卢梭的消极教育思想及意义

N。4 V。I(24 Teachersof Huaibei Coal Industry College Joumal 第24卷第4期 social Aug?，2003 sciences) and(Phil“hy 2003

卢梭的“消极教育”思想及意义

李海艳 (华中师范大学教育科学学院，湖北武汉430079) 摘要:卢棱明提出了“最初几年的教育当纯粹是消极的”一“消极教育”思想。“消极教育”

出有一定的妊性，是卢梭的学现在教育上的反映，是其教育理论重要组成部分，是扫荡封建、封建旧教育的锋利武器，在历史上着深影响(对夸天的教育、教学实践和琏革也有很大的启发。关键词:;消极教育;儿童中国分类号:G40—095 l 文献标识码:A 文章编号:1003—2134(2003)04—0140—03 654 R0usse扎、17,2—1778)是代梭(Je肌Iacq?es 死亡;它果实将有一天会使你感到喜悦。趁早给你的孩子的灵周围筑起一道围，别人可以出这道围墙的产级启思想家(也是伟大的教育思家，其教育哲理范围(但是你应当它安上栅栏”。 ? 教育遗产。小说《爱弥儿》及其提出自然教育理论都是人类宝贵的然而，卢棱“消极教育”思想是相对于道德教育和自然教育理论的广泛影响度相比，卢梭知识教育来的，强调儿童时期是理智的睡眠期，而不是 “消教”思想没能引起们的足够重。事实上(其 “消极救育”思想表达的是“无不为”的想，是有积绝对义的什么也不做。在(爱弥儿》的第一卷和第二卷中他用大量的文字描述这一阶段的主任务是:养极意义的，是其自然育理的重要组部。本文将具护儿童的身体，炼儿童的身体，使他们机体成长，感觉阐述这一思，以助读者在把握“消极教育”思想实质发;另外是防止儿童的心沾染罪恶、偏见。目的是把的基础上更好更全面地理解卢的教育思。童健壮地带到12岁，这时候，即使他还分不清哪只一、“消

是左手哪只是右手，但一旦去教他，他智慧的睛就会向着在自教育的基础上，卢梭据他对于儿童发展的理性睁开;由于他没有上什么偏见或习惯，因此在他自然进程的理解，将儿童的发育分为四个时期:出生到两上就不会有么东西能够抵消教育的效，他很快就岁半的婴儿期、再到12的儿童期、再到15岁的青年变一个聪的人。期、再到20岁的青春期，继而确提出了“最初几年的二、“消极教育”思想提出必然育应当纯粹是消极的”这一“消极教育”思想。“最初几年” 指婴儿卢梭时明确提出“消极教育”思想，下是他和童期即从出生到】2岁;“教育”即“它热、心血来潮的产物，而是有着必然性的，是其学不于教学生以道德和真理，在于他的心沾染罪恶，止他的思想产生谬见”。 ” 观、教育观的反映。卢认为从出生到12岁是人生当中最危险的阶段， l、“消极教育”思想反映了卢梭的性善哲

卢梭肯人类由于帝的恩赐，而秉赋着心、理间中若不采取摧种种误和恶心手段的话，性和自由，天性善良，他引用萨瓦省救士的话说:”他(指它们就会发芽滋长(及至以后取手段去改的时候，它们上帝)不是已经给我以良心去爱善，给我以理去认识已是扎下了深根(以致永远电不掉了，因此，的法善，给我以自由去选择吗?” ””’并且善良天性绝非少是不仅不当争取间，而且还必把时白白地放过去。在婴儿时期，卢棱就诚挚为儿童请命:“我恳求数人所独有，是人人具善性，在天性上人人平等。“人你(慈爱而有先见之明的母亲，因为你善于避开这条自然状态下，既不是帝王、贵、，也不是臣富翁”(一切贵贱的阶级和等级区分，都是人的路(而保护这株正在成长的幼苗，使它不受人类的各种物。性善哲学体现在教上便是应脱出社会文化的论的击!你要培育这棵幼树，给它浇水，它不至于收稿日期:2003—05一IO 作者简介:车海艳(1978一)，女，安桐城，中师范太学教科院研究生(研究方向为

