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死于癌症治疗的人比直接死于癌症的人还多？

死于癌症治的人比

小时候经常听说,很多人知自己患了绝症之后,通常静静地回家等死。因为很多 人认为,反都是治愈不了疾病,去医院医不但浪费钱,还死得快,所以脆就回 家,剩下的日子

可是即便二十年过去了,现在在身还一直有听到这个说法,在一些医学相对落后环 境相对闭塞地区该法尤

其实是可以理解这些地区人的这种想法的,毕竟对于他而言倾家荡产最后人财两 空的前车之鉴过可怕,杯弓影也是无奈至极。加上目前很多院确实存在过医 疗的弊病,确实也是让

过度治疗瘤是指忽视病人的整体情和血液检测指标,盲目地进行过多的术、化 疗、放疗等。对肿瘤病人过度的治疗,既增加肿病人的身心痛苦,又速死亡。有 资料显示,许多医院在治疗肿时,不同程度地存过和不合理的治,过度治疗 致至

的病人加速死亡。

久而久之,些人不会产生一种错觉:死于肿瘤治疗的人比直接死于肿瘤的还 多。虽然我能理解大家为何会产生这样的错觉,但是,能理解不代表这就对的。 之前网上流传这的谣言:化疗 “ 只有 3%能起效 ” 。这样的说法,换做在二三十年前, 可能确实这样。但科学医学在发展,越越多的证明了抗癌药物对癌症的 疗效果。例如,因为癌药物顺铂的应用,睾丸癌治愈率 20世 70年代的不到 70%提高到现在的 96%;而化疗将患癌症儿童的治愈率从 20纪 60年代的大约 25%高

此外,如癌症发现时已是晚期,治是非常困难的,尽管适当的癌症治可以减轻 症状、延长患者寿命,但是它不太可能 “ 治愈 ” 晚期癌。在我国,癌症在发现的时候 通常已经是期,这也是为什么症疗会给人造成医院治疗死得快

所在。

希望大家必须了解的一是,对于癌症末期的者,治疗的目的是减缓症状、量延 长生命,即常说的 “ 缓和医疗 ” ,而 “ 治 ”

是接受治疗还是静静等死亡,究竟哪种选择的命质量更高,仁者见仁智者见智。 但是,生命长度和质量之间的平衡把握,是每个癌症患及其家属须做的艰

为了延长生命,过度治疗,全身满管子,躺在病房,忍受剧痛,这种完全没有质量 的余生当然不可取,然而另方面,我们也必看到有人接受癌症治疗后能继续优雅 地生存很长一段的现实,如取舍,得按实

本文作者:健康堂

[轻于鸿毛的鸿毛]鸿毛：鸿毛

[轻于鸿毛的鸿毛]毛:鸿毛 篇一 : 鸿毛:鸿毛-典

词目:鸿毛 音:hóng máo 解释:鸿雁的毛，比喻轻，微不足

《国策》卷

1或谓楚王:「臣闻从者欲合天下以朝大王，臣愿王听之也。夫因诎为信，旧患有成，勇者义之。摄祸为，裁少为多，知者官之。夫报报之反，墨墨之化，唯大君能之。祸与福相贯，生与为邻，不偏于死，不偏生，以载大名。无所艾，不足以横世。夫秦捐德绝命之日久矣，而天下知。今夫横人嚂口利机，上主心，下牟百姓，公举而私利，是国权轻于鸿毛，积

释义

“是以国权轻於毛，而积祸重於丘。”因此，国家权力比鸿毛轻，而积祸比丘山还重。后遂以“鸿毛”喻轻微或足道的

汉司马迁《史

唐韩愈《贞女峡》诗:“漂船

宋朝葛长庚《沁园春》:“算此身此

**《为人民服务》:“为人民益而死，就比泰山还重;法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人死，就鸿毛还

篇二 : 轻于鸿毛是指什么毛,谢谢

:鸿毛:大雁的毛。大雁的毛还轻。比

:汉?司马迁《报少卿书》:“人固

西汉时期，太史令司迁为实现父亲的遗愿继续编著《记》，因李陵事件被施以酷刑。他强忍痛苦，终在公元前91年完历史巨著《史记》。他在给朋友的信中到对死的认识:“人有一死，或于泰山，或轻

