就会谋划周详，作出英名德决策，辅佐的大臣们也会团结一致）。不知道是不是说的就是他们那个时代，但肯定的有那个时代的影子在里面。　　接下来大禹就问如何能做到这些？　　皋陶说“慎厥身，修思永。（严格要求自己，加强自身道德修养）”，还要和睦家族、尊卑有序，想办法让臣子们尽力的辅佐自己，要由近及远，从自己做起。　　皋陶还提出帝王的两个“基本原则”，“在知人，在安民。” 　　大禹说这很对，但是做到很难。“知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。”“能哲能惠”，就不用担心小人的蒙蔽，就不会犯错误，不用担心臣子们花言巧语、察言观色的行为。　　皋陶说，有办法识别人的。人有九种美德体现。　　大禹问是什么？　　皋陶说：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”如果平时表现出这些行为美德，那么他肯定是个优秀人才。　　皋陶还告诫说：“无教逸欲”，不要放纵自己的欲望，变得贪婪。那是很危险的。　　我觉得那个时候对帝王、对官员的修养要求是非常高的，对人才重视，必然也就要求的高一些。“高标准，严要求”，才能“无教逸欲”，既毁了人，又坏了事。有伤德化，有损大业。　　重视民众的力量，在皋陶时期已经注意到了。“天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威。达于上下，敬哉有土！”天理民命是一致的，老天的好恶都是依照民众的意图而来的，并且会按照民众的意志去行事。　　赘述这么一沓，其实就是要表明大禹有帝王之像而已。　　当然，只是这样说说还不行，还必须得到帝王的首肯。虞舜和大禹的对话，表明了大禹是个忠实的臣子。干工作出色，“（舜）予欲左右有民，汝翼；予欲宣力四方，汝为。……”而且大禹还勇于提意见，为大局着想，“予违，汝弼（我不对的地方，你纠正），汝无面从，退有后言（表面服从，背后说风凉话，瞎议论）。”大禹在履行臣子的职责方面实在是兢兢业业的，很模范，所以也就理所当然的进入了王位“接班人”的行列。　　大禹评价大舜，肯定了他的作为，“光天之下，至于海隅苍生，万帮黎献，共为帝臣，惟帝时举（意思是你善于选拔人才来用）。”而且“敷纳以言，(广泛征求或听取意见)明庶以功（准确考察其功绩），车服以庸（厚重的奖励他们）。谁敢不让（谦让），敢不敬应（不服从你的命令）!” 　　大禹在外治水多年，功劳显著。而且自己在外治水过程中也培植了自己的“势力”，“弼成五服，至于五千。州十有二师，外薄四海，咸建五长，各迪有功”，具备了“接班”的足够资本。　　舜说大家都要牢记和恪守自己的职责。这是成就盛世的基础。反之，则什么也办不成。今天我们要借鉴点什么的话，那就是要加大责任追究的力度。让我们的领导干部们尽职尽责！

尚书·虞书·皋陶谟

虞书·皋陶谟

作者：佚名

皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎欢兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”

皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言，其人有德，乃言曰，载采采。”禹曰：“何？”

皋陶曰：“朕言惠可厎行？”禹曰：“俞！乃言厎可绩。”皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉！”

参考翻译

写翻译

译文

查考往事。皋陶说：“诚实地履行那些德行，就会决策英明，群臣同心协力。”禹曰：“是啊！怎样履行呢？”皋陶说：“啊！要谨慎其身，自身的修养要坚持不懈。要使近亲宽厚顺从，使贤人勉力辅佐，由近及远，完全在于从这里做起。”禹听了这番精当的言论，拜谢说：“对呀！”皋陶说：“啊！除了自身的修养之外，还在于理解臣下▼

写赏析

【名篇】尚书·虞书·皋陶谟

为传承中华民族的历代文化经典，弘扬中华民族优秀传统文化，展现传统文化在当代的意义，并为构建中华民族的精神家园，实现中华民族伟大复兴的“中国梦”提供精神助力，国务院参事室、中央文史研究馆特此编纂《中华传统文化经典百篇》。今天我们选文《尚书·虞书·皋陶谟》，以飨读者。

