范文一：荷马史诗和诗经的比较

《荷马史诗》与《诗经》的比较分析

《诗经》与荷马史诗的比较

诗经与荷马史诗可以说是同时期的东西方两部巨作，然而无论从表达方式还是它们分别对战争和爱情的态度，都有着很大的区别。

诗经采用的是赋比兴的写作手法，赋是铺陈直叙，比兴是通过联想、想象寄寓思想感情于形象之中。它以抒情诗为主，所表达出来的感情是真实而具有触发感的。诗经善于用章句的重叠来表达感情，增强节奏感。而与诗经大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。通过叙述希腊联军围攻城市特洛伊的故事来表达希腊人崇尚自由的感情。

诗经中反映的是在足够的生存空间中生活的人们，追求的是和谐宁静的生活，而荷马史诗却是在狭窄生活空间的窘迫下，有着强烈向外部扩大生存空间的欲望。因此，我们看到诗经中战争是激昂和忧伤的，汉民族的军人是有德的君子，也是杰出的战士。荷马史诗中战争散发着浓烈的血腥气味，里面的英雄个个强悍残忍、好狠斗勇、野性十足。丝毫感受不到仁厚德性。

《诗经》在表达情感方面比较含蓄,往往一词一句就能将一种细腻的感情或详尽的事件表达得淋漓尽致；但《荷马史诗》作为一种思想开放的西方文化,在情感表达方面就相对的奔放,在言辞方面多通过直接的形式来抒发感情。因此，《诗经》是简而精，而《荷马史诗》则是细而腻。

两者对英雄的审美标准也不尽相同，在《诗经》里体现了一种中华文化，对英雄的定义一般都是有智有谋，德才兼备。因此，对于《伊利亚特》所描写的“英雄”阿喀琉斯只不对是一位强悍残忍，野性十足，只懂在沙场上杀人而不赋仁厚之心的一介武夫。但在古希腊文化中，最健美的人不是最有智慧的人，而是体魄强壮、肌肉发达的人，正如其奥林匹克运动主旨也是以体现人的完美体态。在他们的字典里，勇敢和美德是用同一个词来表达式的，因此，在《荷马史诗》中的阿喀琉斯和赫无托耳便是他们心目中的英雄，而这一标准就是与中华文化的迥然不同。

此外，两者在所表达式的内容与思想也有所不同。诗经里的主题目是十分丰富的，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等各个方面，也可以说，一部《诗经》立体地表现了生存环境、事态人情，是当时社会生活的多方位、多角度的反映。而《荷马史诗》包括两部，分别是《伊利亚特》和《奥德修斯》，这两部所表达的思想却有所差别。《伊利亚特》主要是歌颂刚强勇武的战斗英雄，崇尚重视战斗荣誉的英雄主义，而《奥德修斯》歌颂的是人的智慧与毅力，同时也赞美了忠贞不渝的爱情，体现了新家庭制度的道德规范。贯穿两部史诗的共同思想就是热爱现实，肯定人的奋斗精神，强调对人生和积极态度。

虽然两者在写法和思想表达上有差异，但不能否定的是，上面的两部东方和西方巨作对文学的贡献是巨大的。《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，是中国诗史的光辉起点；而《荷马史诗》则是希腊人由野蛮时代进入文明时代的主要遗产，是古希腊人智慧的结晶，具有极高的史料价值、思想价值和艺术价值。不同风格的作品读起来有不同的感觉，即使是同一个作品，不同的时期或心态，读起来也别有滋味的。这两部作品是值得我们去阅读的，历久不衰。

接下来，拿几首诗歌和《俄狄浦斯王》来举例说明两者的不同点。

周南·关雎

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

诗歌开头以雎鸠起兴,借河水之中的小岛上的雎鸠和鸣,引出心中热烈的感情:可爱的姑娘啊,"我"心中的爱人.第二 三节以采荇菜,衬托自己对姑娘的追求:可爱的姑娘啊,"我"日夜追求着你,但不能如愿,只能辗转反侧,难以入眠.表达了作者热烈奔放的感情,表现了青年男子对爱情大胆的追求和对自己情人的热切思念,洋溢着痛苦而欢快的情调.用了赋比兴的艺术手法.

《关雎》诗意地描绘了一个完整的爱情审美过程，即人的美（外形美和心灵美）的审美过程。诗的一开始就给出了美丽的自然和人的图景，——“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”。春天的河边，绿草茵茵，成双成对的雎鸠在水中嬉戏，一位美丽的少女在河边采摘荇菜，她撩拨起了少年男子的无限情思。爱情的产生常常始于为对方的形体所吸引，而后才有了进一步的交往，继而了解

对方的心灵，所以说爱情就是人的美的审美过程。把人在爱情审美过程中主体与自然统一这对关系揭示出来了。《关雎》是一首婚歌，它是强调伦理道德的。所以，诗歌在肯定了审美主体的自然性的同时，又强调了审美主体和社会理性的统

一。在诗歌中，这些关系和谐地同构于审美主体，因而形成了理想的爱情审美观。 以上说的是它的情感美。

这首诗还采用了一些双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。如“窈窕”是叠韵；“参差”是双声；“辗转”既是双声又是叠韵。用这类词儿修饰动作，如“辗转反侧”；摹拟形象，如“窈窕淑女”；描写景物，如“参差荇菜”，无不活泼逼真，声情并茂，却保持了古代诗歌淳朴自然的风格。 《俄狄浦斯王的》的艺术特点成就：