篇三 :

轻于鸿毛成语故事是由好好学习网《成语事》栏目的小编为您整理的，里面我们收集整的关于轻于鸿毛的解释以及轻于鸿毛的典故，希望您能够更好地理解运轻于鸿毛这个成语，相这文章能够帮助您更好地学习语。 关于于鸿毛成语解释:于:比。鸿:雁的毛。比大雁的还轻。比喻毫无价值，做

关于

西汉时期，太史令司马迁为实现父亲的愿继续编著《史记》，因李陵事件被以酷刑。他强忍痛苦，终于在公元前91年完成历史巨著《史记》。他在给朋友信中谈到对死的认识:“固有一死，或重于泰，或轻于鸿毛。”四 : “轻于鸿”中的鸿毛是哪

“于鸿毛”

鸿雁

就是大雁

[人固有一死或重于泰山或轻于鸿毛]有些人的死重于泰山，有些人的死轻于鸿毛

[人固有一或重于

的死重于泰山，有些人的轻于鸿毛 篇一 : 有些人的死重于泰山，有人的死轻于

有些人的死重泰山，有些人的死轻于鸿。一个人生命的价值不在于拥有多大权、多少的财富。如果你留给这个世界的是福音，自然被人纪;留下的是害，自然被

篇二 : “人固一死或轻于鸿或重于泰山”中‘鸿

“人固有死或轻于鸿或重于泰山”中‘鸿

轻于鸿毛 :

qīnɡ yú hónɡ máo

1.比雁的毛还

鸿毛 :

hónɡ máo

鸿雁的毛。比喻事物轻微

篇三 : 调查，女生进假设，一个小白脸，不学无术，但有钱

调查，女生请进

假设，一是小白脸，不无术，但有钱或有势

另一个长相通，还

两个人都说很爱，请问姐妹，你们会做出什么

理由。

花心小白脸棒打死～男朋友只要样不难看，就可以了。这样塌实，安全感。小白脸哪天家里没落了，又不学无术，以后养他啊，瓶又不能

篇四 :

人固有一，或重

[译文] 人总有死，有的人死得泰山还重，有的人死

[出典] 西汉司马迁 《抱任安书》

注:

1、原文:

事未易一为俗人言也。仆之先非有剖符书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异,而世与能死节者比，特以为智穷极，不能自免，卒死耳。何也,素所自树立使然。固有一死，或重泰山，或轻于鸿毛，用

2、译文:

这些事情不容逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，掌文史星历，地位接近于卜官和巫祝1类，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜的人，是世俗所轻视的。如我伏法被杀，那好象是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别,世人又不会拿我死与殉的人相比，只会认为是智无、罪大恶极，不能免于刑，而终于走向死路的～为什么会这样呢,这是我向来从事的职以及地位，使人们会这样地认为。人固然有一，但有的人死得比泰山还重，人却鸿毛轻，这是因为他们生所

3、重于泰山

:于，比。比泰还要重。比喻死得很有价值。形

轻于鸿毛

释 义: 鸿:大雁的毛。大雁的毛还轻。比

4、 司马迁三八岁时，继父职为史令。四十七岁时以李陵事狱，受宫刑。出狱后，为中书谒者令。《书?司马传》:

被刑之后，为中书，尊宠，任职事”。中书令职，掌领导尚书出奏事，是宫廷中机要职务。《报任少卿书》在他任书令时

任少卿名，荥人。曾任益州刺史、北军使者护军。《史记》卷一四《田叔传》后附有褚先生所补的《任安传》。任安是司马迁的朋友，经写信给司马迁，叫他利中书令的地位“推贤进士”。过了很久，司马迁给他回了这封信。此信写于武帝太始年十。当时任安因事下，状况险，所以书信中虑及任安死。但任安被汉武帝赦了，褚先生述汉武帝的话:“有死之罪众，吾尝活之”，大概指的就是这件。又过几年，在任安为北军使者护的时候，因对立太子的态度不明，