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当把成人看作成人(把弦子看作孩子”( “?所以要按照樊而“归于然”，使人率性发

学生的年龄去对待。儿童可以观察并记可感觉到的 “本性的最初的冲动终是正确的。因为在人的心灵周围事物，正是其自然发展的顺序，循自然的教育就应根本没有什么生来就有的邪恶，任何邪我们都能说该顺自然的旨意炼儿童的身体，发达儿童感觉(而 ”“’卢梭要出是怎和从什幺方进入人心的。”强迫他们学习他们不懂的也不感兴趣的各种知识和人以天性为师。而不以人为师，要人成为天性所造成的道德规，因为“自然希望儿童在成人前就象儿童人(而不是人造成的人。正是在这种情况，他为使幼儿的样子。如果我们打乱了这个序，我就会造成,些早受到社会习染而率性成长才提出了“消极教育”思熟的果实，它们得既不丰满也不甜美(而且很快就会腐想(很清，卢梭认为偏见比无知距离真理更

说在柏拉图的《理想国》巾，大家都认是写很严肃的( 烂:我们将造成一年纪的博士老态龙钟的儿童。” ’那，对从出生到十二岁的儿童进“消极教然而柏图在这本书中全是通过节日、体操、唱歌和娱育”不仅能他们健康、快乐、自由地成，而且通过人乐恬来教孩子的，当救孩子玩耍的时候，把其的感觉经验去认识外界物(可以避免盲服从统偏见它的东西一起救孩子们了。另外，卢梭拿睡眠打此和权威，因为“偏见、权威、需要、先例以及压在我身上的方，要人们了解儿时期是理智睡眠时期，即要是一个人为了一生的时间全拿来用而不去睡觉，那他不一切社会制度都将杀他的天性，而不会给它添加么东西。”n o卢梭信最初消极奠定着以后积极(在童年时但投有享受他的时问(反而损失了他的时间(为抛睡期牺牲,些时间，到长大的时候会倍地收回来。眠结是奔向死亡，其喻义显而易见。 2、“消极教育”想反映了卢梭的经哲三、卢梭“消极教育”思的义局限西自古希腊时代起早已存在着“先天观论”，文 1、“消极教育”思想对封建旧教育的扫荡艺复时期一些新兴资产阶级哲学家如培根、洛克虽该童时期的教育任务在于使其体健康地发育，茁出感觉对于人认识的重要性，但直到18世纪，先天观壮地成长，这就要给童充分的活动由(卢梭的教念论仍流传，并在育上产生了很大的弊端。卢梭针对育准则就是给孩子们真正的自，在他的政治著时弊曾大声呼:感经验是理性发达的凭借，要培养人也反复阐述了“人是生而自由，但却无往不在枷锁之的理性，必须充实人的感觉经验。他说:“固进人人中”?1这一思想，坚决反对压制儿的个性(束缚儿童的灵的知识觉为门，所吼人类最初的理性，是由感觉自由，反对封建的、院主义性质的教育强儿童盲目服经验而得的理性。这种感觉经验而得的理，便是智慧从封建专制和会的权威，反对强制灌输传统偏见和呆理性的根基，我们最初的物理学教师，便是我们的手足和死记教信条，反对严酷的纪律和体罚。眼目。”””附’针对当时学校轻视觉的地位，认为性判断才是有价值在教育的培养目标上，卢梭主张把孩子教育成孩子的现象，卢梭尖锐地指出:“一种好教育及培养身心协调展的自然人、自由人(反对建教育的优异成绩就是造就一个有理性人，正为这个故，孩子教育“博士”及培养养尊处优的王孙公子、显宦达人们就企图性教育孩子!这简是本末倒，把目官;在教育的进程上，主张延缓、“无为”先锻炼儿的当作了手段。如果孩子们是懂得道理话，他们没有童身体、感官(尽可能地让他们的心闲着不用，以使他教育的必要了”。 (P”’ 们大大地接近最终目的而不受什么损失(反对封建教育认因此，卢梭认为在出生到岁这一阶段儿童在的茁助长、贪多务深、急功近剌的做法和行为;在救育识上能接受形象，而不能形成概，有达到有理智的内容上，主张掌握符合儿童的年龄特征能满足他需的阶段，就不应该向儿童灌输知识和道德，而必须首先锻的现的、有用的知识，反对封建教育崇尚对儿童的炼各种感觉器官——使儿童获得知识重要工具，累生括毫无意的古典学习;在教育的方法上，主张自由的丰的感觉经验，为在下一个年龄段形成儿童的理智、教育，好好察、了解、究童，让他们的性格的种于发展判断能力打下基础，要放任无为才能一切有。由此自由自在地表现出(反对封建育诉之于权威的原出发，卢梭反对儿童在十二岁以读书与习，特别反和高压段，把青代弄得死气沉(“学校是心灵的对儿童学占语文与历史，他认为，对于童来说，屠场”是极为形象的概括。其实，“消极教育”思想在扫他周围的事物就是一本书，对于教育来说，不首先培养活荡封建旧教育曲同时把头对准了封建制度，“使我们泼的儿(就不能教出聪明的人来。切天然倾向改变并被破坏到这种程，乃是的卢3、“消极育”思想反映了卢梭的自然教育理论精和由社会产生不平等。” 因为担心封建制度的须幢自然教理论的棱心是强涸列儿童进教必种种罪恶会扼杀儿童的天(卢棱才一再强凋防止儿遵循自然的需求，顺应人的自然本性，反对成人不顾儿童心灵沾染罪恶和偏见。童的特点，按照传与偏见强制儿童接受违反自然所教育，干或制儿童的自 2、“消极教育”想对历史的影响及时当夸的启发发展。“在万物的序中( 人在历史上尤其是在教育思想发展上，卢梭“消投教有它的地;在人生的秩序中，