1，精妙的结构，优化了情节的组合，根据剧情发展的需要，设置多重互为关联的铺垫，利用了巧妙的构思，按照可然和必然的原则组织情节，细致合理地使用每一个事件，匠心独运地引导观众，达到诗人的深层期望，构思的稳健与戏剧冲突并不矛盾。 2，善于刻画人物性格。他用剧情的发展推动性格的塑造，让角色的个性历史服务于创作意图的实现。所以，同一个人在不同作品呢里有了不同的表现，即不同的作品的不同立意决定了同一个任务的不同性格特征。 3，索福克勒斯善于运用各种修辞手法，包括头韵，谐音，拟声，排比，对称和比喻等。并注意局势结构的实际，精心安排 词句的位置，成功地使用了对称修饰的各种样式。 《俄狄浦斯王》有很高的艺术成就，特别是在情节的整一、结构的严密、布局的巧妙等方面，堪称希腊悲剧的典范。故事集中写俄狄浦斯追查杀害前王凶手这一中心事件。究竟谁是凶手？形成戏剧的“悬念”。接着通过一环扣一环的“发现”、“突破”，使矛盾一个个地揭开，一步步把戏剧冲突推向惊心动魄的结局，紧凑生动，悬念迭起，扣人心弦。索福克勒斯不写神而写理想化的人，而且把人放在尖锐的矛盾冲突中加以刻画，使之动作性强，性格鲜明。他把演员从两个增加到三个，这样可以根据剧情的需要扮演各种人物，表现人物的多方面性格。他又以对白代替合唱成为戏剧的主要成分，使悲剧成熟为真正的戏剧艺术。由于索福克勒斯对希腊悲剧的卓越贡献，赢得“戏剧界的荷马”的美称。 这部剧被亚里士多德推为戏剧艺术中的典范。俄狄浦斯竭力逃避神谕所示的命运，而这逃避本身恰恰在实践着神谕。作者一方面表现人不屈不挠的抗争精神，一方面也表现人类心智的局限和命运的强悍有力。俄狄浦斯的遭遇是悲惨的，但他的自我结构上首创倒叙式的范例，剧情从故事将近结尾处展开，在向高潮推进的同时向前回溯，布局谨严，结构紧凑，情节起伏跌宕，发现、突转、悬念等技巧运用得恰到好处。

范文二：【doc】口述历史的意义和价值——以《荷马史诗》为例

口述历史的意义和价值——以《荷马史诗》

为例

一

口述历史的意义和价值

徐鸿琳

(四川大学历史文化学院610064)

【摘要1口述史本是史学的源头,西方史学史是从《荷马史诗》开始,其 中的人物是半人半神,故事也属半真半假,但却毫无疑义地被尊为西方 史学的滥觞.在没有发明文字以前,口耳相传的历史是人类唯一的记 忆形式,因此口述的《荷马史诗》被认为是一个英雄时代的反映.《荷马 史诗》作为口述历史的典型代表,显示出了1:2述史学相较于传统史学的 特殊价值和意义.

【关键词】口述历史;史诗;荷马史诗

口述历史是指以搜集和使用口头史料来研究历史的一种方 法,或由此形成的一种历史研究方法学科分支.较之于其他历史 学科,口述史学本身所具有的悠久的文化和历史传统,可以说是历 史学最古老的形式.广义地说,它始现于远古时期历史文献大量 出现之前,人们通过El头转述将历史流传下来.虽然日头传说与 当代口述史研究有着本质的区别,但它就像一面镜子,能够在一定 程度上折射出一个民族的文化传统乃至历史史实.例如,"有诗为 证"不仅是中国的国粹,同样也适用于外国的国情——《荷马史诗》 中有关特洛伊木马的传说已为现代的考古研究所证实.我们不难 发现,这样的案例在历史学和相关学科的研究过程中比比皆是. "El头传说和民间传说不仅是口述史研究的历史渊源,而且由于其 自身的特点,它也是人种学和社会人类学研究的基本来源之一." 《荷马史诗》作为口述历史的典型代表,显示出了口述史学相

较于传统史学的特殊价值和意义.《荷马史诗》是公元前12世纪 至公元前8世纪古希腊人民口头集体创作的,是古代希腊从原始 公社制向奴隶制过渡时期的产物,其语言简练,情节生动,形象鲜 明,结构严密,如百科全书般包涵着天文,地理,历史,社会,哲学, 艺术和神话等知识.它包括《伊里亚特》和《奥德赛》两个故事,是 古希腊流传至今最早的文学作品.《伊里亚特》直接描写特洛伊战 争最后一年中几十天发生的故事;《奥德赛》描写战争结束后奥德 修斯的回国,表现人与自然的斗争及人们为争夺财富的斗争.亚 里士多德对两部史诗有过言简意赅的评价:《伊利亚特》是简单史 诗兼英雄史诗,《奥德赛》是复杂史诗兼性格史诗.在思想内容方 面,史诗表现了古希腊人的英雄主义,集体主义的崇高理想和热爱 生活,肯定人的积极力量的积极乐观的思想;史诗还表现了古希腊 人的冥俯乐土观以及他重视现世,不把希望寄托于来世的思想. El述历史使人类在语言和文字产生之前较完整地保存了历 史.神话与史诗,它一般产生在人类文明的萌生时期,包含着早期 人类对自然,社会的奇妙猜想和美好愿望,它还是是反映每一个民 族在步人文明时代之前的一面镜子,反映着人类处于萌芽状态的 文学,史学,哲学,宗教,伦理等原始先民的最初的意识形态.因 此,史学史也必须从神话与史诗开始写起,世界各国概莫能外.而 在人类文明的历史上,史诗这种记录形式不是从一开始就有的. 人类对历史的记录,在语言出现以前,只能是物传,从遗物看历史. 语言发明以后,增加了言传,从口耳相传中获得历史知识.其后, 文字既兴,文化渐启,口述相传的神话与史诗,遂便被文人屡经删 改采人诗歌戏曲,这才有我们今El所见到的各文明民族的神话与 以《荷马史诗》为例

史诗宝库了.因此,史诗这种靠声音传播,靠人的记忆来保留信息 的记录方式可以算作最早的口述历史了.

文字创造以前,祭神巫祝,行吟歌手,通过世代的口耳相传,为 后世保存了先民对自然与社会的最初的活动记录.荷马史诗也是

在这样的状况下形成的.荷马之前文字,或书面文字已经失传,故 事传说只能凭借口头传播.之所以采取歌谣形式,是为了使吟唱 诗人容易记诵.较有才能的吟唱者也可以当场即兴发挥,并且每 次表演的细节都不完全一样.每个吟唱者把诗歌以自己的方式进 行修改,一首诗经过一代又一代的润饰与加工,就不断得到发展和 完善.古希腊本土及其小亚细亚沿岸,有许多行吟诗人来往于各 城邦之间,为人们演唱关于古代英雄事迹的诗歌.

