安多藏戏“南木特”剧种的形成和特征

东 方 文 化　

雪域安多 有两大传佛　 教名刹 ，这就是位于甘肃省甘　 藏族 自治州境内的拉 ｂ 楞寺和位　 于

从卫 藏 地 区 安 多 地 区传人 佛　 教 ，随着佛教的兴 旺有一位 高僧　 喇嘛

幼聚会一起 ， 齐声吟唱《

道歌》 《 、嘎旦道 歌》 夏嘎 巴十　 和《 万道歌》并作为

被保 存 下来 。 当时 产生 大 量道 歌　

为藏传佛教萨迦 派寺院 ，在

仓 一世旦嘉（６７ １７ 年 ） １０— ６ ７ 　 时宗格鲁派 ， 并建成大经堂。 在　 夏 日仓大 ３

隆务 。里藏传佛教文化 十分　 发达 ，尤 以藏传

闻名遐迩 ，早已形成藏族

较发 达 的 文 化名 城 。这 两

的同 ，隆务寺主持嘎旦嘉措　 为中心的僧侣文

普及 了道歌 的 曲调 ，而 且 也成 为　

院 ， 别是他 的《 特 嘎旦道

诗歌 巨作又是藏“ 木特” 的　 先声之作。因道歌的内容 主要　 合佛典籍 ， 除了针对学僧 ， 语　 句通俗易懂之外 ，为一般民众所　 喜 闻乐见 ， 易记易 唱 ， 民俗 、

僧侣们所 自觉接受 的一

式 。 后 出 现 了一 种 被 称 　 “ ” 呓 的说 唱 艺 术 形

虽属

文化系又分 紧密 ，论辩著学　 术活动从未间断。

活佛和嘉木 洋活佛 系统的传

以反映们生中的苦乐 ，或者　 将所 闻当作笑料 ， 甚至

总之 ，这 种 说 唱 艺术 形 式

佛殿寺宇严煌 ，鼎盛 时期二　 寺僧众达七千余人 ， 学者辈出 ， 成　 为安 多 藏传

带 。 公 元 １９— １２ 和 公 元　 ６ ０ ７０

歌 中演 来则 无 疑 的。从 此 ， 　 隆务 寺有 了道 歌 ，由嘎 旦嘉 措 开　 创 的宗教 活 中

体． 将人生舍取 、 人世正

歌和谚相结合 手法创作成赏　 心悦 目的章 ，很快在热贡隆务　 地 区的僧

普

１８－ １２ 年间，分别在隆务　 ７０ －　 ３ ８ 寺 和 拉 ｂ 寺

种， 使藏 戏 在 安 多地 区得 到

崭新 的说教 内容 ，在他

传承也然如。 不仅如此 ， 寺僧　 们 并 不满 足 于 只

　 》 他们还 以道歌的音调演

并逐步成“ 南木特 ” 剧种演 出的　 独特 内容 、 形成程

戏 的重要 组成 部分 。 　

一

旦嘉措的许多亲子弟括 嘎旦　 嘉措本人曾在大 民众中高 唱道　 歌 ，将深奥的佛教经典容用易　 理解 的例子 ，深入到学僧 和民众　 的心 田去 ，成为一种新 的传　 教式 。虽然 尚

教本传 、 格言 、 诗词 、 高僧

教故

院 中形 了“ 和道 歌 之 间 的文　 呓” 艺演 唱形式 。 　 在这 一 期

、

“ 南木 特” 的初 始

１ 大成就者嘎旦嘉措 的

音调 成 为 藏戏 “ 南木 特 ” 意 为 史　 （

传 ） 种 的先 声 ‘ 剧 　

种舞 曲为何种 道歌音调所 形

但现在热贡地 区民间有一

于其 他 民间音 乐 的 “ 歌音 调 ” 道 的　

西藏各大寺 院深佛学之后返　 回隆务寺 ，他们在隆务寺一面从　 事论著活动 ，另一方面又将他　 们在西藏看到的藏戏的原型 “ 　 姐姆”和宫廷音

隆务初建藏历第六个 甲 　 子之初 ，即在唐

的公 元 １７ ３０年 （ 甲子铁 狗 年 ） 藏 ， 　

确存在 ，特别在一些吉庆

里 ，热贡地区各个村落的

开始这座寺院为“ 隆务仓 ” 。后来　

４　 ９

群文

东 方 文 化　

调带回隆务寺 ，借 以传

事 。 们 根 据在 西 藏 看 到 听 的　 藏戏剧 种 “ 阿姐 拉

同时 ，寺院总管统一安排寺僧　 的夏庆活动 ，寺院除 了让寺僧们　 吃饱喝足

近 森 林 或 草 甸 中 自 由

的台步

歌” ，从字 面意义讲虽有很 大 区　

别 ， 实上与间村落中行　 但 的“ ” “ 和“ 舞 、呓” 道歌” 比较 ， 相 在　 形式和内容 ， 音调和表演方法 ， 　 找不

法， 在隆寺年一度 “ 夏季 闭 　 修” 活动之后 ， 形一种举行吉庆　 活动的新 习俗 ，在 吉庆活动中不　 仅演唱

耍， 为“ 顿” 成 亚 的节 日。到

乐 ，使他们尽情享受高原

悦。 所谓“ 夏庆” 一词便 由

当时，这座寺 院的佛堂规模 日 渐　

宏

仓

３ ７９年 ）年 满 ２ ０岁 的

佛教 教义 的很 大束缚 ， 舞 ” “ 、 　

“ ” “ ”在 寺 院 长期 没 有 更 大　 蹈 、呓 的进 展 。所 以 ，夏庆 ” 的唱道 歌　 “ 中

候 ，嘎旦道歌》才真正成为

“

《 旦道》 的音调已成为安多藏　 族戏剧最主要 的

点。 　 ２从“ 庆” “ 、 夏 到 亚泽 ” 安 多 是 　 藏 戏“ 南

（６ ７ ） 这位活佛到拉萨哲　 １９ 年 ， 寺时 ， 五世达赖喇嘛将藏的“ 阿　 姐拉姆”演 出从 门中分 出来单　 发展戏 ，并在艺术形式广　 泛吸民间艺术表演方法 ，使西　 藏藏戏演艺术形式完 丰富起　 来。“ 阿姐拉姆” 更上 了一层楼 ， 在　 哲蚌寺年一度的“ 雪顿’ 期 ， 节 　 西藏各地藏戏剧 团从 四面八赶　 拉萨 ，人们会 聚～堂 ，各显其　 能 ，使藏戏发展进入一个 崭新 的 　 良好阶段 。夏 日二世活佛

哲 蚌 、 丹 、 拉 三大 寺 院 的僧 伽　 甘 中苦修 佛 事 ，还 由于他 们 寄 的　 主要 处 所 就 在 哲 蚌 寺 的 缘 故 ， 有　 机会 观看每年“ 顿” 演 出“ 雪 节 阿　 姐 拉 姆 ” 的盛 况 ，阿姐 拉 姆 ” 剧 “ 　 的演 出状 况 和 艺 术表 演 方 法也 在　 他 们 中 留下

与舞蹈的方向虽有所发展 ，但由 　

于 当 时社 和 宗 教 方 面 的原 因 ， 　 寺 僧 中有 较 高文 化 造 诣 对 佛 学　 有 所理 解 的 部分 僧 侣 文人 开 始 了　 对 “ ” 动

我 们 从 字 面 理解 “ 夏庆 ” 一　 词 的含 义 ， 了 “ 日的

僧侣文人 由大多 在西藏各大　 寺 院游学 ， 他依 照《 嘎旦道歌 》 　 的音调 ， 吸

的表

外别无释 ， 隆务寺将 “ 从 夏庆 ” 　 作为一个重 大节

只有 个 结 论 ，这 就 是该

农 ６月 １ 日到 ８月 １日

舞步杂揉到“ 庆” 术表演程序　 中，并且将藏族历史上高僧大

寺僧须遵循 的必修功课 ，

日闭修 ” 时期 内 ， 续 九昼 夜 　 。 连 大 数 寺 僧 停 止一 活 动 ，并 告　 示 四周 ， “ 日闭修 ” 主 要 内　 在 夏 的 容 是佛 陀上 座 部 修 行 ，将 其 称　 为“ 承认 三

　 夏 事 和开 禁 事 ） 自然 包 了佛 事　 ， 的 “ 净 ” “ 禁 ”实 际 上 是 格　 长 和 开 ， 鲁 派僧 侣 戒 律 的一 种 。其 中规 定　 了僧 侣应 的 内容 ，诸 时间　 七

选， 用道歌的音调吟唱 ， 舞” 用“ 的　

形式表现许多节 目。虽然

道歌 调 中延 伸 出 的其 他 音调 　 复一 年地 变 化 着 ，

拉姆 ”宫廷音乐 的表演方法方　 面却没有多大发 ，仍然停留在　 “ 夏庆” 游戏的

我们认为论 何种艺形式 ， 都　 是从 无 到有 、 由 到 深 、 不 完整　 从 到完 整 的 ， 一

返 隆务寺以后 ， 每到 “ 雪

和 “ 庆” 夏 的时 刻 ， 有 了演

得擅一步 ， 修行上坚守修技

用

姐拉姆” 剧

物质和精神生活相联系 ，

与

打发 日月 ， 维活动不能骛 ， 　 身打坐之故使身体 日渐消瘦。所　 ，一旦结束这种长 时间苦读与　 修技活动后 ，寺僧们便和 自　 学友伴 自发地加

展到身段表演 的歌舞结合 。这种　

“ ”已再是 民间舞蹈形式 ， 而　 是僧侣们以反映

般艺术形式相联系。在道

种 调 中演变 出“ 协 拉 姆 ”