在这篇文章，司马迁以极其激愤的心情，申述自己的不幸遭遇，抒发了内心的无限痛苦，大胆露了汉武帝的喜怒无常，刚愎自用，提出了人固有一死，或重于泰山，或轻于毛的比较进步的生观，现出了他为实现可贵的理想而甘凌辱，坚韧不屈的斗精神。感情真挚，语言流畅，具强的艺术感染力。对于解作者生平和思想，

《报任安书》是一篇激感人的至情散文，是对建专制的血泪控诉。司马迁用千回转之笔，表达自己的光明磊落之志、愤激不平之气和曲九回之情。气沉雄，

全文融议论、抒、叙事于一体，文情并茂。叙事简括，都为议铺垫，议论之中感情自现。“若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异～”，抒发了对社会不公愤慨;“仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉～”，悲切闷，溢于言表;“一日九，居则忽忽若有所，出则不知其所往。念斯耻，汗未尝不发背沾也～”，如泣如诉，悲痛欲绝……富于抒情的语，将作者内心久积的痛苦怨愤表现淋漓尽致，如火山

大量的铺，增强了感情抒发的磅礴气势。如叙述腐刑的极辱，从“太上不辱先”以，10个排比句，竟连用了8个“其次”，层层深入，一气贯下，最后逼出“最下腐刑”。这类语句，有如一道道门，将司马迁心中深沉悲愤越蓄越高，越蓄急，最后喷涌而出，泻千里，如排山倒海，

典故的运用，使感情更加慷慨激昂，深沉壮烈。第二用西伯、李斯、韩信等王侯将相受辱而不自杀的典故，直接引出“古今一体”的结论，愤激地控诉了包括汉王朝在内的封建专制下的酷吏治;第五段用周文王、子、屈等古圣先贤愤而书的典故，表现自己隐忍的苦衷、坚的意志奋斗的决心。这些典故，援证今，明理达情，让我们更刻的感受了作者伟岸的格

修辞手法的多，丰富感情表达的内涵。如“盖文王拘而演《周易》”以下8个迭句，实际隐含着八组对比，同时又两两对偶，与排比相结合，既表明了对历上杰出人物历经难而奋发有为的现象的认识，表明了以他们为榜样，志进取、成就伟业的坚强意志，气势雄浑，令人欲悲欲叹。又如“猛虎在山，兽震恐……”一句，用比喻，沉痛诉了人暴政人性的扼杀和扭曲，形象地明了“士节”不可以稍加受的道理，真是痛彻心脾。其他像引用、夸张、讳饰修辞手法的运用，都真切的表达出作者跌宕起情感，时奔放激荡，不可遏止;有时隐晦折，欲又止，让我们似乎触摸到了作者心极

总之，《报任安书》中，司马迁通富有特色的语言，真切地表达了激喷薄的愤激感情，表现出峻洁的人品和伟大的精神，可谓字血泪，声声衷肠，贯长虹，催人泪下。前的评价，“感慨称啸有燕赵烈士之风，愁思则又直与《骚》对垒”，实

5、人总会死，有人的死比泰山重，有人的死比羽毛还轻。 是说有人死得其所有价值，有人的死足重轻，没有

人生短暂，在有生之一定要做出对社会和活有意义的事，不要虚度光阴。生命是有价的，可责任和精神的力量是无价的。不以小而不为，不以恶

6、十里长街送总理，那是万人民对伟人的爱;千红窟吊红楼，那是因为诸多读者对水做的些精灵的爱;1个普通的祭台和普通的葬礼，则也能寄托亲们对1个普逝者的好处

说起来，并非苏轼有人如梦的感慨称，我想许多真活着的人都会有。只要去思想，作为便不能回避1终极提问:人生也有涯，甚至快如白驹过隙，到底该怎么着才算对得

对此，有人选了享乐主义，有人选择了犬儒主义，有人择了消极避世，更有人选择了得过且过，然而从以上我们对伟或1个普通逝者的思中不难看出，人活一世，如果还想给世间留一些念想，其实就要活出口气，而这口气必须是浩、正、善气、慧气、生气，是或多或少能惠及些人的那口阳气～人固有死，或于泰山，或轻于鸿毛，讲的或许是此，但我想，即便是鸿毛，我们也该那一叶是爱，是，

