在这一品里，主要有一个比喻叫“化城喻”。“化城”是说在整个菩提道的修学过程中，我们要经历很多阶段，由于路途太遥远，时间太长，我们往往会感觉到身心非常疲惫，这个时候，我们会退失我们的道心。大家知道，成佛需要三大阿僧祇劫，有人说要“顿成”，有人说要“渐修”，但是目前从我们看到的所有经书记载来看，基本上没有一个是说真的是“顿成”的佛，好像全都是“渐修顿证”，“顿修顿证”似乎罕见。在下面“聋女成佛”里面也讲到，聋女才七岁，立刻就能成佛，好像很快，但聋女不是修了这一辈子，也不是一生两生，一个阿僧祇劫两个阿僧祇劫就能成就的，她也是修到了这个时间，所以才能成的。

“化城”就是揭示给我们，让我们在思想上有个准备，菩提道是非常久远的，菩萨道的成就是要有极大的耐心的，如果中间不能认识到菩提道很难成，就往往会急躁，这个时候可能会犯错误。我们怎么办呢,它就告诉我们，菩萨化导众生有无量方便，其中一个方便就是先给我们一个小小的目标，他在前面变一个城说，你们不是走累了吗,你看，城里有水喝，有吃的，你可以歇歇脚，我们赶紧往那儿去

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吧～大家一看，走得那么累了，好像在沙漠里永远看不到头，现在有一个目的地，于是信心倍增，就到了那个城。等到大家歇下来，吃了，喝了，安顿以后，佛(即商主)，菩萨，接引我们的大师们就告诉我们说，你们所到达的地方，不过就是我用神通变化出来的一个虚拟的城市，并不是真正到达了宝所。但是，告诉你们，路走到这儿，离真正的宝所已经不远了，你们只要现在整顿一下，一鼓作气，一定就能成佛～大家一听，原来如此，加上疲劳得到恢复，吃也吃饱了，喝也喝足了，觉得精力来了，继续往下一个目标再奋进。

这就告诉我们，在修学佛法的菩提道上，有的时候是要经历很多阶段，我们现在有些人过于松弛放松自己，有的人则对自己的要求过于严厉，或者说，目标定得太过高，太难，导致身心非常疲惫。这和“道”是不大相应的。他没有认识到成佛的路不是一天能够走完的，也不是一味说“精进精进”、“努力努力”，一天到晚不休息，念咒念几十万，离成佛就很快。但是，他忽略了凡夫的心和“道”是很容易“杠”上的。就像我们打坐，一开始如果用力太过猛，真的会像宗喀巴大师说的，见到蒲团就要生厌，“欲呕”。

在《菩提道次第论》里，宗喀巴大师说，一开始打坐的人，要次数多，时间短，每次坐个十分钟二十分钟就好了，每天可以坐上三次五次六次都没关系。千万别上坐就定，一个小时，双盘不放，结果就是下次看到坐垫就产生逆反和抵触心，就觉得要吐。这就是定了过高的目标。定目标的时候就把自己设想得太高，对自己的认识严重不足。所以与其“不到宝所累死也无所谓”，不如先在“化城”略做休息，

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但只要不沉迷其中就可以了。所以化城是一个小方便，宝所是佛至，是终极目标。在成佛路上，可能要在很多化城里暂时止息。虽然经典告诉我们不要停留在化城，但在修学路上我们却发现化城是我们所需要的。

给自己定目标的时候，要拿一下自己的脉，自己目前状态适合什么目标，定一些小而容易达到的目标，去实现，培养自己和道相应的正习惯，养成串习力，变习惯为自然，(如果目标)做起来很容易，一做就能行，我们就会很开心去做。不是鼓励大家偷懒，但也鼓励大家稍微偷一点懒。这是小方法小修学诀窍。与其定根本达不到的目标，不如一辈子就做这些，养成习惯。比如有人一天就念十口气的佛，这就是很好的习惯。一辈子念下去，就比“一天念四部地藏经，一个月后连心经都念不下去了”要好。一曝十寒，没有用，熏染力量很弱，不能改变我们的习气，我们无始以来的习气是漫长形成的，就要用漫长手段对待它，我们不着急。阿罗汉里的 尊者 ，一天到晚嚼口香糖一样嚼，这个习气的养成，他到了阿罗汉都改不了，你就可以知道想一下子改掉所有毛病，是一个几乎不能完成的任务。所以与其天天为这些事情烦恼，不如开心去做能做的事情，开心实现。所以佛让尊者到天宫去住，不要给世人造诽谤阿罗汉的因。

所以《化城喻》这一品，除了教我们真实与方便之外，还教给我们要如实面对修学实际，知道如何善加规划。所以那些精进的佛七禅七，对我们这些放逸的人，把我们发条上紧，是有很好帮助，能帮我们认清放逸到什么程度，但精进的佛七肯定不能成为一个常态，这样

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做下去的结果，一个人一定会在思想上出问题的，因为它让我们的心过于紧张，精进，二十四小时不断念佛，是需要大根器，甚至要很特殊的“护法”、具足功德的善知识、上师在旁边的指导，才能够做的，不是随便就可以。所以，这些对长时间懈怠的人，尝试一下是可以的，但不要过高预期，不要希望那个成为你生活常态。

第八品:《五百弟子授记品》

在这品里，富楼那、憍陈如尊者和五百位阿罗汉看到连迦叶尊者他们都得到了授记，他们感到心里很悲伤，就说，他们都有份，怎么我们没分呢,于是，佛就为五百位弟子授记，说他们将来也能做佛。因为内容近似，我们不说得那么详细。