深厚佛教色彩 的舞蹈动作

出来 。 尽管这样 ， 但一种 自 成体系 　

演方 ，或许是从 西藏传来的　 歌舞或宫廷音乐 的

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变而来 的。《 大地仙女》

和编导者多是曾在西藏蚌寺和　 色拉寺僧伽 中经学 习而返回隆　 务的僧人 ，于这一新的表演　 方式 十分生动活泼 ，使许多寺僧　 之倾 心 ， 每年的“ 在 夏庆 ” 动　 活 中演 出《 大地仙女》 的僧侣人数由 　 ４ — １０ ０ ０ 不 ，阵容十分庞大 ， 　 但 由于受 到

听

式 。当时所谓的“ 夏嬉 ”

戏

经常模卫藏《 阿姐拉姆》 剧的演　 出动作及 其相近 的表

仅使隆寺 的“ 夏庆” 游戏更加丰　 富， 而且仍不满足于“ 夏

不 谋 合 地 酿 演 出 “ 姐 拉 姆 ” 阿 　 剧 。年 老 的 僧人

“ 夏嬉 ”动中要演 出部分 ， 对　 “ 南木 ”一词略作考证的话 ， 从　 字 面意

的事 迹 、 历 、 经 言行 ， 者 从 历 史　 或

人物传 中录韵文体部分加 以 　 演唱 ， 诸如“ 阿姐拉

姆” 剧的 方式好是 ， 但在寺　 院演 出又不大适宜 ，他们

木特” 部分 ， 上述两种情

一

《 旦道歌》 的音调到《 大地

的声腔转换往往约定成而

们 自行 编撰 的 。 　

种都在安多藏语 中称为 “ 南木　

特 ” 目。细 加 分 析 ， 多藏 人 对　 剧 安

动称“ 夏嬉”代替“ ， 夏庆 ”

后来 “ 夏嬉 ” 动 中 的吃 喝风

这类

所

随着隆务寺文化生活的 日渐　

丰富 ，寺僧受夏 日闭修结束 的　 夏庆游戏 的影响

寺 领 属 的 支 寺 子 寺 也 日渐 增　 多 ， 教 和 济 实 力也 日渐 雄 厚 ， 政 　 寺僧 们 满

衰而喜庆节 １的内容加大 ，

述

开始演出时剧本 即《 姐拉姆》 　 的八大剧本 ：文成公主和尼泊尔　 《 公主传 》《 、卓哇桑姆传》 《 、智美更　 登传》 《 、

特”将高 德 传记用道歌音　 ， 调演唱 ， 应用民间舞蹈演出《 大　 地仙女》 ，

归于“ 夏嬉 ” 范 畴 内 ， 以前

传》《 、 苏 尼玛 传》 《 、 昂萨姑 娘　 传》 《 、端约端珠

所 有 的这 八 大剧 本 题

一

日仓二世话 佛 ５ ５岁时 ，即公元　

１３ ， ７ ２ 藏历水 鼠年 ， 隆务寺各个　 属寺 的僧众

行 “ 务 大法 会 ” 隆 。于 藏

歌音调种子 ， 生出歌舞的苗子 ， 　 翻开安多藏戏史的第

个

个藏甲子之间形成 了安多

“ 南木特”史传 ） 目。 （ 剧 　

３从 “ 、 夏嬉 ” “ 到 南木 特 ” 的　 剧

剧 本 出现　

藏语 也称

剧 目也 以 上 述 八 大 剧 本 为 依 ， 　 剧 本 所 反 映 的也

即公元 １３ ７ ４年隆务寺 新建 密宗　 经院 ， 规模进一步扩 大 ，

隆务大法会 的各 种轨 ， 　 除开始跳护法舞之 ，寺僧们视　 日。“ 神舞 ” 藏传佛教寺院的一　 次 大佛事活动 ，夏庆”则是西　 “ 藏“ 雪顿节” 亚吉” 即“ 的一个组成　 部分 ，这两大活动集寺僧们 的苦　 乐与其 中，贡地 区的大小寺院　 从都开始加入 “ 庆” 活动。　 务寺也正

第 １ 个 藏 甲 铁马 即公　 １ 期， 隆务寺建成显宗 院后不久 ， 　 就完 了 “ 嘎旦道歌”的编纂工　 作 ，道歌”音调在寺僧 中普及 的　 “ 过渡期便是为“ 南木特” 剧种做奠　 的期 ； 从夏 日二 ２ 岁时　 ０ 即第 １ ２个藏

１９ ６ ７年 ）到拉 萨 晋见 六世

子的迹言行 ， 所以 ， 无

６０年 ，夏 日

实都

目无 疑 。 “ 夏嬉 ” 动 的发 展 过 程　 活

中逐渐加进语 、 佛本传 、 大德　 僧的业绩 等 ， 并成为“ 嬉” 活动　 的重要内容 。其他 的娱乐活动也　 只能“ 南木特 ” 的演

插进行 ， 且 ， 而 音乐 以道 歌声 调 和　 “ 地仙 女 ” 的演 出方

作为

从此 ， 隆寺 “ 夏庆 ” 活动则成为　 热贡上 中下三部

央嘉措 和四世禅 桑叶榭 ， 到　 他５ ７岁木 虎年 （７４ 隆务 寺建　 １３ ） 密宗经院期 间 ，南木特”剧种　 “ 开始发端 ， 只 “ 夏嬉 ” 不能　 替 “ 南木特”

为僧们 “ 坐夏” 之后 的

活动“ 夏 ” 主要 内 。所以 ， 将　 “ 夏嬉 ” 活动内容变成“ 南木特” 　 剧 目， 主要在夏 日仓二世 的晚年。 　 当时演出主要剧 目

庆” 活动。 当时有许多从西藏返回 　 隆务地区的僧人 ，他们在西藏聆　

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东 方 文 化　

桑传》选段外 ，其他未作

定。 　

宏 大 ，特 安多 地 区特 色和 民间　 特 色 。并 以当地 方

舞” 渐变为《 猎户官布多杰传》 使　 ，

之 从 通 常 的 护 法 跳 神 中分 解 出　 来 ，它 的 内容 与

夏 日 三 世 更 敦 承 烈 热 杰 ， 　 （７　 ｌ９ １４ ７４年 ）

了一个 的

剧 目的艺术演 出形式 。 　

紧密相联系而成为僧俗民众

闻乐见的一种演出形式。 其后 ， 这　

一

间 ，寺院规模更加宏 阔，在第 １　 ３

个 藏 甲 水 蛇 年 即 公 元 １７ ７ ３年　 建 成 时轮 院 “ 咒宏 大 洲 ” 密 。在　 他 ４ ９岁

１８ ７ ６年 ） 承 夏 日仓二 世 的遗

４ 多拉 卜 、 楞寺“ 南

的形成 发展

演出

等 非 护法 形 象 的 一些新 的角　 色 ， “ ” “ 的动律更

化 。同时 ， 出现 小 宫布 多杰 和猎　 犬 之 间 的 既相 亲 近 又相 矛 盾 的关　 系跌 宕 起 ，戏

名 闻遐迩的格鲁派六大

之～

藏 甲子 火 牛 （ 元 ｌ０ 公 ７ ９年 ） 由　 嘉 木 洋 ? 白多杰 阿

一

到西 藏晋见达赖 喇嘛坚 白嘉

并

后大兴佛 ，在僧 民众 中宣讲　 《 嘎旦 道歌》 嘎旦 全集》 这在　 和《 ， 热 贡

唱道 歌 的热 潮 。同时 ， 又

直成为安多地区政教合

浓烈 。具细为这样几 ：１　 （） 安宅 ；２ （ ）米拉修 ；３ “ （ ）鹿舞” ； 　 （） ４ 猎犬之 ；５

（ ）米 拉说 法 。一 般分 为 这 样六　 ６

座名 刹 。嘉 木洋 二 世久

（７ ８ １９ 年 ） １２— ７ １ 时期 使 这座 寺 院　 的文 化 体 系更 加 完 善 ，为 了使 论　

请来 《 甘尔经》《 、丹珠 尔经》 等　 许

多

一

辩 著 的成才 之道更为光大特 创 ， 　 立“ 七月经 院”使

论辩 方 面 能 够入 门 ，并 于农 历 ７ 　

场 ，包含 了原始 的一整套舞

容 。 年 一 的“ 月 法会 ” 七 像　 “ 愿 大法 会 ”那 样

月初 ８ 鹿舞” 跳“ 。其他

买 布 的指 令 ，光 唐 三世

为 座 寺 院 的一 项重 大

动 。 上述 的 表演 形 式 也发

次赞 颂 夏 日仓 一 世 活佛 生 前业　

绩

正

贝忠美 （７２ １２ ） 米 拉　 １６－ ８ ３ 将《 日巴及其道歌》 中关 于“ 猎人猎犬　 归依米

变化 ， 由光唐丹贝中美创编

户官 布多杰 》 也从 “ ” 舞 的

形式转　

变 “ 木 特 ”剧 的根 本 性

了。 　

子 ，使一戏事业成 为该寺每　 年的重要佛事活动而固定下 。 　 无论戏剧 ， 还是小说 、 诗歌任　 一种文

历 史演 进 过程 依 据社 会 的各 种　 有 利 因素 得 到 发展 的 。史 传 剧 目 　 也 是从 到有 ，在 不 同 时期 根 据　 社 会 和这 座寺 院 的发 展变 化 而 出　 现 专 事藏 戏 的班 子 的 ，应 这　 也是 藏族戏剧上