【题解】

《尚书》就是“上古的史书”，记载了自尧舜至东周的历史，基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话记录。全书按朝代编排，分为《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》四部分。春秋战国时期称《书》，汉代改称为《尚书》，“以为上古帝王之书”（王充《论衡·正说篇》）。儒家尊其为经典，故又称《书经》。《尚书》相传经孔子搜求、编订，用以教授门徒。先秦儒家所传《尚书》原有百馀篇，秦焚书后多失传，后世出现今文、古文两种传本。秦博士伏生传授的二十八篇（不含《泰誓》篇），因为用汉隶写成，被称为《今文尚书》；经孔子后人孔安国整理的“孔壁古文本”，较《今文尚书》多十六篇，由先秦古文字写成，被称为《古文尚书》。东晋元帝时，豫章内史梅赜献上伪托为汉代孔安国作传的《孔传古文尚书》，共五十八篇，其内容实际是今、古文的合编本。这部《尚书》由于汇聚了前人的解说，注释详明，加上王朝的提倡，很快便成为法定标准文本并流传后世。但到宋代，吴棫、朱熹等学者怀疑其为伪书，清人阎若璩的《尚书古文疏证》进一步的考订辨伪，力证其伪，故后人又称之为伪《孔传》，其书中各篇的真伪需要分别具体论定。现今通行的《十三经注疏》本《尚书》，是唐代孔颖达据伪《孔传》所编订的《五经正义》本。

本篇节选自《尚书·虞书》。皋陶（gāoyáo 高摇），也写作“咎繇”。“谟”是谋划的意思。“皋陶谟”是指皋陶为帝舜谋划政事。

【原文】

曰若稽古[1]，皋陶曰：“允迪厥德[2]，谟明弼谐[3]。”禹曰：“俞[4]！如何？”皋陶曰：“都[5]！慎厥身[6]，修思永。惇叙九族[7]，庶明励翼[8]，迩可远在兹[9]。”禹拜昌言曰[10]：“俞！”

皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“吁！咸若时[11]，惟帝其难之[12]。知人则哲[13]，能官人[14]。安民则惠[15]，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜[16]，何迁乎有苗[17]，何畏乎巧言令色孔壬[18]？”

皋陶曰：“ 都！亦行有九德[19]，亦言其人有德，乃言曰载采采[20]。”禹曰：“何？”皋陶曰：“宽而栗[21]，柔而立[ 22 ]，愿而恭[23]，乱而敬[24]，扰而毅[25]，直而温[26]，简而廉[27]，刚而塞[28]，强而义[29]，彰厥有常，吉哉[30]！

“日宣三德[31]，夙夜浚明有家[32]。日严祗敬六德[33]，亮采有邦[34]。翕受敷施[35]，九德咸事[36]，俊乂在官[37]，百僚师师[38]，百工惟时[39]，抚于五辰[40]，庶绩其凝[41]。无教逸欲有邦[42]，兢兢业业，一日二日万几[43]。无旷庶官[44]，天工[45]，人其代之。天叙有典[4 6]，敕我五典五惇哉[47]！天秩有礼[48]，自我五礼有庸哉[49]！同寅协恭和衷哉[50]！天命有德，五服五章哉[51]！天讨有罪，五刑五用哉[52]！政事懋哉[53]！懋哉！天聪明[54]，自我民聪明。天明畏[55]，自我民明威[56]。达于上下[57]，敬哉有土[58]。”

皋陶曰：“朕言惠[59]，可厎行。”禹曰：“俞！乃言厎可绩。”皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉[60]！”

