汉文帝 刘恒
文景之治出现在西汉初期,因为创造这个昌盛之世的皇帝是汉文帝和汉景帝,所以后人为了称赞汉文帝和汉景帝创造出的盛世景象,便将他们俩在位的时期统称为“文景之治”。陈胜吴广发动的农民起义推翻了秦皇朝之后,国家又陷入了分裂的状态。在项羽和刘邦的楚汉之争中,刘邦获得了胜利,并建立了西汉皇朝。
但是由于长久的战争,整个国家社会生产力凋敝,百废待兴。因此刘邦在国家建立时,必须就得想办法让国家的经济发展起来,恢复社会的生产力,而秦朝因为农民战争才覆灭的前车之鉴,他深刻的认识到农民力量的伟大。于是他提出“轻徭薄赋”和“与民休息”的利民政策,并且降低农民赋税,劝民回家。这些举措让农民对汉室王朝有着极大的好感,农民的生产积极性被调动,整个国家的运转机制也开始回暖。汉文帝继承皇位之后,他沿袭了刘邦的利农政策,并且还在此基础上将“十五税一”改为“三十税一”,给予了百姓更多的优惠。
汉景帝是汉文帝的儿子,他的统治政策与汉文帝大体一致,都是以身作则,多次颁布利民,努力恢复社会生产力的发展。在汉文帝和汉景帝的四十年里,西汉的经济达到了前所未有的高峰,人口数量也急剧增多,国家内部一惩繁荣昌盛的景象。
文景之治有哪些表现
“文景之治”是中国封建历史上的一个太平盛世,在汉文帝与汉景帝的努力下,西汉社会的社会生产力水平达到了一个空前的高度,百姓的生活质量也提高了很多。
汉景帝
文景之治的表现主要体现在以下几个方面。首先,轻徭薄赋,该时期的田赋税率是两千多年封建中国田赋税率最低的时期。汉文帝刘恒登基后,沿袭了汉高祖刘邦减轻田赋税率的做法,进一步降低了农民田租的税率,按照“三十税一”的原则征税。
第二,鼓励生产发展,多方面提高国家财政收入。汉文帝不仅重视农业发展,多次下诏减免税赋并且给予农民各种优惠政策鼓励农民发展生产,而且同时注重工商业的发展,他开放国家的山林川泽,让百姓发展副业。文帝废除了过关用传制度,方便了商品在市场上的流通贸易,景帝则恢复与周边各民族的通关市,加强与外族的贸易往来。商品经济的发展,工商杂税的收入极大的提高了国库的财政实力。
第三,倡俭抑奢。汉文帝与汉景帝本身都是非常节俭的人,不同于秦始皇时期的大兴土木,他们自己平时的服饰都以简朴为主,在位期间没有乱花过一分钱。第四,抑制豪强。西汉初年,高祖刘邦为了发展经济提出了“与民休息”的政策,但在这个政策下却出出现了很多豪强地主,原本给农民的优惠政策,结果豪强地主却是获得最多的。为了保护社会的安定,稳定民心,文帝和景帝就接受了朝臣的建议采取了抑制豪强的措施。
文景之治最后是什么结果
汉文帝和汉景帝在位时对于治理西汉王朝采取的措施,能被后人概括为“文景之治”,并赞扬它是中国封建社会史上第一个太平盛世,可见文景之治的结果是很好的。那么文景之治究竟为西汉的发展带去了怎样的结果呢?
景帝刘启剧照
西汉初年的时候,大的诸侯国内的人口数量差不多是一万户左多,小的不过五六百户。然而到了文景之世的时候,休养生息的政策使得很多流离在外的居民回到家乡,而且还有轻徭薄赋的政策,因此人口数量增长的特别的快。以至于几年之后,大的侯国之内的人口数量达到了三四万户,比之前翻了好几倍,小的候国内户口也增加了一倍之多。文景之世时,十分鼓励农业发展,对于农民的优惠更是一给再给,因此农民的生产积极性很高,粮食的产量也增加了很多。在一段时间内,粮价爆跌,文帝采取了“贵粟”的政策,将多余的粮食收购存于库房。后据《汉书》记载,由于粮食过多,积压在粮仓之内,导致很多粮食腐烂不能够食用。人口数量的增加和粮食的过多从侧面反映了当时社会经济的繁荣。
然而,文景时期的一些政策虽然看似是对农民十分有利,然而受利更多的则是地主和商人。而文帝在政治上的决策不够果断,随任诸候国的成长,导致后来的七国之乱产生,威胁了国家政权。因此事物必有两面性,文景之治为西汉的发展奠定了殷实的基础,然而也为后来的统治埋下了祸根。
文景之治光武中兴出现的原因
“文景之治”与“光武中兴”都是盛世的指代词。它们出现的国家一脉相传,都是汉朝。那么为什么同一皇朝会出现文景之治、光武中兴两个盛世呢?
