皇冠落地徒悲伤
范文一：儒家政治理想是什么
儒家政治理想是什么
对儒学来讲，理想人的培养和和谐家庭的建立毕竟只是为达到最终目的——治国平天下——铺平了道路，要使国泰民安、歌舞升平的景象出现，根本上还需要现实政治的努力。 天下统一，政治清明；上下有分，等级有序；尊贤礼士，君仁臣义；君民同乐，轻敛薄赋：这既是儒学家们憧憬、瞻望的理想社会的格局，也是他们终身倡导，甚至“知其不可而为之”的现实政见和主张。
儒家仁政、德治的政治主张，严格地说，只是一种管理社会的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社会，便是一个安定、和谐与统一的治平之世。从孔子的天下归仁、近悦远来、“四海之内皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同乐、百姓“亲睦”，到荀子的上下协调、“群居和一”“四海之内若一家”等等无不构画出一幅社会稳定和谐的美妙蓝图。
先秦儒家这种从仁学的基点出发建构而成的美好社会的图景，到了秦汉之际，便自然地发展为“大同”理想。
“大同之世”显然是对原始社会的带有理想化成分的描述，但它表达了儒家对这种理想社会的向往，它抓住了“天下为公”这一公有制社会的本质特点，肯定了原始民主、平等和互爱互助的人际关系，为后来的思想家提供了一份极有价值的思想资料。
儒家在提出“大同”理想的同时，从社会现实出发，又肯定“大道既隐”，“天下为公”已被“天下为家”所代替。出现了财产私有，“货力为己”的以血缘关系为基础的宗法教度，人们“各亲其亲，各子其子”，官爵、财产世世代代相沿袭，形成君臣、父子、夫妇的等级关系，于是，便有必要“礼义以为纪”，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。”维护宗法等级秩序，区分尊卑上下贵贱的礼义制度，就这样应运而生了。
儒家把这种需要用礼义制度、道德规范来调整人与人之间关系的社会称之为“小康”社会，并认为它是人类社会发展到一定阶段才产生的，这实际上是肯定了孔孟所倡导的礼义之治的历史必然性，亦表达了儒家的较低一层次的社会理想。
然而，不仅“天下为公”的“大同世界”是一个乌托邦，就是“天下为家”的“小康”社会，以仁义为法则来协调一切人与人的关系，也具有一定的空想色彩。孔孟学说的遭遇就早已证明了这一点。孔孟提倡的重德治教
范文二：什么是理想课堂
什么是理想课堂, 什么是理想课堂, 这显然是一个见仁见智的话题，似乎每个人都有话说。比如笔者在网上搜到前些年在张家港市举 行过一场“理想课堂”专题交流，朱永新老师亲自参与讨论，数百位教育工作者参与其中，许多观点 让人受益匪浅，且让我们听听他们的说法(大意摘要): 薄俊生(常熟市实验小学校长):理想的课堂应该是生活化和选择化的课堂。 薛法根(吴江市盛泽实验小学校长):理想的课堂应该是智慧的课堂。 蒋俊兴(张家港市实验小学校长):理想的课堂应该是无拘无束的课堂。 高万祥(张家港高级中学校长):理想的课堂应该是人文的课堂。 …… 朱永新:理想课堂至少具有三要素 真实性、兴奋性、有效性。 理想课堂至少具有三要素:真实性 兴奋性、有效性。 理想课堂至少具有三要素 真实性、 …… 远到孔孟，近到杜威，再到我们现在的新课程、新教育，教育界对理想课堂(或理想教学)的探 讨，从来没有停止过，但至今仍未形成统一的认识。 一千个读者眼里有一千个哈姆雷特。时代背景变迁、地域文化不同、学生基础高低、学科文理之 别、教师专长各异……如此众多的可变因素，使得每一节课都会有自己的个性，每一位教师都会有自 己的课堂理解与教学选择。为理想课堂寻找一个标准答案，也许注定了永远只能是一个“理想”。一 出戏是否理想，应该是观众说了算;一首歌是否理想，应该是听众说了算;一道菜是否理想，应该是 食客说了算。一堂课是否理想，不应仅听教育专家或教师本人的一厢情愿，我们应更多地关注最有评 价权的听众——学生的感受。 是的，教无定法，但若一定要为所有课堂定一个统一的理想，“学生喜欢”当然是不二选择。 “学生喜欢”——说来朴实做来难 学生喜欢”——说来朴实做来难 一堂课，让一个学生喜欢容易，让所有学生都喜欢很难。 一位教师，偶尔上一堂让学生喜欢的课容易，每堂课都让学生喜欢很难。 一所学校，有一位教师的课学生喜欢容易，让所有或大多数教师的课学生喜欢很难。 1