口述历史为历史记录提供了相当广阔的空间,丰富了历史的 形式.人类活动无比繁富,即使再详细的文献,档案,也只能记录 下其中极为微小的一部分.人们生活中所历,所见,所闻,所传闻 的种种活动,认知,不一定都能载之史册.以往的档案,文献,比较 偏重于记录统治阶层的活动,偏重于社会精英的活动,偏重于政治 方面的活动,对普通民众的生活,对经济活动,社会生活,妇女生活 则记录较少,有之,亦多为枯燥的统计数据,缺少有血有肉的个案 记录.口述历史如史诗可以在这方面弥补传统档案,文献的不足. 在普通民众史,社会生活史,妇女史,少数民族史,城市史,社区史, 灾难史等日益受重视的今天,口述历史可以驰骋的空间很大,它可 以给那些原来在历史上没有声音的普通人留下记录,可以给那些 在传统史学中没有位置的事件开拓空间.《荷马史诗》不仅对希腊 神话中的众神和国家领袖英雄的事迹有着详细的记录,就连普通 的战士,甚至家庭的婢女都有着生动的细节描写.虽然对下层民 众的记述并不是很多,但是这种创作视角的多元化为我们研究当 时的社会,风俗,文化艺术等等的历史提供了相当的素材.因此从 某种意义上可以说,传统史学主要是统治阶级,精英人物的领地, 口述历史则向民众敞开了大门.

总之,史诗是历史的一面镜子,如果没有各民族在野蛮时代高 级阶段确实进行过的部落战争等重大事件和实际存在过的民族英 雄人物,就绝不会有英雄史诗产生.而史诗作为ILl述史的一种,也 将会更广泛地突显其作用.汤普逊说,历史学家正在逐渐发现"LI

述史"的价值,并且不止是一次发现,而且是一次复兴,"它赋予历 史学一个不再与书面文献的文化意义相联系的未来'它也将历史 学家自己技艺中最古老的技巧交回到他们手中".可以相信,随着 时间的推移,史诗以及它所属的口述史必然会得到越来越多认可 和重视,从而为我们揭开更多未解之谜.

【参考文献】

[1]《荷马史诗》荷马着.袁飞译远方出版社.1998. E23<<西方的历史观念——从古希腊到现代》王晴佳.华东师范大学出版

社-2002.

[3]《1:2述史的4ff4/t))熊月之.《史林))2000年第3期. 一

166—

范文三：口述历史的意义和价值——以《荷马史诗》为例

口述历史的意义和价值

——以《荷马史诗》为例

徐鸿琳

摘要：口述史本是史学的源头，西方史学史是从《荷马史诗》开始，其中的人物是半人半神，故事也属半真半假，但却毫无疑义地被尊为西方史学的滥觞。在没有发明文字以前，口耳相传的历史是人类唯一的记忆形式，因此口述的《荷马史诗》被认为是一个英雄时代的反映。《荷马史诗》作为口述历史的典型代表，显示出了口述史学相较于传统史学的特殊价值和意义。

关键词：口述历史；史诗；荷马史诗

口述历史是指以搜集和使用口头史料来研究历史的一种方法，或由此形成的一种历史研究方法学科分支。较之于其他历史学科，口述史学本身所具有的悠久的文化和历史传统，可以说是历史学最古老的形式。广义地说，它始现于远古时期历史文献大量出现之前，人们通过口头转述将历史流传下来。虽然口头传说与当代口述史研究有着本质的区别，但它就像一面镜子，能够在一定程度上折射出一个民族的文化传统乃至历史史实。例如，“有诗为证”，不仅是中国的国粹，同样也适用于外国的国情。

《荷马史诗》中有关特洛伊木马的传说已为现代的考古研究所证实。我们不难发现，这样的案例在历史学和相关学科的研究过程中比比皆是。口头传说和民间传说不仅是口述史研究的历史渊源，而且由于其自身的特点，它也是人种学和社会人类学研究的基本来源之一。

《荷马史诗》作为口述历史的典型代表，显示出了口述史学相较于传统史学的特殊价值和意义。《荷马史诗》是公元前12世纪至公元前8世纪古希腊人民口头集体创作的，是古代希腊从原始公社制向奴隶制过渡时期的产物，其语言简练、情节生动、形象鲜明、结构严密，如百科全书般包涵着天文、地理、历史、社会、哲学、艺术和神话等知识。它包括《伊里亚特》和《奥德赛》两个故事，是古希腊流传至今最早的文学作品。《伊里亚特》直接描写特洛伊战争最后一年中几十天发生的故事；《奥德赛》描写战争结束后奥德修斯的回国，表现人与自然的斗争及人们为争夺财富的斗争。亚里士多德对两部史诗有过言简意赅的评价:《伊利亚特》是简单史诗兼英雄史诗，《奥德赛》是复杂史诗兼性格史诗。在思想内容方面，史诗表现了古希腊人的英雄主义，集体主义的崇高理想和热爱生活、肯定人的积极力量的积极乐观的思想；史诗还表现了古希腊人的冥俯乐土观以及他重视现世、不把希望寄托于来世的思想。

口述历史使人类在语言和文字产生之前较完整地保存了历史。神话与史诗，它一般产生在人类文明的萌生时期，包含着早期人类对自然、社会的奇妙猜想和美好愿望，它还是反映每一个民族在步入文明时代之前的一面镜子，反映着人类处于萌芽状态的文学、史学、哲学、宗教、伦理等原始先民的最初的意识形态。因此，史学史也必须从神话与史诗开始写起，世界各国概莫能外。而在人类文明的历史上，史诗这种记录形式不是从一开始就有的。人类对历史的记录，在语言出现以前，只能是物传，从遗物看历史。语言发明以后，增加了言传，从口耳相传中获得历史知识。其后，文字既兴，文化渐启，口述相传的神话与史诗，遂便被文人屡经删改采入诗歌戏曲，这才有我们今日所见到的各文明民族的神话与史诗宝库了。因此，史诗这种靠声音传播，靠人的记忆来保留信息的记录方式可以算作最早的口述历史了。