那么在《授学无学人记品》里面，是为阿难和罗睺罗以及学无学——学，指要进一步学习，这是一个位次;无学，不需要学了，他已经都学会了，也是一个位次，是小乘果位里面的——这些人，抚慰们说，他们将来也能成佛，一下子基本上告诉我们，所有修学佛法的人，将来都一定能够成佛的。这是授记到这个地步的时候，就几乎能为所有人授记了。为所有人授记，不是在这里讲的，是两千人，前面500，最初4个，后面500，这里2000，加到一起，2504人。到“常不轻”这品，才为所有人授记，我们到下面再讲。

再看第十品。《法师品》。这品里，主要是佛为药王菩萨讲宣说《妙法莲华经》的功德非常大，讲经的法师都应当得到尊敬供养。功德大:法华经开篇即讲，如若有人在佛灭度后，闻法华经乃至一偈一句，一念随喜，我亦授阿 多罗三藐三菩提记。这个地方讲了一个条件了，

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读法华经的人，都能得授记。尺度又放宽了，2000之外，不可称记。但还没有到普授记，普授记在常不轻品。这个尺度放在，读法华经的人都能得授记，也就是我们恭喜在座各位，大家都已经得佛授记，将来一定能成阿 多罗三藐三菩提。在这里，第十品，包括我们在内每个人都被授记了。

再看“若有人读诵受持解说”，就是法师的范围了，后面呢“书写乃至一偈， 种种供养，乃至合掌恭敬”，这些人，皆因这些人过去供养无量佛，所以能赶在今天能有听闻法华经。这样子的一个因缘。

再接着讲应该怎么供养。书写，花香，因罗

再往后看，能宣说佛法大意，法华经最难解难信。有很多比喻。在高原里凿井，如果看到干土，就知道离水还很远，如果遇到土是湿的，再往下，水就出来了。离佛很近了。对我们的信心是个很好的保障。大家要知道我们现在离成佛的目标真的比一般人近得多。就是因为法华经的缘故。

再往后看，“(查经文)坐如来座??”什么叫做“入如来事”，就是一切众生中大慈悲心，如来衣，就是柔和忍辱之心，如来座是一切法空之座，这是重点，入室、着衣、入座，要用这种心来学法华经。包括佛说，如果有人学法华经“忘失字句”，我也会加持他，令他 。所以我们也不用担心，担心太笨啊，这么深的经典怎么学的会，不要担心，你只要发心学法华经，诸佛菩萨都会来帮你。他一定会让你通过各种各样的办法，最后都会学通的。所以说大家要有信心。明海大和尚和我都跑来说法华经，都是加持。因缘聚会到一起，会发生很多

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神奇的事情。不用我们计划，佛都会替我们一一安排好。因为佛说“我虽在异国时时令说法者得见我身，若于此经忘失句读，我还令得俱足”。所以大家不要担心，一切有佛替我们安排得很好。这品说凡是能聆听、诵读、解说、受持法华经，就能得无量功德。能得诸佛护念。所以叫《法师品》。

下面一品，《见宝塔品》。这个地方，就讲了一个不可思议的事情:过去久远早已经涅槃的多宝佛，佛身全身不坏，在多宝塔里发愿，说哪里有说法华经的，多宝佛会现身为他做证明。证明法华经所说真实不虚，证明佛所说的妙法莲华经的经义是完全相同的。因为诸佛知道为佛于佛乃能究竟，多宝佛来给释迦牟尼佛证明。怎么证明呢,佛用神力祈求多宝佛塔从地涌出，但是门还不能打开。于是多宝佛发愿，要请我现身可以，要把十方分身诸佛召唤回来，来到这个世界，我才现身。这个地方注意了，这就是法华经的又一处关节。这个关节告诉我们呢，释迦牟尼佛不光在我们这个世界，渡众生，从三生佛的角度讲，释迦牟尼佛只是化身之一，化身之外还有无量化身，就因为多宝佛这个愿，他把所有分身佛都召集来到这个世界，然后多宝佛塔门打开，他分半席给释迦牟尼佛，两佛并坐，现身，证明法华经所说真实不虚。这品有很多深意。

再看下面一品《提婆达多品》。提婆达多品在鸠摩罗什原来的译本里是没有的，是从《正法华经》里移植过来的。这一品讲了一个大恶人提婆达多。通过这品我们才发现，原来，提婆达多和佛演了一个对手戏。佛也是演员，他也是演员，他们两人一个唱红脸，一个唱白

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脸。所以并不是说提婆达多是一个恶人，从大乘佛法的角度，很多恶人都是赴不可思议解脱境界的菩萨。在《首楞严三部经》里面有一个魔界行不污菩萨，在维摩诘经里有维摩诘住不可思议解脱境界，在华严经五十三位善知识里，有现外道身的，有修苦行的，有做商人的，有天神地神树神，有做妓女的，等等，全都是菩萨的化现。那么在这本经里，告诉我们，提婆达多也能成佛。所以提婆达多蒙佛授记。由于他的帮助，佛成佛比别人还要快。这是因为有逆缘和恶知识的加持。所以恶知识也是善知识，善缘的加持是一种加持，恶缘的加持也是一种加持。我们现在很能体会善缘的加持，不大能体会逆缘的加持。孟子说，天将降大任于斯人，必先苦其心志，劳其筋骨，其实就是认识到逆缘的加持。这是一种成就，一种磨练。成佛，说白了，就是天下最苦的事情，时间又长，又很难见效，是风险大，投资大，见效慢的买卖，要没有大担当，很难做下去。提婆达多品告诉我们，逆缘的加持能加速我们成佛。所以药师经讲，在极乐世界为善一日，胜过在娑婆世界修行百年。因为在极乐世界里修善都找不到人，各个都比你的境界高，布施吗,极乐世界黄金委地，饿了，一个意念，碗就飞来了，吃完了连碗都不用洗，要衣服自然就穿到身上，你拿什么供养我呢,没有。每天做的就是，采点花，弄点水，到佛那里去供养一下，顶点礼听个法。能干的就是这个。在我们这个世界里有多好的机会，大把做善事的机会，随手都可以抓。看到乞丐，管他真的假的，他问你要你就给他一点，一块钱，就算做了个布施，多容易啊。所以极乐世界积功累德很难，娑婆世界，只要起心动念，照顾一下自己的念头，就