光武帝刘秀
文景之治是西汉王朝的汉文帝和汉景帝统治时期出现的盛世局面,而光武中兴则是东汉光武帝刘秀统治时期出的治世。文景之治时期的西汉政权是不稳定的,国家内部生产力不佳,经济脆弱,国家外部还有匈奴虎视眈眈,所以西汉初期的皇帝为了维护这来之不易的国家政权,他们每一步都走得特别的小心翼翼。他们重视农业生产发展,重视农民的力量,且励精图治,所以创造了一个文景之治。光武中兴这个盛世局面的产生与文景之治有着很大的相似之处,光武帝刘秀是汉室之后,但是西汉末期王莽篡权自立,窃取了国家,刘秀是好不容易夺回江山的,所以他总结了西汉政权被夺的教训,励精图治,整顿朝堂,赏罚分明,又注重社会生产力的发展,所以东汉皇室会有光武中兴这个盛世的产生。总结这两个盛世局面产生的缘由,与皇帝的励精图治有着很大的关系,所以努力总会有收获这句话说的是很正确的。
文景之治与光武中兴这两个盛世的产生,维护了国家的统一和社会的安定。文景之治为后来汉武帝时期的繁荣壮大奠定了坚实的基础,它与光武中心一样促进了社会的发展,延续了王朝的统治与强盛。
文景之治有什么内容
文景之治是指西汉王朝时期汉文帝刘恒和汉景帝刘启统治时期。西汉初年的时候,国家的经济衰弱,于是朝廷就推行黄老之治,改革当时的社会生产背景,采取了“轻徭薄赋”、“休养生息”的政策,给予百姓生产发展的时间。
汉文帝剧照
汉文帝在位期间十分重视农业的生产,因此在他做皇帝之后他就多次下诏劝课家桑,并且他还按照户口的比例来设置三老、孝悌、力田等荣誉善长的获得者若干名,时常给予他们奖励,以此来鼓励农业、手工业和养殖业的发展。此外,汉文帝还十分注意减轻人民负担,多次减免农民税赋,徭役也从每年一次改为每三年服役一次,并且还提高了服役的年龄。他下诏“弛山泽之禁”,开放国家的山林川泽给百姓使用,增加了农业的收入,促进了农业和商业的发民。汉文帝的种种举措,使得原本衰弱的社会经济逐渐恢复了原气,并且得到了快速的发展,人民的生活水平获得了极大的提高。
在刑法方面,文帝也做出了许多改革,比如废除了诽谤妖言法,连坐法等等,一改春秋时期“苛政猛于虎”的情景。汉景帝沿袭了文帝的这一些举措,并且增加有益于百姓的政策。因为汉文帝和汉景帝的生活十分的节俭,对于国家的开支十分有节制,这也使得贵族官僚们不敢太过奢侈,使得“休养生息”的政策得到了很好的实行,减轻了人民的负担。在文帝和景帝的治理下,百姓生活安居乐业,民心稳定,社会经济获得了显著的发展,中国社会进入了一个太平盛世,因此后来的史学家称其为“文景之治”。以上便是文景之治的内容。
休养生息与文景之治有何关联
休养生息的政策最早由汉高祖刘邦的朝臣陆贾提出的,陆贾根据秦朝灭亡与农民起义的原因,再结合当时刚刚建国的西汉王朝的实际情况向刘邦提出休养生息的政策。那么休养生息与文景之治又有什么关联呢?
汉文帝剧照
在西汉建立之前,发生了农民起义战争与楚汉战争两场比较重大的战争,百姓流离失所,人口伤亡很大,当时与发展生产相比,稳定百姓的惶恐之心,为百姓重建家园,巩固国家统一才是当务之急。刘邦采纳陆贾的建议,实行休养生息的政策。它主要体现在四个方面,解甲归田,只要是入伍参军的士兵,退役归农的,按照军功的大小,分配土地和宅子;劝导逃亡在外的民众回到家乡,并且归还原有的田宅;释放所有因为饥饿而卖身的民众;定下十五税一的税率来减轻农民的负担。这些政策使西汉的农业得到了快速的恢复和发展,巩固了西汉初期的统治。
但其实休养生息的主要体现还是在汉高祖时期,汉文帝和汉景帝是在汉高祖刘邦的基础之上沿袭的,他们奉行安民为本的方针,创造了国家安定百姓富足的局面。文帝和景帝的统治时期“休养生息”的成效最显著的。汉文帝与汉景帝的统治使得西汉的经济变得很繁荣,所以才会被称为文景之治。“文景之治”最主要的政策体现在轻徭薄赋和减轻刑罚之上,休养生息虽然不是文景之治时期的主流政策,但是却是文景之治这个盛世出现的基础。
[药酒出现在哪个朝代]你愿生活在哪个朝代
[药酒出现在哪个朝代]你愿生活在哪个朝代 篇一 : 你愿生活在哪个朝代
3月22日,腾讯《大家》第四期沙龙在朝阳大悦城单向街书店举行,此次沙龙由腾讯《大家》与社会科学文献出版社?甲骨文主办。最会讲故事的媒体人、日本知名作家野岛刚携新书《谜一样的清明上河图》,与旅日华人作家李长声一起讲述中外珍宝背后的多舛命运以及中日间深远的文化历史渊源。
野岛刚,腾讯《大家》专栏作者,自日本上智大学新闻系毕业后,进入朝日新闻社开始记者生涯。曾任职于朝日新闻社佐贺支局、西部本社等,2001年起担任驻新加坡特派员。曾赴伊拉克、阿富汗等战地前线采访。其后担任东京本社记者,2007年至2010年担任驻台北特派员。采访报导两岸三地华人圈的政治、外交、文化等多面向议题,目前担任朝日新闻国际编辑部副部长。著有《伊拉克战争从军记》、《银轮的巨人GIANT》、《谜一样的清明上河图》、《两个故宫的离合》等书。
李长声,腾讯《大家》专栏作者,旅日作家、日本出版文化史研究
专家。著有《纸上声》、《日下书》、《樱下漫读》、《日知漫录》、《四帖半闲话》、《居酒屋闲话》、《风来坊闲话》、《日下书》等,近译有藤泽周平著《隐剑孤影抄》、《黄昏清兵卫》。
张天潘,南方都市报资深评论员。
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野岛刚:大家都有一个疑问,为什么一个日本人要写关于《清明上河图》的书,一个日本人为什么要写“中国第一画”,中国国宝,
说起来,《清明上河图》的谜真是太多,例如说作者是张择端,虽然大家都认定他是张择端的作品,但这不是什么科学的根据,在中国历史上,张择端这个人没有历史记载。