少数学生喜欢的课，不算“理想课堂”。那些不喜欢听课的后进生，往往才是课堂教学的难点所 在。照顾全面，让各层次学生均有所得，不仅考验教师的教学技术，还需要教师拥有不放弃每一个学 生的教育情怀。 偶尔一堂课学生喜欢，只要多讲几个小故事就可以了。要让每节课都生动传神，要让课堂后的学 生获得学业成功的喜悦，打造学生长期喜欢的理想课堂，则要求教师拥有内外兼修的功底、倾心从教 的毅力。 人性相通，没有人喜欢枯燥乏味的课堂，不管你的课堂理念如何高明、知识讲解如何高深。且看 一位学生的“大作”: “屈指算来，已经做了两个月的新生……以鄙人集两个月的功力分析，教师的水平大体可分为三 等，能让学生们个个挺直腰杆，随自己天南海北，上天入地，此乃上等;能抓住时机在学生半梦半醒， 眼睛半睁半闭，将睡未睡之际，突然炸雷似的一声吼:?别睡了～?此为中等;当然自己在讲台上讲 得唾沫横飞，学生在台下睡得，口水直淌，鼾声如雷，则为下等……” 一所学校，应该创造条件让教师教得轻松，但作为学校，更应该努力让学生学得愉快， 一所学校，应该创造条件让教师教得轻松，但作为学校，更应该努力让学生学得愉快，进而考得 理想。当前我国的基础教育，因各种长期复杂的原因，仍墨守“一支粉笔一张嘴”机械讲授教学方式 理想 的“中下等”教师，在绝大多数地区和学校都拥有相当大的比例。对许多学校来说，促进教师教学魅 力的提升，其难度和意义都远大于教学理念培训和教学模式推广。 “学生喜欢”——小话题亦有大意义 学生喜欢”——小话题亦有大意义 “理想课堂”不等于“有趣课堂”，但“无趣课堂”一定不是“理想课堂”，甚至不是合格课堂。 理想课堂”不等于“有趣课堂” 无趣课堂”一定不是“理想课堂” 甚至不是合格课堂。 枯燥乏味的课堂，往往只能依靠教师威信和动机教育保证听课效率，这违背了孩子的身心规律，必然 导致较高的教育失败率。 学生成长过程中存在这样两条典型“路线” 学生成长过程中存在这样两条典型“路线”: 1、喜欢听某老师的课?喜欢这个老师?喜欢这个学科?这个学科考出好成绩?老师表扬、找到自 信?喜欢学习?所有学科都有进步?喜欢学校?热爱社会?积极人生…… 2、 不喜欢听某老师的课?不喜欢这个老师?不喜欢这个学科?这个学科成绩下降?老师批评、形 成逆反?不喜欢学习?学习总成绩下降?学业失败?不喜欢学校?对抗社会?消极人生…… “学生喜欢”是一切课堂教学研究的前提。现代孩子的成长主要在学校，学校教育阵地主要是课 学生喜欢”是一切课堂教学研究的前提 堂，听课已经是学生生命的最重要组成部分，教育中的绝大多数问题，都可以在课堂中找到答案。而 在课堂这个源头中，学生是否喜欢听课、能否坚持听完课听好课，是一切课堂问题的基础，其他所有 的课堂教学研究，只有在解决了这个问题后才有意义。 2
“学生喜欢”也是一切课堂教学研究的归宿。一位教师，要想上得一门好课，一门让所有学生一 学生喜欢”也是一切课堂教学研究的归宿 直喜欢的好课，他的课堂必须兼具学识智慧、生活情趣、自由互动、充沛激情、真诚赏识、丰富高效 等教学魅力。作为学校的管理者，不可能对所有学科的课堂提出高明的指导性意见，但只要抓住“让 学生喜欢”这个牛鼻子，其他一切的课堂教学提升都会顺水而来。 “学生喜欢”让教师具有更明确的努力方向。不同教师的教学特长不一样，有的长于语言，有的 学生喜欢”让教师具有更明确的努力方向。 长于设计，有的长于互动，有的长于引导，有的长于激情，有的长于唯美，有的长于风趣……在不违 背教育教学基本规律的情况下，应该允许教师保持并发展个性。学校管理的经验表明，过于具体过于 统一的教学理念或教学模式，可以让教师在公开课时走秀，在课堂形式上附会，但在应考压力下的日 常教学中， 大多数教师会不由自主的选择回到他们自认为效率最高、 驾轻就熟的老路。 而“学生喜欢” 这个原则，则既可登大雅之堂，又可入日常课堂，既与先进教学理念不相矛盾，又与应考教学相得益 彰。