《尚书注疏》卷四

【注释】

[1]曰若稽古：考察古时立治之道。曰若，发语词，无义。稽，稽考，考察。 [2]允迪厥德：真诚地遵行古代贤王（这里特指尧）的德行。允，诚实，真实。迪，遵行。厥，代词，指先贤。 [3] 谟明弼（bì 币）谐：治国方略得以实现，群臣同心协力。谟，谋，指治国方略。弼，辅助，这里指大臣。 [4]俞：叹词，表肯定、应允。 [5]都：叹词，表感叹。 [6]“慎厥身”二句：慎修其身，思为长久之道。 [7] 惇（d ū n 蹲）叙九族：以宽厚的态度对待同族的人。惇，敦厚。叙，同“序”，次第。 [8]庶明励翼：众人皆明其教，各自勉励辅佐治国。庶，众多。翼，辅助，言如鸟之羽翼而奉戴之。 [9]迩可远在兹：由近及远，先从自身做起。迩，近。兹，这里。 [10]昌言：美言。 [11] 咸若时：大家都这样。时，通“是”，这样。 [12]惟帝其难之：尧也知道知人安民为难。惟，即使。 [13]哲：明智。 [14]官人：指用人得当。官，任用。 [15]惠：仁爱。 [16]驩（huān 欢）兜：尧时大臣，因与共工一同为非作恶，被舜流放到崇山。[17 ] 迁：流放。有苗：即“三苗”，古代部族名。因作乱，被舜流放到三危。 [18]巧言令色：《论语·学而》：“巧言令色，鲜矣仁！”令色，伪善的面貌。孔：很。壬：奸佞。 [19] 九德：即下文所说“宽而栗”等九种品德。 [20] 乃言曰载采采：说某人有好的德行，必须以许多事实作为依据。载，施行。采采，许多事。 [21] 宽而栗：宽宏豁达而恭敬谨慎，不随意。栗，威严。 [22] 柔而立：性情温和，而又有自己的主见。 [23]愿而恭：谨慎谦逊而严肃认真，不怕事。愿，小心谨慎，含有怕事之意。 [24]乱而敬：有治国才能，且办事认真，不恃才放旷。乱，治，这里指治理才能。 [25]扰而毅：善于听取意见，且行事果断，不为纷杂意见所迷惑。扰，柔顺，这里指能听取他人意见。毅，刚毅，果断。 [26]直而温：行为正直而态度温和，不生硬。 [27]简而廉：从大处着眼，而从小处着手。简，弘大。廉，廉约。 [28]刚而塞：性情刚正，但又思虑周全，不鲁莽。刚，刚正。塞，充实。 [29]强而义：坚强勇敢且不违道义。义，合宜。 [30]吉：善。 [31]三德：九德之中有其三。 [32]浚（jùn 俊）明有家：恭敬努力可以做卿大夫。 [33]祗（zhī 支）：恭敬。 [34]亮采有邦：可以辅佐天子处理政事而为诸侯。亮，辅佐。采，事务。 [35]翕（xī 吸）受敷施：合三德与六德而并用之，并布施政教，普遍推行。翕，合聚。敷，普遍。 [36]九德咸事：行为合于九德的人，都让他担任一定的事务。事，任职。 [37]俊乂（yì 义）在官：才德超群的人，都获得官位。俊，才德超过千人者。乂，才德超过百人者。 [38]百僚师师：指众大夫互相学习效法。 [39]百工惟时：各方面事务的负责人都把自己的职责事务做好。百工，百官。时，善。 [40]抚于五辰：顺应天象变化来处理政务。抚，顺从。五辰，指金木水火土五星，这里泛指天象。 [41] 绩：功绩。凝：成就。 [42]无教逸欲有邦：治国者不要贪图安逸和私欲。 [43]一日二日万几：一天之内发生的事情很多。一日二日，指每天。万几，万端，指事务纷繁。 [44]无旷庶官：不要让官位空缺。这里指不要任用不称职的人，不称其职无异于官位空缺。旷，空缺。 [45]“天工”二句：指官职是天命所设，人代天行治国之事。意思是不称其职的人是不能代替上天的。[46]天叙有典：上天规定了人伦次序的常法。叙，次序。典，常法。 [47] 敕（chì 斥）：告诫，命令。五典：指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五者之间的伦常秩序。五惇：使上述五种关系深厚。 [48]天秩有礼：上天规定了人的尊卑等级，以及相应的不同礼节。秩，次序。礼，礼节，这里指五礼。 [49]自我五礼有庸：指天子、诸侯、大夫、士、庶五种人应遵从五礼。庸，用，这里指推行五礼。 [50]同寅（y ín 银）协恭和衷哉：君臣之间互相尊重，恭敬和善，同心同德。寅，恭，恭敬。衷，和善。 [51]五服五章：五服指天子、诸侯、大夫、士、庶人五等礼服。章，文采。五服文采各异，表示等级不同。 [52]五刑：指墨、劓（yì 义）、剕、宫、大辟五种刑罚。五用：用来惩罚五种罪人。 [53]懋（mào 冒）：勤勉。 [54]聪明：指听取意见和观察问题。 [55]天明畏：上天明察（扬善惩恶）可畏。 [56]自我民明威：上天的可畏是由下民扬善惩恶的行为决定的。 [57]达于上下：上天与下民相通，意指天意与民意相通。 [58]有土：指拥有国土者。 [59]“朕言惠”二句：我所说的都合乎事理，可以付诸实践。惠，顺，合乎事理。厎（zhǐ 纸），致，使达到。 [60]思曰赞赞襄哉：不过是想赞助治国之道罢了。赞，辅佐。襄，完成，这里指治国这件事。