《清明上河图》的标题也不一定是这个名称,而且这个“清明”是什么意思,大家都觉得这是清明节的意思,但好像这幅画里有一些情况是在清明节中没有办法看到的。
“上河”是什么意思,还是有其他意思,《清明上河图》是宋代画的,但宋朝的人,特别是徽宗很认真收集资料,也做了目录,但在宋朝目录里这个《清明上河图》并没有出现。
《清明上河图》这么多谜,但还是能够成为“中国第一画”这到底是为什么,
我对此觉得非常有趣,所以开始收集资料。采访过程中,还发现有很多有意思的情况,例如世界各地都有《清明上河图》,据统计,世界上有50幅的《清明上河图》,当然最好、最老的真作存放在北京故宫。《清明上河图》在历史上太受欢迎,所以,每个时代第一流的文人、画家制作《清明上河图》。最有名的一幅《清明上河图》是台北的清院本,清朝的皇帝知道这个很有名的《清明上河图》,自己也想看,但没有办法看到,就叫工笔画家五个人画一幅《清明上河图》,有一点清院本的《清明上河图》。这幅画在台北故宫。
1949年以后,两岸对立比较激烈时,台北故宫曾批评北京故宫的《清
明上河图》不够精致,不够好,甚至说台北的《清明上河图》是做得最漂亮的。当然,从我们的角度来说,他们的说法没有逻辑,因为《清明上河图》的真作是宋代的,这是大家认定的事实。两岸对立的情况之下,他们把故宫的文物从大陆带到台湾,对国外或者对国内进行宣传,说真的文物在我们手上。也有一些文化人说我们的《清明上河图》是最好的,或者《清明上河图》的真作不在北京故宫,在美国。从《清明上河图》解读话语和权力的游戏也非常有意思。
采访过程中还发现一个有意思的事情,溥仪曾计划把《清明上河图》带到外面去,他在满洲国自己的皇宫里藏起来,后来日本被打败了,溥仪要把《清明上河图》带走,却发现它不见了,不见了几年,后来是1950年在沈阳很幸运地被杨仁恺先生发现。后来沈阳博物馆把《清明上河图》借给北京故宫,但北京故宫收到了以后不肯放。毕竟北京故宫是国家级的博物馆,沈阳故宫是省级博物馆,斗不过,也不知道哪一年,也没有记载,《清明上河图》变成北京故宫的镇馆之宝。
主持人张天潘:我也想了解一下,您为了这本书去过特意去过开封考察,能否跟我们聊聊您在开封游历的情况以及这幅画对比的细节。
野岛刚:去开封之前真的有很多期待,去了才发现,完全没有这个时代的繁荣。这1000年是很残酷的,开封有点落魄了,不像中国其他城市。而且我住在开封宾馆,这个城市的宾馆都比较有问题,开封
宾馆晚上好冷,所以,第一天比较失望。但第二天我又很开心,因为开封有个很大的主题公园“清明上河园”,是《清明上河图》一个再现的主题公园。不过,我到门口去时吓了一跳,而且觉得很好笑,因为有个很大的雕塑在门口站着,看着我,是张择端。但张择端在历史上有没有存在,没有一个证明。但人物雕塑在门口,很大,超过10米。所以中国人的想象力真的很丰富。
主持人张天潘:中国人的想象力比你想象得更丰富,潘金莲和西门庆的故居都有,所以张择端的历史肯定会有。
野岛刚:里面有一些船,还有吃饭的餐厅,整个都重现了,虽然有些比较土,但对我来说还是可以。因为在中国没有其他画变成主题公园,我去开封的一个收获就是看到“清明上河园”,呈现出中国人对它的爱。
主持人张天潘:开封有没有留下《清明上河图》所呈现的遗迹,
野岛刚:完全没有了。因为开封是黄河中游地区,所以每一百年会有一次很大的洪水,淹了好几次。《清明上河图》时期的开封是在地下,看不到,我们看到的是现代的开封,但现代的开封是稍微缺乏魅力的。
主持人张天潘:我看《清明上河图》的时候有个很大的感想。去年我去日本,在古京都转了一圈,让我有在《清明上河图》穿梭之感。我们流传一句话,唐宋在日本。下面有请李老师给我们讲述一下,因为他在日本生活了很多年,他对于中国和日本的文化交流,以及文化的感悟非常深。有请李老师~
李长声:大家都知道唐史,认为中日交流起于唐史,特别是日本。其实不是。遣唐使是国家行为,他把文化和制度带入了朝廷和贵族家,后来遣唐使中止进入日本的一个原因是大唐没落了,再一个原因是海上太危险,还有日本经济现状也不允许他花那么大的财力,把国库掏空派到中国来。
到了宋初,中国商人已经非常发达,在海上往来已无需政府的财力,民间已经开始往来了。所以,宋的文化传入日本,直接由僧侣和商人传入,直接传入了寺庙和民间,这和唐的文化完全不同。
《清明上河图》是宋的,我比较感兴趣的是,这个《清明上河图》怎么样在日本,很多人刚才说的,唐的文化在日本,具体在哪里,从《清明上河图》里可以寻找出现在还活在日本的文化。比如《清明上河图》里,因为我爱喝酒,我注意到里面有新酒这个词,它挂出来大家讨论,是春天还是秋天,意思是春酒,酒熟是秋天。其实日本酿酒的时候也是初春开始酿酒,它会用山树枝挂一个大球挂在酒厂门口,
当时是清枝绿叶,后来一点点变黄,变成棕毛刷子一样的棕色,这时候就表示酒熟了,基本到了夏末秋初。
《清明上河图》这种画卷形式在中国不是很发达,虽然在宋代画得人比较多,但后来并没有流传下来。相反,在日本这叫绘卷,相当发达,日本的名画、寺庙很多都是绘卷,像讲故事一样,它流传得远,远比中国更讲究生活。中国人一旦比较优秀,一旦好了就会被供起来,被膜拜和模仿。而日本的画变成一种绘画的形式在民间,在寺庙里。
仔细去看《清明上河图》,再对照日本的生活,我想应该很有趣。
主持人张天潘:我们也在讲到为什么日本对中国文化的喜爱传承了这么久,包括去年我到京都的时候去了神保町的古书街,像中国的书店一样,和中国不太一样的是,我们看的基本是新书,他给你看的很多是古书,甚至是全世界都找不到的,很多的是中国古代的书在日本这边……
李长声:这个问题我觉得应该野岛先生来回答,因为他对中国文化有了解,作为日本人对中国文化的认识应该比我更清楚。
