扣了张玲和书笔记个高帽子,惶恐自己承受不住自己对下
“夜深闻语,落如金盆”。这个时候,关了灯,躺在床上,和部手机
那这篇读笔记就记录自己絮
《流言》是张爱玲的散文集之。不知道为什么,别喜欢张爱玲。知道是是因为高中班级有一个叫做张玲的女孩,让我张爱玲这个名字就得亲近。我喜欢张玲三字读起来响亮。张玲原名张瑛,母亲她上学一天,填名字录,觉得自己的名读起来暗调调,遂英文名改成爱
第一次接触张爱玲(我文中有出现的张爱玲,思是有关写张玲的书或者是她写得书)是在母校所在地——淮,毕业半年正值冬天,因为孤身一人,漂了竟然想回到母校怀抱,求她收留,终还是离开了。我在等火车之寄,百无聊赖,走新华店,不经意
因为自己当孤独依的处境,看到张爱玲凄惨的身世,不免觉得我同她样。可惜
戛然而止了。终究没看到她与她爱的之间的故事,很是遗。可是,那本书的字,封面么样,全然不记得了。记忆中冷冰冰的下午,一书架,一排排书,一女孩子窝在书架的脚看同一样可怜的人的身世,孩的内心彷徨无助,脸上的神却是同情张爱玲,也是在同情自己。个画面轻飘飘,蒙蒙不清楚,可是
后来见到张爱玲一极其经典话:娶了玫瑰,久而久之,红玫瑰变成了上的一抹蚊子血,白玫瑰成了“床前明光”;娶了白瑰,白玫瑰就成了饭桌上的一饭黏子,红
写婚姻中爱情逝去,几比喻,将情败给了时间,现实,琐碎,幻想说得是多么的通彻。然她得有多爱胡成,才能写得痛彻心扉,是有多才
直到现在,决定认真真博群书,才下了决心,买了一套张爱玲,必要弄
保留着对张玲爱故事好心,《流言》里收集的散文,无一篇与此相。不搞清
看《流言》时无时无不感叹张爱玲想象与细腻。最后篇《太太万岁题记》里,切开的椒,成为耳朵的样式。主妇们清每一瓣里面的和丝丝缕缕的棉毛,是在给孩子掏耳朵。还有“头发落,披拂拂”
张爱玲看戏,看画,读,品他们出来语言却又种按她喜好,鸡蛋里挑骨头的嫌弃。她说过,相对于同龄人,他瞧不得。所以我读时候不免会想,既你看不上,还看它干什么,心生厌恶情。可是厌恶
我还极佩服张爱玲创作的素材都是身边之事,比《被窝》,《说胡萝卜》,《伞下》。《说胡萝卜》行二百字不到,就的一种用胡萝卜做得汤,没了。《雨伞下》更短,描写了下雨,没伞往撑伞的人身边躲,反而被伞的雨帘子淋得更湿。穷人巴结人,终究是不好的。冬日睡晚了,在《被窝》里睡不的所思所,中国人的,日本人的,欧美人的被子,床单之区别。这些都一个人生活的情趣,到觉得有思的事,用有意思的言写出来,回头再读,又觉得有意思,那么
《流言》中看得最伤心的一篇是《私语》,读了两遍,每遍都会抹眼泪。张爱玲自叙身世,凄凄惨惨戚戚,说她姑姑家无本身是完整的,是外来人,所以才会经常打坏东西。她想念自己在天津的家。我想念很多人,么想念,就是因为见不到呀~我在在上海如一场梦似的,不知是醒还是睡。就算和爸妈生活在一起,也得儿于我不是我的家,我是借住一时间,借我妈一段时间。读书笔记(www.i1766.com)从到大,跟着奶奶,暑寄在舅舅,姑家,从来没有觉得我有家庭。所以我是极渴望有个家的,然后就是越渴
起时间渐长了,庭的嬉笑怒骂也算体验到
《流言》中让我最惊叹的是《中国人的宗教》。“表面上中国人是没有宗教言的。中国知识阶级许年来一直是无论。佛教对于中国哲学的影响又是一个问题。可是佛教在普通人的上似乎留下很少的痕迹。因为对一切都怀疑,中国文学弥漫的悲哀。只有在物质的细节,它得到欢悦——此《金梅》,《红梦》仔仔细细开出整桌的菜单,无倦意,不知什么,就因为喜欢——节往往和美畅快,引人入胜,而主题永远悲观。一切对于人生的笼
世界各国的人都有类似感觉,中国人与众同的地方是:这“虚无的空,一切都是虚空”的觉总像个新发,并且就停留在这阶段。一个一个中国人看见花落水流,于是洒泪,对月长吁,感到生之暂,但是他们就到这里止,前想了。灭亡是不可避免的,然而他们并不因就灰心,绝望,放,贪嘴,荒淫——对于欧洲人,那似乎是合逻的反应。像文艺复兴代的欧人,一旦不相信死的永生了,便大大地作乐而且作恶,
这是她有关生与死思考。这也我看来唯一篇她可怜身世无关的一篇。其的就算是有滋有味,也无不能读出来冷清孤独处境。一生果因为身世可怜,就逃脱不了自自艾的心境
其他有关写作的《天才梦》,《写什么》,《诗与胡说》也给了看书,写作上的指。我学习作方式是看别人的文章,并且一点儿都不学习写作的法,因为我怕拘泥了我想象,所以总觉得我是路,写出来的东西不够正常,高潮,铺垫,留白??胡乱排序。所以也没那个自信向别人炫耀我写了一文章,你看看呗。像日,但是鲁迅不也
