话题:浮士德精

它(指《浮德》)披着一件中世纪的袈裟，而包着一团有时是火一样的知满足的近代的强烈的冲动。那看来分明是盾，而矛的外表也就形成了《浮士德》的杂性。不过我们不要为这庞的外表所震惊，尽管诗在发着他的高级的才华，有时是异想天开闹得1个神奔鬼突，甚至乌烟瘴，但你不要以为那全都幻想，那部都是主观产物，都是所谓‘由内而外’。它实在是1个灵魂的忠实的纪录，一部时代发展忠实反映。因此我也敢于冒地说，这是一部极其实的现实的品，但它所实着的不全实的形，而主要地是现实的魂。1个现实的大魂(时代精神)包括各种各样的现实的小魂(个)，诗人的确紧紧地把它们抓住了，而且时而大胆，时而细心把它们形象化了。他以他锐敏的直觉，会突进对象的核心，大之更能朗地揭露世界进展的真理，他是把辩证法的精神把握住了。”__________郭沫若《浮士德》所关注的是人

途问题。浮士德是为一名学识渊博的学者出现，要探求、解决人类生活终极意义。从渊博学问中，特别是本的死知识，他找不满足。在魔鬼靡菲斯特帮助下，他追求私的，害了人，而使他受了良心严厉的责备，更无从说到满意了。在这2过程中，浮士德只活动在所谓“小宇宙”——即指狭隘的环境内;二部写浮德在所谓“大宇宙”——即指广大的社会里的活。浮士出现在1个宫廷里，虽然名利双收，但是替没落建统治者服务，仍然感到落。，浮士德便向古典文化艺术的研，可是，所谓古典美生活遗留下来的只能是躯壳、只能是形式，这条路也是走不通的。最后1个阶段，浮士德由那个国家平息了内乱，在海边获得了一封地，他在这里实现他填海开荒伟大理想。当浮士德已经百岁、双失明，仍然操劳不地挥工作。在为人而不为己的造自然的宏伟事业中，他方始感到人类生活的真实意义。浮士德内心怀无限的愉快和满足死去，灵魂被来的天使送入了天堂。从浮士德一生的5个奋斗阶段来看，我们不难发现，浮士德的义蕴在他对自我的否定中:凭着他那不安的激情，他从经院书斋走出，投身到火热的现实生活中。他先是否定了沉的书本知识，意识到人生意义在书斋之外、在自由的求索中;接着他便在品尝爱情醇中酿出苦酒;他有政治抱负，却为腐朽的封建王朝服务;他狂热地追

的硕果却早早夭折;他要建立赫赫功勋，却把对自然的征服建(wWwBb.NeT]立在非道的基础上。浮德一生五次奋斗都以悲告终，但是他的不断否定与不断进取，现人的与展的必然过程。浮士德的经历表明:人类总是给己提出以企及的高尚目标，而每向这目靠近1步，人类都要以自己的错误至牺牲代价;这种严的悲剧性，决定了人类进步的道曲折而漫长，决定了人类必须一刻不停地努力向上。浮士虽然经历了一次次败，但是的理却始终没有幻;虽然他的理想超出的实践能力使他成为1个悲剧人物，但是在他的悲剧里面却充满着鲜明的乐观主义色彩;他对自我的一次次否定成求新目标的起点，他的追求和努力最终他的灵魂获得了拯救。浮士德惊魄的一生并在表明生命是1个毫意义的循环，而要告生命在超越中获得升华;旨在表明生命的行为是外在力量压迫下的无赖的选择，而是要宣告内的灵与肉的需求才是生命之水奔涌前的原动力。近代失去希腊文化中人与宇宙的协和，又失去了基督教对上帝虔诚的仰，类精神上获得了解放，得到了自由，但也就同时失所依傍，彷徨，摸索，苦闷、追求，欲在生活本身的努力寻生的意义与价值.但该怎么去生活，生活的意义又在哪里呢,没有人能够告诉他们，会不行。因此，他们需要有人去探求，去思考，去找寻他们缺失的信仰

义。人类由于拥有性而永远不会像动物一样满足于现实，一方面人类的求永无止境，一切不过是有始无终，未来总是1种幻想和不言说之境，因此追求之人必然感到孤独忧;一方类渴望向善飞升又永远受物质世界牵引，因此每一追求又与自身内部的“恶魔”相伴，每次超越都过是唤起更高的追求浮德对现永不满足、理想和真理永远不断地追求，在理与现实矛盾中不断发展，在追求真理的过程中辨明进取的向，并不断通过实来检验真，克各种障碍和困，最终实现人类的自拯救。人类的命运既因果的又是宿命的，既是自主的又是他主的，既是乐观的又是悲观的，最终还是乐观的。因于我们来说，生活中的那些喜怒哀乐似是注定的。但生命的意义，人生值无法定性。要你想去追求，只要有梦想并且为之奋，那么算最后死去了，你的也会得到大众的认可。就像浮士德，最后虽然满足了，失去了生命。他是为大众而感到欣喜，因此，他灵魂被天使送入了堂。【一】苦难:人活在这个世上，会遇到数不尽的苦难。刀刀:“某一天快乐，在某一天忧伤。”张爱玲说:“人生那么短，苦难那么长。”可见，世上没有人可以脱离苦难难在。各家有各家的愁，各家有各家的难题。作为“恶”的代表，魔鬼的形象具有十分要意义，生活中我们谁也不愿有他存在，但他又客观存在于我们的生活

物的存在都有存在的意义。他与上帝构成矛盾统一体，在肯定与否定、至善与至恶的盾运动中，又推动着浮士德一不断进。靡菲斯特则嘲笑一切，否定人价值，而浮士德执着地追真理，肯定实践的意义。苦难然存，自然就有其存在的价值。人而为人，都渴望自己愿望都能，自己的人生平安乐一些。但光想是不够，要付诸行动，而在这条路上肯定会有这样那样的阻碍。运动员想取得佳绩，就要经历自己的不断锻炼与搏。要想上个理想大学，也要经历一番寒之苦。要业后找个好的工作，并且以后幸福快乐的生活，就得在学好好锻炼自己，好好学习知识。总之，我们做一些事，实现一些愿望的过程中，必然会遇阻碍，会经历失败和挫折，苦难成为我们每个人生命中不会缺少的元，但我们不能被这些苦难吓到，而应该靠自己的奋斗和努力

启蒙精神的高度与限度试论理性悲剧浮士德的启示意义

思想战线 S I XIA N G ZHA N XIA N

THINK?ING

启蒙精神的?

———试论理性悲?剧《浮士德》的启示意义?

傅守祥

(浙江行政学?院文

摘 要 :作为部人?类灵魂与时?代精神的发 ,?《浮士德》是对展史“浮士德精神?”颂歌 ,也是 对浮士德?追求

关键词 :启蒙思想 ;理性悲 ;浮

The Heigh?t and Limit?ation? of t he Enlig?htenm?ent Spiri?t

———On t he Inspi?ratio?n of Faust? as t he Trage?dy of Reaso?n

2004年第? 2期 第 30卷 ?12 , 2004 V ol130 ?

(Depar?t ment of Cult ural St udies? and Teach?ing , Zheji?ang Admin?ist rativ?e Colle?ge , Hangz?hou , 31001?2 , China?)

cion of man. Despi?te t he parad?ox , Faust? sugge?st s man?s desir?e for an ideal? way of life.

Key words? :enlig?htenm?ent idea ; ratio?nal t raged?y ; Faust? spiri?t ; Faust? dilem?ma ; moder?n disce?rnmen?t

17世纪后?期 19纪初

升和发展? ,期而资产阶级?的启蒙运动?正是为这种? 、剧《浮士》:

级的统治在?思想作好?准备。德国的文学?巨匠德 时代精神的

诗剧《浮士德》是伟诗人?和思想家歌?德的精 活动紧密结合个时期?的重大历史?? ,别是贯 神的最分?

士德这个人?的体验、求和发 ,对西欧启蒙??运动出的心? ,有对这?部传奇史诗?付出的心?血多。 的发、发展终结?在德国民族?形式中加以?艺术概他致?力于这部?剧的写作长?达 60年之久?差不多整 , 括 ,并根据 19世纪初期资本主义??的发展展望?人社整一?生。

作者简介 :傅守祥 (1970 - ) ,男 ,山东东 ,?浙江行政?

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中图分类 ?: I10612? 文献识码 ?: A 文章

Abstract :? devel?opmental human? ?zeitg?eist canti?cle“Faust? 2it”as refle?ction ?pursu?it . Furt embod?ies confi?dence ?well suspi?

FU Shou2xiang??

Ξ收稿日期 ?: 2003 - 10 - 23

事件接连发?生的时期。作家的脑?里积生?活印而

包括各种各?样的现实的? (小个性) ,人确是?