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在随时种福田。因为这个世界太肮脏，太充满了痛苦，所以你令众生解脱了一点点小小的痛苦，诸佛都无比欢喜。他们每天做的事情就是在度众生，我们也在帮着做，华严经说“张大教网度人天于涅槃”，我们就在旁边帮忙钓几条小鱼好了。这是帮佛在做，诸佛菩萨欢喜。我们就是这样利益众生，令众生得到解脱。修学在这里太容易了。提婆达多品告诉我们，我们周围的种种不顺心，周围的人对我们不好，是对我们的磨练，我们应该心存感恩。一旦把我们弄到净土去，说得不好听一点，你连撒个野的机会都没有。你会觉得无比寂寞，这种感觉估计比独孤求败也好不到哪里去。我们生活在这个世界不要老是埋怨这个世界有多么不好，我们境界达不到那个层次，把我们放那个世界，我们会郁闷死的。

文殊菩萨就接着赞叹法华功德，于是就出现了一位龙女。龙女献珠成佛。龙女成佛有特别的寓意。所以在天台教里面，有专门章节解释龙女成佛意义何在。我们就讲一个方面:“舍利佛语龙女言:女身垢秽，非是法器，他讲女身不能成佛的。又说女身有五种障碍。龙女就拿出一颗宝珠，能买下三千大千世界，供佛，佛就接下这个珠子。这一供，一接，一刹那间，问舍利佛，你看一供一接，快不快啊,我要成佛，比这还快。“当时??”这个地方，第一是快，第二，大家争论很多，那就是女人能不能成佛，导致很多女性很压抑。其实我们可以告诉大家，不能成佛的是女身，不是女人，因为所有佛都化身，很多佛，包括大悲菩萨，都现男性身，女性身很少。观音菩萨也现男性身，华严经里说，勇猛丈夫观自在，就是男的。但住不可思议解脱

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境界的菩萨们根本就不受身形约束，她立刻就转男身。所以在大藏经里有《转女身经》，专讲女人，读了这个经后下辈子一定转男身。

再看下面《常不轻菩萨品》。这是佛和大势至菩萨讲的，佛告诉他，过去生中有一位菩萨叫“常不轻”，即“常不轻行”，修行不懈怠。这个菩萨见人就礼拜，说，我不轻视你们，将来你们一定能成佛。佛肯定了常不轻菩萨，间接为一切众生授记，借常不轻的口来授记的，通过常不轻菩萨的行为告诉大家，你们将来一定能成佛，我不轻视你，我向你顶礼。这是常不轻菩萨和法华经的一段因缘，非常重要。为什么重要,告诉大家，玄奘法师到印度取经，有一个很重要的原因，就是要弄清楚五种姓的问题，是不是有一类众生是一定不能成佛的，这个问题困扰他非常久，他在印度的时候，向一个很大的观音菩萨祈愿，那个菩萨很灵，凡是有什么愿望向他祈愿，他都能够印证的。他就发过三个愿望，第一个愿就是说我能不能回去，这个是很现实的。他扔了一个花环，结果扔到佛的脚下;我能不能把佛的教化学了，带回到中国去弘扬，他又扔了一个花环，结果扔到佛的手上;第三个愿望，我能成佛，花环就落到佛的脖子上去。困扰他的是，究竟他能不能成佛。他学了那么多，还对自己能不能成佛不太有把握。唯识:只有不定根器的众生才能成佛。那些决定不能成佛的众生，是定性一禅体，是永远不能成佛的。所以这问题困扰他很久。他总算放了心，所以他求生极乐，往生兜率。但五种姓的问题他还是没有解决，因为他的老

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师 让他去弘扬五种 ，他还是很为难的。他当时提出过，我们中国人是接受不了这种观点的。但 论师说不行，我们的师承就是这样的。所以他没有办法，回来继续弘扬。但我们从法华经常不轻菩萨品就可以知道，常不轻菩萨得到佛的认可，那么常不轻菩萨所说你们将来都能成佛就和佛的授记一样，是真实不虚的。所以我们不需要怀疑，是不是还有一类众生不能成佛。我们信受法华的人，不会有这个问题。禅宗、天台、华严，都不会有这个问题。所以大家相信常不轻菩萨就好了。

二十一品:“如来神力品”。是佛现神通，嘱咐说我灭度后大家要读诵解说受持妙法莲华经。这是进一步坚定大家的信心。

这一些完了后，就进入到经的这一部分的结束了。就是《嘱累品》。嘱累品佛用右手摩大顶，摩与会所有人的品，告诉大家说，希望好好受持宣传妙法莲华经。到这个部分，这个经就已经结束了，经是序分、正宗分、流通分，嘱累品这个部分就是流通分，怎么后面还有六品呢,这个在当时都有很多说法，有一种说法就是说，这个经在流传的中间是这么一个系统，到嘱累品为止。另外还有一个传承，还有六个部分，和这个经在一会说的，在一个系统背诵抄袭遗漏了，在另外系统有，于是大家把六品翻译了，附在后面。不好插到原经，可能也不知道这六品应该插到何处。这是古人的慎重之处。一般大家认为，鸠摩罗什大师从龟兹得到这个本子，龟兹本子有这六品。梵文法华经也是没有这六品的。所以六品存见于西域文，法华经的确有这六品，只是不知次第。念完再念也没有关系。