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学;二，卢棱认为儿童时期是理智的睡眠期，青春以前育”思中蕴涵的精实质对后世产生了极其

是爱弗儿从物理关系认知界的阶段，以后是他从会响(如热爱儿童、尊儿童、让儿童健康、快乐成长的人道关系理解世界的阶段(这些显然是不学的。事实上，人义思想直接影响了18世纪末泛爱主义教育发展。著在幼年期已有理性活动的萌芽，同样也是其善行为的名的教家裴斯泰洛齐、福禄倍尔、蒙台梭利人(都从不方到卢梭的启发(接受了他的主张。其强蛹行开端;三，卢梭在

强调“消极教育”阶段只锻炼身体、发展感官容( 教育要追随儿童的本性、顺应自然发展的顺序、发达童绝对。实际，体育、感官教育、知识过片面和的各种感觉以及让儿童在大自然中通活进行学的教育、道德教育等，主张，成为后来儿童中心主义的思想源之一。?

龄阶段应有其侧重点，历史的车轮匆匆碾过两世纪驶向2l世纪的今天的全部教育过程，虽则各个年教育;四(卢却不该只有到某阶段才实施某项时，梭的“消极教育”思想仍历弥新处，对今天的反棱因反对腐朽的封建文而否定保存书本，教育、教学实践和改革有重大启发意义。过卷查，今对让儿进入学枝读书，这更是他思想上的偏激处;天广大中小生心声、烦恼是:“家长不能理解我”、“家，其“消极教育”思想中有

长总不让我玩”、“老师偏心”、“我没有什么知朋友”、“我在两岁至二岁这一时的儿童是不能理解抽象

曼康宁先就要累死在起跑线上”、“困功课太多而忍不住想哭”( 用的，但他又认为应使爱弥儿获得财产概念。站在历史和的高度，用辩证唯物义一分为生的话说即他们的常生话处于