舞” 上演。由于被称作《

多杰》 这种 “ 鹿舞 ” 与通 常意义　 上的蹈无论从 内容 ，还是到形　 式都有

蹈 内涵 。这 一剧 本 中

公 元 １４ ９６年 ， 在第 五世 嘉 木　 洋 活佛 丹 贝坚 赞 （９６ ｌ４ １ ｌ－ ９７年 ） 　 的敦 促 下 ，

主持编的《 松赞干布传》 在拉 卜 　 楞寺正式演 出，这

节、 人物性格 、 以及舞蹈

得 分 丰 富 ，已经 冲破 了

区的民间歌舞 、寺 院神

京剧 艺术 、 西藏“ 阿姐拉姆 ” 剧等　

文艺 形 式结 合 而 成 的第 一 出 藏戏　

以手舞足蹈 的局限 ，歌

一

体 融 入 固定 唱腔 ， 已

形式 ， 超出 了舞的限制 ， 也

剧 目，也是这座寺脘名副

戏剧 节

戏剧班子担负起年演出 “ 南　 木特” 剧任务 以来 ， 不断总结经　 验 ，

戏剧 种 进行 改 革 和创 新 ，对 剧本　

以面 、 法器 、 手印为禳

出现 的那 种 哑剧 形式 ，成 为一 种　

新 的术形

特 ” 的一 种最 早形 式 。随

演《 坚定 的信仰 》之后 ， 由密

禅院演 《 智美 登传》 较之 以　 ， 前上演 “ 南木特” 目， 剧 情节方　 面虽然和

不断加完善 ，对剧本情节也继　 续加工整理 ， 使之较

寺院“ 七月禅院” 的不断壮大 ，鹿　 “

群文天地 ?０　 ２１ １年

Ｓ 　

东 方 文 化　

剧有雷同 ，但音乐和台步

有 大 的 区别 ；念 和 唱 的

卜 楞寺仍然 为这种戏剧

了坚 实 的基 础 。 　

“ ” 色相似 ；南木特” 目 嘉

中的“ 特金 刚杵” 前述《 们（ 大

剧 中角色 ）从装扮方命　 名， 而实际上与 “ 南木特 ” 剧种 的　 仙女或五佛相 似 ；亚泽 阿哇” 　 “ 角

的新 词 ，

然与道 歌和间音 乐也有较大区　 别， 但将方言和 台词

二 、 南 特 ”剧 的表 演 方 式　 “ 及

步舞步以及程序等集 中了

优点 ，安多地区的群众看

“ 木特 ” 剧一开始是与佛教　 内容相联 系而产

术 ，它 的表 演 程 序 和方 法 也会 有　

一

感到浑然一体 ，更加符合

区的乡俗 民情 ，地方特

厚。 　

定的佛教色彩。而且与西藏 、 康　

巴地 区流 行 的 “ 姐 拉姆 ” 的 内　 阿 戏

庆活动 总而命名 的。总之 ， 　 “ 南木特 ” 中的这种序幕来 自以 　 前的“ 夏庆” 夏

场次 与 猎 户诵 的关 系将 在

随

容有多相之处 ，这反映了一　 定 历史时期藏传

和

传佛界的影 响 Ｅ益扩大 ，

剧 目也安多地 区各大小寺院中　 盛行起来 。各地 的生活习俗 和宗　 教实际 以

年来藏传佛教的习俗及其

分 。尽拉 ｂ 寺和隆务 寺演 出 　 的“ 木特” 剧在表演程式 和方法　 方面有所

则 一 致 的 ：这 就 是 通过

及， 此不再赘 。 　 “ 南木特 ” 的出和“ 剧 阿姐　 拉姆” 剧的演

场演 出到剧 院演 出 的过 程 。 为上　

术形 式 ， 南特 ” 目更 加蓬　 使“ 剧 勃发起来。 上演的剧 目《 户　 宫布多杰 》《 、成公 主》 《 、牟尼赞　 普》《 、 赤松 德 赞》 《 、 豆拉 姆 》　 、 《 罗摩衍 那》 《 、 坚定 的信

年达美》 等批新编创的剧 目。 这　 些剧 目在四川 、青

所述 ， “ 从 坐夏 ” 活动的最后一天　 即农历七月二十

广场 作首 场 演 出 ，实 际 上

种 艺术形式 ，将佛语 录和佛教　 故事 以生活泼 的舞台形象 向　 生加 以喻示 和传播 。佛教徒并没　 有 将这种表演 列人艺术 之列 ， 只　 是它看作是将深奥的教义　 通： 比喻性 的表演

心 佛 的一 种 方 法 而 已 。

后几天的真正演出做准备。三十　

Ｅ即

在寺 院靠 山 的一 处 固定

安多 语系 的寺 院 中热 闹

并 根 据各 地 实 际和 艺 术 表演 形　 式 ，使这种演 出达到了空前繁荣　

的境 地 。细加 分析 ， 也有力

上进行 出， 当地民间称作“ 上山　 岗”实际上表示寺

的佛 事活 动 后 ，必 须 到数

这两座寺 院及其周围的僧

所谓“ 向南 木特 剧 膜 拜 ” 说 的真　 之

游方的戒规 。这天隆务寺　 的大多数寺僧们 已经圆满完了 　 三事深修 ，由历届夏 日 仓活佛和　 们率

动了藏族戏剧事业的向前

发展 。 　

正含义。这也是僧群众 以　 语： 全身心地崇拜藏戏“ 南木特” 　 剧 内的原 因所在。由此可以看　 出． ， 艺术作为表现宗教观念 、 族　 文化宗教 内容密

原因。 　

但是现在拉 卜 楞地 各寺院　 中所演 出的“ 南特” 目早就超　 剧 了以前 的戏 规范 ， 在台 、 　 腔和音 乐方面有很 大 的随 性 ， 　 有很 多地方模仿别 的民族的戏剧　 艺术形式 ，特别是手势 台步方面　 很像京剧 的 ，尤其在乐器配　 备 ， 使人有一种这

光时即到达场地 ，隆务寺

众

房的僧人 ， 同加坐夏修后　 的吉庆动 ， 并在庆典 中观看“ 南　 木特” 剧的演出。 首先由全体演员　 向夏 日仓活佛 、其他各位活佛 　 及长

１隆务寺“ 、 南木特”

戏— 一 献祭

隆务寺演出“ 南木特 ” 剧的序　

幕除演 出式之 ，在 容上与　 西藏 “ 雅隆扎西雪 巴” 出的“ 猎　 户诵 ” 的场次相近 。譬如 ， 剧中的　 “ 阿

隆务寺显宗经院领属的 “ 七月经　

院”主持心意三敬献袈裟　 和献祭祝祷 的 “

院的一套表

特” 剧在其长期的发展过程

Ｓ　 ３

群文天地?０　年第 ６ ２１ １ 期　

东 方 文 化　

（ 主演 和演员一身二任 ）和阿嘉　

（ 阿拉姆” 中的嘉鲁相似 ） 与“ 剧 　 等四僧为首向

之后 ， 出便正 式 开始 。 演 　

２“ 、 南木 特 ” 的 人 物造

法及 其特 征　

并被保留下来 。在安多藏戏

中常 见 的最 基

本 表 演方 法 和

所共有的法 、身 和手法则是　 “ 史传”剧 人物造型 的基础 ， 也　 是“ 南木

色。 　

面 具 、 记及 其 配

如面部表情 、 扮 、 、 手 台步等　 内容繁多 ，但主要的在步和　 身法 ：被称 “ 大象驮货物”　 、 “ 婆罗 门陨石 ” 的身腰技 能 ； 被称　 为“ 天空 的盘旋 ” “ 、湖 ” 的各　 种步法 ；力所及于舞步的种　 眼法 ，舞者

围 反 映 人 物 内心 世 界 之

由于藏 族 “ 木 特 ” 是 随着　 南 剧 宗 教文 化 内容 的发

任何 民族的传统戏剧

本

而来， 以 ， 所 它的内容

保 了许 多 佛教 的 内容 。

具、 场和配器等 ， 其所表现的内 　 容也有所

的壁画 、泥塑等人物的形

态 ， 印 和穿 着 ， 祗 螭 （ 指 三　 手 神 泛

有一

演 无 关 。另 外 ，表演 手

地理环境等影 响下的各

化心理和层 建也各具特 色 。 　 藏族地 区分为三大方言区 ，安多　 方言区

的所好 、 史 件 、 历 自然 景观

界神灵 ） 三形象 及 慈 目、 忿真　 诸 相造 型 ， 有跳“ 还 羌姆 ” 中的　 舞 诸 多舞者形 ，

剧 目所 纳 。历

“

舞” 神舞 ” “ “ 、 螭舞 ” “ 、军舞 ” “ 、 马　

舞” 舞” 和“ 等都很盛行 ， 并形成　 “ 天鹅饶湖 ” “ 、 雄鹰

双临” “ 和 碎步 引 导 ” 技 法 ， 在　 等 多

“ 南木特”

手

同，

涵。 　

许多丰的宗教文内容 ，也吸　 收了许多表方式 。诸 如骑马射　 箭 、秋收

的添 加 ，也 反 映 了藏 族 现 实 的社　

１、

前

所述 。隆务在演 出“ 南木特” 　 剧 目时的序幕献祭仪

地安宅” 时， 一 有 多不 同 的手　 法 表 演需 要 了 。在表 现 喜悦 心　 境 时 有 “ 祥连 环 ” 雪

与艺相联的任何事物都　 是这个民族 的文化

质 的 反 映 ， 剧 的服 装 道 也 反　 戏 映 了不 同时代 的特 征 ，与 社会 环　 境 的化兴 衰也 有很 大关 系 。“ 南　 木 特 ”剧 的服 装 道 的样 式 颜 色　 本 民族 饰 特 征 的