行政教学管理中，往往只有“学生喜欢”这样的评价标准，才能让所有学科的教师心服口服。 “学生喜欢”——模糊要求亦有具体经验 学生喜欢”——模糊要求亦有具体经验 任何教师都想让自己的课堂魅力四射。看着学生发光的小眼、发红的小脸，是上课教师最大的享 受。不可否认，许多无趣课堂的背后是教师的心有余而力不足。 学生喜欢的课堂应该是一场“多幕剧” 学生喜欢的课堂应该是一场“多幕剧”。诗歌韵律，平平仄仄才能扣人心弦;剧本故事，跌宕起 伏方可引人入胜。上课如演出，变幻多姿也应是课堂本色。 要设计多维多变的教学方法。人的注意有时象青蛙的眼睛，只对变化的事物感兴趣。教学方法多 要设计多维多变的教学方法 样化的实质就是调动学生更多的感官注意，讲授、朗读、实验、对话、演示、表演、游戏、录象、欣 赏、练习等教学手法的不断切换，可以使学生口、耳、眼、手等肢体感官得以全面参与并交替休息， 取得听课效率的最大化。 要设计完整丰富的课堂结构。课堂如文章，也讲究“凤头、猪肚、豹尾”;课堂如故事，也应有 要设计完整丰富的课堂结构 新奇迷人的开局，波澜壮阔的高潮，点睛传神的收尾。从心理学上讲，就是要给学生一个渐入佳境的 过程。 要设计流畅自然的环节转换。教学场景切换、教学方法变换、教学媒体转换是否自然协调，将极 要设计流畅自然的环节转换 大的影响课堂情境的生成，进而影响课堂的整体效果。环节转换最忌突兀，应注意知识上承上启下， 环节
范文三：理想是什么
理想，是对未来事物的美好想象和希望，也比喻对某事物臻于最完善境界的观念。出自茅盾 《开荒》：“如今，怀抱着崇高理想的人们，正在改造这黄土高原。”
理想是美好愿望或抱负或宏伟的目标或指好的状态。恒常、实质、永恒的外观或现象特质，为深植于完美理念或典型中的审美特质。其极致衍申自柏拉图的“理型论”，其理论认为完美的概念只能在现实生活中以不完美的镜像展现。
理想作为一种精神现象，是人类社会实践的产物。人们在改造客观世界和主观世界的实践活动中，既追求眼前的生产生活目标，渴望满足眼前的物质和精神需求，又憧憬未来的生产生活目标，期盼满足未来的物质和精神需求。对现状永不满足、对未来不懈追求，是理想形成的动力源泉。在一定的意义上讲，理想是人们在实践中形成的、有可能实现的、对未来社会和自身发展的向往与追求，是人们的世界观、人生观和价值观在奋斗目标上的集中体现。 成功学名词：理想是对事物的合理想象或希望（是符合道理的，跟空想、幻想不同，可实现的）
宗教学名词：
理想：是美好愿望或抱负或宏伟的目标或指好的状态。恒常、实质、永恒的外观或现象特质，为深植于完美理念或典型中的审美特质。其极致延伸自柏拉图的“理型论”，其理论认为完美的概念只能在现实生活中以不完美的镜像展现。此种完美是特定时期、形式与脉络下艺术家努力追求的理想。在古典艺术时期、文艺复兴时期、十七与十八世纪欧洲学术圈中，这是一种特别显著的概念。是人们心中美好的愿望，是力量的源泉，是前进的动力，是活着的希望。
关于理想的励志名言
★志须预定自远到，世事岂得终无成？——(明) 徐谦
★理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向；没有方向，就没有生活。——（俄国作家 ）列夫·托尔斯泰
★沉沉的黑夜都是白天的前奏。 ——（中国近代著名诗人）郭小川
★理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。 ★先相信你自己，然后别人才会相信你。 ——（俄国） 屠格涅夫
关于理想的励志名言
★每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。在这个意义上，我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏式的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。——（美国）爱因
斯坦
★哀莫大于心死，愁莫大于无志。——（战国) 庄子
★垂头自惜千金骨, 伏枥仍存万里心. —— (元) 郝经