文字创造以前，祭神巫祝、行吟歌手，通过世代的口耳相传，为后世保存了先民对自然与社会的最初的活动记录。荷马史诗也是在这样的状况下形成的。荷马之前文字，或书面文字已经失传，故事传说只能凭借口头传播。之所以采取歌谣形式，是为了使吟唱诗人容易记诵。较有才能的吟唱者也可以当场即兴发挥，并且每次表演的细节都不完全一样。每个吟唱者把诗歌以自己的方式进行修改，一首诗经过一代又一代的润饰与加工，就不断得到发展和完善。古希腊本土及其小亚细亚沿岸，有许多行吟诗人来往于各城邦之间，为人们演唱关于古代英雄事迹的诗歌。

口述历史为历史记录提供了相当广阔的空间，丰富了历史的形式。人类活动无比繁富，即使再详细的文献、档案，也只能记录下其中极为微小的一部分。人们生活中所历、所见、所闻、所传闻的种种活动、认知，不一定都能载之史册。以往的档案、文献，比较偏重于记录统治阶层的活动，偏重于社会精英的活动，偏重于政治方面的活动，对普通民众的生活，对经济活动、社会生活、妇女生活则记录较少，有之，亦多为枯燥的统计数据，缺少有血有肉的个案记录。口述历史如史诗可以在这方面弥补传统档案、文献的不足。在普通民众史、社会生活史、妇女史、少数民族史、城市史、社区史、灾难史等日益受重视的今天，口述历史可以驰骋的空间很大，它可以给那些原来在历史上没有声音的普通人留下记录，可以给那些在传统史学中没有位置的事件开拓空间。《荷马史诗》不仅对希腊神话中的众神和国家领袖英雄的事迹有着详细的记录，就连普通的战士，甚至家庭的婢女都有着生动的细节描写。虽然对下层民众的记述并不是很多，但是这种创作视角的多元化为我们研究当时的社会，风俗、文化艺术等等的历史提供了相当的素材。因此从某种意义上可以说，传统史学主要是统治阶级、精英人物的领地，口述历史则向民众敞开了大门。

总之，史诗是历史的一面镜子，如果没有各民族在野蛮时代高级阶段确实进行过的部落战争等重大事件和实际存在过的民族英雄人物，就绝不会有英雄史诗产生。而史诗作为口述史的一种，也将会更广泛地突显其作用。汤普逊说，历史学家正在逐渐发现/口述史0的价值，并且不止是一次发现，而且是一次复兴，/它赋予历史学一个不再与书面文献的文化意义相联系的未来-它也将历史学家自己技艺中最古老的技巧交回到他们手中0。可以相信，随着时间的推移，史诗以及它所属的口述史必然会得到越来越多认可和重视，从而为我们揭开更多未解之谜。

参考文献

[1]《荷马史诗》荷马著.袁飞译.远方出版社.1998.

[2]《西方的历史观念——从古希腊到现代》王晴佳.华东师范大学出版社.2002.

[3]《口述史的价值》熊月之.《史林》2000年第3期。

范文四：从《诗经》和《荷马史诗》看中西方文化差异 荷马史诗的内容

从《诗经》和《荷马史诗》看中西方文

化差异 荷马史诗的内容

话题:荷马史诗的内容 西方文化 中国文化 主要表现 史诗

摘要 《诗经》和《荷马史诗》几乎产生于同一时期，它们分别是中西方文化的源头。通过对二者在思想内容、取材视角和表达方式上的分析对比，探微中西方文化的差异，可以在跨文化交流中更好地促进中西方文化的交融。关键词:《诗经》 《荷马史诗》 中西文化差异中图分类号:I106 文献标识码:A一 引言《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，是中国诗史的光辉起点，它全面地展示了西周到春秋中期的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。而《荷马史诗》是由古希腊盲诗人荷马创作的两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的统称，反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况，是希腊人由野蛮时代进入文明时代的主要遗产，具有极高的史料价值、思想价值和艺术价值。二者几乎在同一时期产生，分别是中西方的文学

巨作，从《诗经》和《荷马史诗》的对比中可以折射出中西方文化的某些差异。在《现代汉语词典》中，对“文化”的解释为:“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。”广义的文化既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，也包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。“文”的本义，指各色交错的纹理;“化”的本义为改易、生成、造化，即人类生存发展的方式。文化即人化，其核心就是人，文化是人的超越自然属性的理想和努力。二 中西方文化思想内核1 中国文化思想内核中国文化的核心是群体意识，强调集体主义和义务本位。中华民族有着共同的价值观、认同感和归属感。其产生原因是和地理因素分不开的。普列汉诺夫指出:每一民族的气质中，都保存着某些为自然环境的影响所引起的特点， 这些可以由于适应社会环境而有几分改变，但是决不因此完全消失。中华文明是以农业为主的田园文明，汉民族长期生活在黄河、长江流域广阔的沃土上，地缘环境比较封闭，自给自足的生产和生活方式促使汉民族形成了“天人合一”的整体思想，认为人和自然是有机联系的统一体。人际关系主要靠血缘关系维系，所以家庭是社会中最为重要的一个单位，整个社会逐步以“家”为中心向外扩展，然后到亲缘关系，再到虚拟的血缘关系即同乡关系，最后扩大到整个民族，即扩大化的地缘关系。表现