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六品还是很重要的，比如《药王菩萨本事品》。佛告诉宿王华菩萨，说药王菩萨往昔在供养日月尽明德佛的时候，如何燃身，以身供养法华经这样的功德，最后往生极乐。注意法华经和西方净土的关系在这里揭示出来了。前面讲，佛和阿弥陀佛都是大东至圣王的弟子，佛劝修法华的弟子都往生西方极乐世界。所以大家修法华、药师经和修西方极乐净土是没有任何冲突的。读了药王菩萨本事品就可以安心下来，因为这个法门也是劝大家往生西方的。

再看下面《妙音菩萨品》，佛告华德菩萨，妙音菩萨过去供养云雷音王菩萨的因果和到处现身说法华经的一些事情。里面有很多玄义，暂时没有时间去细讲。

再看下面二十五品:《观世音菩萨普门品》。这是很重要的一品。主要是为无尽意菩萨解说观音菩萨的名号的因缘、来历，称观世音菩萨有什么利益，以及称观世音菩萨三十二，也有人称是三十三名号 是有普门示现的功德的。这一品是所有佛经里最集中讲持观世音名号的利益的。别行念诵。这里有很重要的几点:观世音的名号是“观”“世”“音”，玄奘法师曾经对这个名号的翻译不满意，他曾经提出过应该翻译成“观自在”，不能翻译成观世音。有问题。鸠摩罗什法师翻译的时候早就说过观世音也做光世音，另外也翻成观自在，在那个时候他就知道了。不要以为他不知道。

关于这一品，很重要的就是普门这两个字，普门示现，观音菩萨有无量的手眼，千手千眼，千手代表方便，千眼代表智慧，方便无量，智慧无量。所以能应各种众生需要来度化众生。普门的普字，就是无

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量，普门就是无量门。由观音一门开出无量门来。一和多是相融合的。念观音是个总持，就像我们念咒一样，用称观音名号这一个钥匙就能打开无量锁，求财求子求富贵。所以观音又叫普门大士、圆通大士。所以如果你懂了这个道理，念南无观音菩萨，就可以替代读经。不怀疑，念就没问题，真的不用念经。但没懂之前，你是表面的信，不是真实的信心见地。这个时候需要经典帮助我们去除疑惑，解答难题，最后确立信心坚固。信心坚固之后，念一句佛号就够了。所以古德说，能把一句佛号持得铜墙铁壁似的，那就成佛都有余啊。名号就是总持，一切功德都聚集在名号里。所以我们不要以为念观音没有用，不是的。说有用没有时，就是“窄门”，一门而已，只有明白这个道理，就是念经有用，念佛有用，什么都有用，才是普门。就不必再争到底念什么好的问题。

第六，陀罗尼品。这品是药王菩萨 菩萨说咒来保护受持法华经的人。有些咒，没有必要细讲。

妙庄严王本事品，二十七，是讲妙庄严王为度他的两个儿子，各种化现的故事。也不细说了。

第二十八是普贤菩萨劝发品。普贤问佛，如来灭后，怎么样才能学习法华经呢,佛就告诉他“为佛护念，植众德本、 ”这四个方面。从四个方面去修学，就能得到法华经。普贤菩萨就发愿说，只要受持法华经，他就亲自守护这个人。所以在这里结束也可以，也像嘱累，普贤拥护，也算完美的流通分的部分。

这部经，从分科判教来说，遵循智者大师的方法，从法华文句和

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法华玄义的角度，序品就是序分，方便品到分别功德品前半部分都叫正宗分，从分别功德品的后半部分到普贤劝发品，都叫流通分。上十四品，是记门，下十四品，是本门。整个二十八品，是宣说大乘佛法大义，究竟旨归是和涅槃经经义一脉相通的。两个要点:一是，佛说三乘法，实为一乘，一佛乘的核心，就是令一切众生成佛。二是，告诉我们，佛成佛以来，有无量劫，及其久远，佛寿命无量，佛陀教化众生的事业不可思议，整个娑婆世界，学习守护法华经的菩萨都是非常不可思议的。整部经最重要的，一个是方便品里面“三皈依”，如来寿量品里宣说的如来寿量不可思议。前后呼应。涅槃经也讲这个，讲常乐我净，就讲寿量不可思议，示现如涅槃。讲一切众生皆有佛性，皆能成佛，和法华一样。

今天梳理一遍法华经，把各品讲什么大体讲一下，大家再读法华经，对各品认识就应该有提高。

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中学 《弟子规》推广经验》 《真修实干发愿往生》 《来自另一个空间的信息》 《我真的很不错》 《余世维先

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(24)潮语怎样念佛往生不退成佛MP3

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往生纪实）》 《潮语阿弥陀佛四重愿》 《潮语释超轮师唱赞》 《潮语早餐开示》 《潮语净业三福》 《潮

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(08)从胎教至学前教育

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(13)经文读诵. 三宝歌. 极乐歌. 净土篇

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藏经》(新版) 》 《《佛说阿弥陀经》》 《《金刚经》》 《《药师经》》 《《准提咒》》 《往生咒》 《2009

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(14)儿童卡通故事

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山南海普陀山》 《宝宝睡前故事》 《中华勤学故事》 《二十四孝》 《自古英雄出少年》 《动画 弟