我觉得日本人喜欢中国文化,这个说法有点问题,他不是喜欢中国文化,而是已经变成日本文化的一部分,我们非要从中拿回来说是我们的,这是不对的,它已经完全改造、吸收成日本自己的文化了。
野岛刚:李老师说的非常对,对我们日本人来说,中国的文化早已像空气和水一样存在。例如说书法在日本叫“书道”,日本人很喜欢“道”,书道、茶道,什么在日本都变成“道”。我们小时候都要学书法。对日本人来说,写书法是一个修养,而且大家都知道这个书法是来自中国,但没有感到有任何问题。
日本人很喜欢中国的历史和文化,在日本不管是什么时代,举办一些中国美术展览很多人去看,或者中国的历史书很多人爱读,例如《三国演义》《水浒传》,日本的作家不断改写,包括很有名的作家北方谦三,写的每一本销售出去都会是非常好的书。
日本和中国的关系起起落落,现在落了,非常低落。在日本的书店里很多骂中国的书,在中国也有。但是你们去日本一定会惊讶,还是中国历史和文化的书很好卖,包括我的书。因为我们接受中国文化太
久,从唐代开始就喜爱,历史学家从唐代开始学习王羲之的书法,王羲之对我们来说是神,也没有看过,不知道他是什么样的人,但大家还是知道王羲之,一直跟着他学习,他就变成个神。我们也没有考虑过这个到底是从哪儿来的,但变成了我们的东西。
例如在《清明上河图》里很多人见过的细节,仔细看可以发现,他们在喝茶,它的茶不像我们现在喝的茶叶,他是沫茶,沫茶在日本茶道里是绝对不可能缺少的,中国现在有没有人喝沫茶,
李长声:没有,过去穷人喝茶喝不起,很便宜的会喝茶叶沫。
在日本喝茶是喝沫茶,当年朱元璋下令中国人不许喝沫茶了,之后就开始喝散茶。我从《清明上河图》可以看到中国人是喝沫茶的,这个传统跟着佛教一起传到日本来。过去历史上,中央很繁荣的文化流传到边远地区,中央改变很多,已经不见了,但在边远地方依旧好好保留着那种古老文化。不但在日本,在很多其他地方我们经常能看到。从《清明上河图》我们可以看到很多中国的茶文化和日本茶文化的比较,这幅画才这么有意思。
主持人张天潘:我在日本的时候也注意到,日本村庄生活看上去和我们印象中的农村是完全不一样的形态,生活不算很富裕,但很精细化。我们中国人说一个人长得土就说农民这种,但日本的农民和市民
也没有什么太多的区别。为什么日本会有生活精细化的追求或方式,这也是我想不通的一点。同时,也想请两位给我们介绍一下日本文化,这种文化形态上有没有受中国文化形态的影响,
李长声:我觉得影响是非常大的,因为中国的历史和日本的历史联系得非常紧密,日本的脉络很自然而然地就接续到中国的古代,中国的文化不但传入日本,那时候由于僧侣、商人的往来,民间交流非常普遍,从宋代禅宗传入日本,所以,我们觉得日本人好像都有禅味。其实和尚把禅宗带入了日本,同时也把吃喝规则带入了日本,所以日本吃饭方法很规矩,那是从禅寺出来的。
中日双方比较起来,我觉得变化更大的是中国,中国文化在不断地变,因为中国历史上不停改朝换代。日本是自古一系,不推翻天皇,再有因为岛国,自然精细,自然珍惜。
野岛刚:历史上看,日本和中国比较起来非常落魄,从来没有发展过城市时代,从江户时代才开始发展,从《清明上河图》可以看到这个时代的开封有100万人口,是世界第一的城市。但这个时代的日本,完全没有什么城市文化,都是农村,只有有权力的武士的房子比较大,但不会有城堡,或者很大规模的城市。可以说,日本是个农业文化的国家,农村生活历来是非常安静和稳定。我经常听中国的领导说“稳定最重要”。
中国这个概念日本有点不能理解,因为日本一直都很稳定。我听“稳定”这个词,感到很新鲜,而日本领导从来没有一句话说稳定,这完全反映这个名词的意思,而且完全反映日本人走过来的历史——很安静,没有城市繁荣发展,没有什么钱。所以,我看到《清明上河图》繁荣的情况感到很惊讶,日本比不上。
因为张先生去过日本农村,发现日本的农村很繁荣,很好,这和二战后日本的政治有一点关系,自民党政府票也是在农村,所以他们一直把国家的资源投入在农村。城市里的人也说农村为什么这么好,因为自民党一直在农村盖房子,建基础设施,那样他们可以得到很多选票,所以,我们不太注重城市生活。日本人每天早上坐两个小时地铁去城市工作,太痛苦了。反过来看农村,家到办公的地方只有5分钟,而且什么都有,所以,我也非常同意日本现在的农村过得非常幸福。
李长声:我看《清明上河图》的虹桥就总想起江户时代的江户桥,包括浮世绘上画的桥也是很繁荣的。日本的浮世绘也是反映繁荣的民间生活,它有个画家叫写乐,他像慧星一样画了很漂亮的画以后就没有了,就像张择端一样,所以,也有中国的作家写写乐的小说,不知道有没有作家写张择端的题材。多好的题材,可以发挥想象。他们不写以后我写。
主持人张天潘:野岛先生书里还有一个章节叫“幸福时代”,讲的是北宋开封时期大都会的东西。很多中国人对宋朝非常推崇,您在书里也写著名的汉学家汤因比,他说如果可以选择的话会选择生活在中国的宋朝。在我印象中宋非常积弱,但从另外一个维度来衡量,它非常辉煌,非常璀璨文明的朝代,您能具体讲讲写这本书时,宋朝给你留下的感觉吗,
野岛刚:写这本书的时候要写宋朝的社会、文化和政治。我发现宋朝是对现在中国影响最大的时代,大家都说唐宋,我觉得这句话不对,唐和宋之间有很大的断节,唐和宋是完全不一样的。唐代是个贵族的时代,宋代是个民众的时代,因为宋代是老百姓文化开始发展,《清明上河图》里都是民众,不是贵族,但是他们看起来过得很开心,当然没那么富裕,但已经温饱,对自己的生活是一种享受,开始追求。
我觉得宋代可以说是新的中国的开始。中国的山水画真正是在宋朝之后开始的,很多这个文化在宋朝之后发展,包括瓷器也是一样。如
果选择一个时代诞生我也会选宋代,现在中国的生活我不会选,竞争太激烈。日本人也是,太忙,他们的生活看起来很忧郁。