事实上，这个道德失范、逐利盛行的年代，许多人是不屑想这些“无聊事”的，只有到了己也受到某种“伤害”时才能想到正义和生义，以至于我总能想到那个白天提着灯笼满雅寻“正诚实的人”的第欧根尼。此，法国思想家蒙曾愤世俗式的提醒说，“每个都开一扇对着墓地的户。”因为他知道，其

才会想到如何活着的问;然而或许蒙田不知道是，在智慧的汉语中，“墓地”和“目的”是同音词，所以许多人记住了当官发财的目的，经常淡忘人生必归

7、死亡是人不抗拒的自然规律，是每1个人都必须经历的1个程。而同时人们对死亡又普遍存在恐惧焦虑而又难以正确面对的心理，死亡对于人们来说，始是1个非常沉重的话题。在中小学通过“死亡教育”，使儿童对死亡问题有观察、问、达忆及感受的机会，的主目有四个:使人们获得亡的知识;使人们对亡有1个科学的认识;提高人为濒死病提供帮助的能力;减少青少年的意亡。多专家和学者认为，它同性育、艾滋教育等一样，应在中学

死亡教育可帮助们正确地面对自我之死和他人之死，理解生与死是人类自然命历程的必然组成部分，从而树立科学、合理、健康的死亡观;可以消除人们对死的恐惧、焦虑等心理现象，育人们坦然面对死亡;人们思各种死亡问题，学习和探讨死亡的心理过程以及死亡对人们的心理响，处自我死、亲人之死做心理的准;可以勇敢地正视生老病的问题，加深人们对死亡深刻认识，并将这种认识转化为珍生命、珍爱康的强大动力，进而提高自己的生命和生活;使多的人认识到人生包括优生、优活、优死3大阶段，以便使人们能客观地面

量。由此可见，“死亡教

从国外的“死教育”情况看来，美国的一些小学校里开设了别具一格的“死亡课”。在教部接受过专门训的殡葬行从业人员或护士走进课堂当起教师，跟孩子们真地讨论人死时发生什么事，并且让他们轮流通演剧的方式，模拟一旦遇亲人因车死亡等情形时的应对方式，体验一下突然成为孤儿的凄凉感觉，或走进火葬参观火的过程，甚至设计或参加一模拟的“向亲遗体告别”仪式等等。尽管有人认为这么做可能会给孩子中留下阴影，但大多数教育专家和家长却此表示支持。子们都还在家长或老师的带领下，来到郊外专为患者提善终服务的宁养院，把准备好的五彩缤的花瓣轻撒临终者的床榻，送上祝福的语，

美国的家教育不滞后，密切配合学校的教育，对于孩子提出的“死亡题”，美国家长总是做出最为直截了当、简单明了的回答，并尽量避免似是非或模糊不清。此外，他也较少利用神话或宗教中的诸如天堂、地狱之类的传说来对死亡做出解释。这是因为他们定，管出这样的解释也许最简单松，但要是孩子长大了并不信这些，那他就必然会入更深的无所适从之中难以自拔。当然，美人更不赞成将“人死后都会变鬼”这样的“黑色信”作为知识，来传授给天真子。们认:要是同时还把“鬼”描

副作用可能就会大——这样的“解释”除了可能误导孩子外，疑还会增加孩子做噩梦的可能，并人为地加大了孩子的恐惧感等他种种心理压力，以至当家里真的死了人时，惊恐的孩子甚至不敢参加亲人的追悼会。更确切地说，绝大数美国家长是将“亡”为1种“情感知识”存入子的“知识库”的。他们断言:可能有那么一天，家中一小狗小猫或家庭成员真的归西时，子便动用他所需要的“情感知”，来理解将面临的深深悲究竟