【解析】

本篇记录了帝舜与大臣谋议政事的过程，其中中心发言人是大臣皋陶。皋陶发言，中心内容就是希望帝舜继承帝尧的治国传统，使国家得到进一步发展。他提出修身、知人、安民三条具体建议，并以“九德”作为修身、知人的详细标准，强调君王应以身作则，言传身教。接着，皋陶列出上天所规定的五典、五礼、五服及五刑，建议君主据此整顿社会伦常与等级秩序，用礼仪制度规范人们的社会行为，用刑罚来惩治犯罪的人。最后，他指出天意与民意相通，上天考察政治得失，是以庶民的意见为标准。

皋陶的发言充分体现了古代为政的德政思想和民本思想。他从修身、用人的标准提出九德，目的就是为了安民。尧帝时发生的四大恶人事件正是关于用人的典型事例：用人不当，就会给庶民造成灾难。因此，他强调在礼制的规范下，帝王能够“慎厥身，修思永”，以身作则，自上而下以宽厚仁慈的道德规范人们的社会行为，最终达到全民整体素质的提高。这种以德为政的治国方针，突显了庶民百姓的重要性，也体现出我国较早的民本思想。

文中提出的“九德”准则与修己立人等意见，是对领导者的全面素质的要求，直至今日也仍具借鉴意义。

选自中华书局出版《中华传统文化经典百篇》

阅读链接：

中华传统文化经典百篇（上下册）

中华经典藏书：尚书（升级版）

（统筹：启正；编辑：平安）

皋陶谟

曰若稽古。皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐（1）。”

禹曰：“俞！如何？”

皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。惇叙九族（2），庶明励翼（3），迩可远，在兹。” 禹拜昌言曰（4）：“俞。”

皋陶曰：“都！在知人（5），在安民。”

禹曰：“吁！咸若时（6），惟帝其难之。知人则哲（7），能官人（8）。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬（9）？” 皋陶曰：“都！亦行有九德（10）。亦言其人有德，乃言曰：载采采（11）。” 禹曰：“何？”

皋陶曰：“宽而栗（12），柔而立（13），愿而恭（14），乱而敬（15），扰而毅（16），直而温（17），简而廉（18），刚而塞（19），强而义（20）。彰厥有常吉哉（21）！日宣三德（22），夙夜浚明有家（23）。日严祗敬六德（24），亮采有邦（25）。翕受敷施（26），九德咸事（27），俊乂在官（28）。百僚师师（29），百工惟时（30），抚于五辰（31），庶绩其凝（32）。

“无教逸欲(33)，有邦。兢兢业业，一日二日万几（34）。无旷庶官（35），天工

（36），人其代之。天叙有典（37），敕我五典五惇哉（38）！天秩有礼（39），自我五礼有庸哉（40）！同寅协恭和衷哉（41）！天命有德，五服五章哉（42）！天讨有罪，五刑五用哉（43）！政事懋哉懋哉（44）！”

“天聪明（45），自我民聪明；天明畏（46），自我民明威。达于上下（47），敬哉有土（48）！”

皋陶曰：“朕言惠可厎行（49）？”

禹曰：“俞，乃言厎可绩（50）。”

皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉（51）！”

注释

（1）迪：行，履行。弼：辅助，这里指辅佐大臣。谐：和谐。

（2）惇叙：使敦厚顺从。惇：敦厚。叙：顺从。

（3）励：勉励。翼：辅助。

（40昌言：美言。

（5）人：指官吏。

（6）咸：都。时：是，这样。

（7）哲：明智。

（8）官：任用。

（9）孔：很。壬：佞，巧言善媚。

（10）亦：当读“迹”，检验。下文“亦言”之“亦”，同。详见《尚书易解》。九德：九种德行，详见下文。

（11）载：始。《史记》作“始”。采采：从事其事。这是一个动宾结构，就是说将要试用他。采，事。

（12）栗：坚栗。

（13）柔：柔顺。立：卓立，独立不流。

（14）愿：谨厚。恭：严恭，严肃恭敬。

（15）乱：治。这里指治理的才能。敬：敬谨，不傲慢。

（16）扰：和顺。《孔传》：“扰，顺也。”毅：刚毅。

（17）直：正直，径直。温：温和。

（18）简：《孔疏》：“简者，宽大率略之名。”廉：廉隅，方正。

（19）刚：刚正。塞：充实，性刚正而内充实。

（20）强：坚强。义：善。王引之说：“义，善也。”

（21）彰：表彰。常：祥。常吉：祥善，指九德。

（22）宣：显示，表现。

（23）浚：恭敬。明：勉力，努力。

（24）严：通“俨”，矜持、庄重的样子。祗：恭敬。

（25）亮：辅助。采：事务。邦：国。

（26）翕：合。敷：普遍。施：用。

（27）咸：都。事：从事，任职。

（28）俊乂：指才能和品德均过人的人。

（29）师师：互相效法。师：法。

（30）百工：百官。惟：思。时：善。

（31）五辰：北辰。北辰有五个星，因称五辰。北辰居天之中，所以借喻国君。

（32）凝：成功。

（33）教：《释名》：“效也。”逸欲：安逸贪欲。

（34）一日二日：日日，天天。万几：变化万端。

（35）旷：空，空设。庶官：众官。

（36）天工：《汉书·律历志》作“天功”。谓天命的事。

（37）叙：秩序，引申为规定。典：常法。

（38）敕：告诫。五典：五种常法，指父义、母慈、兄友、弟恭和子孝。惇：敦厚。五惇：使五伦惇厚。

（39）秩：秩序，引申为规定。

（40）自：用，遵循。五礼：指天子、诸侯、卿大夫、士、庶民。庸：经常。

（41）寅：恭敬。协：和谐，协同一致。衷：善。

（42）五服：天子、诸侯、卿、大夫、士五等礼服。章：显扬。五章：表彰这五等人。

（43）五刑：指墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚。用：施行。五用：施于这五类罪人。

（44）懋：勤勉，努力。

（45）聪：听，指听取意见。明：视，指观察问题。

（46）明畏：明，表彰。畏：惩治。

（47）达：通。上下：上天和下民。

（48）有土：有土地的君王。

（49）惠：语中助词。底：致。致：用。见《淮南·修务训》注。

（50）绩：成功。

（51）曰：语中助词。赞赞：连言赞赞，模仿重言的语气。襄：辅助。

译文

查考往事古迹。皋陶说：“君能诚实地履行其德行，就能有远见，而辅佐的臣子也能同心协力。”

禹说：“好啊！如何去做呢？”

皋陶说：“啊！要谨慎地修养自身，思虑深远。要亲近九族，那些贤明的人就会相互勉励来辅助，由近及远，道理就在于此”

禹听了这番精当的言论，拜谢说：“对呀！”

皋陶说：“啊！还要能辨别不同的人，安抚民心。”

禹说：“噢！都像这样，连帝舜也难以做到。能识别人就是明智，就善于用人。能安定民心就是慈爱，百姓都会怀念他。能做到明智和受人爱戴，何必担心驩兜？何必流放三苗？何必畏惧巧言、善色、很佞的人呢？”

皋陶说：“啊！考察人的行为有九种美德。要说某人有美德，就要把他做的事一件一件列出来。”