很多人针对《清明上河图》写了论文,在中国、日本和海外,他们不仅是美术学者,是社会学者,饮食文化学者,还有海运,船的制作技术学者,很多角度可以切入,原因是,宋代所有的生活细节在《清明上河图》可以看到,而且宋代是中国生活文化爆发式发展的时代。
李长声:宋代是文人化的时代,经济很发达,文学艺术也特别发达,而且向民间普及,文化角度来说是非常理想的,另外也不是宋代无能,而是周围太野蛮了,一打就完蛋了。如果大家都文明了你发展成这样可能问题也不大了。
可能我对历史没有研究,野岛先生说愿意选择宋代生活,如果是我选择日本,我会选择江户时代。我们经常提到武士道,其实江户时代并没有把统治阶级武士化,而是文人化,用儒教改善战争时代的武士,让他们好好修养,想把他们改造成很有文化的,很有道德的,当时说士农工商四个阶层,武士要给大家做表率。所以,我们以为江户时代一提就是武士,实际上走的也是文人化的道路。
野岛先生在书里也提到,内藤湖南提到宋代进士,唐宋整个时代分开了,到宋代进入了近世,而日本是江户时代才进入近世,所以,整
个时代是错位的。我们对日本文化往往一听,有一些人的误解或误导,结果造成对日本文化误解特别多。
主持人张天潘:现在中国国内历史学家里也很流行,你愿意生活在哪个朝代,刚刚李老师也说是日本的话愿意生活在江户时代,您挑选在中国的话愿意在宋朝,在日本你愿意在哪个时代,
野岛刚:的确江户时代还蛮不错,另外平安时代,可以天天谈恋爱,日本人没有儒教的限制,所以,我可以跟很多人谈恋爱,不用受到道德上的批评,所以,平安时代源氏物语的世界,我有时候想做源氏那时候的感觉。
————以下为互动环节————
主持人张天潘:我们还有半个小时进行现场互动。
问:我是出版界的一个编辑。感谢三位老师的精彩演讲,我看到《清明上河图》让我想到一个非常有名的日本画狩野派非常有名的一部画
作《洛中洛外图》,我想北宋时代不是江户时代,而是平安时代,那是明清时代的发端,我想请问从北宋到现在几百年间,日宋贸易有没有给日本的美术史上的画风带来一些影响,
野岛刚:在历史上,李老师也提到,日本受中国的影响最多的时代是两个时代,一个是唐代,那时候我们派的遣唐使,唐朝给我们很多文物带回去了,宋代也有很多密切的贸易关系,日本人买了很多中国的文物和佛典,这两个时代改变日本很多。
唐代给我们带来了贵族的文化,所以对日本的贵族有一点影响,但宋代的文化可能更改变日本,包括茶文化、宗教、佛教部分,以及我们进口大量的宋钱也是在日本流通的,所以,对日本人来说,你说的《洛中洛外图》这幅画听说是参考《清明上河图》作出的,所以,我们那个时代已经知道宋朝没有了,但还是有一种理想化,在日本人心目中,宋代理想世界通过这个美术作品重新出现。
问:野岛先生您好~我大概了解了一下您的书,您从方方面面分析了这幅画,远郊、近郊和历史,我觉得这个角度是比较饱满的,而且觉得它像个很亲切的外科史著一样,而中国的文化像中医一样由内到外地看问题,您站在作者的角度理解这幅画,他想给我们后人传递一个什么样的信息出来,
野岛刚:宋代有很多有名的画,包括台湾故宫的《早春图》,那些非常美丽的山水是那个时代文人的一种理想,而《清明上河图》不是那样,是商业贸易,描述的是市民生活,我完全相信张择端是个地位很低、画工一般的画家。所以觉得很有意思。
那时候很多很有名的画家画山水,虽然很有价值,但在中国没有成为“中国第一画”的国画,反而没有名誉,没有地位的画工做出的一幅画变成中国第一画,这是为什么,我认为是这个画最大的美丽,最大的谜,最有趣的地方。这幅画是经过一千年的历史慢慢地超越山水的画成为中国第一画的原因,靠着民众的支持,老百姓的喜爱成为中国第一画,因为张择端选择的题目不是山水,是民众。
问:野岛先生,我想问您两个问题,第一,像您刚才说的,研究《清明上河图》的学者和人都非常得多,文章也非常得多,您认为这些存在什么样的不足,才让您有信心切入这个话题,它有什么样的不足,您觉得您的书和他们的研究最大的区别在什么地方,作为媒体人,您也是日本记者,您通过什么样的渠道获取第一手包括中国学者都难以获取的资料,
野岛刚:我收集的时候发现中国关于《清明上河图》的资料真的很多,但是没有一本书以及论文说这个图是不是张择端的画作,如果是这样的,整个研究就不成立。《清明上河图》到底是什么时代的画,
或者谁画的,这些最根本的问题没人追问,却研究很多细节的问题。我比较喜欢直接问核心问题,我的书也许没有特别深入,但围绕这个核心的问题,我做了一个调查,做一本书来,可能这部分与其他的书有所不同。
至于怎么收集资料,是采取现场调查的方法,很多学者他们研究有点不方便直接找人问问题,但我为了写这本书住在沈阳找发现《清明上河图》的杨仁恺的后裔或学弟,去开封看现场,又去了清明上河园,因为《清明上河图》在日本有很多,所以,我尽量在日本去看每个《清明上河图》或直接去问,这种注重现场调查的态度是记者的好处。
很多学者说的内容很重要,他们对我写这本书提供了很多的帮助,我的目的是写给民众看,他们的目的是写给专家看,所以,我尽量从现场感受、感觉,第一手的感觉是直接传给读者,这一点是我工作的方法,在这本书里可以感觉到。
问:现在中日关系比较低潮,您研究文化,这都是向前看的,您认为现在中国哪些文化会引起日本人的兴趣,是可以促进交流的,
野岛刚:现在日本人最感兴趣的是人民币吧,所以很多日本人要买人民币投资,因为日元利率很低,两国之间金融上没有法律途径,所以,日本人也没有办法在中国买人民币,很多人关心这个问题。文化