综上所述，实有要在中小学开展“死亡教育”，怎么开展“死亡教育”呢,应该依据中国的国情来进行“死亡教育”，前不久有位高中语文教师在布置学生文题时，要求学生写一篇遗。这位老师应该是对作文命题创新，也可看成是1种“死亡教育”，在网上一公布就遭来了不非议。鲁的一文章中说，中的婴儿生三朝酒，一般都是说好话，什么福如东海，寿比南山，才貌双全等等，如果你说将来小将来会死的，这无疑是要遭打的，其实他说的是大实话，过在人高兴的时候，提这样不吉利的话，是得到好的。可见对于死亡这一重的

对于“亡教育”我觉得，第一，行1种教育不一定非得要贴上1个××教育的标签，像死亡教育冠以死亡教育名称，然后教育部组织一套班子编写一专门的教材，诸如《死概论》或《死亡教》等洋洋洒洒几十字，从死亡的定义到安全教育，如防

亡，如何树立正的人生观界观死亡观等，似乎有让中小学生做起关于死亡的系统研究来，那样做，我想大可不必的，死亡育可以插其它的学科教学之中，在编写相关的教材中渗透“死教育”的思想，文、思想品德、生物、历史以及安全育之中，以潜移默化“润物细声”的方来灌输死亡教育的知识。其实在中小学的课程中已经有所涉及如初中语文课文中是关于惜生命等，历课本中于屈原和司马迁于死的不同的度，原壮烈而死为过为民而忧，司马“苟且偷生”活着是为历史赋予的命，都是各有其所，等等。甚至在理科的教学也会对生命的意生命的体貌特征等，对学生的心理辅导也牵涉到“死亡教”，还有校的安全教育、远离毒品珍惜生命、文明上网惜健康等都是死亡的1种教育。对于这些教材内容适

第二，班任在生的思想教育中将“死亡教育”作为一项内容，召开这面的主题班会，让学生主动地参与讨论，平时请一些专业人士进行相关的座，出黑板报等，并辅之一些实践活动，让学生亲身参加一些革命先烈的祭祀活动和参加亲人去世的吊唁活动，还让学收一些名人对于死亡一些态，渊明“不为五斗米折腰”，朱自清“宁愿饿死不美国的救济粮”，文天祥“人自古谁无死，留取丹心照汗青”，司马迁“人固有一，或重泰山，或轻于鸿毛”，民族英林则曾说， “苟利国家生死，岂

第三，我觉得教师应主动地有意识地关于”死亡教育“一些具体的实例来对学生进行教育。在教学的课程也可穿的讲一些，如萧伯英国现代杰出的现实主义戏剧家，世界着名的擅长幽默和讽刺的语大师，1925年获诺尔文，他的墓志铭:”早就知道无论我多久，这种事情迟早是发生的。“萧伯纳对死亡是1种态度，映了伯纳的潇洒人生，其实是大实话，人的死亡是不可

这种坦然的慰，在中国的民间也能够看到。比如，在民间讲究办喜事有2种，叫红白喜事。嫁娶和生子，是红喜事，这是生命繁衍的开始，自然是一桩喜;寿终天年，为老人送行，是白事，也是一桩喜。过的姑嫁，棺材是娘家嫁的物品。还不少地方人在很年轻的候就造人的墓，直至现在一些农还保有这种风俗。可见民也是将亡看成是生命1

第四，将学校的”死教育“和家长的教育结起来，通过家长学校或者是家长会传授”死亡教育“的观点和方法，让学生家长来正面坦的面对孩所提出的

清明新语：每个人的死，都有义务“轻于鸿毛”？

清明节前夕，记者探访发现，在墓地市场背后，存在着一个获利丰厚的墓地销售中介群体。们手上掌握北京地区及其周边地区的各类墓地资源，通过线上联系，下交易的方式对接消费，每卖一块墓地，可获得高额成，多数1平米10万，介月入过。同时还暗藏违销售“公益墓”非法墓地的交易。（京