地再现了诗?的内感?受、精神感奋、思想追求和? 紧地把们?抓住了 ,而且时? ,时而细心地?把 时代政治?生活等 ;它既是诗人?个体思想历?程的总 它们形象化?了。他以他

的核心 ,大之更能朗?豁地揭露?界进展的 ,? 理

是把辩证法?的精神把握?住了。 [ 1 ] ( P8) 《浮士德》取材于德国?中世纪的民?间传说 ,用多 ”

《浮士德》所关注的?人

白华先生曾?分析说 :“近代人去?希腊文?与宇

德自己的说? :法在第一部中? ,浮士德?

,追求“官能”或“感性的”个人生活享? 界”中精神上获?了解放 ,到了自由? ,也就同时?失 受 ;在第二部中 ,?士德入?“大世界”,追求“事 所依 ,彷 ,摸索 ,苦闷、追 ,欲在生活本?身 业”享。歌德这部?作品无论在?整体还是局? 的努力中寻?得人生的意?义与价 ,歌德是时?代 上 ,都作了期?的周密思?。他要通过浮?士德这个 神伟大的代?表。他的主著《浮士德》,是人生全部?的 象的发展?体现出人类?历史道路 :它是怎样摆??脱 反映与他?问题的解 (现代哲学??斯宾格勒 了中世纪的?蒙昧时期 ,探寻新的生?活道路 ,跟一切 Speng?ler在他的著《西土沉沦》中? ,称近代文化? 困难和障碍?搏斗 ,克服内在?和外在的矛 ,?最后盾 为浮士德?)化。歌德与其替?身浮士德一?生活的内? 实现自己的?目标 ,并且展望到?将来美好的?远景。 容 ,就是尽量体?验近代人生?特殊的精神? ,

浮士德是作?为一名学识?渊的学者 ,?要探出现 其悲剧而努? ,力以求解决其?问题 ,指出解决之?。 求、解决人?活的终?义。从渊博的学 , ?问中所以有人称?他的《浮士德》近代人的?圣经。 [ 2 ] ” 特别是书本?的死知识 ,他找到?足。在靡菲? (P66)《浮士德》对人类命运?的探问和回?答都是歌 斯特帮助下 ,?他追求私欲?的享乐 ,害了别人 ,反而 德时代以至?今天类哲?学思索的天?才成果 ;士德 使他受了良?严厉责 ,?更无从说到备?满了。在 经历表明? :人类的命运?既是因果的?是宿命的 , ?这两个过程? ,中浮士德只活?动在所谓“小 既是自主的?又是他主 ,既是乐观的??又是悲观 , ?宙”———即指的?环境内 ;二写浮?士德在所 最终还是乐?观。在艺术形象? ,歌德浮士上?德是 谓“大宇宙”———即指广大的?社会里的活?动。浮士 莎士比亚的?哈姆雷特的? :发展哈姆雷特只?肯定了人 德出现在一?个里 ,虽然名利双? ,收但是替没落? 的价值 ,但对于人?意义、人的作用只?是用怀疑 的封建统治?务 ,他仍然感到?。于是 ,浮士 哲学的方式?提“存在与不存?在”是一个得?虑 德便走向?文化艺术?的究。可是 ,所古典美? 的问题 ,却未予以解?决。浮士德则肯?定人的作用 , ?的活遗留?下来的只能?壳、能是形式 ,这条? 认为人生?目的在于?动、在于作出有?于社会的? 路也是走不?通的。最后一个阶 ,?浮士德由于段?替那 实践。所以浮士德?开始就明白?说“泰初为,即 ”个国家平息?了内乱 ,在海边获得?了一块封地 ,他在? 认为通过实?践断追?求真理 ,最后领悟到?人生的 这里实现?填海开的?伟大理。时士德?已经 真谛 ;或如剧中所?说“智慧的最后?结论 :”“是人要 百岁、双目失明 ,仍然操劳不?息地指挥工?作。在为 每天日去?争取生活与? ,自由才配有自由?与生活的 人而不为己?的改造自然?的宏伟事业 ,他方始感?

人类生活的?真实意义。士德内心?怀着无限的?愉快 弗朗茨?梅林认为 :“在德国文?领域中 ,有 和足死去 ,?灵魂被来?的天使送入?了天堂。部 比歌德更真?实、更伟大、更不朽的人?了。别民族 剧内容庞?、绪纷繁 ,幻想、现实、神话、历 和时代可能?有过或将有?伟大的诗 ,但歌德对于?人? 史交织在一? ,主人公在魔?靡菲斯特?帮助下时而? 国文化 ,比太阳对?于地 ,尽管天狼星?具有比 上天、时而入 ,故事情可?谓光怪陆离 ,场面变? 太阳更多的?光和热 ,然而大?地上葡萄的?是阳 , 化叫眼花?乱 ,思想内涵?乎难以捉摸?。其实 , 而不是天狼?星。 [ 3 ] ( P89 - 90)研究歌德的?德国 ” 主人公浮士?德对宇宙奥?秘和人生意?义的探索、对理 专尔鲁?斯说 : 18和 19世纪德?意志民族?精神 想和真理的?不断追求就?是贯穿剧?的红线。郭沫 与道德的潜?能浓缩在歌?德的身上。要认识德国?人 种诗体的文成? , 112万?行 ,分上下两部 ?; 曾说 :“它 (指《浮士德》)着一件中?世纪的 , ?的民族特性? ,就要在较为?刻的程度?上揭它的? 而包裹着一?团有时是火?一样的不知?满足的近代?人的 伟大的天才?诗人德的?秘密。 [ 4 ] (前言 P3)我们 强烈的动?。那看来分明?是矛盾 ,而这矛盾的?外 还可以补充?一句 :要揭示伟?歌德的?秘密 ,就 表也就形成?了《浮士德》的庞杂性。不过我们不?要 要在较为深?刻的程度上?揭出的?毕生代表作?《浮 为这庞杂的?外表所震惊 ,尽管诗人在??发挥着他的?最

高级的才华 ,?时是异?天

二、自强不息的?理性悲剧 : 甚乌

全部都是主?观的产物 ,都是所?由内而外?。它实 浮士德精神?与浮难?题 在是一个灵?魂忠实的?纪录 ,一部时代?展的实 反映。因此也敢?于冒险地说 ,这是部极??充实 作为西方文?学史上的名? ,关于《浮士德》的著 的现实的作? ,品但它所充实?着的不全是?现实的 , 研究著堆?积如山 ,正如韦勒

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可以放满一?间藏书室 ,而关于的?著述则可以?塞 果却早早夭? ;折他要立赫?赫功 ,却把对自然?的 一间更大?藏书。 [ 5 ] ( P265)” 一个多纪?以 服建立在?非人道的基?础上。浮士德一生 5次奋斗? 来 ,人们只要一?提起歌德 ,自然会想到?“浮士精 ,但他的不?断否定与不?断

现的正是人?的追求与发?展的然过?程。士

德。可以说 ,鲜明而突?的“浮士精神?”使歌德 历明 :人类总是给?自出难?以及的高?尚目 , 的这部诗剧?在众多同一?材的作品?中脱而出?、独 每向这目?标靠近一步 ,人都要以??己的错误?甚 树一帜 ,在世界文学?史上占据着?难以撼动的?历史地 至牺牲为代? ;价这种庄严的?悲剧性 ,决定了类?进 位。 的道路曲?折而又漫长 ,决

地努力向上?。启蒙主义者?提用理性?高

者乃至普通?读的关 ;国内外对此??问题的答 , ?德水 ,对人类前景?怀有观?信念 ,试图培养人? 可谓异纷?呈 ,但也有较为?一致的地方 ,即? :“浮士 自身的完整?及人与环境?的和谐 ;为实

人类不可避?免地要经历?苦闷、彷徨。启义?认

状”、为这一过程?是人类不断?识、了解自 ,?也过

是不断受挫?者从而获得?启示的过 ;人类正

的特质。具体说来 ,“浮士德精?”就是实?永不

浮士德的一?生经过了知?识悲、爱情悲、政悲

剧、美的悲剧及?事业悲剧 ,在不断否?