会生活。其中神话 、幻想和实　 际， 喜怒哀乐 、 真善 美

现

行艺加工提炼 ，使戏剧形象　 具备丰富的表现

歌

等许多快

多藏 戏 剧 目中 ，无论 出场

曲、 法面具 和院艺术 、 民间游　 戏 和神仪式等 ，都有符合 民俗　 的待人接

时 和 地 点 中有 一 定 的表

据剧和人身份来制作戏剧服　 饰。戏剧本身 的

也 是不 的 剧 派所 应 遵 循 的　 规 律 ，所 在 服 装 道具 方 面也 表　 现 出 “ 木 ” 目

男或女 ，总体上分男步和

别 。男 步 如 国王 、 臣 、 将 、 大 武 老　

人、 士、 力 弱者 、 鬼神和

有各 的 步 和手 法 ，他 们 亮 相　 时 身法 也 各 有不

此 种 种 ，都 被 吸收 到戏 剧 艺 中　 加 以表 演 。这 也

安多藏戏 “ 南木特” 剧

物 服装道 具 ， 分 如下 ： 　 （ ） 嬉 阿 哇 — —冠 戴 之 上　 １夏 镶 以宝饰 ， 缎 衣墨

族

特” 种所与

女、 后、 女、 王 浪 老妇 、 女

这种表演具有 了民族性 、传统性　

和文化艺性 ，这多表演 内容　 和手法为藏族 “ 南木特” 的造型　 剧 艺术所吸收 ，

等有很角色 ，在戏剧人 物造型　 方 面有各 种不 同的表

水

纹 ， 系五色 腰 带 ， 示 了千 户 之　 腰 表

群

东 方 文 化　

上 的势。佩象牙耳环 ， 腰系印　 章袋和小刀 ，手中持五色绳

之上的权 。 　 （） ２ 阿嘉——头戴 普通 百姓　 常戴 的一种佩带束起发鬓 ，佩银　 耳环 ，

腰带 ， 佩带 一 柄 镶金 因 的长

之感 。 　

戏剧舞 台是演员演出

目的场所 ， 藏戏“ 南木特 ” 的演　 出中，用 白布将演出场所分 隔成　 后两部分 ， 前面部分演 出， 后面　 部分又分割成几处布帐 ，演　 用以装 、化装 、

（ ） 布 多 杰 — — 面 带 紫 红　 ７宫

色面具恰似 安多牧 民的面庞 ， 黄　

羊皮 翻领 上衣 ， 腰悬 长 刀 ， 手持 抛　

石索 弓箭 ， 露出肩膀 ，

区猎 的

等 ，除后面部分外其余三

都

穿一百姓 ， 手持木棍 ， 一看便　 知是普通百姓家

样。 　

大臣、 士兵 、 波罗 门夫妇 、 宫廷侍　

从

演出很长一段时间内只有广　 场演 出而没有真正

据剧情制作 ，将领扮相似

照藏卷轴中的地方神或土地　 神的形象装扮的。

装道具要 怎样难看 就怎样打

没有 硬行 的规 定 。 　 ２“ 、 南木 特 ” 的面具　 剧

（） ３ 金刚舞者——头戴发

红 黄 缎 子 的 上衣 ，彩 虹 花纹 　 长袍 下 摆 ， 登 彩 虹

在演 出中反 映一定的背景 ，在舞　

台

般将现实生活与文化艺术

结合 体 现 情 来 布景 的 。有 时　 也采 用 藏 族文 化

手持 、 弓 、 斧、 箭和铁索 ，

一

群 厉 的 女神 从 天 而

（ ） 咒 师 —— 密 咒 经 王 的　 ４密

觉。 　

藏族的面具制作工艺 由来 　 久， 是原艺术文化的一个分。 　 后在反映佛教丰富彩的型　 中制作各式各样的面具 ，譬如跳　 “ 羌姆” 的面具则是根据有关佛　 舞 教的内容而制作 的。藏戏 “ 木　 特”剧 的面则全根据跳 “ 　 姆” 舞人物的面

“ 特 ” 中的骷 髅 面 具 、 丑 、

张手法 ，或采用传统 的浪漫主　 义 的各 种方 法 直接

黑色帽沿下 ， 黑色绸遮 晾， 在黑　 红色的氆氇长袍上印有忿面相　 的龟背八卦图 ，项 间戴一串骷髅　 串珠 。 腰系细

有 处 火 焰 腾 跳 的花 纹 ，

景。譬如天宫布景则用 白灰在

演　

出场所画 出云图 ，同样 以纹　 表现泊 、 山尖表示 山脉 ， 还有佛　 堂。为了表示往来于地下龙宫　 的情景 ， 演员们 以一条线为界 ， 　 那些参演 出的场记人

用

的坎肩 ， 手持金杵 ， 左手持头　 盖骨 的钵 ， 黑旋 风” 的舞 姿　 以“ 式 登场 ，

姿态。 　

犬 、 、 、 、 以及 慈面 、 鹿 虎

面具 中可 以得 到 证 明 。就 连

并说 明按 “ 、 、 、 ” 平 起 武 分别将　 演出场所列为四等份。据与佛　 教内容相关的台词 、 台步 、 音乐等　 进人 “ ’ 平’ 的

等 政事 内 的演 出则 进 人 “ ” 文 　 的范 围 ，并 在演 出场 所 的 中央 进　 行 表 演 ； 蹈 表

（ ） 巴（ ５温 即猎 户 ） ——束起　

长发鬓 ，短发 自垂下 ，直至额　 头 ，穿 皮上衣 ，着紫黑色 的衣　 服。黑色的

无 腰 鞋 ，一 柄 喷 出火焰 的剑 记 做　 英 雄 的标 志 。显 示

“ 南木特” 剧所有 的大小布多　 杰 面具也是在跳 “ 羌姆” 舞面具　 的基础加工而成 的。“ 南木特” 　 剧不同于“ 阿姐拉姆” 的一个显　 区别 ， 是戏剧人物不

而是 直接在局部 用油彩化装

围，包括庆典 、吉祥歌舞

“ ” ；武” 起 场 “ 指战场 、 军列进等　 场合 。 之 ， 将出场所分为四　 份仅是布景意向，并没有绝对　 制或加 以固定不变。在戏剧之　 前 的歌 舞演 出中就有所谓 “ 、 平 　 起 、 、 ”直至《 ， 智美更登》 的　 演 出都是如

武艺在身的扮相 。 　

（） ６ 拉姆 （ 即仙 女 ） ——用 绸　

上述

照搬来 ，这在表演方式上得到　 证明。 直到今天 ，

带和线装饰发鬓 ， 戴五佛发

头

藏 传 教

多杰和鹿犬舞蹈 ， 更能说明

３“ 、 南木特 ” 的

各色花纹 的软缎上衣之上

宝等串珠 ，下身裤筒彩虹

裹身 ，给人 以上界供奉

Ｓ　 ８

群文

东 方 文 化　

演 出 “

圆满 地 而加 以变幻　 配 置是 在 民 间器 乐 演

特” 最初 只有鼓钹器乐伴奏 ， 随　 着各个 时代戏剧

邻

一

工而成 的。藏戏 的音乐

板腔乐 、舞蹈乐和 中间

组 。板 腔乐 是 “ 木 特 ”

的一种做法而已，实际上意 向性　

地表 示 剧 中主人 公 智美 更

些共 同 的和独 特 的器 乐应 用 于　

体音乐 ， 这音乐的式 、 组成都　 自己的特色 ，是戏人物的内心　 世界和周围环境 的具体体现和悲　 离合等

剧 中 物 外部 形 象 而 唱 的板 腔　 音 乐 是在 多 种 民

“ 特 ” 目中 。拉 卜楞寺 曾

事迹就蕴了“ 平起武” 四项　 等 内容 。以后随着表演术 的不断　 完善 ，在布景方面又创造性地想　 各种

垂 一 匹 的 布 ，从地 面 的角　 度看 ， 吹起来 有水 纹 的 波 动 ， 风 　 周 围插 上 树枝

过乐 ， 有藏族传统器乐龙头

鼓钹 、 、 笛 大喇叭 、 笙和手鼓

们

传来的《 年欢》 五台山乐》 和《 　 等。根据本 民族文化创作的音乐　 有《 旦本正上师》 《 、珍惜的雨丝 》 、 　 《 时

元 １４ ９ ６年 该寺 上 演 “ 木 特 ” 南 剧　

加 以改编而来 ，具有优美

显 著 点 ， 足 了 “ 木 特 ” 的　 满 南 剧 表 演 需要 。这 种

边

民隐蔽在松树中窥视意乐

其 随 侍 女 们洗 浴 就 用 了这 样 的　 布景 。总之 ， “ 在 南

戏剧性腔调 、 情性舞调 、 述事　 性腔调 、 结合的腔调 、 说 歌体　 和欢快体调 、 悲调法调等 ， 几乎　 囊括 了“ 南木特 ” 的所有音乐腔　 剧 调 。舞蹈乐是在“ 南 ” 剧演