出来的积极因素就是舍生取义、忠孝的文化传统，有利于塑造积极入世的人格精神，培育自制的行为规范和尊重自然的精神;消极因素即模糊的直觉思维不利于理性思维的培养和科学发展，因循守旧的平均理念不利于创新意识和开拓精神的形成。2 西方文化思想内核西方文化有三个源头:一是古希腊文明;二是古希伯来犹太教文明;三是古罗马文明。这三大源头后来融汇起来，以基督教的形式构成了西方文化体系。西方文明可以说是海洋文明，如希腊半岛、英伦三岛耕地贫瘠有限，大海环绕，生存空间狭窄，就发展了航海业和贸易，向外扩张。再加上基督教的排他性，从而构成了“天人各一”的二元论世界观。工商业的发展和城邦制度的建立使得西方文化中的人际关系靠契约来维系，契约的发展形式有法律、道德和上帝，强调个体意识和权属意识。其积极因素是产权明确以及重视个人尊严和荣誉的自由思想;其消极因素是容易导致个人和团体的利益冲突。《伊利亚特》中“阿喀琉斯的愤怒”充分说明了这一点。三 《诗经》和《荷马史诗》之比较1 思想内容的差异《诗经》是劳动人民所写，历经五百年，后由孔子整理、概括成集，共305篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分，主题十分丰富，主要包括以下几个方面:一是表现恋爱、婚姻题材的婚恋诗，也是全书中写得最为精彩的部分。或写男女子相爱时的和谐欢乐，失恋时的痛苦忧伤，赞扬主人公对爱情的忠贞和勇敢追求，如《关雎》、《静女》

等;或写爱情和婚姻的不幸，表现女性在当时社会所受迫害、凌辱及被遗弃的痛苦，如《日月》、《氓》等。二是描写农业生产的农事诗，有的赞颂农业成就，夸耀田土广大、农夫众多、收获丰盛，如《周颂》中的《臣工》等;有的描写欢快的劳动场面，如《周南? 苡》;有的描写劳动生活的繁忙，如《豳风?七月》等。三是关于战争和徭役的征役诗，这类诗主要表现战争和徭役给民众带来的沉重灾难和痛苦，或以征夫之口出之，或以思妇口吻言之，感情真挚，声调凄楚，情节悲惨，如《东山》、《东方未明》等。四是颂歌，这类诗大都出自公卿乐官之手，有的颂帝王歌天命，为周王统治的合理性寻求神学依据，如《维天之命》、《文王》;有的歌颂战功，如《殷武》、《江汉》;有的颂宴饮赞嘉宾，如《鹿鸣》、《南有嘉鱼》等。五是反映社会矛盾、揭露批判现实的怨刺诗。这类诗主要存于《雅》诗和《国风》中，带有乱世的鲜明印记。这些内容多方位地表现了当时社会的生存环境、世态人情，反映的是下层人民对和谐宁静生活和美好爱情的追求，具有道德教化的作用。正如《论语?为政第二》中所说:“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”《荷马史诗》也是来自于民间行吟歌手的集体口头创作，包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部，但所表达的思想有所差别。《伊利亚特》叙述了希腊联军围攻特洛伊城的故事，以希腊联军统帅阿伽门农和勇将阿喀琉斯的争吵为中心，描写了战争结束前几十天发

生的事件。希腊联军久攻特洛伊未克，而勇将阿喀琉斯因愤恨阿伽门农夺其心爱女俘不肯出战，后因好友帕特罗克洛斯战死而出战。特洛伊王子赫克托尔英勇地与阿喀琉斯作战身死，特洛伊国王普利安姆哀求讨回赫克托尔的尸体，举行葬礼。从某种意义上说，《伊利亚特》可以被称为“阿喀琉斯的愤怒之歌”。《奥德赛》叙述了伊大卡国王奥德修斯在攻陷特洛伊后归国途中漂泊的故事。奥德修斯受神明捉弄，归国途中在海上漂流了十年，到处遭难，最后受诸神怜悯始得归家。当奥德修斯流落异域时，伊大卡及邻国的贵族们欺其妻弱子幼，向其妻皮涅罗普求婚，迫她改嫁，皮涅罗普用尽了各种方法拖延。最后奥德修斯扮成乞丐归家，与其子杀尽求婚者，恢复了他在伊大卡的权力。《荷马史诗》主要是歌颂刚强勇武的战斗英雄，崇尚重视战斗荣誉的英雄主义，而《奥德修斯》歌颂的是人的智慧与毅力，同时也赞美了忠贞不渝的爱情，体现了新家庭制度的道德规范。贯穿两部史诗的共同思想就是热爱现实，肯定人的奋斗精神，鼓舞人的斗志，强调对待人生的积极态度。1/2 12下一页

范文五：《诗经》的史诗特色初探

福建师范大学学报(哲学社会科学版)0F TEACHERS UNIVERSITY 2001年第1期JoURNALFUJIANNo(1，2001and Social SciencesGeneral，No(110(总第110期) (Philosophy Edition)

《诗经》的史诗特色初探

夏祖恩 (福建师范大学福清分校，福建福州，350007) 摘要:<诗经>不仅是中国的文学性诗歌名篇，也是史学作品，它是中国的“史诗”。<诗经)与古希><荷马史诗)相比，有中国自己的史诗特色。虽反映社会历史，但缺乏专题性。所表达的思想情感浓烈，>

显示思维的原始朴素性。具有现实性思想，揭示斗争热点。文史交融浑一，本能凸现艺术。何以有如斯之

史诗特色呢?中国奴隶社会制度特征影响了<诗经>的内容。中国史学起源早，有反映当代事件的能力。 中华民族的经验思维、八卦思维及五行思维对<诗经>有一定的影响。中国早期的“天命”、“鉴戒”史现

成为<诗经>的基因。关键词:(诗经>;史诗;比较;特色;成因

中图分类号:K204(2 文献标识码:A 文章编号:1000—5285(2001)01一0094—04

《诗经>原名为《诗>，或称《诗三百》。它 是这500年历史时期的作品汇集，同时又反映

了 是我国奴隶社会的一部诗歌总集，也是我国第一 周王朝从盛而衰，奴隶制从兴盛到衰亡的整 个时 部诗歌总集。 <诗经》共305篇，分为《风》、 代的历史。《诗经》反映了中国整个奴隶="" 社会的="">

《雅》、《颂》三部分。其中《风》含有十五国国 历史。作为史学最早的体裁，《诗经》与古希腊

风;<雅>包括《小雅》、《大雅》;《颂》分为 《荷马史诗》相比，有中国自己的史诗特色。 绸颂>、《鲁颂》和《商颂》。《诗经》大抵成书 其一、反映社会历史，但缺乏专题性。