昨晚把《流言》放回到书架上,为经常摩挲,封面边泛白,我又想到现在学得,线条的艺术,只是又不太懂,只是觉得好看,有意思。用了“点兵将”的方式挑到了张玲《倾城倾恋》,取下可活动的封面,想让永久保干净如新的样子。内页第一张的颜是石灰泥色,一字也
席慕容散文的读书笔记
席慕容我觉得她像干净素雅菊静默绽放、毫不声张气质是整个生命思想灵魂读席慕容到生命中绽放美流离中夹杂着破碎文字渗透着人性思考美丽她用回忆笔表达艺术真善美;她用女子特细腻与心思描绘生命里温暖;她用而不伤调子诉说年轻人最敏易逝光阴她像画下睡莲静静地睡在了我里。喜欢席慕容喜欢她真诚又不失温情文字;喜欢伤又满怀生活态度;喜欢她那一段段人生经历幅感悟岁月流年画面一宗爱护孩子与学生善意美德无论从诗歌《灯诗心情》中释着淡然远去辛酸到《夏夜传说》中揭示花一世界一叶一菩提道理;还是从文《飞翔》中鼓励生命都去展开所有能与不可能飞翔到《静寂角落》里告诉:每个生命中真正魅力来坦然真诚态度扮本真自我色一直都是那个着平凡生活爱着凡席慕她江南女子撑着折伞漫步小巷浪漫也烟花三月阳光女子迈她是对生命有满腔热情却又不失严与温柔画家诗人用富有哲理而又不朴实语言讲述着
生活中时刻留一份真诚给也给他人这是读了席慕容很久所得感悟行走在熟悉又有些陌生会中心灵净土或许随着打磨渐渐被染上了尘附在思想之上走进了生活却远离了真实心中建起一座防卫城墙时刻准备保护不失掉了生命里最可贵真诚对生真诚态度看看席慕容文字不是在瞬间/脱胎换骨/生命原是一次又次/试探 。是啊!生命次又一次探试探对生活诚对自我信念坚守希望用真诚来面对面对在生中了又走人群生命最初单无汪洋是一人温暖了世界也温暖了这群人脊背上写着真诚我相信这也是席慕容文
读过席慕容散文的人,往往被她那细动人的笔调感染。她文章取材广泛、充温馨。细去,她的文章平易朴实:山坡上的野草,孤独的大,匆匆的过客,顽皮小孩,这些不起眼的西,能注意到并且看出它内在的美好品质,然化为文,与读者共享。文中没有可以推砌的语,没有令人惊不已的理,只是娓娓
《写给幸福》是席慕容一本抒散文集。抒情是慕容写作的一特色。的散文有诗的韵味,更有画的典美。这或因为她是个画家之故。从她的作品中,们可以感受到她充满孩童般纯真感情。亲切抒缓的字句,空灵伤感情调,行云流般的述,处处
乡愁是席慕容作品的一个主题,这长在内地的蒙古贵胄,对那块有着茫茫草,沙漠驼,长河落日的土地充满着向往和爱戴。这种心情常露在她的笔尖,所她的作品既有悠远清的南秀美,又有豪放粗犷北国浪漫情怀。也许,她的歌从旷野上世代牧着羊的人心里生长出的,而支撑着在人生路上艰难跋涉
席慕容的作品题材多样,但统摄在一个基调中,充满同情,充满真诚。从她下的天地里,你会感觉她那种对亲人、朋友、对人生的热爱。应该说,她的作品并不一定十分完美,显得单薄了些,感触乏弱些,有些作品思维或者不够远,于实来说显得太理想化了些,但她描写的那些满至善至的平凡琐,总能拔动人们的心弦,让你一去发现世界中好的一面。相对于那卷帙浩繁、气势磅礴的巨作,慕容的作品就象一股涓涓细流,带给
也许,有人喜欢的是那些愤世嫉俗谈古说今,有人喜欢凄哀艳的儿女情,有人则欢壮烈雄迈的诤诤劲言,但在这些悲壮、深沉的界里,注入一点席容般的纯真、甜美,就一缕轻风,吹拂着你,让你随着她小夜曲般娓娓倾,去回味些许岁月里无法捉摸的幸和生活的真善,或者,这正是席慕容
所以,我意随着这写给幸福的柔情,去找寻幸福,
整理好的范文,希
清明节散文的读书笔记
清
最贤的妻,最才女。下面是下辈子为您推杨绛散文读书笔记,希望您能
杨绛文读书笔记 最近买的书里出现了一本《们仨》,我反应了一段时才确信自己早就读过。是大学的图书里读的,因读的贪快了,所以对内的印象就不太强。何况绛先生晚年的笔调如此散淡。后来读她的《干校六记》也是这样的况味,你想,要把那段蹲牛棚的子写点《浮生六记》的闲散来是要如何的豁达。我更早读的是的《洗澡》,几与《围城》是姊篇,当只觉得杨绛与钱锺书当真是天生
我记得《我们仨》一版2016年出来时候十分畅销,我在念高二,我的史老师李舒爱阅读,她最先从席殊书屋来推荐给我。我当时嫌此书太过畅销——我向来不读畅销书。后来此书降温,降温以后才能出来竟是不是经典。我想我是太年轻了,我若是了再看这书,一定泣成声。如今再翻看,隔了五六年了,
开头一句,“有一晚,我了一个梦”。这就是人生了。结尾泣如诉,真有明代散文的功,一九九七年
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去世。九九年岁末,锺书去世。我们三人就失散了。就这么轻易失散了。“世间好不坚牢,彩易散琉璃脆”。现在,只剩下我一人。清醒的看到前当作“我们家”的寓所,只是旅途中的客而已。在哪里,我不知道。