活人该住多钱的房子？这个问题并不难回答，这取决于个人的财产情况，和周边地区的房指数。如果有足够的钱，就可以住上宽敞的别墅，如果实力稍差一些，可以找个偏远之地的二作为栖居之所。只要有个属自己的法定邮政地，这就算安成了，剩下的事，就是力工作，拼命给行还贷，立志给银行下

然而，死人该多少钱的“房子”？这个问题就难回答了。因为谁都有一死，活着的时候可以自做自己的主人，想住什么样的房子都有个虚拟式的自我商量。但死了以后，人就是你的主人，想什的房子，那得别人说了算，犹如些墓地中介们，他就是死住房的引路人，1平米10万，住还是不住？这一个只黑中介和个鬼

现在死人的“住房”多贵？死人与活人已无法答这个问题，因为，黑中介们已经统领并充了黑白两个世界的双栖代言人，他们说多少就是多少，否则，就是死葬身之地。然而，黑中是市场的产物，他们可以操纵人的世界，但同，他们必须被市场所操纵。因墓该值多少钱，这实还是一个市场之下源

而之所以称他为黑中介，其实也只是一种活人替死表达的愤懑而已。各地的房价已经很贵，而同样是有土地，墓地为什么就不能贵呢？这其实也是人心理上的误区，虽然人死之后，就被分开到另一个世界，但还在地球上，就须要入土为安存于某一块土地上，因，死人是活人市场的参与者一部，他虽然不会说话，但必有他们安身之所，是生

然而，说来说，这其实也都是活着的人心理世界双重反映，一方面，要对死去的人体面些，另一方，要在给死人入土为安时自己的心灵也得到足够的安稳。这是传统之悼，人常情，谁都会有这样生期。但是，在人口规模已如此之，土地资源已近红线时，死与活人争夺土地资源，本就成了一个伦理怪圈，且，这怪圈还将永无

然而，这个怪圈定要破解，因为活着的人，心理不能总是背负着地的压力，不管是亲人的墓地，还是自己将来的墓地。换言之，人能因为将来能够体面的，而活着在今世，这违背了所有生命的逻辑本意，那就是好好活着，尽可能宽地活。而如果心里总装着块墓，也是对生命伦理的曲与不敬，它违背了生与曾经生命之间相互的好生德。因而，在土地资源有限的情况下，既然改不了个现实，那么就要让自己的灵放弃这心理负重，释然起，

土地资源的有性，是无法改变的现实，这意味今后经纬式的实体墓地，价位只能越来越高，不你愿意不愿意承认这个现实，它都会成为一个人转换世界时的巨大压力。而，这都是心理意识界物，反过来想，人死去以后难非要给自己留一块经式的体墓地吗？其实毫无必要，因思想意识是可以改的，这是早晚的一步，

这听上有些以解释，但那只是一层伦理与化的隔膜，人活在这个世界上，都要有转换界的时候，每个人都有自己的子子孙孙，而他们是世界的主角，将限的资源多留给他们一，这本身就是一个人在死去时后可做的一项善事，这与愿献出人体器官一样，都是生之德的一种体，当然也是对生命理

面对有限的土资源，面对自己一代接一个的后，面对生命的逻辑本意，每人个都有改变自己生观的义务，那就是让死简单起来，让死与土地资源无关。从这个层面上讲，每个人的死，都有义“鸿毛”，通过政府全力倡导，可以是一次殡葬文化革命，这并不是仅仅为了自己，是了自己的子子孙孙，当然更是子子孙孙为了

人的世界，其并不仅仅是黑白两个世界，它还存在着另个虚拟的世界，那就是无所不在的网络世界，而给后人留自己的一个法定IP地址，以取代法定的邮政地址有何不可；以一个虚拟的墓地取代经式的实体墓地有何不可。人活的候，心里不必装着一块别人或自的墓地，这是对生命逻的最大重，以文化寄托的虚拟方式，别也为自己放下心里那快重的墓地，简单起来，所有

文/马进彪

清明节前夕，记者探访发现，在墓地市场背后，存在着一个获利丰厚的墓地销售中介群体。们手上掌握北京地区及其周边地区的各类墓地资源，通过线上联系，下交易的方式对接消费，每卖一块墓地，可获得高额成，多数1平米10万，介月入过。同时还暗藏违销售“公益墓”非法墓地的交易。（京