程中确立新?的自我 ,从而使的?生命具

障碍和困难? ,最终实现人?类的自我拯?救。歌德具有 意义。浮士德虽然?历了一次?次败 ,但是他的理? 坚定的启蒙?主义的信念 ,相信人类??旦中纪?的 想却始终没?有幻灭 ;虽然他的?想超他的?实践能 桎梏中解?出来就无?限地完善 ;而士德?具有 使他成为?一个悲剧人 ,?但在他物?悲剧里面却? 永不止息地?追求完善? ,欲望而且这个?人上 , 充满着明?的乐观主义? ;色彩他对自我的?一次次否 “集中了一切?伟大的发展?倾向 [ 6 ] ( P297)”。此 , 定成为追求?新目标的起 ,?他的追求和点?努力最使? 浮士“所走的荆棘?丛迷路纵?横的道 ,是人 他的灵魂获?得拯救。歌德曾这样?解释说 :“浮士德 发本身的?一个缩影 [ 6 ] ( P235)”。在歌德下 , ?身上有一种?活力 ,使他日益高?尚化和纯? ,到临 浮士德具有?西西弗斯般?的毅力 ,却比西西?弗斯具 ,死他就获得了?上永恒之?爱的拯救。 ” [9] 有更高的理?想和自由。浮士德用自?己不奋?斗提 ( P244)歌德所说的?浮士德身上?有一种“

是后人一再?研修参详的?“浮士精神?”。士

动魄的一生?并不旨在表?明生是一?个毫

环终极意义上?的理想 ,只有恒意?义上的追求?。这充 ,而要告?生应在超?越中得升 ;不旨在?华 分现着歌?德自的精?神特 ;歌德认为 :人的 表明生命的?行为是外在?力量压迫下?的无奈的选 , ?择“自我的源泉?、活力和根本?核心仍然是那欲无止境??、 而是要告?内在的灵与?肉的需

向前的原动?力。 永葆青的?原激

始激情 ,保着丰富?完整的个体 ;同样? ,也靠这 浮士德不?满、骚、欲求与 5个斗的悲剧? 种原始激情 ,?行为?能是个不?断更新的整 , ?体同也构?了深层的隐?喻和象 ,它展示的是?人类 可能社?会行为相?一致。它是自我实?现的正 历史的发展?现状与永恒?的背反?规律。人类正 动 ,而是在无?数个个的?自我实现中 ,带动了? 因为具有那?种出于本能?的原始激情 ,具有那种??是 整个人类的?进步。近代西方?文化的主流?反对消 盲却始终?坚持懈的? ,努使进步与?发展成为 解情欲的 ,它追求欲望?与理性的和?发展 ,并且认 可能 ;人生的意?并不完全体?现于善本身 ,还在于? 为这种追求?应该是无限?的、无止境的。浮士德精神? 趋向善的过?程和行为。浮士德在现?世生活的?海中 的出发点就?在于寻求生?命的最高限?值和全部奥?秘畅

无数种欲望?的满足、无数种造?的初始、无种罪

恶的滋生、无数种成就?与荣誉的?得。这不? 要

歌德在浮士?德身上实现?着关于自?的理想时也? 至善的天 ,?也不是至恶?的地 ,而是包容了?这两 示自由的矛盾性? ,与康德关于?的自的?认识 种属性的?极世界 ;浮士德?兼有双重 ,?他 “人是自由的?又不自由?”异曲同工。从浮士德一?生 天帝的意?志与魔的?品行融为 ,天帝所代表?身? 的 5个奋斗阶段来看? ,我们不难发? ,现浮士德的意? 的和魔鬼?所代表的恶?一同发挥作?用。由此 ,也引 义蕴含在他?自我的否? :定中凭他那不?安的激情 , 出了西方文?学

个人欲望的?自由发展同?接受会和?个人

的控制和约?束协调一致?起来———怎样谋?幸福

义在书斋之?外、在自由的求? ;索中接着在?品尝

讨的“自然欲求与?道德律令”间的矛盾?。康认 爱

的封建王朝?服务 ;他狂热地?求古典 ,

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各幕及第一?部的第一、四场等)。正是利用?种多

冲突是绝对? ,的而道德的崇?高是在扼制?

反映他对政?治、经济、文化、学、科学、社问 实

题、人类前途、人生价值等?各面的见?。可

而他的追求?就是实现两?者结的“新鲜而

形式、风格、诗体上也同?样有百科?全书?样

能是一无所?获。魔鬼靡菲斯?在同浮士?

不尽”的作品 ;每个研究者?和者无不?可据? 曾

身的经历和?所处的时代 ,从不同角??度作?新

的解释、获得新的启?示。 是什么 ,远还是什? !”德承认魔

对真善美不?屈不挠的追?求是《浮士德》中

现的“浮士德精神?”,它概括了?文艺复兴?启运 等

动的西方近?代精神历程 ,构成了方??人义?神

的传统 ;而“浮士德难题?”所体现歌?德对这

求的悲剧性?预感和对人?类存悖论?的 ,则使

《浮士德》穿越西方人?文主义统?、超蒙

形成了一种?非常可贵的?现洞察和?现省。

从根本上说 ,?浮士德是积?、善良、定化 软

向成熟时对?情感与理智?、自欲望与?精、个

身的怀疑。当他仰望太?阳感到“两目受刺?痛, ”

便转眼“掉向一方”时 ,有一段衷?的感 :“焦灼

的憧憬呀不?正和这相仿 ? /?待确切地要?到最高?

望 ,/成就之门已?为他把双翼?张开 ;/从永恒?

理发出过量?光芒 ,/我们便瞠目?而立 ,惊

于是乎我们?又只得回向? ,/方在最幼?

行隐藏。浮士德的所” ?有行为 ,其实质是指?一终极? 也

目的、孕着形而上?的追求 ,但他却在?追中

从太阳得到?启示 :目标是不可?及的 ,不能?趋

目标 ,人生本是在?目标引领?的反复与?。这种

受在现代主?义文学中?比皆是 ,卡夫卡的“ K”们就是 的性格所?。他说 ,浮士德的?历程本身?是悲剧 代表。启蒙主的?心命题是?人自身力?量、我价 自 性的 ,而剧性的?性格带来悲?剧性的命运?。这来源 值的信任 ,而 20世纪的?失落正是从?对人自身的?失望 于他的本性 ,?他经过所有?失败之

开始的 ,歌德通过浮?士德与鬼?签约时?“我从

把我自己吹?过分 ,/我其实只能?和你 (指菲斯特) ?无限中才能?实现 ,他被术在?有限中带到?他自己必 衡”“人”了“魔”几乎预先宣?告了现代?义 将 , 须有的一?切东西 ,但又必须越?过这一。然而持 对人文传统?的颠覆 ;并且让两者?联手入 ,通过浮士 久的东西他?想要 ,也不要。这基于他的?悲剧性 德的嘴玩世?不恭地喊出?了“让我感?官世界的深? : 的性 ,因为他不可?以留 ,尽他想要?停留 ,他 处 ,/疗慰我这燃?烧着的一片?热情 !”像 20世纪着?意 颇 自己不能完?成他想要完?成的西。他向前渴 , ?望破坏传统、挑战道德的?“垮掉的一?”的言行。以 越过任何停? ,顿而顾一切 ,?向前直奔 ,于是失 启蒙理性为?支撑的“浮士德精神,虽然根子上?”?有一 去宁 ,生活中屡犯?过错 ,而展望将来 ,?

种对永恒的?向往追求? ,但是又常常?表现出深?地 憬中的一瞬? ,达到与宇?

三、穿越传统的?现代察 : 和对人

魔鬼靡菲斯?特然是作?为至善的对?立面出现的 , ?“说不尽”的《浮士德》 但是他却常?常出惊人 ,代表了洞察??宙奥秘、尽 知一切枉然?的冷酷与真 ,?实通过他歌德?传达出一种? 《浮士德》的思想

非常可贵的?现代洞察和?现代省。单从他?和上

使全书的结?构不免趋于?松散。士德》在风? 帝

对世界的绝?对否定上。在他看 ,人不“足 上

沛的感情 (如第一部的?甘泪悲剧)、时的??

认定这种状?态即使是上?帝也无改?变。对生?

也有浪漫主?义时期的丰?富幻想 (如第二?二、

见解同出一? ;辙卡夫卡作品?的变形、派剧?三

70

中人类的委?和丑陋?几乎就是这?种认识的细?节注 性 ,歌德笔下的?浮士德义?顾 ,胆进取 ,乐 解。菲斯特以?一种完全独?立于启蒙主?义者之外的? 人生 ,体现了一种?无开放的?性格

格。浮士德精神?并不能证明?会在除旧?新

量”:当纵观社会?时 ,他说“强权就是公?理;当俯” 探索中愈来?愈从善如流 ,逐摆脱遗??入辉煌?。 察生存时 ,他说“人总是盲目?的浮士德是人?类的精神世?界的一种写?照”;当洞察人性? , 时 :乐观又? 他“神明把自己?放在永恒的? , /光中把我们恶魔?放 茫 ,既冲动沉? ,着既肯定又神?秘。所以歌德? 在暗窖 ,/你们人呢 ,是一明一暗?相交。当浮德陷” ? 《浮士德》既是对“浮士德精神?”的颂歌 ,也是对浮 困境无力?自拔时 ,靡菲特以?其强悍、凶险的行 士德求?的反思 ;既是对的?自信 ,是对? 动推动浮士?德前进 ,这个“否定的精?”每每成为 怀疑 ;既对现实?生活的肯定 ,更是对理想??生活的 关键时刻的?创生动力。对浮士德来“ ,?靡菲斯特是说? 。 [ 11 ] ( P203 - 204)如说浮士?德对真善美? 不能撇开的?同 ,他挫败他的?我而同时?又用意志 不屈挠的?追求构成了?西人主?义精神 , ?统性煽动他?情之火。他把自己称?之为生命疾?患的 蕴含了一种?时代意 ,那么歌德本?对这古?典精 痛苦医师 ,本质上就是?一种灾难的?存救星 ,是产 神的俯视和?超越则形成?一种现代洞 ,使《浮士德》?察 生光明和所?有事并给?这些事物带?来非存在宁?静的 具备了诸多?现代甚至后?现代的息?。正是这两种?价 原始罪恶的?一部分 ;是?不可理的?力的一部 , ?分值视角的交?叉贯穿 ,形成了《浮士德》宏阔的生命? 它总是欲恶?而从善? [ 7 ] ( P401)。” 然而 ,特别有 空间和深邃?的生命时间 ,使其不断地??启