奏 的音 。这 种 乐 又 可 细分 为　 自由式 规 定 式 两种 ：前 者 由演　 员 因地

目《 松赞 干布》 ， 时 开始将

目和 乐 器 应

四 、 “ 传 ” 目相 关 的 几　 与 史

中，舞 台布景有农牧 区所共

景 ，

不 断进 步 中 ， 剧　 布 景也 发 生 了巨 大 的变 化 ，已不　 仅 仅 局 限 于与 人们 的 日常 生活 直　 接 相联 系 跟前 场 景 ， 意

在

只知道传统藏只有 “ 阿姐拉” 　 剧， 并发表过各种论点。 但凡是对　 藏族 化深 入研 究 的人 都 会 发　 现 ，不能将藏戏艺术认 为只西　 藏的“ 阿姐拉姆 ”

和 表演 手 段 。 仅 从 内容 和 名 称　 分 也 可得 出要 点 ， 唐 ? 丹 嘉　 光

五 大 门类分 支

发人们 内心联想的布景 ，也在舞　

美 员 的创 造 性 劳 动 中

表演技能和唱腔紧密结合

唱法 ，以表 现 演 员 内心 情 感 和外　

合 方向发展 ，成 为戏剧表

不 或 缺 的 、富有 表现 力 的基 本　 组

４“ 、 南木特 ” 的器 乐

貌形态的辅助音乐 ，在演 出中是　

一

种高难度 的音乐 ；规定

“ 木特 ” 演 出中 用 也 比较　 南 剧 广泛 ， 由规 定 的器乐 配 以规 定 的　 舞 台 动作 ， 是 “ 木

安多藏戏“ 木” 南 剧一 开 始　 除 了道 歌 和唱 腔外 ， 并没 有 配 器 。 　 后 来 受 到西 藏 “ 姐

大特色。 三即中间乐 ， 是在　 演员上场 、下场和换幕布演奏　 的音乐 。安多藏戏中多选用这一　 地 区小调作

十 范 如珠 玑 。 　 引得 众 生作

出影响 ，才开始运 用鼓钹加以烘　 托气氛 ， “ 使 南木 特” 的演 出有　 剧 了配

器 为主 。 　

普 天 同庆 是戏 剧 。 　 此 外所 说 “ 五大 门类 ” ：１　 指 （）

中间音 ，

的

提出问题门 ；２ 回答问题 的　 （） 门类 ；３

状 ；５ 发 生 怀疑 之 后 费很 多 口舌　 （）

最后 达 成 一致 意 见 的定 论 ，换 言　

在长期 的藏戏发展 过程

各类 间器

多器 乐 一　之 ，南 木特 ” 的器

作是 “ 南木

之， 就是提 出矛盾 ， 解决矛

群文天地 ?０　 ２１ １年

东 方 文 化　

节跌宕起落 ，最后得 出结

般戏剧环节是此 。 谓“ 十六　 范畴” ： 指 人戏到结局 各个发展　 支系情节 ，诸如明晰的起 因和形　 成定 ， 揭开点和做 出

处 描 和 全 面 展 开 ，亮 出优 点 和　 化 的佛 教 流 派 ， 同

个 道理 。 　

姆”剧 ，安多地 区的藏

“ 木特” 剧比较合适 。因为流行　 于安多藏区的戏

点是这地区约定成俗为“ 南木

这

总之 ，文化没有 民族和 　 家界限， 都能为全人类所接受 。 　 无论何 民族一开始 ，文化并不　 受时空界 限的限制 ，都是相辅相　 成、 触类 通 的， 这

的历 史 所证 实 。或 谓 “ 区 ” 词　 藏 一

楞寺和隆务寺展而 ，现在　 多藏 区许多表演形式 ，犹如一　 棵树上开 出朵鲜花一样 ，南木　 “ 特” 目则是安多藏戏的生命线。 剧 　 将 “ 木特 ” 剧又

含蓄隐喻 ， 及欢快 言等 ， 藏戏　 十六范畴或称三十六畴 。另外　 还论及美化支系 、环节支系和其　 接支系

的含义指西 ， 其他诸如青海 、 　 甘肃 、 四川 、

形象

相等 ， 根据故事情 节 ， 前后

区或者仅有藏族 ，由于这

观念和认识 ，将西 自治 区的　 “ 阿姐拉 ” 剧看成是唯一表藏　 族戏剧的剧种 ，西藏文化看成　 是藏族文化 ， 而安多 、 康巴文化就　 是藏族文化 ，文只能叫作　 西藏文 ，而不是

了 ， 是 主观臆 断 的一种 认识 。 这 　

藏戏” 黄南藏戏”这种 以地名　 和“ ，

分类的做法是多此一举 ，

际

演员通过身段和语言加以

演方法 。在

和康巴藏区流行 的戏剧

则是“ 阿姐拉姆” ， 剧 它无论

地

以引观众 ，使观众喜 闻

剧范畴通常原 ， 以， 所 藏族许　 多学 者 在 藏族 文

事调

别

（ 大五 明和小五 明 ） 歌

剧” 科中

以语 言 分 解 之 法 ，可 根 据

现在究藏族戏剧 的一批汉　 藏学者近年来

论　

的渊源仍是“ 阿拉姆 ” 剧而不　 是别的什么 ， 将它们统称 为“ 阿姐　 拉姆” 剧

藏 意 义上 的“ 剧 ” 字 的含

文 ，对藏族传统戏剧统称为 “ 藏　

戏”又根各地方之不 同命 名 ， 　 者 ，根据演 出中所戴 面具之不　 同等，

许

语 言中相近语 汇组成 曲调

是 ：剧” “ 指情节的跌落起伏

表演” 如果将各种身段姿态

种音乐唱 ， 各语汇构成韵 白， 　 散 白和散混合 的言词配以音乐　 来完成一个

“ ” 的是美丽 、 戏 指 英俊 、 丑恶等三　

种身段演 ； 以及强弱、 谈笑和恐　 吓等三种语言艺术 ；

藏藏 、 安多藏戏和康 巴藏戏

按不同的表演方式分者有 白　 具藏戏 、蓝 面具藏戏 ，以及 都　 戏、 安多戏 、 门戏 、 德格戏 、 木牙　 戏 、嘉戏等 。笔者以为根据地　 名 、方言和面具对藏戏加 以分类　 则毫无必要 ，在安多 的大多　 数： 地所行的藏戏是从拉 楞　 寺隆务寺发展

平和等心理表演艺术等 ，

样九种表演艺术加以体验 ，这两　

部

剧”的话 ，将藏族传统戏

“ 姐拉姆 ”剧一种则范 围太

与戏 剧 的 定 义 范畴 相 背 离 。有 人　

容丰富多而具备许 民族特　 色 ， 话剧 、 有 仙女 剧 、 传剧 、 史 歌　 剧、 曲

在 各 个 时 代 的 社 会 和 文 化 发 展　 中 ， 从无 到有

将西藏地区流 “ 阿姐拉” 剧　 成是藏族 唯一 的传 统剧种 ， 这　 是对藏族文化历史没有进行深入　 研究得 出的一种错误观点 ，　 藏传教最早从 印

剧 目，从西藏和康 巴地

来 的戏初 由 “ 阿姐拉姆”剧 而　 来． 除了对嘉戎 、

二 十 纪 ８ Ｏ年代 后 ， 南木　 “ 特”剧在安多

区， 释迦尼 出身于度 ， 教义也　 是佛陀的教义 ，藏传佛经典也　 不仅仅是单 纯藏族文化 而来 ， 但　 传佛教

的同 ， 西藏的一个“ 阿姐

剧

的戏剧 进行查 和发掘之外 ， 西　 藏地区的藏戏可称

他们在看了当地的业余剧

群文

东 方 文 化　

“ 南木” 剧后 ， 出了“ 提 这不是藏　 戏” 议论 。实际上他们 以“ 阿姐　 拉姆”

个 度 承 认 了 “ 木 特 ”剧

“

安多和西藏 、西康 的艺

能

族

也可冠 以 “ 藏族南木特”

称 。西 藏 自治 区人 民出版

上各

戏

的一本

载， 发展也很不平衡 ， 点在《 这 音　

乐之典》 中曾指出过 ： 　

西藏有 藏戏 ， 　

戏 区全 体知 ； 　

将藏戏 和“ 阿姐拉姆” 剧的整体和　 个体以及 内容未

观

泊尔

美更 王子传 》 《 哇桑姆传》　 、卓 、 《 苏吉 尼玛 传 》 《 约端

对“ 阿姐拉” 剧喜 闻乐见那　 样， 安多地 区的人 民群众对“ 南木　 特” 剧是喜闻乐见的。 如果将藏　 戏仅仅局限于“ 阿姐拉姆” 剧一个　 剧种 话 ， 么

词 在文 化 上 要做 新 的解 释 ，只 要　 是 藏 戏 ， 必须 是 “ 姐拉

周边

《 白

仅由 “ 阿姐拉姆”剧演 出，

这是指三世纪以整个藏　 族地 区的戏剧展情形 ，而进入　 十八世纪 以

未 现 一 个统 一 的戏剧 和

特”剧的舞台上也长期进

次演 出 ， 这不仅在 “ 南木特 ” 剧的　

发 展历 史 中 到 明 ，而且 是　 “ 南 特 ”剧 的主要 出 本 ， 如　 果 细 加推 敲 ，从藏 戏 剧 本 和藏 族　 “ 阿姐 拉 姆 ” 的 本 的角 度来 　 剧 考 问