★生活不能没有理想。应当有健康的理想，发自内心的理想，来自本国人民的理想。
★落叶——树叶撒下的泪滴，既已落下，何须再弯腰拾起；与其肩负苦涩的回忆，不如走向明天，淋浴春雨
★面歧路者有行迷之虑, 仰高山者有飞天之志。—— (西晋) 付玄
★在理想的最美好的世界中，一切都是为美好的目的而设的。
★正如冬天到了，春天还会远吗？ —— （英国诗人）雪莱
★人们似乎每天在接受命运的安排，实际上人们每天在安排着自己的命运。
★你在希望中享受到的乐趣，比将来实际享受的乐趣要大得多。
★丈夫志四海，万里犹比邻。——（三国) 曹操
★人需要理想，但是需要人的符合自然的理想，而不是超自然的理想。——（前苏联）列宁 ★只要一个人还有所追求，他就没有老。直到后悔取代了梦想，他才算老。——（美国演员）巴里穆尔
★青年人啊，热爱理想吧，崇敬理想吧。理想是上帝的语言。高于一切国家和全人类的，是精神的王国，是灵魂的故乡。——（意大利政治家）马志尼
一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 —— 爱因斯坦
老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。 —— 曹操
燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。 —— 曹植
穷且益坚，不坠青云之志。 —— 王勃
★首先不要浮躁，你不要觉得我要去融多少资？赚多少大钱等等。你要有简单、淳朴的理想，往往这个理想会成为你一生、半生贡献的事业。你一开始什么都没有，既没有技术也没有人脉的情况下，要做很大的事情成功的概率会很低，你总想着要赚钱、盈利、融资，你不断的失望、落差，会打击创业的积极性。 —— （康盛世纪CEO ） 戴志康
★鲲鹏自有天池蓄，谁谓太狂须束缚？——（宋）陆游
★鹰击天风壮，鹏飞海浪春。——（宋）司马光
★那怕是一个最英勇的人，一经夺去了他珍贵的理想，都会落到一个境界里去，这是生活空虚的结果。生活好比旅行，理想是旅行的路线，失去了路线，只好停止前进了。生活既然没有目的，精力也就枯竭了。——（法国作家）雨果
君子喻于义，小人喻于利。 —— 孔丘
不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。 —— 陶明
★理想犹如天上的星星，我们犹如水手，虽不能到达天上，但是我们的航程可凭它指引。——（美国政治家）舒尔茨
相信理想，所以执着。
这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了整体的精神（信仰）缺失，灵魂空虚，物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在发展进程中注定的悲哀。在我们确定我们的理想之前，在我们的理想破灭之后，我们都有必要读下面的文字（摘录自《重大人生启示录》），这些文字能给我们对于理想一个定位，而不会被欲望所控而产生痛苦。
1、我们生活在比较之中，有黑暗才有光明，有恨才有爱，有坏才有好，有他人和他人所做的事我们才知道自己是谁，自己在做什么。一切都在比较中才能存在，没有丑便没有美，没有失去便没有得到。同样，我们总害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
2、人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。生命没有终极意义。——不要轻易去否定。我们需要在最沉痛的世界观里重新审视当下总让我们痛苦的欲望。
人所执迷的欲望是如此虚妄、空洞、无聊，但我们却并不容易不去执迷它。人诞生在这个世界是被迫的，生来就有的俗世的道德与竞争意识注定了我们的不自由。一种理想主义的人生观是：生命的长度无需受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。
3、我们只需要一个我真爱的人和真爱我的人，在一起，我们的人生便圆满了。