习生活处于“受逼”态，他们是社会和成的“被迫害的眼看棱的“消极教育”想时，我们应到尽管其者”。”1不重负下的青年们身体况欠佳，心健康思想中存在着缺点和错误(那过于激的言论破绽众多的漏洞，虽不容掩盖，但这些和“消极教育”思想巾蕴状况更担忧，他们不健康、不快乐(不是“大自然希望下的儿童”，而是社偏见压制下的“小博士”。体革涵的正确观点对历史的献及对当今的启意义是瑕不掩玉的。因此，世界进步人士公命本钱，成人社会诘知此理，尤其是望子成龙的父母们比( 是童教育的改造，还是广大儿童的福音，更有词。他们对儿的关无微不至(殊不知。在:卢梭不但的征，是为儿童争夺人权的旋手。青少年的身他们的偏见指导下(他们的行却在不知不觉中摧着是儿童放了解儿童更是普遍现象。管教育、教学改革参考文献: 心康。学校的育、教学中不尊重儿童、不【1】卢梭(爱【M1人民教育出版社(1985( 从着手( 哪些方面用力，卢梭的声应不绝于:“除了体格以【2】滕夫存(卢援教育思想述评IM】人民教出版社(1984 [3]卢棱民约{e【M J(法律出版社，1958 外(淮还能找得到什么真正的福呢?”、“只要一个孩还没有为我们的偏 14】卢棱论人类干=平等的起和础【M】律版社(1958 见束缚，他的头一愿望必然是想【5】王天一，夏之莲外国教育史【M】(北京大学出版，生得愉快和自由”、“问题在告诉他个真理，而在 1993 于教他怎样去发现真理”、“要尊重儿童(不管他的外表如【6【扬束(教育:我们有话说【M1(中回社会科学出版社，何，都应拄他的龄对待他”。I“”， 1999( (3)“消极教育”思想局限性【7】吴康宁(准是“迫害者”——儿童“受坦”学习的戚冈追词【J J 由于代、阶级的局限性，卢梭的“消极育”思想也教育研究与实验，2002，(4) 有其自身的不足和缺陷，这表现在:一，卢棱把从婴儿时责任编枝卓向东期到青年期儿童成长作了截

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《孟子》思想的当代意义——读《孟子》有感

《孟子》思想的当代

——《孟子》课后

作为儒家学派的另一代表人物，孟子有“亚圣”之称，他继承和发扬了孔子的思想，对后中国文化产生了面而深远的影响。孟子想的产生有其特定的时代背景，和的思想一样，虽然经历两春秋，但民本思想和仁政思想当代中国仍有

（一）民本思想 “民为贵，社稷次之，君为轻。” 出自《孟子》的《尽心章句下》，是孟子民本思想中影响最深远的一个题。君轻民贵，孟子认为民应该被放在第一位，为政者要勤政爱民、人民的权和利益。在君轻民贵思想中，我以看到民心相背对于国家兴衰、政权更迭

民贵君轻这一观点与唯物史观关于“人民群众是历史创造者”观点有相似处。孟子民本思想积极的内容对当中国的社会建设具有重要的

近年来，“房叔”、“房嫂”事件层出不，民众对于官的信任度急剧降低。近，国务院办公厅发布了明确时间表的《关于实施国务院机构改革职能转变方案任务分工的通知》。《通知》明确，将于2014年6月底前出台《不产统一登条例》。由中央机构编委员会办公室于2013年4底前完整合屋登记、地登记、草原登、土地登记的职责，并且着重关注前两个不动产统一记的功能。通过不动产登记，公众有望通过对官员的不动产查询，加强对官行为的监督，为反腐提便利。民是国的主人，党和政府应人为本，坚持心全意为人民服务。然而，官员的腐败行为视了民的利益，在社会中成极的负面影响。民心关系着国家的稳定和发展，民众对于官员和国家的信极为重要。反腐败是坚持君轻民贵、廉洁政体，对于当代中国政治和社会有