子规教学》 《常礼举要居家在校处世聚餐出门访人会 旅行》 《中华德育故事动画》

净空法师：教学首要以身作则（有视频）

名闻利养，那是外面来的乐，那不是真的乐。好像现在吸毒、打吗啡，他干什么？乐，吸毒很快乐，这就上瘾了；不吸，痛苦就来了，非得要吸，那个毒愈陷就愈深，到最后就送命了。可是儒跟佛之乐跟这个完全不一样，身心健康，快乐无比，不真干的人享不到，他享受不到。学了，学了不干，学而不习，这个悦乎就没有了，还是生烦恼。

学了要真干，像佛菩萨一样，起心动念从来没有为自己想过，都是想到怎样帮助别人离苦得乐、帮助别人破迷开悟。用什么手段？用教学。教学里头第一个手段，是自己先做到，就是做好样子给人看。把仁义礼智信做到、做出来，把孝悌忠信做出来，礼义廉耻做出来，仁爱和平做出来，这是圣人，圣贤事业无过于是。

在佛法里头，把净业三福做出来，把六和敬做出来，把三学六度做出来，把十大愿王做出来，这是佛菩萨，他怎么会不快乐！先做出来，然后再教别人。教是怎么教？不是主动去教，别人看到你这个样子，对你的德行、对你的为人处世生起恭敬心，看你这么样的快乐，健康快乐，他会向你请教，你就给他说，这叫师道。

师道是「只闻来学，未闻往教」，不主动去教你，为什么？你未必肯接受。你要来求学，老师就会教你；你不来求学，他不教你。他做样子给你看，你什么时候看懂了，你就会来求学；没看懂，教没有用处，你未必肯相信。所以一定要先做示范。

文摘恭录—二零一二净土大经科注（第六十二集）2012/12/10　檔名：02-040-0062

视频：净空法师讲地藏经

净空法师讲地藏经13集（总101集）

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净空法师讲地藏经02

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净空法师讲地藏经（第五十三集）

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净空法师讲地藏经

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净空法师

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序号 名 称 片数 地 点

1 金刚般若研习报告 31 1995.5 新加坡. 美国

2 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(细讲) 47 1998—2006 新加坡

3 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 12 1992.6 美国加州圣荷西

4 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 12 1994.1 台北 新加坡

5 阿难问事佛吉凶经 9 2001.4 新加坡

6 发起菩萨殊胜志乐经 4 1996.1 新加坡

7 佛说十善业道经(11片). 11 2000.4.21 新加坡

8 阿弥陀经要解 10 1993 美国加州圣荷西

9 如来名号品第七(节录华严经) 21 2003.4 澳洲净宗学院

10 善财童子参学报告 19 1998 香港佛陀教育协会

11 学佛答问(1-87集) 13 2000 新加坡

12 学佛答问 16 04.7—07.2 香港佛陀教育协会

13 学佛答问(1-87集) 11 2006.6 新加坡

14 佛说观无量寿经疏 7 1992.12 台北景美图书馆

15 中峰三时系法事全集 15 2003 澳洲净宗学院

16 修华严奥旨妄尽还源观 12 08.5—8 香港佛陀教育协会

17 华严三昧（节录《华严经》） 3 07.1—2 香港佛陀教育协会

18 观无量寿经上品上升章 2 1992 美国加州

19 阿弥陀经要解演义（14集）<附:刘华珠居士感应> 1 1995.1 台湾高雄元亨寺

20 1.认识佛教 2.三皈传授 1 1996.1 澳洲布里斯本

21 地藏菩萨本愿经 19 1998 新加坡

22 太上感应篇 16 1999 新加坡

23 1.三福六度2. 四大天王3. 佛说八大人觉经 3 02.10.11 日本

24 止观—三止三观（节录《华严经》） 1 08.3.9 香港佛陀教育协会

25 山顶科学（节录《华严经》） 1 08.1.1 香港佛陀教育协会

26 顺逆境缘心平气和（节录《华严经》） 1 07.6.25 香港佛陀教育协会

27 须弥山顶念佛法要（节录《华严经》） 1 07.12.29 香港佛陀教育协会

28 如何挽救社会人心系列（附：三十年教育体会） 2 97年—98年 台北纬来电视台 29 学佛的现前利益及长远利益（节录《华严经》） 1

30 净空法师第一次山东行 1 2007年

31 净空法师第二次山东行(附:因果轮回科学证明) 1 2008.3

32 往生论讲记 3 1994.12 台湾

33 1.转凡成圣的秘诀 2.人类文化的根本—孝道与师道 1

34 学者教授与净空老教授对话 1 07.7.6 香港佛陀教育协会

35 1.人生最高享受听经闻法(3集)2. 了凡四训精华 1

36 1.五十年学佛心得精论2. 逆境炼最好道场 ３. 现前阶段学佛心态 ４. 一乘法 1 37 1.与灾难共处、华严经的智慧 2.胡小林香港理工大学演讲 1 08.9.1 香港理工大学 38 化解天灾人祸的重要开示(讲经辑要) 1 08.6.13 香港佛陀教育协会

39 1.初学佛入门 2.往生西方的法门 3.学佛学吃亏 4.闻名得忍、现证不退 5.用法喜提升自己能量 1

40 1.如何辨别邪正 2.怎样是善男子善女人 3.印光大师对出家众教诲 4.明师授戒 1 41 1.心专才能断烦恼 2.真诚心是道 3.成恳好学才能成就 4.看破 放下 布施 1 42 1.和谐世界从心开始 2.六度六和 1