活人该住多钱的房子？这个问题并不难回答，这取决于个人的财产情况，和周边地区的房指数。如果有足够的钱，就可以住上宽敞的别墅，如果实力稍差一些，可以找个偏远之地的二作为栖居之所。只要有个属自己的法定邮政地，这就算安成了，剩下的事，就是力工作，拼命给行还贷，立志给银行下

然而，死人该多少钱的“房子”？这个问题就难回答了。因为谁都有一死，活着的时候可以自做自己的主人，想住什么样的房子都有个虚拟式的自我商量。但死了以后，人就是你的主人，想什的房子，那得别人说了算，犹如些墓地中介们，他就是死住房的引路人，1平米10万，住还是不住？这一个只黑中介和个鬼

现在死人的“住房”多贵？死人与活人已无法答这个问题，因为，黑中介们已经统领并充了黑白两个世界的双栖代言人，他们说多少就是多少，否则，就是死葬身之地。然而，黑中是市场的产物，他们可以操纵人的世界，但同，他们必须被市场所操纵。因墓该值多少钱，这实还是一个市场之下源

而之所以称他为黑中介，其实也只是一种活人替死表达的愤懑而已。各地的房价已经很贵，而同样是有土地，墓地为什么就不能贵呢？这其实也是人心理上的误区，虽然人死之后，就被分开到另一个世界，但还在地球上，就须要入土为安存于某一块土地上，因，死人是活人市场的参与者一部，他虽然不会说话，但必有他们安身之所，是生

然而，说来说，这其实也都是活着的人心理世界双重反映，一方面，要对死去的人体面些，另一方，要在给死人入土为安时自己的心灵也得到足够的安稳。这是传统之悼，人常情，谁都会有这样生期。但是，在人口规模已如此之，土地资源已近红线时，死与活人争夺土地资源，本就成了一个伦理怪圈，且，这怪圈还将永无

然而，这个怪圈定要破解，因为活着的人，心理不能总是背负着地的压力，不管是亲人的墓地，还是自己将来的墓地。换言之，人能因为将来能够体面的，而活着在今世，这违背了所有生命的逻辑本意，那就是好好活着，尽可能宽地活。而如果心里总装着块墓，也是对生命伦理的曲与不敬，它违背了生与曾经生命之间相互的好生德。因而，在土地资源有限的情况下，既然改不了个现实，那么就要让自己的灵放弃这心理负重，释然起，

土地资源的有性，是无法改变的现实，这意味今后经纬式的实体墓地，价位只能越来越高，不你愿意不愿意承认这个现实，它都会成为一个人转换世界时的巨大压力。而，这都是心理意识界物，反过来想，人死去以后难非要给自己留一块经式的体墓地吗？其实毫无必要，因思想意识是可以改的，这是早晚的一步，

这听上有些以解释，但那只是一层伦理与化的隔膜，人活在这个世界上，都要有转换界的时候，每个人都有自己的子子孙孙，而他们是世界的主角，将限的资源多留给他们一，这本身就是一个人在死去时后可做的一项善事，这与愿献出人体器官一样，都是生之德的一种体，当然也是对生命理

面对有限的土资源，面对自己一代接一个的后，面对生命的逻辑本意，每人个都有改变自己生观的义务，那就是让死简单起来，让死与土地资源无关。从这个层面上讲，每个人的死，都有义“鸿毛”，通过政府全力倡导，可以是一次殡葬文化革命，这并不是仅仅为了自己，是了自己的子子孙孙，当然更是子子孙孙为了

人的世界，其并不仅仅是黑白两个世界，它还存在着另个虚拟的世界，那就是无所不在的网络世界，而给后人留自己的一个法定IP地址，以取代法定的邮政地址有何不可；以一个虚拟的墓地取代经式的实体墓地有何不可。人活的候，心里不必装着一块别人或自的墓地，这是对生命逻的最大重，以文化寄托的虚拟方式，别也为自己放下心里那快重的墓地，简单起来，所有

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