的部分,虽然现在中国人对文化的表现,我也知道中国现在很多元,但日本人还是比较保守,了解日本的文化还是从《清明上河图》、故宫这些老文化层次开始交流,这是日本人对文化的一种固定概念,提到中国文化一定是这个老的。这是日本人根深蒂固、长久以来对中国的观念。现在我觉得文化交流很重要,但文化交流还是中国古老文化对日本人比较容易进入。
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篇二 : 汉朝初期有个代国吗,在我国现在哪个地方
汉朝初期有个代国吗,在我国现在哪个地方
有,是分封给刘如意的领地吧。汉高祖早期所封9个同姓国,代国居其一。不过,代国之所以发生真正的历史影响,还是因为汉文帝曾经做过代国之王,并在他继承汉皇帝之位后废掉了代国。汉代以后,代国和代
地之名还被经常使用,只是它的地理范围一直处在变化之中。现在山西北部的代县,正是代地作为1个古老地名的重要见证。
指南针是哪个朝代发明的?最早出现在哪个朝代
指南针是哪个朝代发明的?最早出现在哪个朝代
指南针是哪个朝代发明的? 最早出现在哪个朝代目前传统的观点认为指南针的始祖大约出现在战国时期. 它是用天然磁石制成的。样子像一把汤勺, 圆底, 可以放在平滑的“地盘”上并保持平衡, 且可以自由旋转. 当它静止的时候, 勺柄就会指向南方。当时的著作《韩非子》中就有:“先王立司南以端朝夕.”“端朝夕”就是正四方、定方位的意思。据《古矿录》记载最早出现于战国时期的磁山一带。指南针的前身是中国古代四大发明之一的司南。据1982年3月,《光明日报》报道:磁山(在今河北省邯郸市武安) 是我国四大发明之一指南针的发源地。据《古矿录》记载:《明史地理志》称:“磁州武安县西南有磁山,产磁铁石。” 又《明一统治》称:“磁州武安县西南有磁山,产磁铁石。”又《古矿录》记载:《明一统治》称:磁山,在县西南30里,土产矿石,州名取此。磁山,指南针的故乡。
典籍记载有关指南针的事情和典籍,全都在古代邯郸为中心的燕赵文化区域内; 在可考典籍范围内记载的中国古代指南 针,全都是用天然磁石磨制而成; 且根据先秦典籍记载,产天然磁石的只有武安磁山(今河北省邯郸市武安) 。在春秋战国时期有可能制造司南的地方,只能在以邯郸为中 心的燕赵文化区域内,武安极有可能就是指南针的故乡。
本文作者:行业报告头条
药酒是在哪个朝代后出现的
药酒是在哪个朝代之后出现的???答案:唐代???药酒,古代同其他酒统称“醪醴”。我国最早的医书《皇帝内经》终就有“汤液醪醴论篇”。醪醴,就是用五谷制成的酒类,醪为浊酒,醴为甜酒。以白酒、黄酒和米酒浸泡或煎煮具有治疗和滋补性质的各种中药或食物,去掉药渣所得的口服酒剂(或药物和食物与谷物、曲共同酿制),即为药酒。因为酒有“通血脉,行药势,温肠胃,御风寒”等作用,所以,酒和药配置可以增强药力,既可治疗疾病和预防疾病,又可用于病后的辅助治疗。滋补药酒还可以药之功,借酒之力,起到补虚强壮和抗衰益寿的作用。远在古代,
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中国的药酒的主要特点是在酿酒过程中或在酒中加入了中草药,从药酒的使用方法上分,可将药酒分为内服、外用,既可内服又可外用的三大类。
药酒
滋补酒用药,讲究配伍,根据其功能,可分为补气、补血、滋阴、补阳和气血双补等类型。<博物志>>曾记载道:昔有三人冒雾晨行,一人饮酒,一人饱食,一人空腹。空腹者死,饱食者病,饮酒者健。此酒势辟恶,胜于他物之故也。"从这则记载可以看到酒对于健康的作用,但更能说明酒与药之密切关系的内在因素还可从以下几点得到发掘。
食药合一:药往往味苦而难于被人们接受,但酒却是普遍受欢迎的食物,酒与药的结合,弥补了药的苦味的缺陷,也改善了酒的风味。相得益彰。经常服药,人们从心理上难以接受,但将药物配入酒中制成药酒,经常饮用,既强身健体,又享乐其中,却是人生一太快事。
酒为百药之长:<汉书·食货志>>中说:"酒,百药之长"。这可以理解为在众多的药中,酒是效果最好的药,另一方面,酒还可以提高其它药物的效果。酒与药有密不可分的关系,在远古时代,酒就是一种药,古人说“酒以治疾”。"医"的古文字是"____",本身就是一种酿造酒。古人酿酒目的之一是作药用的。可见在古代酒在医疗中的重要作用。远古的药酒大多是酿造成的,药物与酒醪混合发酵,在发酵过程中,药物成分不断溶出,才可以充分利用。
远古时期
殷商的酒类,除了"酒","醴"之外,还有"鬯"。鬯是以黑黍为酿酒原料,加入郁金香草(也是一种中药)酿成的。这是有文字记载的最早药酒。鬯常用于祭祀和占卜。鬯还具有驱恶防腐的作用。<周礼>>中还记载:"王崩,大肆,以鬯"。也就是说帝王驾崩之后,用鬯酒洗浴其尸身,可较长时间地保持不腐。
从长沙马王堆三号汉墓中出土的的一部医方专书,后来被称为<五十二病方>>,被认为是公元前3世纪末,秦汉之际的抄本,其中用到酒的药方不下于35个,其中至少有5方可认为是酒剂配方,用以治疗蛇伤,疽,疥瘙等疾病。其中有内服药酒,也有供外用的。
<养生方>>是马王堆西汉墓中出土帛书之一,其中共有六种药酒的酿造方法,但可惜这些药方文字大都残断,只有"醪利中"较为完整,此方共包括了十道工序。
但值得强调的是远古时代的药酒大多数是药物是加入到酿酒原料中一块发酵的。而不是象后世常用的浸渍法。其主要原因可能是远古时代的酒保藏不易,浸渍法容易导致酒的酸败。药物成份尚未溶解充分,酒就变质了。采用药物与酿酒原料同时发酵,由于发酵时间较长,药物成分可充分溶出。
我国医学典籍<黄帝内经>>中的<素问·汤液醪醴论>>专篇曾指出:"自古圣人之作汤液醪醴,以为备耳"。这就说古人之所以酿造醪酒,是专为药而备用的。
<黄帝内经>>中有"左角发酒",治尸厥,"醪酒"治经络不通,病生不仁。"鸡矢酒"治臌胀。