论， 西藏 、 安多和西康三大方

各行其是 ， 实在人可叹！同样 ， 　 对流 行于安藏 区的 “ 南木特 ” 　 剧， 从理

等 除 别专 业 人 员外 还 没 有 进行　 过 系统 的调 查 研

只能承认藏除了“ 阿姐拉” 剧　 就没有别 的剧种了。正如藏族文　 化源流是从西藏开始 的这一点　 得到证明一样 ， 藏传佛教“ 后宏　 期”却从安

播文　

化 并 藏 文化 起 了 巨大 的推动　 作 用也 得 到 了历 史

明和小五明中的戏剧学也

仅用 “ 阿姐 拉姆 ” 剧取 而代

于 日常的戏剧演 出，而

地 区 的 文 化 事 业 没有 深 入 了　 解 和全 面 评估 ，长 期 以来 “ 木　 南 特” 剧没 有 到应

样的道理 ，对藏族戏剧文

进 研 究 的 专家 学 者 们

藏 、安多和西康这样三大

中 ，如果 将 安 多藏 区的 范 围和 人　

业发光大做 出不懈努力 的同　 时，对兴起于安多藏

特 ” 也应 进 行 深入 的调 查研

口占整个藏族三分之一的地 区产　

生 这样 有 广泛 影 响 的 “ 木

有认 真分的况下 ，心所欲　 地认为 “ 模仿了其他 民族戏剧”　 、 “ 是一种歌舞剧 ” 等等 ， 连起码 的 　 戏剧常

耻事。 　

最终做出论 ，为使族戏剧 的 　 理论更加完善并形成系而做 出 　 努力 ，这是藏族戏剧理论界

（ 单位 ： 南 州 民族歌

剧 团） 　

剧认为不是戏的 ， 么“ 阿姐　 拉姆” 怎么就能肯定是藏戏 呢？ 剧 　 正如“ 南木特” 剧不是“ 阿姐拉姆” 　 样 ， 多区藏戏喜

木特” 而愿 出“ 阿姐 拉 姆 ” 　 剧 ，如 果仅 根 据 这一 点 不 承认 　 “ 木 特 ”剧 戏

在 《 藏族南木特总论》一文　

中， 我

其 ：南 木特 ”剧 在 整个 藏

么“ 阿姐姆” 剧也仅是 西藏地区　 的一种演 出方式

了。 　

分之

剧 是 藏 戏 的 一 个 主 要

一

由于 历 史 上 的 诸 多 原

，

正如对“ 阿姐拉姆” 剧冠

群文天地 ?０　 ２１ １年

藏戏的特色有哪些 藏戏的特点有哪些

藏戏的特色有哪些 藏戏的特有哪些 0【导读】藏戏的藏语名叫“吉拉姆”，意思是“仙女姐”。据传藏戏最早由姐妹演出，剧目内容又是经的神话故事，故而得名。藏戏唱腔亢雄浑，基上是因人定曲，每句唱腔都有人声帮和。另外藏戏面具与宗面具相比，造型带有浓郁的世俗倾向和民间色彩。表现的题材主包括故事和神话中的人物、神灵和物。 藏戏被称为藏文化的活石，由此可见藏戏藏文化中的重

一、藏戏的特点

“戴面具演出”、“演出时没有舞台”、“一部戏可以

藏的语名“阿吉拉姆”，意思是“仙女姐妹”。据传藏戏最早由七姐妹演出，剧目内容又多是

藏戏源8世纪族的宗教艺术。17世纪时，从寺院宗教仪式分离出来，逐渐形成以唱为主，唱、诵、舞、表、白和技基本程式

藏戏腔亢雄浑，本上是因人定曲，每句唱腔都有人声帮和。藏原系广场剧，只有一鼓一钹伴奏，别无其他乐器，一切都源然。因

二、藏戏的唱腔

1959年西藏实行民改革前，藏剧的朗达(戏曲唱腔)基本上无伴奏的清唱，即便是在载歌舞的表演中，也只用鼓钹这两种打击乐器伴。钹点是西藏各地方剧种音乐的重要组成分。主要用各种舞蹈、表演的伴奏。同时也起着描写环境、衔接唱念和统一奏等作用。各剧种鼓钹点子在具体的击奏、点子的变化上有着明显区别。是这种区别，使它成为藏族观众分同藏戏剧种的标志之一。他可以从不同方向传的鼓钹子的敲

三、角色

藏戏中没角色行的分工，戏班一般只有剧情解者、演剧者、喜剧者、祝福者、伴唱伴舞者等，尚未成完整的行当体制。但在长期的演出实践中，随着大型剧目演出的增多，已逐渐形成各种角类，如在艺术展最为丰富的蓝面

四、藏戏的

主要用于种民间演活动。藏戏具与宗教面具相，造型带有浓郁的世俗向民间色彩。表现的题材主包括历史故事和神话中的人物、神灵和动物。不同的面具色彩象征不同角色特征，如深红色国王，浅红色表大臣，黄色象征

物，而半黑半白象征两面

藏戏演出时，一般妆比较简单，除面具外，其他就一般的粉面与红脂，没有杂的谱。从面具的造型和色调区别人物性格的善、恶、忠、奸。藏戏演员的面部化装，一种是把脸谱画在上，另一种是戴假面。具，藏语称为“巴”，是藏戏艺术独

以上是藏戏的特点有哪些的相关内容介绍，希

安多“南木特”剧种的形成——拉卜楞寺藏戏

安多“南木特”剧种的形

戏

堕茎j

"拉卜楞寺,位于甘肃省夏河县城西北,建于 清代康熙四十八年(1709年),是着名的藏传 佛教鲁派六大院之一.拉卜楞寺本名噶丹夏珠 达尔吉扎西益苏奇贝琅《气日q

皎),简称扎西奇寺,一般

楞寺是藏语"拉"(马)变音,意僧侣的宫 殿.院自1709年创建,经历代寺主嘉木样活佛 广大众的开发,已成为包括显,密二宗的闻思,续 部下,续部上,医学,诗及喜刚六大学院,108 个寺和八大教区的大型院,是藏以外,藏传 佛教格鲁派的一中心和西北地区最高学府, 朝圣者终年不断,盛时内僧达4000人." 卜楞藏戏然没有特别悠久的历史,是它 的产生在族剧史上具有革命性的意义.首先, 拉b藏戏具有舞台剧的特点,使它成为藏族戏剧 从广场走向舞开始.其次,拉b藏戏汲取了三 大藏的术养分,将汉族京剧艺术的某些特点 为我所用,使其形成了独特的艺术格和表演程式, 也使得"南木特"这一安多地区的戏剧表演真正成为 藏戏艺术系统的大种.另外,拉卜楞寺藏戏在音 乐的伴奏上首突破了一鼓,一钹的伴奏,开创了乐 队合奏伴奏形式.除此之外,拉卜楞藏戏的演出自 始至终向广大的僧俗百姓开放,

个属寺传播,使得"南木特戏"在安的土地上遍地 开花.同时,拉卜楞藏戏更为了新派"南木特"戏的 基和母体,为"南木特"戏在新时代的发展打下了 坚实的基

从宗教法舞到戏剧雏形——"哈羌姆"《保多 西藏研究?2007?2第67

】堕茎

吉》的演出

"羌姆"(删藏音译,为教跳神."羌 姆"是修道证悟后所引出的,它纯属法宗续部, 其产生的目的是为了弘法说.藏文史料中记载: 元八世纪吐蕃普赤松德赞邀请印度高僧 生来藏弘扬佛教,新建桑耶寺,在落成典礼上,将佛 学教义和教祁仪式以及土风舞相结合,出现一 种哑剧性跳神舞蹈被称为"羌姆".后来随着藏传佛 教的逐渐兴盛,"羌姆"表演成为藏传佛教寺院非常 重要的宗

"自1709年夏县建立拉卜楞寺后,拉卜楞寺 成为肃,青海,四川藏区的政治,宗,文化 的中心之一.该寺第二世嘉木样?久没旺 (1728—1791)时,每年七月在寺内举行纪念护法神 和法王的"七月法会"(可).二世嘉木

寂后,寺内系纷争,戒律松弛,学风萎靡."此时, 寺第三贡唐?贡却丹贝卓美(1762-1823)根据 二世嘉的授意,编写了《至尊米拉日记考释? 成

多吉》(嘶),在年"七月会"期间演. 规定剧中人贡保吉可以抨击内的时弊,揭露上 至嘉木样,下至一般僧的错误,不受任何限制,事 后也不受任何惩罚,被批评者也不能用任何手段进 行报复,判评者可采取种形式,有的直接提出, 有的暗示,有的用讽刺,但都以指名道,指出 其错误言行,这使有弊病的佛,僧官甚为害怕;贡 唐?卓美采取了这种说法教化的形式扭当 时律松弛,学风萎靡的局面了贡献,使卜 楞寺显出了兴盛的局面."七月法会",一直延至 而不衰,某种程度上"七月法会"期间的"哈羌姆" 是拉卜楞寺发扬民主的一种最有效的手段. 虽然目前,很多研究"南"戏的学者,都将 拉楞寺的《贡保多吉》作寺藏的雏形,至 有人干脆把"哈羌姆"说成是"南木特"戏演出的开 端.但是,到现在止,当地人一直称《贡保多吉》为 "哈羌",而不叫"南木特";所有藏族观众的意识中 "哈羌姆""南"是有别的,说明《贡保吉》 演出任属于宗教蹈"羌姆"范;然而,为什么很 多人还认为"哈羌姆"《贡保多吉》是拉卜楞"木特" 戏的雏形呢?关于"哈羌姆"和"南木特"的关系学 术