杨散文书笔记二 整个假,我把这本书读了遍,每一次阅读,穿越平朴素的字迹,用潺潺柔水成的文字,字里间那无言的感动,相失之后的痛楚与难过。团聚,死离别,感情的起大落,全部蕴藏在杨绛先生的文字中,文叙述很简洁,很平,是我们心里却掀起一层又一层
故事很简单,普通不过的一家三
第一部 《我们老了》很短,就一页。讲了一个梦的故事。我记了钟书先生安慰杨老的那句话,那是老人的梦,
二部 《们仨失散了》仍是杨老在讲给我一个“万里长梦”。梦她是一名交通员,在栈,往返于地,在病的钟书先生和忙碌的儿阿圆(后来也重)间不停地游走奔忙,却又无可奈何地看着他们父女俩一点一点地在眼前消散。直至她实不想了,先得到女儿“回自己家里去了”的消息,然后又着载着钟书先的船变一叶舟,“变成了一个小点,看着看着,
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中……
第部 《我一人思念我们仨》附有很多张他们一家三口生活照,是那种其乐融融,看让人很温暖的家庭照片。有轻时,夫妻俩在敦和巴黎留时的合影;也有钱瑗的成长片、英国留学的纪照。最欢他们父女的合影,老先生爱说女儿像他,一样的有着聪明的头脑,含蓄的微笑。他们仨各自的工作照,看也让人动。中国知识分子家庭的真实写照都在这些图片定格了。最后两老俩口相互理发的片,拍得好。杨生会用推子,钟书先生会用剪刀。我看到这
第三部一分十六小章,用很浅显的文字记了他们这个三口之家同经历的快乐。“们个家,很素;我们个人,很单纯。我们世无求,与人无争,求相聚在一起,相守在一起,各自做力所能及的事。碰到困难,钟书总和我一同承当,困难不复困难;还有个阿瑗相伴相助,不论什么苦涩艰的事,都能变甜润。们稍一点快乐,也会变得非常快乐。所
在这三部里,我印象深刻他们夫妇二人留期间的苦读和自得其乐的活。想像着两个不嗜务的学者是如何理每日的柴米油盐,他们的真实生活都在杨生的笔下复活,让我看到两个抽空去探险(散步)的快活。钟书先的西式早做得真棒,让我也提起
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浆五分钟白水蛋当早餐,看他们爷俩吃得心满意
读到第七章,阿两年不见亲,看见爸爸带回的行李放在妈妈床,很不放心,猜疑地监视着。饭后,她对爸
“这是的妈妈,你的妈妈在那边。”她要赶爸爸
钟书很窝囊地说,“我倒问问你,是我先认识你妈妈,还是你先认
“自然我认识,我一生出来就认识,你是长大了认识
-----真是绝句啊,这父女间的对
还,写到当时有些落迫的钟书先生“在上海没个可以维持活的职业,不得依几个拜门学生束修”,却不想在一个夏天,收到学送来的一担瓜。圆圆看爸爸把西瓜分送了众人,自己还留许多,服得不得了。晚上她一
“爸爸,这多西瓜,都是你的!----我呢,是你的女
显然她觉得“与有荣焉”!她的自豪得大家大笑。这样慧的女儿,妈妈能不记得她露出的每一个音符句语?所以,当一九九七年早春,阿瑗去世,杨先生是如何的不舍。她说,“自从生了阿,永远牵心挂肚肠,以就不用牵挂了”她嘴上这么说,心上却牵扯得!阿圆去世,还差个月
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老人……
当一九九八年岁末,钟书生去世。这三就此失散了。“就这么轻易地失散了。世间好物不坚,彩云易散琉璃脆。现在,只剩下了我一。”到这里,还能有
后的附录里,有钱瑗打算写的她的那个版本的《我们仨》的手体本初稿(未完成),有她在病中写给同样生的亲的几封信,给母亲的新贺诗,阿瑗去世前自己不进食了,但不放心妈,特信教妈妈如何做简易饭食……那种父女亲人间的浓情和俏皮让人感慨万千。最后录三里,收录有女儿给爸的速画、钟书先生给煮饭阿姨的抽象写生实物画……这点点滴滴碎纸都让杨先生视为珍一收其间,是属于他仨的宝贵财富和回忆传记,没有人
杨绛先用她的朴实的文字,娓娓来讲述了“我们”,一生,也因为有“我们”,感觉并不孤独,生活有意义。逝者不可,往者不可留。留在杨绛先生心里的,是“我们仨”在一起的美好时。样的回忆,有些痛楚,有些温暖,有些感,有些回。再凡不的一个小家,因为有“我们
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周国平散文的读书笔记
周
国平[1] ~中国社会科学院学研究所研究员~国当代著名学者、作家、学研究者~是中国研究哲家尼采的著名学之一。1945年生于上海~1967年毕业于北大学哲学系~1981年毕业于中国社会科学院研究生院哲学。以下是小为大搜整理的~欢迎借鉴与阅读!