禹问：“什么是九德呢？”

皋陶说：“宽宏而又坚栗，柔顺而又卓立，谨厚而又严恭，多才而又敬慎，驯服而又刚毅，正直而又温和，简易而又方正，刚正而又笃实，坚强而又良善。要表彰那些具有九德的好人啊！每日能表现出三种美德，日夜都恭敬努力。这样做，卿大夫就能保持其封地。每天能庄严地实践六种德，用以辅助政事于国，作为诸侯就能保持他的邦国了。对于九德能普遍推行，使具备就得的人都出来任职做事，才德超群的人都获得官位。百官臣僚相互学习效法，把自己的职责事务做好，使政事与天象运转相顺应，各种事情都会成功。”

（皋陶说：）“治理国家的人不要贪图安逸和私欲，要兢兢业业，因为情况天天变化万端。不要虚设百官，上天命定的工作，人应当代替完成。上天规定了人与人之间的常法，要告诫人们用父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的办法，把这五者敦厚起来啊！上天规定了人的尊卑等级，推行天子、诸侯、卿大夫、士和庶人这五种礼制，要经常啊！君臣之间要同敬、同恭，和善相处啊！上天任命有德的人，要用天子、诸侯、卿、大夫、士五种礼服表彰这五者啊！上天惩罚有罪的人，要用墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚处治五者啊！政务要劝和了！要努力啊！” （皋陶说：）“上天的视听依从臣民的视听。上天的赏罚依从臣民的赏罚。天意和民意是相通的，要谨慎啊，有国土的君王！”

皋陶问：“我的话可以实行吗？”

禹说：“当然！你的话可以实行并且可以成功。”

皋陶说：“我没有别的学识，只想天天辅佐君主并对他有所帮助啊！”

作者简介

对于其作者的说法有多个版本，主要有以下两种说法：

（1）《皋陶谟》是《尚书》当中《虞书》中的一篇。《尚书》约成书于3000年前的战国时期，是中国古代最早的一部历史文献汇编。最早时它被称为《书》，到了汉代被叫做《尚书》，意思是“上古之书”。汉代以后，《尚书》成为儒家的重要经典之一，所以又叫做《书经》。这部书的写作和编辑年代、作者已很难确定，但在汉代以前就已又了定本。据说孔子曾经编纂过《尚书》，而不少人认为这个说法不可靠。现存二十八篇《今文尚书》传说是秦、汉之际的博士伏生传下来的，用当时的文字写成，所以叫做《今文尚书》(《古文尚》用古代文字写成) 。而《皋陶谟》就是其中的一篇。

（2）从篇首云“日若稽古皋陶”看, 此篇与《尧典》一样, 是后世追记成篇, 不是当时人所作, 而材料是当时传下来的。写定成篇当在周室东迁之后, 出自某个大学者之手。孔子编定《尚书》从尧的事迹开始, 尧之前五帝之事不取, 说明孔子认为自尧以下之史料可信。

背景简介

《皋陶谟》是《尚书》、《虞书》中的一篇。皋陶，是舜帝的大臣，掌管刑法狱讼。谟，就是谋。有一次，舜朝见大臣，同大臣们讨论政事。在会议上，皋陶和禹讨论了国家大计，史官记录这次讨论的情况，名叫《皋陶谟》。本篇为记录君臣谋议国事的重要文献。全文可分为三部分，这一篇为第一部分，大禹和皋陶关于以德治国的对话，皋陶提出“九德”，作为人的道德基本准则。这套主张有浓厚的儒家色彩。

优点

1、层层深入

篇首“允迪厥德, 漠明弼谐”是皋陶之漠提纲挚领的两句, 意谓为“君”的要运用、发挥他的德政、德教, 为“臣”的要谋略高明, 与“君”协调, 和而不同。以下“慎厥身修”诸句是实现那两点的具体要求。但是显然不够, 所以皋陶又提出知人、安民的问题。知人、安民是皋陶所论的主要之点。禹提出话难, 并非政见不同, 是为了通过辩论使认识更加深人。之后又提出了九德，又由九德提出了作