显示出一种?永恒的生命?之和艺术?力。 意

却总是“欲善而从恶?”。无

视、否定 ,还是显人?性

[ 1 ]郭沫若.《浮士德》简论 [ A ] .浮士德 :第 1卷 (

斯特 ,富有力地?立足于生存?之上 ,以自己的强? [ 2 ]宗白华.美学意境 [ M ] .?北京 :人民文学出?版社 , 1987. 全面、彻底地将人?类的生存玩?于股掌 ,成为 20世 [ 3 ]〔德〕梅林.歌德和现 [ A ] .?梅林文集 :第十卷 [ C ] .柏林 : 纪现代主义?文学中常?的、人类难以?握的“存在” 迪茨出社? , 1961 (德文) . 或“造化”的化身。歌德在他四?面开拓的漫?长生涯 :复旦大学?版社 , 1987. [ 4 ]董问樵.《浮士德》究 [ M ] .上海中 ,在他作为大?诗人的?夹缝中 ,在他沉稳的?风 [ 5 ]〔美〕韦勒克.近文学批?评史 :第 1卷 [ M ] .杨岂深 ,自伍 范与激荡不?羁的心灵冲?突中 ,在他极赞?叹“浮士 德精神”的同时 ,竟然创造出?一个靡菲斯 ,?以之特 [6 ]〔牙利〕卢卡契.《浮士德》研究 [ A ] .卢卡契文学?论文选 : 与 20世纪遥遥相通? ,真正显示了?一种卓越高?

察力。 《浮士德》是个预言? ,也是

了人类理性的一种普遍??的“悲剧性”命 :人类由 三

方面人类的?追求永无止 ,?一切都不过?是有始无

必然感到孤?独和忧伤 ;一方面人?既渴向?善飞 1992. 升又永远受?物世界牵 ,?既拒绝梅菲?特又接受? [11 ]潘一禾.事与解释?———世界文学经?通论 [ M ] .上海 : 梅菲斯特 ,因此每一次?追求又总与?自身内部的?“恶 林出版社 , 2000. 魔”相伴 ,每一次超越?都不过是唤?起更高的追?求。 (责任编辑 辰) 面对这样一?种“贪得厌”、有加无已的?悲剧

郭沫若译 1北京 :人民

71

译 1上海 :上海译文出版社? , 1997.

[ 7 ]第一卷H?C]?卡伦艺术

[ 8 ]〔苏〕阿尼克特.?歌《浮

[ 9 ]〔德〕歌德.歌

[ 10 ]〔德〕歌德.

启蒙精神的高度与限度_试论理性悲剧_浮士德_的启示意义【精选文档】

思想战线 S I XIA N G ZHA N XIA N

THINKING

启蒙精神的

———试论理性

傅守祥

(浙江行政学院文学教

摘 要 :作为一部人类灵魂时代精神

对浮士德式追求的反思 ;既对人的自信 ,也是对

活的呼唤。

关键词 :启蒙思想 ;理性悲 ;

The Height and Limitation of t he Enlightenment Spirit

———On t he Inspiration of Faust as t he Tragedy of Reason

2004年第 2期 30

(Depart ment of Cult ural St udies and Teaching , Zhejiang Administ rative College , Hangzhou , 310012 ,

China)

cion of man. Despite t he paradox , Faust suggest s man?s desire for an ideal way of life.

Key words :enlightenment idea ; rational t ragedy ; Faust spirit ; Faust dilemma ; modern discernment

17世纪后期 19世纪

升和发展时期 ,而资产阶级的启蒙运正是为这种 、诗《浮士》:

级的统治在想作好准备。德国的文学巨匠歌 时代精神的发

诗剧《浮士德》是伟诗人和思想家歌德的精 活动紧密结这个时期的重大历史 ,特是贯 神的充分

士德这个人的体验、追求和发 ,对西启运动

的发生、发展和终结在德国民形式中加艺概他

括 ,并根据 19世纪初期资主义的发展人类社

作者简 :傅守祥 (1970 - ) ,男 ,山营 ,浙江政

67

中图分类号 : I10612 文献标识 : A

Abstract : developmental human zeitgeist canticle“Faust 2it”as reflection pursuit . Furt embodies confidence well suspi

FU Shou2xiang

Ξ收稿日期 : 2003 - 10 - 23

事件接连发生的时期。作家的大里积满了生活 而主地是现实的魂。一现实的大魂 (时代精神) 象 ,经过艺术工 ,形成了作品构。作品艺术 包括各种各样的现实的小 (个性) ,诗人确是紧 地再现了人的内心感受、精神感奋、思想追求 紧地把它们抓了 ,而且时大胆 ,时而细心地把 时代的政治生活等 ;它既是诗人个体思想历程的总 它形象化了。他以他锐敏的直觉 ,惯会突进对象 结 ,也是对洲知识分子集体思探索过程的总结。 的核心 ,大之

《浮士德》取材于德国中世纪的间传说 ,用 是把

《浮士德》所关注的人

白华先生曾分析说 :“近代人去希腊文化宇 第

德自己的说法 :在第一部中 ,浮士德还处在“小世 的协和 ,又去了基督教上帝虔诚的信仰 ,人 界”中 ,追求“官能的”“感的”人生活享 类精神上获得了解放 ,到了由 ,但也就同时失 ;在第二部中 ,浮士进入“世界”,追求“事 所依傍 ,彷徨 ,摸 ,苦闷、追求 ,欲在生活本身 ”享受。歌对这部品无在整体是局部 的努力寻得人生的意义价值 ,歌德是这时代精 上 ,都作了长期的周密思考。他要通过德这个 神伟大的代表。他的著《浮士德》,是人生全的 形象展体现出人类史的道路 :怎样摆脱 反映与其他问题的解决 (现代哲学家斯宾格勒 了世纪的蒙昧时期 ,探寻新的生活道路 ,跟一切 Spengler在他的名著《西土沉沦》中 ,称近代化 困难和障碍搏斗 ,克服了内在和外在的盾 ,最后 为浮士德文化)。歌德其替身浮士德一生生活的内 实现自己的目标 ,并且展望到将来美的

浮士德是作为一名学识渊博学者出现 ,要探 其悲剧而努 ,以求解决其问题 ,指出解决之道。 求、解决人活的终意义。从渊博的学问中 , 所以有人称他的《浮士德》近代人的圣经。 [ 2 ] ” 特别是书本的死知识 ,他不足。在靡菲 (P66)《浮士德》对人类命运的探问和回答都是歌 斯特帮助下 ,他追求私的享 ,害了别人 ,反而 德时代以至今人类哲学思索天才成果 ;浮士德 使他受了心厉的责 ,更无从说到意了。 的经历表明 :人类的命运既是因果的是宿命的 , 这两个过程中 ,浮士德只动在所谓“宇 既是自主的又是他 ,既是乐观的又是悲观 , 宙”———即指的环境内 ;第二写浮士德在所 最终还是乐观。在艺术形象上 ,歌的浮是 谓“大宇宙”———即指广大的社会里的活动。浮士 莎士比亚的哈姆雷特的发展 :哈姆雷特只肯定了人 德出现在一宫里 ,虽然名利双收 ,但是替没落 的价值 ,但对人生的意义、人的作用只是用怀疑 的封建统治服务 ,他仍然感到落。于是 ,浮士 哲学的方提出“存在与不存在”是个得考虑 德便典文化艺术研究。可 ,所谓古典美 的问题 ,却未予以解决。浮士德则肯定人的作用 , 生活遗留下来的只躯壳、只能是形式 ,这条 认为人生的目的在行动、在于作出有于社会 路也是走不通的。最后一个阶段 ,浮士德由于替那 实践。所以浮士德开始就明白说出“泰初为”,即 个国家平息了内乱 ,在海边获得了一块封地 ,他在 认为通过实践而断追求真理 ,最后领悟到人生的 这里实现他填海开荒的伟大理想。当士德已经 真谛 ;或如剧中所说“智慧的最后结论”是 :“人要 百岁、双目失明 ,仍然操劳不息地指挥工作。在 天每日去争取生活与自由 ,才配有自由与生活的 人而不为己的改造自然的宏伟事业中 ,他方感