国平的散正如其极力推崇的明代文人袁郎一样~追求的就是?平淡有味?的境界~娓道来~好是从心中自然而然地流淌出来般。他所说的不是道~只是自己的感觉~而这应该就是?已臻化境?的程度吧。他文章大多在探讨生、时、回忆等深刻的哲学命题~但是哲学在他笔下却花草一样清新爱~同一篇生命的游记~因为他已经把对生
精神上~国平是一个很女性的男人~感性~善思。?具有诗人气质人~往往在智慧上感上都早熟~在政治上一辈子也成熟不了。始终保持一颗纯朴的心。他用孩子般天真单纯的眼光来感受世界和人生~不受习惯和见之囿~于是常常新鲜体验和独到的发现。他用孩子般天真单纯的眼光来衡世俗的事务~在政治上有
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我
佩服周国文章中的引经据典~古今中的名人名言信手拈来~尼采、蒙田、拜、夫卡、爱生、苏东坡、袁中郎、昆德、艾略特、苏格拉底、托尔斯泰、罗曼〃罗兰……仿佛都是周国平的好朋友似的~相聚在他的家中~古道~谈笑风生。周国平说:?文人最难戒的是卖。?这话是有自嘲意味?好在他的文章在名人名言的堆砌
周国平散文读书笔记
周国平散文系列《另一种存在》《朝圣的心路》《无用之学》读后感——回忆
周国平的文字让我回忆起了被时光磨平了的记
灵魂守望篇——《朝圣的心路》
1.在黑暗中并肩行走
?们常说~与人之间~尤其相爱的人之间~应该相互了解和理解~最好做彼此透明~心心相印。泽在我的《青年时代》说~这是不可能的~即使能任何人也无权出这种求。‘不仅存在着肉体的羞耻~而且还存在着精神的上的羞耻~我们应尊重他。心灵也有其外~我不应脱掉它’它如同对于上帝的神秘一样~对于他人灵魂的秘~我们同样能像一属于己的书样去阅读和理解~而只能给予爱
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一
——P15在黑暗中并肩行走
在拥有爱情的候~曾经幻想爱情是两人心理生理的完袒露~我把我的内心完全裸在对方的面前~却发这开放是单向的。当时曾经苦~现在明白那只是幻想~同女人幻想永久。爱情不把两个人变成一个人~对于精神羞耻敏感的人~内心往往最具有独立性~这独立性往往是吸引对方的因。康爱情不是消除独立、同病相怜~而是欣赏独~就是所谓的任~共同燃起生的创之。最根的精神苦~是个人自己的事情~不应期
? 在最内在精神生活中~我们每个人都是孤的~爱并不能够消除这孤独~但正因为由及地领悟到了人的孤独~我们的内心才会对别充满最诚挚的爱。我们黑暗中并肩而行~走在各自的朝圣路上~无法知道是否走在向同一圣地~因为我们无法别人至向自己说清心中的胜地究竟是怎样的。然而同样的圣热情使我们信~也存在统一个圣地。作为有灵魂的存在物~
——P16在黑暗中并肩行走
在黑暗中与信任的人行走~是一种幸福的感觉。不需要语言~不需要眼神的接触~两个的安静是美好
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人的安静、孤更是珍贵的。诗人、艺术家孤独而生也因孤独而死~孤独为艺术家们提供创作原动力~同时也把他向边。凡高割下了耳朵~死在画里~海子在长边卧轨~伟人不断地结束他们的生命令留泪、血~但他们保持神话的纯和崇高。人们走在各的路上~有的人却用孤独与生命换想的永恒~为我们留下海中央的航标。物质会永远存在~同的元素不断组合形新的生命~我们体内残着我们祖辈父辈的物质~我们身体由其他生物提供的材料搭建而成~物不断流动塑造新的魂~每次的灵魂更像是无尽物质的一件衣服~质穿上我们灵魂~我们珍贵的灵魂对世界是么的轻易渺小。在个流动的世界中~只有我的孤独才能为我们下一丝永的想象~只有他回忆才能延续们在是上的曾~一代又代亡与诞生的车轮同滚动。伟大的孤独~孤独是不可滥用的~独不是空虚~孤
在人们心最牢固的画面往往是清净~至少内心的感触将自己与外部世界分割。我内中最深刻的画面便是孤独。4岁独自坐在长途车上~等待回去拿东西的母亲~汽车开始开动~马路路照出的影子围着转动~家乡蓝色的公路栏杆向后退去~自己在车厢嚎啕大哭。6岁的昏~里比落日的天空还要黑暗~阳
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尸体~摇摆。12岁大院里相处两年的伙伴全牵走~至今没有联系。13岁继父打我和我依为命的母亲~骂我是枪毙鬼。我的经历让我不再恐惧独~反而与孤为伴~让我在自己镜子般的内心世界里安眠。了孤独才今天完整的我~一条
2.精神生活的哲学
?我们身上存在着一种内在的独立的精神生命。?