人的一生中最重要的不是名利，不是富足的生活，而是得到真爱。有一个人爱上你的所有，你的苦难与欢愉，眼泪和微笑，每一寸肌肤，身上每一处洁净或肮脏的部分。真爱是最伟大的财富，也是唯一货真价实的财富。如果在你活了一回，未曾拥有过一个人对你的真爱，这是多么遗憾的人生啊！
4、人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。
有一个年轻人在森林里的伐木场工作，却在都市里租下房子居住，每天奔波于两地，他说他喜欢灯红酒绿、物欲横流的都市生活，那让他觉得生命的激情和炽热，他的理想是做一名上流社会的人。金钱和名色的欲望已经让他疯狂了。我告诉他：你所想象的事物被你蒙上了神秘的光环，实际等你拥有它的时候，它会和你此刻握在手中的杯子一样朴实。而他不能听从我的建议。他深陷入欲望中，由此偏执，不能自拔。
欲望的事物是一个发光体，充满神秘和迷惑性，这是人们痛苦的根源。
5、生命的长度无需受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的美与快乐的需要而去确定。
人具有死亡的权利。我们应当主张快乐人生，就是但凡在你活着的每一时刻你都是安宁与快乐的，如果你受到了生命中的重创，你评估这种创伤是难以挽回的，你可以自由地选择死亡。死亡并不是邪恶的、可怕的，它是自由的象征，没有什么比它更为高尚，更为美丽。
如果这个世界接受“死亡权力”，我们会发现我们的活着会显得轻松愉快、安详。它将击垮一切陈腐的人生观和价值观。每个人也都因此真正平等！
生命如艺术品一样，不论其长短，都在生命的过程中彰显着属于他的奇妙意义。我的这段生命也许只是为了一段旅程，也许只是为了一段风景，也许只是为了一段爱情，这正是生命的伟大意义之所在。
如何这样，我们会发现，我们生存的这个世界处处充满了生机、美和喜悦。
6、最困扰我们的欲望，其一是爱情，其二是爱情中的性。而当我们所渴望的事物真的变成现实的时候，我们会发现，原来它并非那么华丽，有时还让我们觉得充满了极强的欺骗性。 ——所有真实的都是朴素无华的。所有激情的渴望和热爱如果能给我们带来快乐，那我们可以去抱有那份欲望。如果它给我们带来了痛苦，我们一定要警觉它的虚幻性！
7、所有人的人生都是极度平凡的，你所看见的那些你未得到、你渴望得到的所谓的幸福，也极度平凡，不要被自己的欲望（想象）所欺骗。
范文四：理想是什么
理想是什么
作者：朱光琛
理想，是对未来事物的美好想象和希望，也比喻对某事物臻于最完善境界的观念。是人们在实践过程中形成的、有实现可能性的、对未来社会和自身发展的向往与追求，是人们的世界观、人生观和价值观在奋斗目标上的集中体现。满足眼前的物质和精神需求，又憧憬未来的生活目标，期盼满足更高的物质和精神需求。对现状永不满足、对未来不懈追求，是理想形成的动力和源泉。
人，要有理想，才能有前进的动力，如果没有梦想，那么你的人生就没有方向。梦想，是人生前行的指路灯；梦想，是对美好未来的憧憬；梦想，是成功后的满足。一辈子，总要为自己的梦想拼搏一次。把梦想亮出来，不要封存梦想，朝着你喜欢的方向前进，自己选择的路，跪着也要走完！
理想到底有什么用处呢？它不可食用、不可御寒，不能帮我们找一个优厚的工作，领一份体面的薪水，甚至一些有理想的人，在生活中会比没有理想的人感受到更多的困境和压力。但是理想就像花的香、月的光，没有香的花固然还是一朵花，没有光的月也还是一个星球，但是却失去了他们最初的韵味。同样，没有理想的人，也只不过是直立行走的动物，没有理想的生活，只能是鲁迅先生所谓的“苟活”，人生也就失去了它的趣味和意义。