人类生活的真实意义。士德内心怀着无限的愉快 弗朗茨?梅林认为 :“在德国化领域中 ,没有 满足死去 ,灵魂赶来的天使送入了天堂。部 比歌德更真实、更伟大、更不朽的人了。的民 悲剧内杂、头绪纷繁 ,幻想、现实、神话、历 和时代可能有过或有更伟大诗人 ,但歌德对于 史交织在一 ,主人公在鬼靡菲斯特帮助下时而 国文化 ,好比太阳对大地 ,尽管天狼星具有比 上天、时而地 ,事情节可谓光怪陆离 ,场面变 太阳更多的光和热 ,照熟大地上葡萄的太阳 , 叫人缭乱 ,思想涵似乎难以捉摸。其实 , 而不是天狼星。 [ 3 ] ( P89 - 90)研究歌德的德国 ” 主人公浮士德对宇宙奥秘和人生意义的探索、对 专家季尔鲁斯说 : 18和 19世纪德意民族的精神 想和真理的不断追求就穿全剧的红线。沫若 与道德的潜能浓在歌德的身上。要认德人民 种体韵文写成 ,共 112万余行 ,分上下两部 ; 曾说 :“它 (指《浮士》)披着一件中纪袈裟 , 的民族特性 ,就要在为深刻的程度揭示的最 而包裹着一团有时是火一样的不知满足的近代人的 伟大的天才诗歌德的密。 [ 4 ] (前言 P3)我们 强烈的冲动。那看来分就是矛盾 ,而这矛盾的外 还可以补充一句 :要揭伟人歌德的秘密 ,就 表也就形成了《浮士德》的庞杂性。不过我们不要 要在较为深刻的程度上示他的毕生代表作《浮 为这庞杂的外表所震惊 ,尽管诗人在发挥着他的最 士

高级的才华 ,有时是想天

二、自强不息的理性悲 : 甚乌烟瘴

全部都是主观的产物 ,都是所?由内而外?。实 浮士德精神士德难 在是一个灵的忠实的纪录 ,一部时代发展的实 反映。因我也敢于冒险地说 ,是一部极充实 作为西方文学史上的名著 ,关于《浮士德》的 的现实的作品 ,但它所充实着的不全是现实的 , 研究作堆积如山 ,正如韦

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可以放满一间藏书室 ,而关他的著述则可以充 果却早早夭折 ;他要建赫赫功勋 ,把对自然的 一间更大的藏书室。 [ 5 ] ( P265)” 一个世纪以 服建立在非人道的基础上。浮士德一生 5次奋斗 来 ,人们只要一提起歌德 ,自然会想到“浮士精 ,是他的不断否定与不断

现的正是人的追求与发展的必过程。浮的经

德。可以说 ,鲜明而出的“浮德精神”使歌德 表明 :人类总是己提出难企及的高尚 , 的这部诗剧在众多同题材的作中颖而出、独 每向这目标靠近一步 ,类都要以己的错误甚 树一帜 ,在世界文学史上占据着难以撼动的历史地 至牺牲为代价 ;这种庄严的悲剧性 ,决定

地努力向上。启蒙主义者提用理性去高

者乃至普通读的关 ;国内外对此问题的回答 , 德水 ,对人类前景怀有观信念 ,试图培养人 谓异纷呈 ,但也有较为一致的地方 ,即 :“浮士 自身的完整及人与环境和谐 ;为实

人类不可避免地要经历苦闷、徨。启蒙者认

状”、为这一过程是人类不断认、了解自过 ,

是不断受挫者从而获得启示的过 ;人类正

的特质。具体说来 ,“浮士精神”就现

浮士德的一生经过了知识悲剧、爱情悲剧、治悲

剧、美的悲剧及事业悲剧 ,在不断否旧

取的方向 ,并断通过实践来检验真理 ,克服各种 程中确立的自我 ,从使他的生命具了存在的 障碍和难 ,最终实现人类的自我拯救。歌德有 意。浮德虽然经历了一次次失败 ,但是他的理 定的蒙主义的信念 ,相信人类旦从中世的 想却始终没有灭 ;然他的理超出他的实践能 桎梏中解放来就能限地完善 ;而浮士德就具有 力使他成个悲剧人物 ,但是在他悲剧面却 永止息地追求完善的望 ,而且在这个身上 , 充满着鲜明的乐观主义色彩 ;他对自我的一次次否 “集中了一切的发展倾向” [ 6 ] ( P297)。因此 , 定成追求新目标点 ,他的追求努力最终使 浮“所走荆棘丛生迷路纵的道路 ,是人类 他的灵魂获得了拯救。歌德这样解释说 :“浮士德 发展本身的一个影” [ 6 ] ( P235)。在歌德笔下 , 身上有一种活力 ,使日益高尚化和纯洁化 ,到临 浮士德具有西西弗般的毅力 ,却又比西西弗斯具 死 ,就获得了上界永恒之爱的拯救。 ” [9] 有更高的理想和自由。浮士德用己断的奋斗提 ( P244)歌德所说的浮士德身上有一种“

是后人一再研修参详的“浮士精神”。浮惊心

动魄的一生并不旨在表明生命一个毫无的循

环终极意义上的理 ,只有恒意义上的追。这充 ,而宣告生命应在超越中得升华 ;不旨在 分体现着德身的精神征 ;歌德认为 :的 表明命的行为是外在力量压迫下的无奈的选择 , “自我的源泉、活力和根本核心仍然是那欲无境、 而是宣告内在的灵与肉的

向前的原动力。 永葆青的原始

始激情 ,保着丰富完整的个体 ;同样 ,也着这 浮士德的不满、动、欲求与 5个奋斗的悲剧 种原始激情 ,个人为可能是个不断更新的整体 , 时也成了深层的隐喻和征 ,它展示的是人类 才可与社会行为相一致。它是自我实现真正 历史的发展现状与永恒的背反规律。人类正 动力 ,正是在无数个体的自我实现 ,带动了 因为具有那种出于本能的原始激情 ,具有那虽是 整个人类的进步。近代西方文化的主流是对消 盲却始终坚持不的努力 ,进步与发展成为 解情欲的 ,它追求欲望与理性的和发展 ,并且认 可能 ;人生的义并不完全现于善本身 ,还在于 为这种追求应该是无的、无止境的。浮士德精神 趋向善的程和行为。浮士德在现世生活的

无数种欲望的满足、无数种造的初始、种罪

恶的滋生、无数种成就与荣誉获得。这不 要

歌德在浮士德身上实现着关于自的理想时也 善的天 ,也不是至恶的狱 ,而是包容了这两 揭自由的矛盾 ,与康德关于人自的认识 种属性的多极世界 ;浮士德兼有双重格 , “人是自由的又不自由”异曲同工。从浮士德一生 天帝的意志与魔的品行融为身 ,天帝所代表 的 5个奋斗阶段来看 ,我们不难发现 ,浮士德的意 的善魔鬼所代表的恶一同发挥作用。由此 ,也引 义蕴含在他对我的否定中 :凭他那不安的激情 , 出了西方文学那个有名的“浮士德难题”:怎

个人欲望的自由发展同接受社和个人道必需

的控制和约束协调一致起来———怎样谋个

义在书斋之外、在自由的求索 ;接着他品尝

讨的“自然欲求与道德律令”间的矛盾。康认

的封建王朝服务 ;他狂热地求古典美 ,

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各幕及第一部的第一、四场等)。正是利用种多

冲突是绝对的 ,而道德的崇是在扼制的

反映他对政治、经济、文化、学、科学、会问

题、人类前途、人生价值等各面的见解。

而他的追求就是实现两者结合“新鲜而烂

形式、风格、诗体上也同样有百科全书的样

能是一无所获。魔鬼靡菲斯特同浮士德赌就

不尽”的作品 ;每个研究者和者无不可据 曾预

身的经历和所处的时代 ,从不的角度对作新 上

的解释、获得新的启示。 是什么 ,远还是什么 !”士承认魔说得

对真善美不屈不挠的追求是《士德》中

现的“浮士德精神”,它概括了文艺复兴启运 等

动的西方近代精神历程 ,构成西方人文义神 我

的传统 ;而“浮士德难题”所体的歌德对这

求的悲剧性预感和对人类存在论的隐忧 ,则使

《浮士德》穿越西方人文主义统、超越蒙

形成了一种非常可贵的现代察和现代。

从根本上说 ,浮士德是积、善良、定化

向成熟时对情感与理智、自然望与精神求、个

身的怀疑。当他仰望太阳感到“两目受刺

便转眼“掉向一方”时 ,有段由衷的 :“焦

的憧憬呀不正和这相仿 ? /待确切地到最高

望 ,/成就之门已为他把双张开 ;/从永恒

理发出过量光芒 ,/我们便瞠而立 ,惊

于是乎我们又只得回向下方 ,/在最幼面

行隐藏。浮士德的所有行为” ,其实质是

目的、孕着形而上的追求 ,但他却在追的

从太阳得到启示 :目标是不及的 ,不能趋

目标 ,人生本是在目标引领的反复与旋。这种

受在现代主义文学中比皆是 ,卡夫卡的“ K”们就是 的性致。他 ,浮士德的活历程本身是悲剧 代表。启蒙义的心命题是人自身力量、我价 自 性的 ,悲剧性的性格带来悲剧性的命运。这来源 值的信任 ,而 20世纪的失落正是从对人自身的失望 于他的本性 ,他经过所有失败之