第一种观点认为:"拉卜楞

第二种观点认为"拉卜楞寺在拉1789编了 包括唱,念,白,舞为一体的安多藏戏《波夺尔基》 (《贡多吉》),就是最早的安多藏戏." 关于以上的问题,笔者于2005年暑期

楞寺调查期间,采访老艺人的对话如下: 笔者:有人说布楞寺的哈羌姆《贡

桑吉(拉楞寺戏艺人):种法很有道 理.羌姆《贡保多杰》可以说是拉寺藏戏的基础.这 二世嘉木样美昂吾时期开始表演的.其它所 的羌姆都是这个时期开创.羌《贡保多》主要 讲述米拉日巴说法降服贡保多杰的故事,事实 上只有一个贡保多杰,但是为使哈羌姆有趣味 ,最后排了父子贡保多杰,通过他们俩辩论似的 对话,来表现了被米拉日巴说法降服的过程.哈羌姆 《贡保多杰》比一般的羌姆更有故事性和娱乐性,所 以可以说是拉寺藏戏的雏形

那么"哈羌姆"《贡保多吉》到底是不是"南木特" 戏的雏形?"哈羌姆"和"南木特"竟有什么样的 内在系?首先,让我们看看"哈羌姆"《贡保多吉》和 宗教法舞"羌姆"的表演特

"羌姆"表没有对白和唱词,基本上是 哑剧性的舞蹈.在表的内容上,"羌姆"并没有 特别清晰故事脉络,主要是通过一些具征意 义的舞步和手印来镇压魔鬼,酬谢神灵,教化情众 生积德行善,脱离苦海,进入极乐世界.而"哈羌姆" 《贡保多吉》的表演虽然大多数舞步都类似于"

的舞蹈动作,但是的某些特点大大超越了宗教法 "羌姆"的范畴,显现出了戏剧表演的些特点. 首先,它有的故事情节和戏剧形式,其演可 以分个片段:第一场规范师平整净土;第二场 为米拉祈祷;第三场为鹿舞;第四场为猎犬表

五场为猎贡多吉;第六场为米拉说教劝 化.其次,"哈"的表具有幽默,讽刺的戏剧表 演特点,只靠面具,手印等象征性的符镇邪 扬善的哑剧性表演"羌姆"成强烈的对比.另

从宗教法舞"羌姆"和"羌姆"《贡保多吉》 表演特点的对比可以发现,b楞寺编创的"哈 羌姆"从其故事情节到表形式以艺术特点,都 已经超越了传统"羌姆"的表演,具备了一定的戏剧 因素和戏剧表演特.那么们能否就此断定"哈 羌姆"就拉卜楞寺最早的藏戏呢?者认为这 断定还是比较偏激.第一,"哈羌"虽然超越了"羌 姆"的表,有戏剧表演的特点,但是在其还保 留着很"羌姆"表演的影子,它没有完全脱 宗教法舞"羌姆"的范畴.如,第一场规范师平 净的舞蹈,以平转技巧,结合摆身掘头等动作表 示整净土之意;第三场中的鹿舞,鹿以双膝上下 起伏,头顶下腰,有意折角一系列动作表示猎 追赶,处境危险;另外还猎犬舞的舞步 表演的节奏都与"羌姆"非常类似,另外演员的服饰 和表演所用的伴奏乐都与"羌姆"没有本质上的 区别;最重要是编创"哈羌姆"初衷并不是戏剧表 演,而是为了弘扬佛法,顿教所采取一种手 段.再说"哈羌姆"《贡保多吉》的演与后来的"南 木特"戏的出现没有必然的联系,"南特"戏的编 创也并非基于"哈羌姆"的表演,因此,认为"哈羌 姆"就是拉b楞寺的最早的

木特"戏的雏形的观点都是比较偏激的观点. 综所述,笔者认为

保多吉》演从它所中的表形式上已经越了 传统的宗教法舞"羌姆",并具备定的戏剧表演特 点,但是在一些具体表演中还保留了多"羌姆"表 演的影,因此,它还没有完全脱离"羌姆"的范畴, 一点也是广大的僧俗姓一直称之为"哈姆", 而不"南木特"的原因.另外,"哈羌姆"虽然显现出 剧的雏形,但是它并不是"南木特"戏的直接来 源或者艺术原形.总之,拉b寺的"哈羌姆"《贡保 多吉》的出是宗教法舞"羌姆"和戏剧表演之 间的一种过渡的艺术表演,它在拉卜楞宗教艺术 史上具有特殊的意义,它脱离"羌"的某些表演形 式和剧因素让多后来研究"南木特"戏的学者误 认为它就是"南特"戏的来源或者雏形,甚至是该 寺

"南木特"形成代表剧目—《松干布》 1937年,二十二岁的世嘉木样到西藏朝佛学 法.1939年冬,他在蚌取得了非常优异成绩, 其学识在哲蚌寺处于顶尖的位置.1940年,五嘉木 样从西藏到了拉b楞寺.虽然的拉b楞寺已 经逃脱了马骐军队控,但当时国内的政治环境 仍然混乱,拉卜楞寺的生存依然显得非常微.在这 情况下,为了扬佛法,护老百姓身心健康,在 拉b楞寺内进行了商议,并邀请了一位德高望重的 高僧来bE,bE的结是:"如果拉卜楞寺能以法 王松赞布的历史为背景进行表演,祈祷佛法蒸蒸 上,为老百姓的生活服务的话,拉b

旺盛,百姓的生活安宁,人间得和."五世嘉木样活 佛得知bE的结果后,开始回忆在拉萨期

1945年4月1日,五嘉木样活佛在拉b楞寺 建立了青年喇嘛职校.同年,嘉木样大师召集拉 卜楞寺着名学者琅仓佛,加木措书长,以及喇嘛 学校老师土布旦旦增等人进行了商议,把编 排藏戏的重

圈I藏戏艺''''..''j....................'''...''..................一 编排,于1946年,在拉卜楞寺首次演出藏戏《松 干布》,在广大僧俗百姓中产生强烈的响.由 于《赞干布》这部戏的名称在藏语中叫"布赞 干布南木特",即"松赞干布王传",从此拉卜楞寺演 藏戏被广的僧俗百姓之为演"南".《赞 干布》一剧的演出程式成为了"南木特"戏的基本模 式.之后拉卜楞寺的所有"南木特"戏的编排套 这种模式,并在此基础上逐渐善和成熟起来的. 因此《松赞干布》一剧在"南木特"戏的发展历程中 具有很重

(一)藏戏走向舞台

众所周知,传统藏戏属于广场戏,所有演员 在场,没有严格的台前幕后之分,表演空间相 对比较由,演出的节奏比较缓慢,一部完整的 可以演两三天,甚至五六天.因此广场戏从演出的 时间和空间上都相对比较

拉卜楞寺的部"南特"戏《松赞干布》编 排剧本到表演都采取了舞台表演的形.这种演 出形式的出现和该寺藏戏的主要负责人第三世 活佛的影响是分不开.第三世琅仓?格桑勒 加木措(萄日葛Nqq可酯)活佛于1928年,应 蒙古僧众恭请,内蒙呼伦贝尔盟讲经,并 创建了"纳旗格尔寺",公开讲科尔昂青经(即 金刚经),听众达万余人,誉满呼盟.琅仓在赴内蒙 讲学的十中,每年都要北京过冬,他京, 后看过梅兰芳,苟慧生,尚小云,马连良,金少山, 李多奎,李万春等名家演出的许多传统剧目,并与 梅兰芳等艺术们过交往,故对京剧较为悉. 琅活佛因受到京剧艺术的影响,在编排卜楞寺 首部"木特"戏《松赞干布》时,吸取了舞台表

首先,在《赞干》剧本时,在剧本内容上 采取了抓,抓重的方法.编剧通过吞米桑布 扎去度取经,禄东赞迎娶尼伯尊公主和文成 公主这三件大事,反映了吐蕃赞普

内容,为适舞台演要求,因为舞台戏是在 有限的空间(舞台)和限时间里观众表达一部 完整的故,这种有限的空间和间要求剧作在 创作剧本时必须要型故事来反映,否则,一部戏 没法在舞上向观众表达完整.因,拉卜楞寺的 "南木特"戏,从剧本创作和演出空间两方面都体现 出了舞台戏的特点,在藏戏发展的历程中初次走向 了藏戏舞台化

(二)首次突破一鼓一

藏戏从产生一直到拉卜楞寺首部"南木"戏 《松赞干布》的出现,其伴奏乐器一直鼓一钹两 种乐器,凭着这两古老乐器的不同点子和不同的 配合,反映藏戏表演中的各种变

拉卜楞寺早第二世木样佛时期,就立 一支佛殿乐队,主要是负责在嘉样活佛参加一 些重大宗教活动时演奏仪式音乐.到世嘉样时 期,拉卜寺着手编排"南木特"戏,佛殿乐队的工作 多了一项内容,负为该寺藏戏演出担戏剧乐 队.这是藏术首次应用器乐合奏的伴奏形式. "卜寺佛殿乐队最初由十人组成,骨笛两 人,笙两人,管子两人,云锣两人,一人,鼓一.在 不同的宗节活动,人员,乐器的搭配不尽相一 致.五世嘉木样时,乐队扩大到二十四人,又引进了 扬琴,高胡,四胡等乐器.卜楞寺佛殿乐队的曲目, 从整体大多数传自西藏,是纯粹的宗教音乐,如: "浪",(萄)"仰保"(耳l峭),"

"嘛呢"(),这些乐曲,

部分属于土生土长,受到较深的民间音乐影 响."自从1946年为"南木特"戏伴奏乐以来,其曲 目中又一些"南木特"藏戏专用乐曲,比如, 《登基颂》(帅融r),《邦锦美朵》(目『)等. (三)首次将纯歌舞表演纳入藏戏