三、汉代至唐代之前的药酒
采用酒煎煮法和酒浸渍法起码始于汉代。约在汉代成书的<神农本草经>> 中有如下一段论述:"药性有宜丸者,宜散者,宜水煮者,宜酒渍者"。用酒浸渍,一方面可使药材中的一些药用成分的溶解度提高,另一方面,酒行药势,疗效也可提高。汉代名医张仲景的<金匮要略>>一书中,就有多例浸渍法和煎煮法的实例。“鳖甲煎丸方",以鳖甲等二十多味药为末,取煅灶下灰一斗,清酒一斛五斗,浸灰,候酒尽一半,着鳖甲于中,煮令泛烂如胶漆,绞取汁,内诸药,煎为丸。还有一例"红蓝花酒方",也是用酒煎煮药物后供饮用。<金匮要略>>中还记载了一些有关饮酒忌宜事项,如"龟肉不可合酒果子食之,""饮白酒,食生韭,令人病增","夏月大醉,汗流,不得冷水洗着身及使扇,即成病"。"醉后勿饱食,发寒冷"。这些实用知识对于保障人们的身体健康起了重要的作用。
南朝齐梁时期的著名本草学家陶弘景,总结了前人采用冷浸法制备药酒的经验,在<本草集经注>>中提出了一套冷浸法制药酒的常规:"凡渍药酒,皆须细切,生绢袋盛之,乃入酒密封,随寒暑日数,视其浓烈,便可___出,不必待至酒尽也。滓可暴躁微捣,更渍饮之,亦可散服"。这段话注意到了药材的粉碎度,浸渍明间及浸渍时的气温对于浸出速度,浸出效果的影响。并提出了多次浸渍,以充分浸出药材中的有效成分,从而弥补了冷浸法本身的缺陷,如药用成分浸出不彻底,药渣本身吸收酒液而造成的浪费。从这段话可看出在那时药酒的冷浸法已达到了较高的技术水平。
东汉顺帝汉安元年(126~144在位)时,沛国丰(今江苏丰县)人张陵(张道陵)于大邑县境鹤鸣山倡导正一盟威之道,俗称五斗米道,亦称天师道。相传,张天师在鹤鸣山修道传教时,恰逢地方瘟疫肆虐,生灵涂炭,十室九空。为拯救苍生于水火,天师将自创金丹术和极富道教特色的人体医学思想加以整合,研制出袪病健体的神秘草药配方。张天师将药浸于酒中送于百姓,瘟疫得以袪除。百姓病除之后感觉身轻体健,精神焕发强于从前。因药入酒,酒带药行,药促酒力,使酒醇香甘怡,沁人心脾且功效神妙,百姓感念天师施救苍生之恩,赞誉此药酒为“妙沁神酒”,即为当下出名的妙沁药酒。
热浸法制药酒的最早记载大概是北魏<齐民要术>>中的一例"胡椒酒",该法把干姜,胡椒末及安石榴汁置入酒中后,"火暖取温"。尽管这还不是制药酒,当做为一种方法在民间流传,故也可能用于药酒的配制。热浸法确实成为后来的药酒配制的主要方法。
酒不仅用于内服药,还用来作为麻醉剂,传说华佗用的"麻沸散",就是用酒冲服。华佗发现醉汉治伤时,没有痛苦感,由此得到启发,从而研制出"麻沸散"。
唐宋时期
唐宋时期,药酒补酒的酿造较为盛行。这一期间的一些医药巨著如<备急千金要方>>,<外台秘要>>,<太平圣惠方>>,<圣济总录>>都收录了大量的药酒和补酒的配方和制法。如<备急千金要方>>卷七设"酒醴"专节,卷十二设"风虚杂补酒,煎"专节。<千金翼方>>卷十六设"诸酒"专节。<外台秘要>>卷三十一设"古今诸家酒方"专节。
宋代<太平圣惠方>>所设的药酒专节多达六处。除了这些专节外,还有大量的散方见于其它章节中。唐宋时期,由于饮酒风气浓厚,社会上酗酒者也渐多,解酒,戒酒似乎也很有必要,故在这些医学著作中,解酒,戒酒方也应运而生。有人统计过,在上述四部书中这方面的药方多达一百多例。
唐宋时期的药酒配方中,用药味数较多的复方药酒所占的比重明显提高,这是当时的显著特点。复方的增多表明药酒制备整体水平的提高。唐宋时期,药酒的制法有酿造法,冷浸法,热浸法。以前两者为主。<圣济总录>>中有多例药酒采用隔水加热的"煮出法"。
元明清时期
元明清时期,随着经济,文化的进步,医药学有了新的发展。药酒在整理前人经验,创制新配方,发展配制法等方面都取得了新的成就,使药酒的制备,达到了更高的水平。
这一时期,我国已积累了大量医学文献,前人的宝贵经验受到了元明清时期医家的普遍重视,因而,在元明清时期,出版了不少著作,为整理前人的经验做出了重要的贡献。<饮膳正要>>是我国的第一部营养学专著。共三卷。天历三年(1330年)刊。
忽思慧为蒙古族营养学家,任宫廷饮膳太医时,将累朝亲侍进用奇珍异馔,汤膏煎造,及诸家本草,名医方术,并日所必用谷肉果菜,取其性味补益者,集成一书。书中关于饮酒避忌的内容,是很有道理的。具有重要的价值。书中的一些补酒,虽没有详细记载,但都是颇为有效的,在<本草纲目>>中则有详细记载。
明代伟大的医学家李时珍写成了举世闻名的名著<本草纲目>>,共五十二卷,万历六年(1578年)成书。该书集明及历代我国药物学,植物学之大成,广泛涉及食品学,营养学,化学等学科。该书在收集附方时,收集了大量前人和当代人的药酒配方。卷25酒条下,设有"附诸药酒方"的专目,他本着"辑其简要者,以备参考。
明代朱棣等人的<普济方>>,方贤的<奇效良方>>,王肯堂的<证治准绳>>等著作中辑录了大量前人的药酒配方。明清时期也是药酒新配方不断涌现的时期。明代吴旻的<扶寿精方>>,龚庭贤的<><寿世保元>>,清代孙伟的<良朋汇集经验神方>>,陶承熹的<惠直堂经验方>>,项友清的<同寿录>>,王孟英的<随息居饮食谱>>等都记载着不少时清时期出现的新方。这些新方有两个值得提出的特点:1补益性药酒显著增多。明代吴__的<扶寿精方>>药酒门载药酒方9首,方虽不多,但集方极精,其中有著名的"延龄聚宝酒",史国公药酒等。在<万病回春>>和<寿世保元>>两书中,记载药酒近40种,补益为主的药酒占有显著地位,象"八珍酒",扶衰仙凤酒,长生固本酒,延寿酒,延寿瓮头春酒,长春酒,红颜酒等都是配伍较好的补益性药酒,有较大的影响。吴,龚二氏辑录的药酒方,对于明清时期的补益性药酒的繁荣起了积极的作用。