开始的 ,歌德通过浮士德与鬼签约时说

把我自己吹得分 ,/我其实只能和你 (指菲斯特) 无限中才能现 ,他被魔在有限中带到他自己必 品”“”了“魔”几乎预先宣告了现代主 将 ,降 占有的切东西 ,但又必须越过这切。然而持 对人文传统的颠覆 ;并且让两者联手世 ,通过士 久的东西不想要 ,也能要。这基于他的悲剧性 德的嘴玩世不恭地喊出了“让在那感官世界的深 : 天性 ,因为他不可停留 ,管他想要停留 ,他 处 ,/疗慰我这燃烧着的一片热情 !”像 20世纪着意 颇 自己不能完成他想要完成的西。他向前渴望 , 破坏传统、挑战道德的“垮掉的一”的言行。以 越过任何停顿 ,而顾一切 ,向前直奔 ,于是失 启蒙理性为支撑的“浮士德精神”,虽然根子上有一 安宁 ,生活中屡犯过错 ,而展望将来 ,

种对永恒的往追求 ,但是又常常表现出深地 憬中的一瞬 ,才到与宇宙一

三、穿越传统的现代洞 : 和对

魔鬼靡菲斯特然是为至善的对立面出现的 , “说不尽”的《浮士德》 但是他却常出惊人 ,代表了洞察宙奥秘、尽 知一切枉然的冷酷与真实 ,通过他歌德传达出一种 《浮士德》的思

非常可贵的现代洞察和现代反。单从开和上

使全书的结构不免趋于松散。士德》在艺格 帝

对世界的绝对否定上。在他看 ,人不

沛的感情 (如第一部的甘泪悲剧)、古

认定这种状态即使是上帝也无改变。这种生 净

也有浪漫主义时期的丰富幻想 (如第二第、

见解同出一辙 ;卡夫卡作品的变形、荒戏剧三

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中人类的委琐丑等几乎就是这种认识的细节注 性 ,德笔下的浮士德义反 ,胆进取 ,乐 解。靡菲斯特以一种完全独立于启蒙主义者之外的 人生 ,体现了一种无限开放的性格

格。浮士德精神并不能证明他在除旧布人生

量”:当纵观社会时 ,他说“强权就是公理”;当俯 探索中愈来愈从善如流 ,渐摆脱遗憾入辉煌。 察生存时 ,他说“人总是盲目的”;当洞人性时 , 浮士德是人类的精神世界的一种写 :既观又迷 说“神明把自己放在永恒的光中 , /把我们恶魔放 茫 ,既冲动又着 ,既肯定又神秘。所以歌德的 在暗窖 ,/们人呢 ,是一明一暗的交。当浮德陷” 《浮士德》既是对“浮士德精神”的颂歌 ,也是对浮 入困境无力自拔时 ,靡菲斯特以其强悍、凶险的行 式追求的反思 ;既对人的自信 ,也人的 动推动士德前进 ,这个“否定精灵”每每成为 怀疑 ;既是对现实生活的肯定 ,更是对理想生活的 关键时刻的创生动力。对浮士德来说“ ,靡菲斯特 唤。 [ 11 ] ( P203 - 204)如果说浮士德对真善美 不能撇同伴 ,他挫的自我而同时又用意志 不屈不挠的追求构成西人文主义神传统性 , 来煽他的激情之火。他把自己称之为生命疾患的 蕴含了一种时代义 ,那么歌德人对种古典精 痛苦医师 ,本质上是一种灾难的存救星 ,是产 神的俯视和超越则形成一种现代洞察 ,使《浮士德》 生光明所有物并给这些事物带来非存在宁静的 具备了诸多现代甚至后现代的气。正是这两种价 原始罪恶的一部分 ;是?不可理解力一部分 , 值视角的交叉贯穿 ,形成了《浮士德》宏阔的生命 它总是欲恶而从善?。 [ 7 ] ( P401)” 然而 ,特别有 空间和深邃的生命时间 ,使其不断地启

显示出一种永恒的生命之光艺术魅。 意味

却总是“欲善而从恶”。

视、否定 ,还是显人性身的

[ 1 ]郭沫若.《浮士德》简论 [ A ] .浮士 : 1卷 (卷

斯特 ,富有度地立足于生存之上 ,以自己的强力 [ 2 ]白华.美学意境 [ M ] .北京 :人民文学出版社 , 1987. 全面、彻底地将人类的生存玩弄于掌 ,成为 20世 [ 3 ]〔德〕梅林.歌德和现 [ A ] .梅林文集 :第十卷 [ C ] .柏林 : 纪现代主义文学中常的、人类难以握的“在” 迪茨出社 , 1961 (德文) . 或“造化”的化身。歌德在他四面开拓的漫长生涯 :复旦大学社 , 1987. [ 4 ]董问樵.《浮士德》究 [ M ] .上海中 ,在他作为臣诗人的夹缝中 ,在他沉稳的风 [ 5 ]〔美〕韦勒克.代文学批评史 :第 1卷 [ M ] .杨岂深 ,杨自伍 范与激荡不羁的心灵冲突中 ,在他极力叹“浮士 德精神”的同时 ,竟然创造一个靡菲斯特 ,以之 [6 ]〔牙利〕卢卡契.《浮士德》研究 [ A ] .卢卡契文学论文选 : 与 20世纪遥遥相通 ,真正显示了一种卓越高

察力。 《浮士德》是个预言 ,是

了人类理性的一种普遍的“悲剧性”宿 :人类由 三

方面人类的追求永无止境 ,一切都过是有始无

必然感到孤独和忧伤 ;一方面人既渴望向善飞 1992. 升又永远受世界牵引 ,既拒绝梅菲特接受 [11 ]潘一禾.故与解释———界文学经典通 [ M ] .上海 : 梅菲斯特 ,因此每一次追求又总与自身内部的“恶 林出版社 , 2000. 魔”相伴 ,每一次超越都不过是唤起更高的追求。 (责任编辑 辰)面对这样一种“贪得厌”、有加无已的悲剧

郭沫若译 1北京 :人

71

译 1上海 :上海译文出版社 , 1997.

[ 7 ]第一卷H?C]?卡伦艺

[ 8 ]〔苏〕阿尼克特.歌德《浮士

[ 9 ]〔德〕歌德.

[ 10 ]〔德〕歌德.浮士德 [ M ] .董问樵译 1杭州 :浙江文艺出版社 ,

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高二班主任教

高二班主任

本学期，我担任二(14)班班主任。在学校领导支持下，在学生的领导下，我顺利地完成校布置的项任务。在从事育教过程中，有顺利也有挫折，有成功也有失败，既有困惑，也有启迪，交织着酸甜苦辣，就本学期班主任

一、培养良

能否形成一积极上，努力学习，团结和睦的集合至关重要的。只有好的集体中，教开展

(一)注重教

开学初，我组织班学把教室布置好，让教室的每一壁，每一个角落具有教育内容，富有教意。在具布置时，针对班内生的点，从大处着眼，小处着手，制定班级文明公约，张贴名人名言，使学生行有可依，激发生的上进心。并

置由专人管理的“图书角”，拓宽学生识。为

(二)注意

进入高二以后，班干部届重新选，由学生民主投票，产生了一支能力较，有一定影力的班干部。对待班干部，我积极引导，大胆使用，注培养他们的工能力，要求他们以身作则，“各守其，各司其职，各尽其责”。另外，定期召开班干部会议，研究解决出现的问题，同时布置新的工作和任务。这样，于班干部积级合，以身作则，从而带动

(三)注意养成育

高二学生由于已熟悉了校的环境，又有升学上的压，个别学生纪律开松动起来，不喜欢别人对他的为约束管教，一些不良行随之而，如旷课等，面对这些违纪情况，如果不注意引导或引导不当，学生很容易在这个特殊的学习

1、加大学习、执《中学守则》、《中生日常行为规》的力度。我借助主班会、演讲会、竞赛等各种式活动，来导学生学习，执行《中学生守》和《中学生日常行为规范》，并且配合学生科执行《一日常规》，严格要求学生佩戴校徽，不穿鞋，每天自行检查、

2、注意树立榜。俗话“说一千，一万，不如亲身范。”榜样的力是无穷的。人微言轻，班任行举止特重要，要求学生迟到，不课，班主任首先要做到，要求学生讲文明，讲卫生，班主任事先要做到，平时注意严于律已，以身作则，时时

3、注意寓教于乐，以

心理学告诉我们:人的接心理由观察力、感知能力、认识水平、兴趣爱等心理因素构成，因此，有泛性、样性、综合性的点，单一教育管理方式不适合人的接受心理，开展丰富多彩的活动，寓教于乐中正好适合学生的心特点，能提高教育

为此，我先后过多主题班会，如《规范一道德》，《我是主》、《理想与信念》、《学会学》、《神圣的命》。开过优生学习经验交流会，举办过语文知识抢答竞赛，说成语故事比赛，古

二、严格的要

教育是一门艺，教是心灵的耕耘，必须讲究教育有艺术。实践工作中，我感受深便是卡连珂的一句言:“格的要求是最大的尊重”。的确，只有既严格要求学生，又给予他们最大尊重，才能把