对个人来讲，理想信念为人提供了生活的方向、动力和希望，使人产生了主动的、积极的、支撑自己不断前进的力量。在现实社会中，大多数人可能都已经将被动生活变成了生活的一种行为无意识，很多人像牛一个被各种各样的事情牵着鼻子走，每天沉浸于冗长的电视剧抑或是互联网上的花边新闻中，湮没于日常的吃喝玩乐、闲谈杂聊之中，沉湎于琐碎的、具体的日常事务中无法自拔，以至于我们忘记了自己是谁，我们的路在何方，我们生命的价值在哪里。诸葛亮在《诫子书》中就讲道：“年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。”之所以如此，就在于没有确立远大的理想，没有坚守内心的信念，因此生活在无所事事、茫然无序之中，得过且过，浑浑噩噩、一事无成。人生有限，如何用有限的生命创造无限的价值，最大限度地实现自我呢？最根本的一点，就在于要有远大的理想和坚定的信念，有了值得去奋斗、去坚守的理想信念，我们才能积极主动地面对生活，才能调动自己的一切情感，挖掘自己的一切潜能，最大限度地实现自我。
没有了理想，是可怕的，这个后果的严重性，也许不是数年之内可以看到的，但是久而久之，我们的国家、我们的民族就会庸俗、堕落、失去上进之心，失去自我提升和改造的能力，也就距离实现中华民族伟大复兴的目标越来越远。无论是国家民族、还是我们每一个人，如果想获得自我提升，就需要有对未知探索的精神，有对自由的向往和对真善美的追求，这是一
个长期而且艰难的过程，只有以理想为指引，以信念为支柱，我们才能在这条漫长的道路上奋勇前行。
理想和信念决定了人的生活状态，没有理想信念的人，难以拒绝庸俗与堕落；没有理想的国家和民族，难以焕发出希望之光。没有了理想，人类社会也就只剩下物质生活了，没有对精神的追求，没有了对知识的敬畏，就失去了原本的高贵。而当人失去了理想光芒照耀、失去思考能力之后，人也就难以称之为人了。
孔子对没有理想信念的读书人尤其是年轻人，曾经有所定义：“群居终日，言不及义”。那样，怎样才算是“及义”呢？孔子的意思，不外乎是谈学问、谈理想。然而在现在这样一个时代，人们聚在一起谈时尚、谈异性、谈交际、谈房产股票、谈香车豪宅。这一切主体，应该都在“言不及义”的范畴中，谈学问已经少之又少，而谈理想的人几乎已然没有了。如果有人谈论理想信念，就会被看作不合时宜、不识时务。
弗洛姆有一句名言：“人来到这个世界上，最主要的目标之一乃是为了让自己诞生。”人生应该有更多精神层面的追求，人生的意义在于实现自己的价值，使自己的生命更充实而丰盈。人的生命是神圣的、庄严的。莎士比亚在他不朽的《哈姆雷特》中就借王子之口对人类进行了不遗余力的赞颂：“人类是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在
智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物之灵长！”而只有树立远大的理想信念，在衣食住行等基本需求之外，需在一片精神的园地，才能使生命之树常青。梁启超的《少年中国说》云：“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步。”年轻人是一个国家，一个民族的希望所在，如果年轻人没有了精神追求，对于国家和民族来讲，则是一件非常危险、非常可怕的事情。
梦想是石，敲出星星之火；梦想是火，点燃熄灭的灯；梦想是灯，照亮夜行的路；梦想是路，引你走到黎明。因为有了梦想，我们才能拥有奋斗的目标，而这些目标凝结成希望的萌芽，在汗水与泪水浇灌下，绽放成功之花。
范文五：理想是什么
理想
理想就像一轮发射出炽热光和热的太阳，给予冬天寒风中的人们以生存下去的希望和勇气；它又像黑夜中的北斗星，给予迷了路的孩子以前进的方向和信心。每个人都应该有自己的理想，没有理想的人生是没有色彩的，没有活力的，甚至说是没有意义的。理想给人们以奋斗的动力，奔跑的方向和活着的意义，失去了它，便如一具行尸走肉漫无目的的行走在茫无边际的荒漠中。
每个人都应树立远大崇高的理想。理想犹如跳蚤实验中的玻璃板，你定多高，你就能跳多高。低俗的理想激发不了斗志，焕发不出激情，而且容易抹杀我们的潜力，消磨我们的人生，危害无穷。远大的理想才能真正如一条快鞭不断鞭策我们向前赶，才能赋予我们的人生多姿多彩的乐趣。
有了理想，还要积极勤奋的付诸实践，在不断的行动中锻炼将理想变为现实的激情，能力。不能光喊不动，也不能在行动中不断降低标准，坚定一个信念，然后矢志不渝的往前走，无论有多大困难，也绝不放弃，靠勤奋，靠方法，靠坚持，定要登顶理想的高峰。那一刻，我相信，这一生，便没白活！