为“治理国家的人”应该怎样做。这样就达到了自己的目的，虽然他的主要目的是要说君主应该怎样做，但却没有直接说君主该怎么做，而是一层层来进行解说，更容易让大禹接受。

2、细致入微

文章中每当他提出一些建议时，大禹问他应该怎么样才能达到他所说的那种境界，他每每解释得很细致，比如当大禹问他，什么是九德呢，他说的很详尽，他说：“要表彰那些具有九德的好人啊！每日能表现出三种美德，日夜都恭敬努力。这样做，卿大夫就能保持其封地。每天能庄严地实践六种德，用以辅助政事于国，作为诸侯就能保持他的邦国了。对于九德能普遍推行，使具备就得的人都出来任职做事，才德超群的人都获得官位。”

这么做更容易让大禹理解该怎样去实践他提出来的意见。

3、言辞恳切

他说的话每句都是站在大禹的立场去思考问题，而且讲话的内容是围绕以德治国的思路展开的。是使大禹如何成为一个优秀的治理国家的人，而不是再为自己的利益说话。他站在为国为民的思想的高度上，真正做到忧国忧民的崇高境界，更能使大禹信任他，他的言论也能够得到赏识。

4、可操作性强

他提出来的做法都有具体可以操作的办法，使大禹听了就能明白他应该怎样去做。最主要的例子就是他在详述九德的时候说：“要表彰那些具有九德的好人啊！每日能表现出三种美德，日夜都恭敬努力。这样做，卿大夫就能保持其封地。每天能庄严地实践六种德，用以辅助政事于国，作为诸侯就能保持他的邦国了。对于九德能普遍推行，使具备就得的人都出来任职做事，才德超群的人都获得官位。”

启示

皋陶对参与治理国家的人提出了修身、知人、安民三项要求。对于我们仍有借鉴思考的意义。

修身、知人、安民从理论上说起来很容易，在实际当中却非常非常不容易。许多人以公务繁忙，少有时间用于增加修养、提高素质。其实欲是事物繁多，欲要加强自身修养，而我们很多人被应酬宴席、交际游玩占去了大量时间。新中国的许多开国领袖，他们得人拥戴的原因之一，就是各方面的修养超乎他人。

知人更难。当下，出于不同目的，善于掩饰、奉承献媚的人不在少数，他们

戴著厚厚的面具，难以识破。他们抓住人性的弱点，有针对性的投其所好，极尽巴结讨好之能事，多少人是不能辨别真伪，即使心知其伪，有些官员依然会陶醉其中，忘乎所以，没有了知人的意识和责任。

安民要付出巨大的心血和人力物力。老百姓的生活内容多种多样，除了最基本的吃喝拉撒睡之外，还要有精神生活的要求、娱乐等等，让老百姓满意，非得全心全意做老黄牛的思想和情怀才行。汶川地震，**和总理倾情系之，新年伊始，他们又来到百姓中间，把惠农的政策送给百姓，就是安民、爱民。但是也确乎有人不把群众冷暖放在心上，唯我独尊、高高在上。

皋陶的谏言对秘书的影响：

1、作为一个秘书更是要具备他的这种思想。秘书在企业当中要懂得为领导分忧，而不仅仅是完成领导所交给的任务，应该积极为企业的发展及管理献谋献策。而且当领导需要收集意见的时候要积极主动的回应。

2、在回答领导的问题时，应该站在企业的立场，而不是站在个人的立场去思考，秘书是企业中领导的参谋，即使当个人利益和集体利益冲突，也要毫不犹豫的以服从集体利益为最高指标，时时以企业利益为重。

3、跟领导说话要使用一些技巧，不能直截了当的提出自己想要表达的问题，要像皋陶一样，层层深入，而且在说明问题的时候论据充分，把自己的观点表达清楚，而且使领导理解自己的意图所在。

4、提出的对策要具有可操作性

我们在提出自己的建议时首先要认真思考，并在借鉴前人的经验的基础上，根据企业自身情况制定出切实可行的对策。这就需要我们积累前人的经验，也需要从企业自身的实际情况出发，在实践中不断积累经验。从而达到制定可操作性的策略，帮助企业繁荣发展。

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