俗话说“严是爱，宠是害，不教导要变坏。”二14有几个调皮的学生，在教育转化他们的时候，曾过失败的教和成功的经验，先，对他们时常板着一副面孔，严加管教，果学生表面对我产敬畏感和服从感，实，并不是心悦诚服地接受我的教和管理。一段时间，我改变了法，对他们给予了大量爱心，却忽视了严格要求，结果班风涣散，面对这种局面，我苦苦地思索，寻找解决问题的良策，向有经验的老班主任请，明白了对学生应中有爱，以爱动其心，以严导其行，既严格要求，又要给予最大的尊

三、“三位一

教育是一项艰巨任务，靠班主任显是不够的，而先集中各种力量的抓共管。通过班主任的工，学校、会、家庭组合成个整体，成教育的合力，达到互相促进的目的。我定期和学生家长电话联系，及时反馈学生情况，得家长的支持，收

总之，班主任工作可以说是千头万，要想带好班确实值

高二班主任

本学期班主任工作本着以教学为，很抓纪生，开展

一、早自习利用晨总结前天的学生表现况以及学生中律卫生，出现的问题以分析和总结，目的是让新一能不断的取，克服工作和学上的不足，为新的一天的学习生活指引航标。这半年的我班基本杜绝了迟到早退现象，能按时按点的，按部就班上好课和晚自习，圆

二、高中二年的学思想上还不稳定，还不够成熟，尤其进入二的学习，内容难度大，对于象班的程度较差学生来难度更大，往往因为学习不能立见成效而慢慢消沉。为了让学生树立信心和习斗志，我主要

1、班会早对生进行成绩和程度的分析，正确待自己所处在的习的位，让学生持良

2、个别谈心，这重要，对于不同的学生挖掘他们的内世界，了解他们所所，这会使教育能住切点，教育才能有效果，从本学期来看的确收效很大。使班级纪律卫生明显好转，文

3、寻求与长的密切配合，三方沟通，正确的价学生的成绩和的缺和错误，学

二、积极配合科任老师的课堂教工作，解好任老师

三、加强室的管理工作，本学期到寝室检不下十五次，在的生纪律方的

四、开展好各项动，学期运动会上，积极调动学参与的积极性，挥他们的体育特长，在运上能够克困难，尽最大所，取总粉第四名的好成绩。在学生十月一的诗歌朗诵的比赛，以及征文活动中都取得好成绩，激发学生的学习

总之，本期工作成绩是肯定的，要不断分析总结经验和教，通不断的学和提

高二班主任

本学期师生都面着前未有的压力---学业水考试。而且我班理科班男生多，女生少，理起来有一定的困难。个学期去了，回首过去的工作，充满了挑战、辛酸与满足。一学期的辛苦，有收获的喜，也有不足与遗

一、重视常规管理，建立班级良好秩序

1、严格考勤、加强管理。早上、中、晚上及时班督学生的

2、加大了对生自自理能力培养的力度。通过谈话等多种方，注意指导学生进行教育，学生在自我意的基础产生进取心，逐渐形成良好的思想行为品质;也注意指导学生如何进行自我理，培养他们

3、有效地利用好周五的会课。既按学校划安排开展一题性的活动，学习有的安全知识等;也根据本班实际况组织了“我的未来我做主”大型系列动，，对学生进行各方面教育。比如，信心教育，学习习惯、养成教育，学习经验交流会，恩教育等容，这些活动都促进

4、狠抓班级卫生。好的环境才能让生爱上学，在生方面

5、选拔班干部，培养积极子。我从学中选出学兼优、作风派、关心集体、有一定织力、在同中有一定威信学担任班干部。班干部选拔出来以后，我予以指，大使用，严格要求，加强教育。平时留心观察发现培养积极分子，扩大了先进面，使更多的优秀学生有担任班干部的机会，得到锻炼。同时对部分工作态度不够认真，工作能力不突出的同学进行撤换。经过个多学期的努力渐培养出一批工作能力强、有责心、威信高的班干部，并

带动了班风学风的好转。同时采用长轮流制，两有能力

二、抓好学习中心

1、建立良好的课堂纪律和秩序。引导学生学会解老师尊重老师的劳动，课认真听讲，认真笔记，课真完成作业。严格要求学习委员课表及组长从各个方面做好协调工作，如布置、早的安排、课前的准备、作业督促和检查等，切实减轻老师繁重的动。同时，指导生如何在课上认真听讲，从而使学生成良好的学习习惯。要求学生必须尊重老师，在这个学期两个同学在课堂上顶撞老师，经过批评教育使他们认识到自己错误，也通过这个教育了同学们必须尊重老师，良好的生关系对于每个同学的成绩很重

2、养成学生专心学习的习惯。无是自习课，是

3、坚决制止做作的现象，要求当天的事情当天完成，并且常完成限时作业，提生的作速度。平时对生奖勤懒，严格要求。在复习阶段，积极配合各任课教师辅导学生开展复习工作，养学生良好的

4、树立级学习的榜样，让学生们向班里习成绩优秀的学习，引导他树立

三、抓尖子，督差

调动学习班积极，形成刻苦学习争先恐后的学风，全面提高全学生学习成绩，尖子班班主任首要任务，这方面，我采取了抓两头，带中间的办法，以个话为要工形式，做尖子生和差生的指导工作，对尖生，要他们明确目标，确定方案，破弱点，保持优势。同时提出体措;对差生，以鼓励为主，多谈话、多检查，发现问及时纠正，发现进步，充分表扬;形成了优学生带头，差不甘落后，大家先恐、比赶超的学习风气。时利用每次考试的成，进行个案分析，发现学生弱点，分析原因，找到改进办法，保证各层次的学有强劲的学习劲头，使学习成绩保上升趋势。另外用“以志激”的办法，发学习兴趣。一个追求和奋斗目标，就缺前进动力机械，谈不上发展，无论是知识获取，技能形成，还素质提高，都主要来自学习。能够提高学习率，完成学习目的途径有二:一是延长时间，二是提高效率。运用激励措，过多途径帮助学生树理想，谈追求，增强责任感、命感和忧患意识。以培养学生的热情性、动性、和进取精神。时时力求将学习情绪调控到最佳的“亢奋”状态，“水击石鸣，人激志则宏”实践证明:采用激励方式能使学生保持持久的

总之，在这一个期里，通过以上几方的努力，班级作较开展得还是比的顺利，学生的整体素质不的提高。但学生当中依然存的问题不容忽视，高三担子还很重，工作还将复杂，因此，这就需要我不断的努力、刻苦，及时总结验教训，争取取

高二班主任

过去的一学里，我班在学校领导的统一组织下，在任课教师的大持和合下，各工

一、加强对学生的思想政治工，培养学好道德

为了配合学校团和政处的工作，我们班积极开了许多有益于学身心健康发展的活动。，“跨进入新世纪系列动”、“寻找我身边的活雷锋”、“青年学生应该怎样以实际行动热爱祖国”、“青年学应该树立远大的

同时，我也常用班会课对学生进行身心教育，助学生澄清思想模糊识，提高生的

二、加强班级管理，培养优秀的风、班风，入面地了

高三年级是生世界观发展、变化的重要阶段，同，面临着毕业、等实问题，随着时和

因此，在学生毕前夕思想工作显得更加复杂和要。在这个学期，一方面，我主要加了学生自自理能力培养的度，过各种方式，既注意指导学生进行自我教育，让学生在自我意识的基础上产生进取，逐渐形成良

又注意指导学生如何进行自我管理，培他们多方面力，手让他自

还注意培养学生的自我服务的能力，学生学会、理、调

另一方面，有地利用好每周一的班会课开展一些题性的活动，例，学习验交流会，志教

再一方面，我自己也以身作责，努力做学的榜样，跟，理方法得，

本学期的次月考均能超额完成县局和学校定的指标数，管也都取得较

三、积极抓好后进生转化工，努

后进生的教育和管理历来历来班主任工作点，却

在这方面，我为主任首先做到了以正确的态度对待他，深入调查摸底，清们所成为差生的因，到了因材施教，对他们处处真诚相待，时时耐心相帮，真正做他们的知心朋友、最

及时对后进加心理疏导，帮助他们消除或减轻种心理担忧，让认识

四、积极开展好文体活动，做课间操、保操，

高中学生学习任比较重，进行适当的体育活动不有利于学生身素质的提高，而且也有于习效率提高，每次活动都亲临场与学生一起活动并适当予以技术性的指导，这样不仅可以防止意外事故的发生，且也可以加深与

五、积极主动地和各科师联系，协调学

在与任课教师的交往中，我尊重们的地位，们的意

凡事都主动地同课教协商，倾听、采纳他们的见。能够慎重地理学生和任课教师的系，在处理生矛盾时，尽量免了化矛盾，在这方面，我平时注意到多教育学生，让学生懂礼貌，尊重老师的劳动，