我相信~?种内在的独立的精神生命?就是人类唯一的通
凡是有着深刻而丰富内心生活的人~必然会深知切精神事物的神秘性并对之充满
——P18精神生活的哲学
无知畏~在我身上发生过一件令我一生难忘的是~每次想起都会世的神秘和自己的渺小而不安。那是一次野外生存活动~3在川岛保护区进行3星期的活动练~在即将离开我们驻的无人湾时~另一个队员提我们以族的仪式将剩的大米抛向大海祭拜神灵~当时也没想那么多就按照他的方法做了。但就在们完成仪式的时候~从海和背的山突飞出了四只鹰久在我们头顶盘旋~当时我们都吓坏站着不敢动~要知鹰在藏族文化中就是灵~次回起这件情我都会鸡皮疙瘩。世界的广大和深奥不是人类可
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真存在一些我们不知的事物、力量~也许在相同的
间
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适合写读书笔记的散文
适
篇一:《张晓风散文精选》读书
读书内容:《晓风文精选》“说天生一对,什叫天生一对,才没这回事~这是花三年时间磨磨蹭蹭才算两下里合成了一个,勉强可以看眼了,三年时间才凑成的,这世界哪来么天生一对的事,”——《黄金葛和它的罐》每天坐地铁会路过一个站,叫“天生”,有时候恰好看见站牌,端正正的个字,就会在想,那些拍结照的公司应该把这里作为一个外景地,想想,人潮涌中,那么两个人,就这么静静牵着彼此的,十指紧扣,立在站牌两侧,从这个唤作“天生”站台出发,从此走向人生的段长旅,该是一件多么美好的意境啊,不比在随便某个公园花前月下摆拍一番好么,(对摄影来说,人潮匆匆行过迹是很容易制作出来的。)估计又要有人说我在制造浪漫了,是啊,我或许得太天真,因为直到现在,这个想诞生一多了,我始终没有看到过样的“天生一对”。然而,正如作文中听她师母所说,这上才没有什天生一对,所谓的天生对,都是在长时的磨磨蹭蹭合揉成的。作者曾企望母句话继续说下去,说一些生活中的道理,然而母却没有往后说,一个平通的老,何曾想过自
天生一对,传统的想中,才子人是天生一对,王子公主是天生一。天生一对是按照什么标准组合的,应该是双方各有所值得称道的地方吧,才子以天纬地之才,迎娶那个倾国倾之貌,任缺了其中一方的条件,大家会为之扼腕息,甚至愤愤不平,好像打了什么完美的平衡。王公主更是,双方背后支撑着的,是两个庞的王国,是个王国的治、经济、文化、队,灰姑一个例外,那是了给圈外人一儿虚假的幻觉,平民王妃的婚后往往并不幸福,何况,灰娘也是一无所的,至少,她有双全天下独一无的脚。然而生不是童话,卓文君和司相如这“天生一对”也遇过婚姻机,戴安娜和查尔斯这“天生一对”也难免天人永隔,无是才子佳人还王子公主我们看到的往往是令人艳羡的婚礼和大团圆的结局,故事通常是结束“他们从此幸福地生活在”,为什么没有“然后”呢,为就算是安徒生这样大师也不知道该怎着笔后面的“磨磨蹭地合揉”。明星的婚姻往往流星一样,我总是搞不他们那些前任、前前任的关系,倒是平凡的人们,没有那么多关注的目光,放得下身段,在磨蹭中合揉,成就了细水长流。因为,婚姻的确是需要合的。前几年,先生的爷奶奶一同办九十大寿,寿上,两位老人穿着的中式服装,手拉手坐台上,头发白得那么纯粹,我从来有看到过这么漂亮的白发。所人都羡慕这“执子之手,与
要亲自动手,爷爷吵不会休息;爷爷做鱼放多调料,奶奶吵他不节约。这些吵闹,从他俩十多岁就开始,持续了七十多年,你见过吵那么长架的人,一段幸福长久的婚姻就是不断地蹭蹭中这样合揉成的,就像盘玉,就像墨,没有合揉就没有光洁莹,就没有香染素宣,就有天生一对。闺蜜间平时也常常吐槽,对自的先生样那样不意,或太懒,或太,或太吝气,或又不管孩,其实换一个度,又有不同的诠释,太懒的人心态好,家里乱一点看惯,己不做事通常也不好意思责别人;太忙整天早出晚归,在乎想多挣一点钱,不也为了给家人更好的生活障吗,太惜小气的是爱惜物事,一个人对边一针一线尚且爱惜难,定不会轻舍弃他深爱的家人;不管孩子的呢,其实他未必是不管,只是被当妈的抢着完了,难以插手,只有另会,这样的爸爸,往往更能听孩子的心里话呢。当然,我知道这些女人们槽,也仅仅是发泄下而已,把合揉中积蓄的负量噼里啪释放出来,后继续提着菜篮子去买菜,回做饭洗衣,一天天磨蹭着自己的日子。这上的“天生一对”,原来都是把那崚嶒个性,换了个相敬如宾,细水长流。“所有的好事全都如发生。有人写《红楼梦》”,有人印了《楼梦》,有人研究了‘红学’,我站在中间,左顾右盼,大快之余免叫人一起来瞧瞧,就这样,以被叫做授。又例如人家