在前面所列的清代书目中,也记载着数目可观的补益性酒,其中的归圆菊酒,延寿获嗣酒,参茸酒,养神酒,健步酒等都是较好的补益性药酒。与明清以前的药酒相比,这一时期可说是补益药酒繁荣的时期。2慎用性热燥热之药。唐宋时期的药酒,常用一些温热燥烈的药物,象乌头,附子,肉桂,干姜等。这样的药物如果滥用,往往会伤及阴血。金元时期我国医学界学术争鸣十分活跃,滥用温燥药的风气受到许多著名医家的批评。这对明清时期的医学有深刻的影响。故明清的很多药酒配方采用平和的药物以及补甸养阴药物组成,这样就可以适用于不同病情和机体状况,使药酒可以在更广泛的领域中发挥作用。
明清时期还出现了一批方论专书,作者着重研究用药组方的规律,结合优秀方剂,从理论上阐述用药道理和配伍规律,象明代吴昆的<医方考>>,清代汪昂的<医方集解>>。这此专著阐述配方时也涉及到药酒。<医方考>>一书中就论述了七种药酒配方的组方用药的道理和主治功效,基中包括虎骨酒,史国公酒,枸杞酒,红花酒,猪膏酒等。这对于促进药酒配方的研究,指导正确使用起到了一定的作用。明清时期的药酒在配制方法上,突出表现了在热浸法的普遍使用上。适当提高浸渍温度可使植物性药材组织软化,膨胀,增加浸出过程中的溶解和扩散速度,有利于有效成分的浸出,而且还可以破坏药材中的一些酶类物质,增强药酒的稳定性,因此采用热浸法对于许多药物来说具有更好的浸出的效果,是一种科学方法。
民国时期
由于战乱频繁,药酒研制工作和其他行业一样,也受到一定影响,进展不大。
新中国
中华人民共和国成立以后,政府对中医中药事业的发展十分重视,建立了不少中医医院,中医药院校.开办药厂,发展中药事业,使药酒的研制工作呈现出新的局面。药酒酿制,不仅继承了传统制作经验,还吸取了现代科学技术,使药酒生产趋向于标准化。为了加强质量管理,还把药酒规范列为国家药典的重要内容。由于药酒生产单位与医疗、科研部门进行科研协作,保证了临床疗效的可靠性。尤其是近十多年来,随着中医药工作者和药酒研究生产人员的共同努力,对中国药酒的发展历史,中国药酒的特点和应用,工艺及质量等方面作了较为全面的归纳和总结,出版发行了不少专著,例如本书《中国药酒大全》自1991年出版发行以来,共9次印刷,成为中医药专著中的一本畅销书。这些著作的出版发行,反过来又推动了药酒事业的深层次发展。不但出现一批质量可靠,疗效显著,深受患者和群众欢迎的药酒产品,而且在药酒的毒理研究、药理研究及质量监测、制作工艺等方面均有迅速发展。
药酒的发展,不仅逐渐满足了人民群众的需要,并且打人了国际市场,博得了国际友人的欢迎。我们相信,在不久的将来,具有中华民族特色和历史悠久的,又符合现代科学水平的中国药酒,必然和整个中医中药的发展一样,为人类的健康长寿,作出新的贡献。
你知道吗,我国发现最早的纸币是在哪个朝代?
你知道吗,我国发现最早的纸币是在哪个朝代?
我国纸币的发展自唐朝就已经开始,但公认的最早的真正意义上的纸币是在宋朝出现的交子。
交子,是中国北宋时四川流行的票据和纸币,是世上最早“正式”发行的纸币。交子是古代四川俚语,是票券、凭证的意思。交子又有“官交子”和“私交子”之分,私交子是民间流行的票据,官交子是朝廷成立交子务后的官方纸币。
作为票据
宋太祖下令回收四川的金银和铜钱,运往中央,铸造铁钱代用,并禁止带铜钱入四川。于是铁钱成为四川的主要货币。但铁钱原材料较廉价,重量更高,铁钱1000文可重25斤,经常要用车子拉钱,使用上十分不便。民众往往将铁钱寄存在“交子铺”中,换取票据交子,并在日常生活中用作交易。
交子面额由一贯到十贯不等,发放时临时填写,“书填贯文,不限多少,收入人户见钱,便给交子”。后改为印发,有五贯、十贯两种,不久又改为一贯和五百文。交子的印刷技术是用红、黑两种颜色印刷,以秘密记号和图样来达到防伪的功效。
益州知州张咏对交子铺户进行整顿,官方指定专由以王昌懿为首的十六家富商特许经营,发行原有定额,每两年整为一届,到期造新换旧,严禁民间私造。
交子铺将寄存的财物投资于邸店业务,由于过度投资,使交子难于兑换,多次发生挤兑的骚乱,“以至聚众争闹,官为差官拦约,每一贯,多只得七八百”,“富者资稍衰不能偿所负、争讼数起”。甚至天禧四年(1020年)益州知州寇瑊一度下令取缔交子,并将交子铺封闭。
作为纸币
当时宋朝因与西夏交战,军费增加,天圣元年(1023年)下令交子铺停止发行交子,已发行的交子全部回收,改由朝廷设益州交子务,由国家垄断发行交子,即“官交子”,官交子规定均比照私交子,同样以红、青、黑三色铜版套印,亦有密码花押,并加盖本州州印。交子遂取代铁钱,成为四川的主要货币。
天圣元年(1023年)宋仁宗赵祯登基,转运使薛田建议朝廷设置益州“交子务”,自二年二月发行“官交子”。,即熙宁初年将伪造交子等同于伪造官方文书。熙宁二年
(1069年)闰十一月,诏置交子务于潞州,熙宁五年,戴蒙建议将每界交子行用期延长到两届(四年),发行额等于增长一倍,此后交子开始贬值。陕西等地也曾一度使用交子。南宋初年,淮南路发行过两淮交子,简称“淮交”。
北宋政府规定“官交子”兑换储备金有铁钱三十六万贯,以避免私交子使用时期,因交子户挪用准备金,导致纸币无法兑现。官交子的发行有一定的上限,第一界官交子发行总额为一百二十五万六千三百四十贯。官交子有一定的使用期限,交界的时间至今仍有争议,一般以为早期为二周年一界,从第一界至第二十四界均守此制。自第二十五界起改交子两界并用,发行量实际上增加一倍,也就是四年二界的说法,也有三年
一界之说。交子面额单位起初是1-10贯,为了方便流通,渗入民间,后来将面额单位调整为1贯和500文。
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