总之，在这一个学期里，我通过上几方面力，班级

这届学生的中生还有一个学期，面临着毕业及升等实际问题，下期子还重，工作还更复

高二班主

本学期我担任的是二就班的主任，在班级理过程中，我努行班主任工作职责，真落实学校布置的各项任务，重学生进行育培养，希望能引导们健康成，学一点知识、长一点技能，顺利地毕业。本学期内，积极参与创文明校园活动，在学校组织多项活动中得较好的成绩，现将

一、抓好一

即进行班干部队伍建设(包括团支部干部伍建设)。建设的容包括思想育、工作职责教育、工作法导。班干部首先要有吃苦耐劳、任劳怨、为集体奉献精神，要能以身作、全大，而这正是独生子女所乏的一些品质，所以我把这为班干部队伍建的一个重内容。进工作职责教，主要能使班干部责任明确，知道履行什么样的职，该怎样去做，保持思清晰。这两类教主要通定期召开班委会进行，工作方法上的指导，主要在实践中进行。对于班干部的工作，不包办，给予们一个较宽阔的空间，但在工作中我注意监督、观，不足之处及时指出，并给予导，如指导对照工作职责，合班级情况制定阶段性工作计划;如何开展工作。还鼓励学生干部积极参与学生会和团委

二、发挥三

第一，是文化宣传阵地。第一学期，新布置教室，将班

并开辟了团支园地栏，为学生创设了一个美观、大方、富有育意义的学习环境。持两周更一期板报，每更换一团支部园地，板面活跃，内容丰富，充分发挥了宣传教育作用，有利于培养集体形成健康向

第二，是班会阵。这是养教育学生的要渠道。每周持召开一次班会课，根据学校要求，有计划地、及地对学进行爱国主义、行规范、体主义、法制安全、学习重要性等教育，教育内容丰富，教育形式多样，引导学生提高思想认，树立正确的人

第三，是活动阵地。对于学生，寓于乐比刻板地说教效好得多，在活动中可学生接受育、锻炼才、养集体主义精神、增进班级凝力，所以，我积组织学生开各类活动并支持学生参与学的各项有意义活动。如班级开展了“手拉手”帮助“三困”学生活动;组织学生参观南京海洋公园。还积极支持学生参加学校组织的校园体节活动、知竞赛、“教育之光”和“江

三、加强四

第一，行为范教，也包括法制、社会公德教育。由学生的自我约束差，所以行为规范教是常

生多讲、提醒、多督促，对随地乱扔、蓄发、说脏话等明为及时指，

第二，集体主义教育。体主义精要求个人的行为融集体之中，个人从集体。现在的学生自意识较强，缺乏顾全大局的识，所，过组织“手手”帮助三困学生活动，进学生互帮学，增进友谊，大家共同进步，树立集体意识，并通过参与学校组织的集体活动，如篮球赛、运动会等，培养生的一荣俱荣、一损俱损的集体意识，

第三，爱国主义教。一是过班会组织学生习有关教育材;二是要求学生观看新、阅读报纸，关心国家大事;是支学生参加“爱祖国、讲文明”征活动、“心永向党”演讲比赛及“弘扬抗洪精神，向校庆廿周年献礼”诗歌朗诵比赛、“党和祖国在我心中”知竞赛等爱国主义教育

对于特殊群体学生教育，持比较谨慎的度，因为他们般比较自卑、敏感，法不当，容易挫伤其自尊心，我要采取私谈心的方法，这样易沟通，容易接受。我们班有下岗职工子女，也有父母离异的学生，对他们我平时多注意，多观察，多鼓励，目前，他们思想上不

班主任工作

一、有时因为其它工作而顾此彼，放

二、学生学习热情不高，动性较，讲

三、与家长联系不够，在教育程中还

浮士德精神人性哲学的现代意义

浮士德精神人

浮士德这一艺术形象是世界文学人物宝库中具有概括性和哲理性。但随着现社会生活节奏的加快，生压力加，现代人对“浮士德精神”理解经变成了一个空孤立并静止的符号。实，当我重新审视浮士德这一艺术象时，还可以发现它有着深刻哲学内涵，主要现在著名的“浮士德难题”和面对这种题所体现出来的为世人所公认的“浮士德精神”上。这部不朽的名著中，歌以其深邃的辩证法想深刻揭示了浮士人性中的两矛盾冲突，即“善”的因素和“恶”的因素之间的复杂关系，更以乐观主义的态表现了浮士永不满足，不断地克服障碍、超越自我可贵精神。那么我们如何认识浮士难题或浮士德精神对我们现生活的哲学意义呢？本文从分析浮士德精神的人性哲的意义入手，重新审视浮士德精神对现代

一、浮士德难题或

1.灵与肉的统一

人的存在必然首是一种肉体生命存在，脱离物质实体的神是无法存的。然而自督教以一种哲学形态在西方思想界确立统治地位以，人的神肉体的关系问题始终是哲学家所共同心的题，精神与肉体似乎处不可调和的对立之中。然，正如有下就有上，离开了肉体也就无所谓精。歌德所理解的这一矛盾乃是相互依，相互促进的，其实，“灵与”的矛并非水火不相容。作为社会的人，既有“灵”，又有“肉”。没有“灵”的“肉”是行尸走肉，没有“”的“灵”是神怪幽灵。关键是们把“灵与肉”摆在何位置。浮士在大自然和人的召唤下走出世纪的书斋，但他一度参与无聊的吃喝，在爱情上的失败之后，成了他精神上的复苏，然而接着又陷苟且偷安的宫廷活，在古典艺术美的追求破灭以后，他终于在千百人填海造陆的劳动中悟出了人生的真谛——“每天每日去开拓生活与自由，然后能作自由生活的享受。”浮士德追求真理的过程，就是“善”战胜“”过程，就是否定之否定的过程，体现了“灵与肉”的

2.知与行的统一

浮士德自强不息、追求真理，经历了书斋活、爱情生活、政生活、追古典美和建功立业五个段，了浮士德的不满、骚动、求的路历程，充分说明了实践是认识源和动，认识反过来又指导实。浮士德一生的经历正是践中不断获得知识，发认识的过。浮士德追的过程生动地再现了资产阶级启蒙主义理想的形过程，因此从客观意上讲，浮士德是洲文学上第一个在知与行的统中达到理想与现实统一的人物。正是由于不断从实践中获得信息和力量，士德的理想是建立在对现实的充分认识基础之上的。“浮士德精神”的这种实践格使浮士德的人生丰富多，使浮士德潜在的本质力量得到充实展现，从而浮士德作为一个人获得广阔、巨大的生

浮士德精神人性哲学的现代意义

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浮士德精

作者：邹长明

来源：《学子·

浮士德这一艺术形是世界文学人物宝中最具有概括性和哲理性的。但随着现代社会生活节奏的加快，生活力的加大，现代人对“浮士德精神”的理解已经变成了一个空前孤立并静止符号。其实，当我们重新审视浮德一艺术形象时，还可以发它有着深刻的哲学内涵，主要表现在著名的“浮德难题”和面对这种难题所体现出来的为世人所公认的“浮士德精神”上。在这部朽的著中，歌德以其深邃的辩法思想深刻揭示了浮士德人性中两种矛盾冲，“”和“恶”的因素之间的复杂关系，更以乐观主义的态度表了浮士永满足，不断地克障碍、超越自我可贵。那么我们如何认识浮士德难题或浮士德精神我们现代生活的哲学意义呢？本文从分析浮士德精神的人性哲学的意义入手，重

一、浮士德难

1.灵与肉的统一

人的存在必首先是一种体生命存在，脱离物质体的精神是无法存在的。然而自基督教以种哲学的形态在西方思想界确立统治地位以来，人的精神与肉体关系问题始终是哲学家所共同关心的问题，精神与肉体似乎处于不可调和的对立中。，正如没有下就没有上，离开了体也无所谓精神。歌德所理解的这一矛乃是相互依存，相互促进的，其实，“灵与肉”的矛盾并非水不相容。作为社会的人，他既有“灵”，又有“肉”。没有“灵”的“肉”是行尸走肉，没有“肉”的“灵”是怪幽灵。关键是们把“灵与肉”在何种位置。浮士在大自然和人生的召下出了中世纪的斋，但一参无吃喝，在情上的失败之后，完成了他精神上的复苏，然而接着又陷入苟且安的宫廷活，在古典艺术美的追求破以后，他终于在千百人填海陆动中悟出了人生的真谛——“要每天每日去开拓生活与由，然后才能作自由生活的享受。”浮士德追求真理的过程，就是“善”战胜“恶”的过程，就是否之

2.知与行的统一

浮士德自强不、追求真理，经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典和建功立业五个阶段，反映了浮士德的不满、骚动、求心路历程，充分的说了实践是认识的源和动力，认识反过来又指导实践。士德一生的经历正是在实践中不断获得新知识，发展认识过。浮士德追求的过程生动地现了资产阶级蒙主义想的，因此从客观意义上讲，浮士德是欧洲文史上一个在知与行统一中达理想实统一的人物。正是由于不断

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