于公元前644年之前。 史诗不同于一般诗歌。一般诗歌只抒情言

志，不具历史学的功能，而史诗除了有诗歌韵律 《诗经》不仅是中国的文学性诗歌名篇，尤 之外，还负载着反映某种历史事实的作用。然 其与音乐、舞蹈关系密切。它也是史学作品，是 中国的“史诗”。维科说:“最初的历史必然是诗 而，史诗又别异于一般的史著，因为史著必须具

性的历史。”纵观人类社会历史与世界史学发展 备散文体、时期体，且明确记述某种历史事件。

而诗歌就带有含蓄委婉的特征，不是清晰了然地 大势，由于原始人缺乏推理的能力，但充满想象 力，诗就是原始人类特有的功能，因此人类最早 表达确定的历史事实。《荷马史诗》是吟述特洛 伊战争第10年之史事，专题性比《诗经>来的语言是诗性语言。中外史学都渊源于史诗:

得

《荷马史诗》是古希腊史学之源，《诗经》虽然不 清晰。 是中国史学的首始(因为《诗经》之前已 有商的 《诗经》文学韵味浓郁，然而史学的功能明 显。《诗经》不少篇章反映了西周至春秋的历史， 甲骨文与西周的金文记录史事)，但也堪称中国

史学的起源。《诗经》应该登上史学的大雅之堂。 涉及政治、经济、军事等方面的问题。《诗经’

橱说:“绥万邦、屡丰年。天命匪解。桓桓武 作为史诗，《诗经》具有史学价值，反映了 王，保有厥士。于以四方，克定厥家。於昭于 公元前十一世纪到公元前六世纪左右的史事，即 天，皇以间之。”意思是说平定了天下，年年大西周初到春秋中叶共500年的历史。《诗经》既

收稿日期:2000—03—01 作者简介:夏祖恩(1942一)，男，福建福清人，福建师范大学福清分校校 长、党委副书记、教授。万方数据 o 94—

丰收。老天降福给周家。威风凛凛的武王，拥有 讲述文王、武王、成王勤政，终使天下安泰之史 英勇的兵和将。用他们去抚四方，家家安定，人 事，但仍运用文艺手法，表达歌颂成王功德的强 人喜洋洋。啊，光辉天空照，天使他代殷行天道 烈情感。《诗经>虽是史诗，担负叙史的任务，

(本文<诗经》的译释是根据金启华《诗经全 但不失情感色彩。作者把强烈情感带入史作，反="" 译》="" )。这是通过赞美武王取代商殷而有天下的诗="" 映出人类原始思维的朴素性，这是史学襁褓时期="">

句，反映武王克殷的历史事实。《诗经?玄鸟》追 的自然现象。与《荷马史诗》相较，《诗经>情

述商朝的历史。“天命玄鸟，降而生商。”叙述商 感色彩更浓郁。

朝建国、拓疆情况。《诗经?腑 >叙述姜螈、后 其三、具有现实性思想，揭示斗争热点。 稷、大王、文王、武王、周公的历史与功绩。 《诗经>虽然涵盖500年的历史，但每一篇 《诗经》发挥史诗的叙史功能是无庸置疑的。《诗 却只反映一时一地的事件，而且一般只反映当代 经>所反映的历史有商、西周、春秋各时期的内 事件。春秋时期，中国奴隶制社会由盛转衰，社 容，但缺乏专题，带有庞杂无确指性。诸如戍边 会矛盾日趋激烈，贫苦人、奴隶的不满情绪也日 兵卒的痛苦、统治者的德政与暴政、农耕狩猎情 益增强。《诗经>流露了穷苦人民的怨恨情绪，

况、贵族歌宴欢乐与穷苦百姓的呻吟、男女思念 映示时代热点，具有现实性思想。例如<诗>

恋情、祭祀颂辞等。星星点点，题材广泛。这些 雨无正》说:“降丧饥馑，斩伐四国。”意 经?

为降下 内容固然在一定程度上反映社会生活的侧面，也 动乱灾荒，戕害天下四方。又说:“周宗

具有历史的真实性，但显得笼统模糊，史事不够 靡所止戾。”意为周京已经破灭，哪儿可既灭，

以落脚。 确定了然。《荷马史诗》则史事较集中完整。因 这些都是作者目睹天下动乱，周京覆 此，<诗经》缺乏历史事件的专题性与完整性。 灭，发出哀="" 叹怨声，反映西周末年的社会动荡，="" 阶级斗争激="" 其二、所表达的思想情感浓烈，显示思维的="" 烈的情况。又如《诗经?召曼》说:“癀天疾威，="" 原始朴素性。="" 天笃降丧。癀我饥馑，民卒流亡。我居圉卒荒。="" 史诗因为脱胎于诗歌，故文学气息浓烈。这="" 天降罪罟，蟊贼内讧。昏栎靡共。溃溃回通，实="" 与="">

一般史著素淡风韵大相异趣。历史著作固然也 靖夷我邦。”意思是说老天暴虐又疯狂，把这多

表达作者的思想感情，但它不赤裸裸外露，而是 灾祸向下降。饥饿叫我们都病伤，老百姓们尽

通过对历史事件的褒贬及建树理论来体现，一般 亡。灾荒一直蔓延到边疆。老天降下了法网，坏

未予采用文学直抒手法。《诗经>则不然，它在 蛋内部闹嚷嚷，七嘴八舌做事不像样。乱七八糟

反映某种历史事实时，不乏采用文艺手法，尽吐 的放荡，真想把国家来覆亡。在这里，表达诗人

情思，很有感情色彩。如《诗经?汝坟》这样叙 忧心如焚情绪，直接抨击幽王任用小人，造成天 述:“遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，怒如调 怒民怨的社会现实。这种揭示当代社会斗(争热点 饥 鲂鱼颓尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔 的现实性思想在《荷马史诗》中并不多见。(荷 迩。”意思是说走在那汝水堤岸上，把枝儿条儿 马史诗》只是收编民问所流传的有关特洛伊战争 砍个光。没有看见那人儿，愁得像清早缺口粮。 故事而成的，作者不是针对当代问题而作的，历 鲂鱼呀累红了尾，官家的差遣像火一样。尽管差 史性比较强。因此，具有现实性思想，且揭示当