⋯⋯”——《东邻的竹和西邻的壁》自从开始写读书笔记,常得一些朋友的夸赞和鼓,一方面窃自有小欣喜,另方面却觉得颇是受之有,因我所写的,不过是拾人慧,比如孔老夫子他的门人集结了《论语》,南对此做了入浅出注讲,而我跟在后,画蛇添足般舞弄几笔,竟可以称为才女。笛福、培根、清玄、晓风在世间留下那许多或隽永或清浅的哲理,身边的友又碰撞出星星点的生活智慧,我居中牵了一条线,竟可被赞为思深刻。我就像一个小偷,人家财窃国,偷香窃,我则偷文窃采,从别的智慧的华裳里偷偷剪上段,系在自己脖子上,聊做装自己丝巾。满足了虚,却难免有些虚。出来混,总是要还的。待我将这些巾收集到一定
读《林清玄散文集》有感
政史地组刘瑞灵
喜散文这种文体,清灵自,看过很多家的散文集,沉醉于这些让人身心熨帖的文字,寒放假前,偶然在学校图书馆翻到一本《林清玄散文集》,顿
清的散文里总有一股清新的息,也许是有水的声音,也许是洒进了阳光的温暖,又许是有风吹过清凉。总之,这一切都使你安静,安静的冬日暖的家中翻开这
地
本共为六个专辑,第一辑冷月钟迪,暖暖的歌,星落尼河,月光下的喇手,木鱼钝,鸳鸯香炉。。。。。。听这些章的名字就觉得温暖和轻松,生活中点滴的感悟,景中的曾相识都似清风拂
第辑是向光明的所在,美丽的心、放的麻雀、两个汤圆、物的地盘、房租会到期、不的孩子。。。。。。这些文章让人深,从小小的事情中悟出自己的人生。让我们在简单的事中思考从中感悟,得到收
第辑生的意义,第四辑情的提,第五辑心菩提,第六辑平常茶平道。每一专辑中都享有十几篇小章。这些文字或睿智、或诙谐、或清灵或重;或引人考,发人深思,或让人轻松,心有所悟。喜欢这的能触内心的文字,会让你在
比如《幸的开关》这篇写到作者小时候对汽水特别奇妙的向往,写到自己小学时偶尔喝到的瓶汽水的幸福感,以及完水打开房门走来,发现光是那么温暖明亮,好像从上回到了人间的述一下击我的心,让我想起了自己的童年时光,第一次吃到烧鸡时的那种幸福感。林先告诉我们:生命的幸福不于人环境,人的地位,人所能享受的物质,而在于的心灵如何与生对应。因此幸福是外在物决定,贫困有贫困者的幸福,富有者有富有者
笑泪,生活中,人都有幸福和烦忧,这就是人间世界最真实的
篇章让我感悟到的就是要知常乐,要乐观对人生,要用心体会生活带给我们的幸福感,亲爱的友,你读后的感悟是什么呢,去读读这散文集,清玄先生会
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越一世纪,见证沧桑百年,刻历史巨变,一个命竟如此厚重。他在字里行间燃烧的激情,点亮多少人灵的灯塔;他在人生中真诚地行走,叩响多少人灵的门。他贯穿于文
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巴金把他的爱,他的思想,反映在他的作品中。反帝、反
反压迫,求平、自由、幸福,是巴金作主要内容。在巴许多文论中,我们可以读他火一样的文字:我们生活信条应该是:忠实地行为,热烈地爱人民,帮助那需要爱的。的生活的目标,无一不是在帮助人,使每个人都得着春天,颗心都得光明,每人的生活都得着幸福,每个
真灼、畅达自然,是巴金散文的基本骨,是巴金作为作的气质与作品风和美质的融。这种风骨,正是巴金区别于其他代散文诸大家的独特个性,也是巴金一贯主张的写同生活一致、作文和人的
大江来从万山中——
作的质和作品的风格、美质、自然制于作家的生活和想。在分析巴金文的创作道及其特点的同时,不联系巴金独的生活道路和思想发展变化,进行深入的探讨,就散谈散文,那是难以切中肯綮
巴金是国现代文学上有争议的几位文学巨擘之一。巴金研究其争论同他的创作道路几乎同步进行的。这自然主是为巴金创作的就和影响巨,同时也与巴金前期复杂思想信仰,以及特时代左文坛某些激进的情绪有关。引起争议的焦点,是巴金及其作品前期的基本思想是么?无政府主义?人道主?民主义?爱国主义?或是几者兼而有之?他的基思想又是怎么形的?与散文创作有么杂关系?很多大作相似,巴金气质、思想,以及作品