43 1.听经闻法是大福报 2.人生最可贵的是觉 3.人能弘道非道弘人 1

44 1.和睦是成佛的根本 2.慈悲方便度众生 3.一切人事物都是缘 1

45 1.有福有量量大福大 2.惭愧知耻 3.永远保持一句阿弥陀佛 1

46 1.佛法不离生活 2.学佛的终极目标 1 1999.1 吉隆坡

47 1.诸法从心起 2.心理因素主宰命运 3.后不再造是真忏悔 4.宗教可以团结 1

48 仁爱和平讲堂:碟一:1.伦理道德篇2. 世界展望篇3. 中国文化保存篇4. 尊师重道篇5. 五伦传统篇6. 台湾未来展望篇7. 挽救世界劫难篇。碟二:1.智慧篇 2.慈悲篇 3.勇者无敌篇 4.孝道篇 5.重建伦理道德篇。碟三:1.品格教育政府的责任 2.地方父母官的品格教育 3.政治人物对社会的道德影响 4.政治人物的教育蓝图5. 如何推动地方文化落实品德教育6. 政党对社会的道德责任7. 推动社区伦理要从生活做起8. 从伦理道德检视台湾司法制度。碟四:1.如何立法强化伦理道德2. 如何让老百姓心灵更富有3. 如何乐观过人生4. 刻苦精神5. 如何更有自信6. 政治人物对社会的道德责任与影响7. 如何求得正义感 4 08.6.29-09.3.30 台湾华藏电视台

49 1.戒杀放生2. 慈悲能化解禽流感3. 杀生吃肉是地狱业因4. 杀生和障碍人学佛的果报 1 1999-2001

50 人生最高的享受听经闻法 1 08.8.14-16 香港佛陀教育协会

51 中峰三时系念法事讲话(5集) 1 1993.6 新加坡

52 第十四须弥顶上偈赞品(华严经2006—2013集） 1 2008 香港佛陀教育协会

53 第十四须弥顶上偈赞品(华严经2002—2005集） 1 2008 香港佛陀教育协会

54 第十四须弥顶上偈赞品(华严经1998—2001集） 1 2008 香港佛陀教育协会

55 《华严经》对现代人的启示（2集） 1 06.12.29—30 新加坡博览中心

56 1. 地藏经大意（4集） 2.普贤行愿品辑要疏选读（6集）3. 如何以教育达致人类永续和谐

4. 对疾病开示.5. 刘居士学佛感应 1

57 儒释道讲座:1.十善业道经(净空法师) 2. 太上感应篇(钟博士) 3. 弟子规(蔡老师) 1 7.12 58 马来西亚庐江文化中心启用典礼:1.启用典礼 2.净空法师致词 3.李金华校长报告 4.蔡老师讲座 1 9.5 马来西亚

59 和谐拯救危机(1-7集) 2 2008

60 1.重建青少年伦理道德2. 为什么要特别重视《弟子规》

61 2008年报恩佛学讲座：1. 净宗学院报恩佛学讲座 2.净空法师开示 3.五十七年学佛心得 1 2008

62 1.除夕初一团拜 2.新春团拜祝寿 3.09年新春除夕开示 4.对华藏净宗学会同修开示 1 2009.2 香港佛陀教育协会

63 老和尚开示（2集） 1 2008.9.3 香港佛陀教育协会

64 阿弥陀佛四十八大愿（5集） 1 1994 新加坡

65 普贤菩萨十大愿王（12集）节录《无量寿经》 2 1998 新加坡

66 贤首品第十二:1.智者的生活 2.定慧化解灾难 2 07.6. 香港佛陀教育协会

67 《晚睛集》之研习（1—10集） 2 1993.7 美国达拉斯

68 佛法之道（净空法师讲经摘录） 2

69 2009年净空法师澳洲之行 2 2009 澳洲

70 六波罗密实践在日常生活中（华严经贤首品第十二） 3 06.8.10—16 香港佛陀教育协会 71 大势至菩萨念佛圆通章（8集） 2 1992.1 美国加洲

72 对香港佛陀教育协会职员义工谈话 3 05.8.3-07.4.4

73 阿弥陀经要解精华(8集) 1 1993.11 马来西亚

74 改造命运 心想事成(附:了凡四训电影版) 3 2001 深圳

75 对鼓山寺第二届夏令营的开示 1 2008.7.26 实际禅寺华严讲堂

76 净影录(5集) 1

77 三时系念讲解 1 1983.6 新加坡

78 阿弥陀经要解(共四十八集) 10 1993 美国圣荷西

79 大方广佛华严经<净行品第十一> 29 2006.6 香港佛陀教育协会

80 大方广佛华严经<贤首品>(上) 44 06.6.21-07.5.25 香港佛陀教育协会

81 传统文化对新世纪之关键影响力 1 09.7.17-18 台湾

82 楞严经清净明诲章(1-7集) 2 92.11 美国

83 四书选读(1-4集) 1 05.9.7-10.5 香港

84 1.中国人的远祖(4500年前) 是怎样教导他的后裔(2集)2. 释迦牟尼佛是怎样教化众生(2集) 1 03.10.22-23 澳洲净宗学院

85 1因果的理论与事实2地狱变相图导览—新版(五种语言) 1 04.7.17 香港佛陀教育协会 86 不动堪忍—摘录自《大方广佛华严经》贤首品第十二 1 07.4.5 香港佛陀教育协会 87 1天鼓说法2让一切众生生欢喜心—摘录自《大方广佛华严经》贤首品第十二 1 07.10.25-28 香港佛陀教育协会

88 1随众生业自在2设得一分出世道果—摘录自《大方广佛华严经》贤首品第十二 1 07.10.1-2 香港佛陀教育协会

89 说法甚深—摘录自《大方广佛华严经第十菩萨问明品》 2 05.5.4-11 香港佛陀教育协会 90 利益众生才是真正利益自己 1 01.7.23-26 香港九龙