拉卜楞寺从编jjf第一部"南木特"戏《干布》 开始,就把纯歌舞表演纳入了戏剧表演.一南木特 戏中有三至五舞蹈场面,用于剧中主人翁诞生, 登基,喜庆,迎宾,结尾等场合.一般都是边歌

表演形式为主.歌词的内容戏剧的内容并没有直 接的联,但舞蹈的表演对

拉卜楞地区的间舞蹈受区舞蹈响较多. 首,四世,五世嘉木样都生于康区,两世活来拉 卜楞寺即位时,来了很多随从,包括家人,佣人,以 及一些工匠员,他们住在拉卜楞寺周边.据当地 的一些老和拉卜寺的老艺人介绍,四世嘉样 时期,其家人和随就住在寺院前方大夏对岸的 脚下,每当夜幕降时候,就能看到活佛的家 人及佣人,工匠等在起,燃起篝火,跳起康区 的圆圈舞,弦子舞等,为当地人所喜闻乐见. 五世嘉木样活于康区的理塘县,这里是歌 舞之乡.1920年,五世嘉木样及家人带着一些随从 来到拉卜楞寺.其家人家佣们就居住在今拉卜楞 寺南端,这块地方到目前还叫"宏仓勒塘"(气畸胬 ),"宏仓"及头人家,"塘"即"理".在"宏仓勒 塘"的院子里,人们常看到五世嘉木样的人及 其佣人们载歌载舞的景象.五世嘉木样

位叫南木钦的人,他能歌善舞,尤其蹈跳得非 常好,据说他来拉卜楞地区定居,民间舞蹈渐盛, 改变了歌不舞的局面.可见康巴舞蹈对拉卜楞地 区民间歌舞的影

拉卜楞寺着手排练"南木特"戏时,其中的舞蹈 表就是两来自康区的人指导的.另外一:"舞 蹈队的指导老是一位在拉卜楞地区经商的川 阿坝木尔地区的人,名叫那萨索阿,他对巴塘弦 子等藏族民间舞蹈十分了解."2005年,笔

卜楞寺做查时,多老人都不记舞老师的 名字,但他们确认两个康巴人,而且教的是康巴 的歌舞.为了剧情的需要,把来的歌词都改 为拉卜楞寺地区民歌词或者用新创作的歌词所 代替.前,民间"南木"戏的表演中还能看到 巴塘弦子律和舞步,而且演唱中有一些康方言 的影子.总之,拉卜楞寺"木特"戏的舞蹈受到 了康巴舞的较大影响,并与本土歌舞的结合,成 藏戏艺宛l圈..''.....'.......'..'.......''.'...'.......''...J..''.一 为"南木特"戏表演的

(四)藏戏舞

众所周知,传统藏戏是广场戏,广场戏受其 表演空间的限制,谈不上舞美.因此,拉楞寺"南木 特"戏表演中出背景幕等舞美现象,也可以看作 是"南木特"戏就是舞台戏的佐

青海隆务寺藏戏表中,虽然出现过根据唐卡 画来藏戏饰,人物造型的现象,但并没有唐 卡画纳入舞美的范,因为隆务寺藏戏保留了广场 戏的某些根本

面观看出,出境受间空间的限制,因 此,舞台美术是不可缺少的一部分."木特"戏遍 运用布景,布景起介绍境,交待人物活动的场, 说明环变化等作用.如《松赞干》一剧中出现的 布景有三幅,一是布达拉宫,征吐蕃王国;二尼

剧情的发.据拉卜寺的首舞美计者是擅 长唐卡画的阿然巴活佛(訇r;NN). 综上所述,拉寺首部"南木"戏《松赞干 布》在继承传统藏的基础上,用本土化的艺术元 素,上吸收其区,其他民族的表演艺术精华, 造了藏戏艺术的又一分支——"南木特"戏表演模 式.为多地区戏艺术的发打下了实的基础, 更象征着"南木特"戏的出现和形成.《松赞干布》之 后,"南木特"戏不发展壮大,产生了具有代陛的 八个剧目,丰富和发展了藏戏艺术,同时丰富了当地 百姓的文

[作者:桑吉东智,本

(责任编辑:拉

西藏艺术研究?2007?2第71页

藏戏、各具特色的民居、和田的维吾尔人导学案

龙居中学六年级语文导学案 学案号:08主

班级:________ 小组:__________ 姓名:_______ 教师评价:_____

4《藏戏》导学案

【学习目标】

1、读读记记“剧种、面具、流、发誓、旷野、鼻祖、柔顺、压抑、能歌善舞、别无所求、拥而至、铺天盖地、肃然起敬、美不胜收”等词

2、默读课文，了解藏戏的形成及其特色，体会传戏剧艺术独特的

学习重点:了解藏戏的形成及其特，体会传统戏剧艺术独特的魅力和丰富的文内涵。 学习点:学章准确的说明和生动形象的描述，积累语言，领悟表达方

【学习方法】朗读法、自主、合作、探究。

【学习过程】

自主学习:

一、我会读:剧种、面具、流、发誓、旷野、鼻祖、柔顺、压、能歌善舞、别无所

二、我知道:(1)课文从_______、______两个方面介绍了藏，它有三个方面特色，

三、我不懂:把在预习中不明白的

小组交流合作

1(出示探究

(1)藏戏是怎

答: (2)藏戏同其他剧种相比，独具魅力的地方是什

答:

2.学生自由快速浏览课文，边读边据所给题目

小组内交流:学生分小组边读课边根据所

4.全班交流，朗读评，

深入探究，领

(小组提出值得探讨的问题进点拨，加深学生对课文内容理解)对开头，体会写法。 ?读8-19段，请你试着用几句话概括藏戏的特

答: ?指名读1-3段，体会作者是怎样概括

答: ?评一评这样开头的好

答:

板书设计:

戴面具演出

7、藏戏 没有舞台

传奇来历:为民造福 开创藏戏

三五天没结束

学习反思:

教学反思:

龙居中学六年级语文导学案 学案号:09 主

班级:________ 小组:__________ 姓名:_______ 教师评价:_____

5《各具特色的民

【学习目标】

1(读读记记“骚扰、偏僻、魅、清风徐来、和睦相处、勤俭持家、秩井然、遮天盖地、宏伟壮、别致美观、蜂拥而至、安然无恙、崇山峻岭”等词

2(默读课文，了解客家民居、傣竹楼的鲜明特色，体会中华传统民居丰富文化内涵。 3(学习课准确的说明和生动形象的描述，积累语言，领悟表达方

【重点难点】

说明文是以说明为主的一种文章体裁。要求在对事物的性质、特点、成因、功能面作客观的、科学说明，

说明文的说明方法有:按顺序说明、抓特征说明、定义说明、拟人化说明、列数字说明、作比较说明、打比方说明、假象说

说明顺序有:时间顺序 空间

【学习过程】

一、学生独学，初读

(一)结合阅读提示，

1、默读课文，到正

2、读后划出懂的

3、读后初步交流阅读感受，分别用一个

客家民居: 傣家竹楼: 二、学生合作，研读解疑

(一)、交流“学习问”过

(二)、关于教师设定的课文重点问题

探究一:阅读课文，合作探究，比较“客家民居”和“傣家竹楼”的点，填写下面的表格。(从以下两项中任选一项进行研读，小组讨论并汇

客 家 民

形状

材料

用途

层高

文化特征

探究二:作者用了哪些方法来说明两种民的特点,请

1、 举例说明:

2、 举例说明:

3、 举例说明:

4、 举例说明: 探究三:《客家民居》和《傣家竹楼》两篇短文，在描写内容和表达方法上有什么

1.从文中的哪些描写中，我们充分感受到了

2.两种民居地理环境、形成原因、建筑料和结构都有哪

3.从两篇短文运用的说明方法

教学反思:

学习反思:

龙居中学六年级语文导学案 学案号:10 主

班级:________ 小组:__________ 姓名:_______ 教师评价:_____

《和田的维吾尔

【学习目标】

1(学习并积累“酷热、铺天盖、美不胜

2(了解“和田的维吾尔”的特点，感受文章所展示维吾尔乡村风情及

1、 了解“和田的维吾尔”特点，感受文章所展示的维吾尔乡村情及他们虽苦犹乐的精风貌。 【学习方法】朗读法，自主、合作、探

自主学习:

一、说一说，你对新疆维

二、自由读文，画学习目标中的词语，并把课文读流利。说一说，你了解到了维吾尔族的

三、我能感知课

1、快速浏览，画出能反映和田维吾尔人格或精神的语

2、默读课文，画出每段中心句，与小组同学交流:田维吾尔是一个怎

A、( )维吾尔族 B、( )维吾尔

C、( )维吾尔族 D、( )维吾尔

3、课文围绕“土、花、“具体介绍了新疆和田维吾族人的哪些风俗习

土:表现了吾尔 的特点; 花:表现维吾尔人 的特点; :表现了维尔人 的特点。 四、在文中画出你认为写得精彩的句子或语段，读一读，说说句子好在哪里，然后

五、“豁达乐观的和田维尔人，纵使生活再苦，感觉也甜的。”读课文，

“豁达乐观的和田维吾尔人，

六、作者是怎样向我们介地域

我的收获: 1、摘抄文中的佳

拟人句:

反问句:

比喻句:

2、我知道了可以借助段落的中句更好地

3、选择自己印象深刻的落，

教学反思:

学习反思:

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