而杂,其过程曲折而漫长,人和文的关系既复杂而又清
巴金1904年生于川成都北一个封建官僚主大家庭。巴金在成都老家生活了19年。他后来多次说过,他的童年和少年时代有三先生在活态度上(不是知识上)给我很大的影响,母亲给我‘爱’;夫老周教给我‘忠实’(公道);朋友吴教给我‘己牺牲’,我的为始终受着这个影的支配(巴金:《我的几先生》)。但是封建家庭专制、虚伪和残酷,以及相互倾轧和腐化堕落,封建军阀社会的黑暗和种种罪恶,又使年巴金的内心产生了‘憎恨’的苗。他由爱而懂得,是对专制制度叛逆性格的第步,同时感情上也沟通了少年金接受丰富复杂的五四新思潮的道。这一时期的爱、忠公道、为想而自我牺牲以及对伪、残酷的封建制的恨,成了巴金一阶段思想本核心的内容,甚至以说是以后巴金整个思想成和发展的基础,无论几十年巴金思想发
如前述,巴金想的形成和发展是渠道错综、源流庞杂的,也有个简单到复杂,从稚成熟的过。也深深地打下了时代的烙印。成都老家的黑漆大挡不住新时代潮流的冲击,封建专制的旧礼教的高墙也禁锢了少年巴金寻求光和想的思绪。渐长,少年巴金兴奋地读着从革命热高涨的北京、上海传四川《新青年》、《少年中国》、《
新文的物,那里面的每个字像火花一般燃了我们的热情。那些新奇的议论和热烈的文带着一种不可抗拒的力量压倒了我们。他也读了一些无政府
和类似刊物上发的作品文章。如克泡特金的《告少》(节译本),廖抗夫的剧本《夜未央》,高德曼、刘师复等的文章,以成都一群激进的热血青出版的《月》上的《适社的旨趣和组织大》、《宣言》等。他被那带煽动性的笔调征了,于是建设互助、博爱、平等、自的世界、无组织的自由结合、财产属全体人,人人各尽其所能,各取所需、劳工是社会上的主人翁、举行大示威运动,为翻万恶政府和恶的资本阶级斗、牺牲、血、上断头台种的理想、精神、观、主张都鱼龙混杂地涌入少年金的脑海中。但即使是在他参成都一些青年人组的均社团体,并自称安那其主义者时,他只是零星地读了一些宣传包括无政府主在内的多种思潮的文。并没有系统地研究和接受政府主义理论,如1921年,年仅17岁的少年巴金4 月份以芾甘的名字发的第一短论《怎建设真正自由平等的社会》,和之后陆续发表的《爱国主义与中人到幸福的路》等几篇短,其内容几乎是对当时一些含有无政主义、民主主义、道主义、爱主义色彩和向的文章的绍述,甚至有些语句都似。这是巴金前期思想形成发展的第二个时期。这一时主要编一些宣传品式
感情。
封建旧礼教对有情和有想的年轻人的害、专制制度造成黑暗、落后,纷至沓来的五四新思潮的启蒙和引导,少年巴金的灵魂骚动不安,心热血沸腾。1923年,金终于出了成都老家禁锢的黑漆大门,到了海、南京和北京,又于1927年初乘船到法国。是巴金前期思想形成和发展的第三个时期。青年巴金饥似渴地读各种刊物,埋阅读和研法国大革命史、卢的著作、克鲁特金的伦理学等。广泛接触思想激进的青年,积极加些社活动,时办刊物,继续《无政府主义阶级性》,《钊确是一个殉道者》等论,编写《断头台上》传记,译《俄罗斯的悲剧》、《面包略取》等论文和著作。青巴金称无政府义者高德曼为精神上的母亲,同时也称法国民主主义先驱卢梭为启蒙老师,相信卢梭的人生来是平等等理论。与此同时,还有两件对他影响很大。一是个为自己祖国寻前进道路的意大利政府主义者萨珂和凡宰特被国政府处上电椅的酷;二是国内传来四一二国民政府对革命党人的血腥镇压。两次血的训更激起了青年巴金为祖国的明前途和人类平等而献身的热情。在异,青年巴金对不幸的土的怀念和对国的命运的求,像烈火似日心头燃烧。为寻求救国民的道路,青年巴金这一阶段对政府主义理论的阅读和研究充梦幻般的情,较前一时期
时期金主要写短论和杂感,只在旅途中写了表现离国之痛和描写旅途风的散文《海行杂记》,抒发烈深厚的爱国主
1928年底,青年巴被强烈的爱热情驱使,同时满怀着自以为找到的济世良方,离法回国。虽然这时用巴金笔名第一发表的中篇小说《灭亡》他在文赢得了不小的声誉,他却热心于会政治宣传,在短短的年左右时间内翻译、写了一些无政府主义者的著作和传,如《伦学的起源和发展》(下)、《俄罗十女杰》等,还编著了一本他己一生中唯一的理论著作《从资本主义到安那义》。青年巴自称这本书为示革命道路书。但由于的马克思主义这时在国的广泛传播和深得一些志仁人的欢迎,同时,又由于无府主义理论本身的空想性和虚弱性,根本不能解决中国革命中的任何实际问题,中国的无政府主义已失去了二十世纪初煽惑青年的锋芒,在群众革命风暴中多次碰,有的无政府义信徒甚至站到革命运动的对立面。青年金在铁样的事实前,感到彷徨、痛苦。我慢发现无政府主义不能解决矛盾,能解决我的问题,我不满了,感到那一条不切实际的路,但时又找不到新的路。(《巴金年》下册)对满目疮痍的会、深火热的人民和危重重的民族,青年巴金将自己心的矛盾、愤怒、痛苦以真理+探索、对光明