91 人生最高的享受听经闻法 1 08.8.14-16 香港佛陀教育协会

92 见佛学佛二障三障三种重障(华严经须弥顶上偈赞品第十四) 1 08.8.26-28 香港佛陀教育协会

93 理事无碍十门(华严经贤首品第十二) 1 07.9.3-6 香港佛陀教育协会

94 彻了真相身心安乐(华严经贤首品第十二) 1 07.7.7 香港佛陀教育协会

95 有妙三昧名随乐(华严经贤首品第十二) 1 07.5.3 香港佛陀教育协会

96 根净境清(华严经贤首品第十二) 4 07.8.8-25 香港佛陀教育协会

97 办班供养中国传统学术一级教师(华严经贤首品第十二) 1 06.11.18 香港佛陀教育协会 98 1罗汉现通喻菩萨益生德(华严经贤首品第十二)2学佛问答—答香港参学同修问第83集 1 07.10.6-10.26 香港佛陀教育协会

99 笃行是真智慧(华严经贤首品第十二) 1 07.7.8-11 香港佛陀教育协会

100 超度的理论与事实(4种语言) 2 97.7-98.5 台湾/新加坡

101 怅悔—后不再造是真忏悔(华严经须弥顶上偈赞品第十四) 1 08.4.19 华严讲堂

102 中国传统教学系列一1. 解决21世纪的问题唯孔孟学说大乘佛法.2. 德行根本 《弟子规》

3. 四书选读 4.谈学佛. 1 05.3.16-05.12.13

103 中国传统教学系列二1. 推动伦理道德教育2. 家庭教育是修身根本3. 弟子规节要4. 四种教育 5.振兴佛教 6.新春祝福 7.真学佛真受用 1 05.8.10-06.3.18

104 净空法师对目前学人的重要开示摘自《修华严奥旨还源观》二次宣讲 1 9.5 105 三皈五戒仪式及讲解（5集） 1

106 生命轮回宇宙奥秘 1

107 1.生命轮回宇宙奥秘2. 孝恩信义之旅开示3. 答四众同修提问4. 商道·精神启示论坛 1 09.5.15/09.6.23 台湾高雄

108 了凡四训菁华(1-7集) 1 199.5 澳洲净宗学院

109 1.福人居福地(3集)2. 汤恩比博士看二十一世纪 1 09.10-11 台湾

110 学佛释疑(1-104集) 13 2004-2006 香港. 澳洲. 日本

111 学佛答问(65-80集) 4 07.4.13-9.23 香港华严讲堂

112 学佛答问(81-96集) 4 07.5-08.5 香港华严讲堂

113 无量寿经菁华（1-22集） 7 09.12-10.1 马来西亚

114 学习印光大师教诲节录自《修华严奥旨妄尽还源观二次宣讲第78集》 1 09.8.20 台湾 115 修华严奥旨妄尽还源观(二次宣讲108集) 27 2008.11.14 台湾

116 和谐拯救危机系列二:1.人类各种灾难的根源是什么2. 人类在天地间生存面临最大危机

3. 千古不变的真理—因果定律4. 为了父母亲人吉祥地离去5. 人类所不知道的宇宙人生真相

6. 恣情纵欲的代价7. 我们的子孙后代如何安身立命 2 2008.10.30-11.2 香港

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中国人的远祖（4500年前）是怎样教导他的后裔

中国有五千年悠久的历史。中华民族能维系几千年，而未被世界淘汰，无疑是其传统文化教育产生的巨大力量。古人早在《礼记》中就有精辟的见解：「建国君民，教学为先。」

可惜的是，近百年来，由于种种原因，中国传统文化教育遭到了史无前例的破坏，亟需靠我们在中华大地上恢复挽救。因为，经过几千年的社会实践，证明优秀的传统文化教育，确实是维系社会安定和平的强大力量，是国家繁荣兴盛的基础。

在物质文明的今天，古老的东西并不意味着过时。因为智慧、真理是永恒的，历久弥新的。就像太阳，虽是古老，但每天常新，她不仅赋予人类生命、又带来光明和希望。古圣先贤的教育，就像和煦的阳光，普照寰宇，带给人类幸福、美满。

中国传统的圣贤教育，可以追溯到4500年前，代代相传。在汉武帝时代，正式将儒家学说确立为教育政策。这个教学政策一直保持到二十世纪上半叶均未改变。直到七十年前，才逐渐把它废除掉。这一直占主导地位、美好的传统教育，究竟教我们什么呢？

教我们的是：

认识超越时空的大自然运行法则，此之谓道。

教导人类如何顺从大自然的法则，不违越地做人，此之谓德。

人与人之间，不论贫富贵贱，都会自然产生五种关系：

● 父子――父慈子孝

● 君臣――领导与被领导之间，君使臣以礼，臣侍君以忠

● 夫妇――男女有别、男主外，女治内，夫妻能各尽本分

● 兄弟――长幼有序，兄弟姐妹和睦友爱

● 朋友――人与人间交往，守信用，讲道义

这是人伦大道。人一生都离不开这五种关系。我们要明白，顺此五伦之道是做人的根基。如果违背了五伦的自然关系，人就难以立身处世；家庭不和；社会秩序混乱、道德沦丧；国家失去了安定兴盛的人道根本。

这五种关系正常运转的自然法则，是永恒不变的，是每个人都应该明了的安身立命之学，也是维系社会安定常态的世间大学问。

下列就是以五伦课题为中心的中国传统教育总纲，请让我们细细地去领悟其中的真实智慧，并将此融会贯通，应用于教学实践，让中国传统文化教育，在寻求社会安定、以德治国的当今时代，重绽光芒。