遣像火一样，父母在近旁怎不挂心肠。在这里， 代热点问题为主要内容是《诗经》的又一史诗特

史诗表达妻子想念远役的丈夫，希望他不要忘记 色。

爷娘的思想情感。类似这种的男女思念情怀在 其四、文史交融浑一，本能凸现艺术。

<诗经》中反映很多。纵使在涉及文王、武王、 一般而言，一部史学作品都是既含文采，又="" 成王的政事的大题材时，仍不弃使用抒情艺术手="" 具历史学价值。在这方面，史诗尤为见长。上古="" 法。如《诗经?吴天有成命》这样说:“吴天有成=""><诗经> 命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於 文学色彩浓郁。然而，《诗经》不是单纯表现诗 缉熙，单厥心，肆其靖之。”意思是说老天定下 歌艺术，且含史料意义，于是产生文史交融浑一 了成命，文王、武王承受它。成王更不敢安逸， 的现象。如《诗经?黄鸟》叙述秦穆公死时以人

早早晚晚受命多勉力。啊，继承它，光大它，用 殉葬的残酷、悲惨情景。诗云:“交交黄鸟，止

尽心力呀，因而天下太平啦。这里《诗经》虽然 于棘。谁从穆公?子车奄息。继此奄息，百夫之

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特!临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。 前11世纪至公元前9世纪，处于氏族社会解体 的军事民主制时期，是奴隶制刚刚萌芽时如可赎兮!人百其身。”意思是说飞来飞去的小 以《诗经》产生的时代与《荷马史诗》期。所 黄鸟，落在那枣树上。谁陪着穆公去下葬?子车 家奄息遭了殃。这个奄息呀，一人能抵百人强。 代有时代与国情上的差异。东西方奴所处的时 走近了那墓穴，怕呀怕得直哆嗦。老天爷呀老天 相同。西方是属于奴隶制民主制社会隶制度不太 制度，况且 爷，杀害我们的好人哩。假若能够赎回呀，用百 《荷马史诗》产生的时代，其奴隶制 只是初见端 个人儿代替他。在这里，作者用黄鸟飞来飞去的 倪。中国奴隶制既早又专制，因此

阶级矛盾尖 写景手法，增加气氛，衬托出人殉的惨绝人寰而 锐，社会矛盾复杂。夏商周的王朝

更迭，如火如 又无可奈何的情景。接着用“惴惴其栗”诗句描 茶的争战，均成为《诗经》史诗的

中心内容。所 写那位健壮善良的人在陪葬时的恐怖惨景。随后 以《诗经》很多篇章反映奴隶、下

层贫苦人民的 史诗又描述老百姓的同情心理与哀呼声。“彼苍 疾苦与悲惨遭遇，反映社会不公与

暴政的肆虐。 者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身。”人们 如《诗经?荡>斥责君王的暴虐，

说:“荡荡上 呼唤老天爷，世间为什么会有杀害无辜的好人? 帝，下民之辟。疾威上帝，其命 多辟。天生蒸 民，其命匪谌。”意为恶劣的呀假如能够赎回这个善良人的话，愿意用百来个人 上帝，下民的君 去替换他。此情此景，层层深入，把陪葬的悲惨 王哩。暴虐呀上帝，他的政令邪 僻。天呀生下众 百姓，他们命运真难信。“咨，及群众心理揭示得淋漓尽致。这些是《诗经》的

御?曾是掊克?曾是在位?曾女殷商，曾是强 渲染手法，是上古时代人类本能地运用诗歌艺术

德，女兴是力。”意思是:语言反映秦穆公死时陪葬礼俗的历史事实。文学 是在服?天降滔

唉，你这殷商。怎么 艺术与历史事实结合得如此水乳交融，浑为一 这样的凶暴?怎么这样的

搜抄?怎么让他高高在 体。《诗经》这种表现方法是不胜枚举的。又如 上?怎么让他大权独掌? 天呀生下这个傲慢人， 《诗经?酌》是赞美武王伐商得天下之事。作者运 你们帮他在兴风作浪。这些诗句是对商纣暴政的 控诉，反映中国奴隶制度的罪恶渊薮实况。人们 用比喻手法，热情地讴歌说:“於铄王师，遵养

时晦。时纯熙矣，是用大介。我龙受之，星乔罡乔王 关注朝政与统治者，它成为《诗经》的主要内

之造。载用有嗣，实维尔公，允师。”意思是说， 容。《荷马史诗》就见不到这些控诉情景，因为

啊 !真英武，武王的进攻，率兵讨伐那昏君。顿 当时奴隶制尚属萌芽。可见，中国奴隶制早熟的

时光明照天空，成大事呀立大功。我周家应天顺 国情导致《诗经》的现实性史诗特色。 人有天 下，威风凛凛兴一番事业呀。一代一代的 次则，中国史学起源早，有反映当代事件的 相传下，武王秉公心，不虚假，大众信服他。这 能力。中国自夏朝就开始了奴隶制，在《诗经> 首诗歌是反映武王伐纣的历史事实。诗中用“时 之前就有史作出现。商朝的甲骨文与嘎周的金文

纯熙矣”，意为顿时光明照天空，来比喻武王的 都简单记述商周的史事。，并且。{?国早有史官设

置。因此，中国比起希腊，史诗在出世之前就已 英明光辉，映衬武王深得民心。《诗经-酌》这首

诗既朴实又充满感情，倾吐对武王崇敬之情。同 得到史学的“胎教”。故而史学能力比古希腊强。

时又如实地反映了武王伐纣得民心顺民意的历史 《诗经》大多数篇目都是针对当时社会现实而作

事实。文史结合如此紧密，相互映衬，相得益 的。如《诗经?大雅?文王》叙述周王朝把殷遗民 彰。《诗经》运用多种艺术手法，诸如比兴手法、 迁到西方的情况。《诗经?大雅》与《诗经?颂》 对照手法、抒情手法、排句修辞手法等等，凸现 主要是描写奴隶主贵族的生活。《诗经?国风》与 《诗经?小雅》反映下层人民的生活。《诗经?六 艺术风采又不失历史真实。文史交相辉映也是