讲坛,可以从这个讲坛上向公众诉说自己的愤怒的呐喊
的呼声。巴金次说他创作是倾吐感情。在巴金思想发展到1928年1936年这第四阶段中,他对会的政治宣传由热衷很快入疑、厌倦、淡,而文学创作热情却空前高涨,尤在1931年开笔写长篇小《家》后,他几乎把部精力投入了散文和小说创作。这些作品,尤其是他的散文,短短的年中,就写作和出版了《短筒》(一)、《生之忏悔》、《点滴》、《旅途随笔》等四、本集子。这些散文,以同情疾苦、憎恨暗、求明为中内容,比说更直接、更热烈、更明快地抒发了他
1937年抗战发直至1949年,在巴金前期思想发展到第五个阶段时,巴金的社会政治观发生了根的变。一般说,这种由量变质变的过程是在30年代末和40年代初。这种质变的明标志:从这一时期起,巴金本上不再翻译和编写关无政府主义者的理论著作和传、史话,思想上和动上与无政府主义理和政治观基本裂了;同时,反封专制、反侵略、反压迫以及爱国爱民、追求光明、为理想献身等原有的思想、政治观和人观更为强烈、更火热、也更为深厚和执著。促进这种变化的要原因是30年代初,尤其是30代后期本政府发动的对国的侵略战争和侵略者对国人民的惨无人的虐杀,民族危亡之际,无政府主义论的空无力,民党政府黑腐败,以及全反帝爱国传统精神的高扬,党领导下的火如荼的群众抗
理的巴金彻底醒和热血沸腾。他参加文艺界抗日团体,在抗日宣言上签名,量作以发散热情、宣泄悲愤、舞别人的勇气,巩固别人的仰,使年轻人看出黎中国的希望。一时期散文创作更为丰,结出版的有《旅途通讯》、《旅途记》、《控》、《梦与醉》、《黑土》、《龙虎狗》、《废园外》、《怀念》、《静夜悲剧》等。这些散文明显的特是愤怒露政府的黑暗,控诉侵略者的罪行,鼓舞人民同仇敌的斗志和坚定人民日必胜的信心;艺上强而深,明朗醇厚,叙、怀人、议论和抒情融为一炉。这一时期
从上筒勾勒,不难看出,如果我们用渠错综而清晰,源流庞却丰富来概括巴在1949年思想形成发展的大致脉络,以及与他文创作的
巴金的创作和活的一致,不仅是自己创作十年经验的总结,也出了创作与评论一真谛。这古代文艺理论家刘勰讲的风刚柔,宁致其气、事深浅,未闻乖其学、各师成心,其异如面(刘勰:《文心龙体性》)。其基道理一脉相承的。因文体、样式各自长期形成的规性,散文总比小说贴近家自身,更能映照作家的本性心
概览巴金前期思想的发展变和散文创作历程后,不难发现,巴金前期18本散文的美质,就是自至终地跳动着、燃烧着一颗爱国爱民、救国民和对封建专制、反
及
这颗火热燃烧心不仅仅来源于幼年母的爱的教育,也不仅仅是因为耳闻目睹了封建家庭中专制对民主的扼杀、邪对善的迫害,它更因憎恨祸国民的黑暗制度和毒生灵的侵略战而燃烧得愈加灼热。他的一篇散《可爱的人》写得稚嫩而质,透露出了少年巴金颗仁爱善良的心。尔后巴金走南闯,颠沛流离,祖国和下人民共同着命运。旅中,警察挂在船的招牌花捐征收处,使金明白了靠女人皮肉饭的政府的腐败,买卖人口的勾当也使巴金十分愤怒。这种记叙真实的人和,用作家亲身经历所见所闻为题材,以抒发作家爱国反帝感情的散,大量的见巴金40年代前后在抗战火中创的游记。在抗日战的硝烟中,巴金辗转于上海、广州、桂林、昆明、柳州、贵、重庆、成都等城。防空警报、机轰炸、战火瓦,以及成上人的流血和死亡—巴金在展现这些惨不睹的生活画面的同
人,而更致力于照亮人心(斯达夫人:《论文学》),巴金把个的情感溶化在为着民族解放斗争的战斗者情感里,他于是越发增强了战斗的力量,越发定了胜的信心。他满
在炸弹和机关枪的不断的威中我还看到未来的黎明的曙光。我信这黎明的新时代是一定会来的。我们在
巨牺牲便是建造新的巨厦的基石。所有的人都为了一个
目牺牲,这目标会把中国拯救的。(巴金:《烽火卷头
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