以上是中国人五千年来的传统教育总纲

本大纲取自澳洲格里菲斯大学、昆士兰大学、南昆士兰大学、印度尼西亚伊斯兰大学，荣誉博士、客座教授 释净空教授讲解的《中国远祖如何教导他的后裔》。

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------在净空法师的家乡安徽庐江，净空法师投入2．2亿元打造亚洲最大的传统文化教育基地，前期投入7千万元建设的“多元文化中心”已建成投入使用。并在汤池镇建立和谐社会示范镇。以下是净空法师慈悲开示摘录： 今天，我们在庐江建立了一个文化教育中心，我们培养乘传中国传统文化的人才。条件是什么呢？就是弟子规，一定百分之百做到。然后自己真正发心，牺牲奉献，能够舍己为人。我们不要名，不要利，不要物欲生活的享受。全心全力，中国传统圣贤的教诲，做出来给人看。希望你做这个时代的孔子，做这个时代的孟子。你进入中心至少十年不出来，好好在这个地方念十年书，讲十年学。一面教学，一面自己读书，你才会有成就。你要没有这种决心，不能把万缘放下，你不能成就。古人讲的“十年寒窗”，要做这种功夫。 我们学习的纲领并不多，儒家只讲到伦常八德。五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。起心动念，能不能与孝弟忠信、礼义廉耻、仁爱和平，与这十二个字相应。在佛法里面，能不能跟十善业相应，能不能跟六波罗密相应。如果你心里还有是非人我，还有喜欢这个，讨厌那个，你就完全不相应。（“真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛”）五句二十个字，有一个没有，全部都没有。一个字有，全都有。《华严经》上讲的，一即是多，多即是一。要勉

励自己做到。心目当中，一切众生都是我的老师，一切众生都是诸佛菩萨，学生就是我一个人。善人，我尊重他，我跟他学；恶人，我尊重他，我让他做我一面镜子。他所做错的，反省我有没有。我要有，赶快改。不要记别人的错，别人没有错，别人装出错给我看，提醒我。你的心才厚道。心目当中没有一个恶人。恶人是在我的面前表演的，然后，你的慈悲才能遍法界，善意满人间。你把自己的灵性提升了。 你自己真做好了，就可以影响周边的人。周边人会跟你学。所以，自行就是化他，化他就是自行。自行化他是一，不是二。用儒家的纲领来讲，《大学》一开端，就把儒家教学的纲领提出来了：“大学之道，在明明德”。我讲跟古人讲的不太一样，我讲“明明德”，第一个“明”字，是动词；第二个“明“字，是名词。第二个“明”字是智慧，“明”是你本身具足的波若智慧，你现在迷了，不明了，要把他恢复。这是大乘教的核心。智慧就是明德。德，是德能，相好。德能、相好是从智慧里来的。明德之后，利益一切众生。“亲民”是教化众生。止于至善，指两种圆满。你自行，明明德，做得圆满，帮助一切众生，破迷开悟，你也做得圆满。这才叫止于至善。这是最高的指导原则。你要明白这个道理，儒佛是真的是一不二。修学的次第也讲得很清楚。“知止而后有定”。知止，说得通俗一点，知足。人不知足，心怎么能定的下来？这是我讲得最浅的。然后再讲更深的一层意思，我们出家人人，止在自己的本分。世上无论哪个行业，你喜欢这个行业，止于这个行业。不要再搞别的。你把这一门做得圆满，做得尽善尽美，行行出状元。 中心十一月可以完工。我们要求在中心学习，将来肩负起教育责任的年轻人，十年不离开中心。十年当中，一面教，一面学，天天要读圣贤书。学习《弟子规》和十善业道是基础，必修课。期限一年。一年一定要做到，做不到就被淘汰掉。第二年学习“概论”，我们选择儒家的概论《三字经》。要细讲。这是中国传统学术概论。佛学概论用杨仁山居士编的《佛教三字经》，这是第二年。第三年进入专攻一门。你学哪一门，你这一生就专攻这一门。别的同学修学的，他们的讲演报告可以听。一门东西学七年、八年，十年之后就是专家了。你的德行，是十善业和弟子规，道德学问真正成就，你能够做一方人的榜样，教化一方。我们教学的范围也只是集中这一个小镇。这个构想就是老子所说的“小国寡民”。 孔老夫子最佩服的尧、舜，那时候国家没有统一，都是些小国。汤王（尧、舜之后），汤的国家多大呢？历史上记载，方圆七十里，就是现在一个小镇。周文王，了不起了，他的国家多大呢？一百里，你们想想看，没有香港那么大。所以，他自己本身做得好，能把地方治理好，把自己国家的老百姓一个个都教得好，称为圣人。他做到的，我们今天讲的模范、典型。现在我们在一个小镇模模仿，希望我们圣贤的教育，务必要这个小镇的居民，每一家、每一户，每一个人，都学习到。中心培训的老师，就象我过去在台中学讲经一样。李老师在台中开的经学班，培养一批讲经的人才。到哪里去讲经？到莲友家里讲。听众三个、五个，十个、八个。在他们家里客厅，不拘形式，经本带去打开，就开讲了。一个星期一次，我们常常练习，星期一到张家，星期二到李家，星期三到王家。我们讲经的是天天讲，他们听的是每星期听一次。一个星期不能天天听，天天听就会听烦了，不想听了。 我们要把圣贤教育在这个村镇，最重要的《弟子规》，儒家伦理道德的典籍，我们要教、要讲。一方面，做出来给人看，讲解给人听。我们的目标，三年，这个小镇人人懂礼，人人都知道忍让，我们希望中国的“礼仪之邦”，在这个小镇，三年之后会实现

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