《诗经>的史诗特色。 月》、《诗经?采芑》与《诗经?常武》都较集中

《诗经》何以有如斯之史诗特色呢? 地反映宣王时同其他各族的矛盾等等。显然《诗

首先，中国奴隶社会制度特点影响了《诗 经》比起《荷马史诗》，史学能力与成熟程度略

经》的内容。中国奴隶制产生于公元前21世纪 胜一筹。《荷马史诗》足后代人对特洛伊 战争的 夏朝，比西方早1000多年。夏商周都是奴隶制 追忆，先形成民间传说，然后诗 人加以搜集整理 社会，而且中国属于古代东方型奴隶社会制度， 汇编而成的。这种史诗仅 素比起记述现实是史学的胚胎，情感因 其特点是君王专制。在荷马时代的希月爵，即公元

万方数据 社会事件的《诗经》来得淡薄。 一96一

因此，《诗经》的史诗特色形成与中国史学起源 系。

较早并叙述当代事件有关系。 四则，中国早期的“天命”、“鉴戒”史观成 三则，中华民族的经验思维、八卦思维及五 为《诗经》的基因。中国早有史官建置，有史作 行

思维对《诗经》有一定的影响。中国奴隶社会 问世。鉴于亡夏亡商的教训，史官常借“殷鉴”

与古希腊奴隶社会的时代思维存在着差异。中国 而向统治者提出“警告”、“谏语”。因此，“天命

观”与“鉴戒观”是中国产生的最早史学思想。 奴隶社会的时代思维是八卦思维、阴阳思维和五

行思维，都植根于经验思维。中国自《周易》起 西周至春秋期间创作的《诗经》自然承受“天 就存在经验思维的习惯，思考问题是建立在自己 命”、“鉴戒”史观的遗传基因。《诗经》许多篇 经验的基础上。而古希腊是哲学思维，哲学之源 章传承“天命”、“鉴戒”史观的神韵。如《诗经 的米利都学派首先就从哲学角度思考世界物质的 ?文王》说:“永言配命，自求多福。”意思是把 本源问题。古希腊人对事物喜欢进行纯理论的哲 品德来修养，永远配合着天命。《诗经?天保》说 学思考。中国经验思维的习惯在<诗经》中表现 “天保定尔，亦孔之固”。意为老天保佑你，亦真="">

很多，如妇女对戍边丈夫的思念或服役兵卒对家 牢靠哩。“天保定尔，俾尔戬毂。”意为老天保佑

人怀念的描述都是基于经验思维，才会写得如此 你，使你有福禄。《诗经?信南山》说:“曾孙寿

出神入化、维妙维肖。中国的八卦思维、阴阳思 考，受天之{;占。”意为曾孙获得了长寿，受着老

维、五行思维等奴隶社会之时代思维在《诗经》 天的保佑。这些诗句都明显地表明《诗经》承传 中均有所体现。如《诗经?小曼》说:“我龟既 了上古时代天命观基因。 厌，不告我犹。”意思 是说卜卦的次数真不少， 同样，《诗经》也接承不少鉴戒观基因。《诗 龟甲不把吉凶告。《诗经?绵》说“爰契我龟”， 经?皇矣>说: “其德克明，克明克类，克长克

《诗经?小宛》的“握粟出卜”，《诗经?敕杜》说 君。”意思是他的长处能是非分明，是非明，善

“卜筮偕正”等都是直接讲述占卜问题，是八卦 恶清，能教养，能奖刑。做这个大国的国王，四

方服，上下亲。这是垂训思想。《诗经?抑》说: 思维的体现。至于阴阳五行思维也不乏表现。众

所周知，五行思维的核心是以土为中心，把水火 “质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。慎尔出话，

木金分别与土交杂起来构成世界万物。重土观念 敬尔威仪，无不柔嘉。”意为治理你的人民，谨 衍化为重农的农业文化思想。在《诗经》中谈了 慎你的法度，防止意外事故。你说话要小心，你 态度要恭敬，这就处处安宁。这也是鉴戒思想。 很多农业生产问题。《诗经?臣工》说:“嗟嗟臣 工，敬尔在公。王麓尔成，来咨来菇。嗟嗟保 类似这些的鉴戒思想在《诗经》中表露得太多 介，维莫之春，亦又何求?如何新畲?於皇来 了。这些情况表明《诗经》比《荷马史诗》更具

有政治色彩，下意识为统治者服务，实用性更为 牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我众

人:序乃钱铸，奄观侄艾。”意思是:啊啊，你 EJ捏。《荷马史诗》仅仅是记述历史上一次特洛

们这些官吏，把公事认真来办理。去报告你们的 伊战争而已，只具保存史料价值，直接为统治者

收成，因而请示因而商议。啊啊，你们这些官 服务的自觉性淡薄。《诗经》接传“天命”、“鉴 儿，现在是暮春季节，你们有什么要求?生田熟 戒”观念基因，使《诗经》产生情感色彩，并导 致史学思想早熟。 田怎样的耕作?啊，美啊，大麦，小麦，这庄稼 马上要收割。聪明显灵的上 《诗经》是中国史学瑰宝之一。作为史诗， 帝，给我们个丰年哩。命令我的伙计们，藏起锄儿藏起锹，快点儿 《诗经》既发挥史学作用，又独具特色。从世界

割麦拿起镰刀。这些都是谈农耕与农事问题，足 史学发展过程来看，史诗是史学的源流，中国

《诗经》可视为华夏史学的起源。甲骨文与西周 见《诗经》表现重农思想意识。在中国，受农业

文化思想的影响，常以小农生活好歹作为衡量政 金文都简单且零星，惟《诗经》算是比较全面地

治优劣的标尺。《诗经》正是从这种观念出发， 反映中国奴隶社会的历史事实。我们要发掘《诗 大量涉及仁政与暴政，反映人民生活疾苦的事 经》的史学价值，进一步开拓《诗经》研究的新 天地，把《诗经》研究引向深入，繁荣学术，为 实。因此，《诗经》的史诗特色与中华民族的经 验思维方法及重农的时代思维内容有一定的关 四个现代化建设服务。 (责任编辑:何桂春)

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