（二）仁政思想仁政思想是孟子的思想核心，实施仁政是最理想的政治。如果统治者施行仁政，亲民爱民，将会得民众的拥护和爱戴。《梁王章句上》提出，“老吾老，以及人之；幼吾幼，以及人之幼”。孟子为一切政治施都应该从这一原则出发，统治者要用

在当代中国，仁政是把实现人民群众的利益作为党和国家一切工作的出发和归宿，这与本思想有相似之。国家不仅要发展经济建设，且要加强社会福利保障，完善社会保障政策，同时高政府决策

2013年4月12日，国家卫和计划生委员会在其官方站下发《关于加强人感染H7N9禽流感疫情防工作的通知》，明确指出，人感染H7N9禽流患者医疗救治用通过医保解决，并强调“疗救治费用按照规定渠道解，禁因费问题延误救治或推诿患者。人感染H7N9病例出现后，患者是否能纳入医疗保障范围曾引起广泛的讨论。卫生部及时出台相关通将H7N9患者入医保，是“把现人民群众的利益作为我们一切工作的出发点归”的践行。另一面，从这一事件也可看出，政府的决策率和质量仍然有待高，应当完善疾病的预防和控，

经过半个学期的学习，我对于孟子有了更深一层的理解，也不少的感。传统的儒家化在当代的现实意义，我最关注的问题。孟子的思想虽然是特定时期的产

积极内容仍有极大的借鉴意义。通过结合实际，我们能更好地理解子的思想，同时思当代中国的些现状，使课程的学习

孟子的民本思想及其现代意义

中国矿业大学报(社会科版) of China of 8L Sciences) Journal 2005年

孟子的民本思想及其现代

任慧 (中国矿大学(京)文法学院，北京100083) 摘要:以孟子为代表的民本想是中国传统政治文化中最具进性的永恒主题。孟子的民本思

善论”为哲学基础，提出了“民贵君轻”、“制民之产”、“税敛”、“国君进贤”等本理念。孟子民本思想我们展现了近现民主的原初观念形态，为我们供了探索民主政治的思路。汲取其中积极有的思想精髓，并将其与我国现代社会的情相结合，将对我们产生深刻的迪。关键词:子;民本思想;理论

中图分类号:B222(5 文献标识码:A 文章编号:1009—105X(2005)03—0053—04 “民本”一词源于《尚?五子之歌》:“民为运生了。他到各诸侯游说，强调以民为本，施仁政于天下。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政邦本，本固邦”，及《春秋谷梁传》:“民君之本治、教育等方面，但其中穿着民本思想这样

基本线索。便是敬天保民。这种敬天保民

得到进一发展，重民胜敬神祗成了社会思二、孟子民本思想的学理论基础潮的主流。自西周以来，国人暴动，流亡弑君的史实 ——性论不于书，如何摆正君民二者的关系，

治中的地位，一直是当时亟待解决问题。孟子围孔子说人“性相近也，习远也”(《论

货》)，但对于性的善恶问题，孔子没有明确的绕“民”这个中心，提了一系列重要观点，如“民贵君轻”、“制民之产”、“薄税敛”、“君进贤”等，形成表达。孟子在这思想基础之上指出人性本善，认为人皆“四端”——仁、义、礼、智。说:“仁义礼了一个较为完整

智根于心”，“仁义智非由外铄我也，我固之也” 一、民本思想产生的历史背景 (《孟子?告子上》)，其理由人人都有“端”，即孟子民本思想的有其特定的时代背景，它恻隐之心、羞恶心、辞让之心、是非之心。他认为这“四端”同人的“四体”是与生俱来的，人在天是一时期社会政治经济制

成长中具有自觉向内求善的优良品德，只是由秋战国时期，会题严重，连年的战争给生产力探求程度的不同才造成了会中人人的差别。造成了极大破坏。孟子生活的战中，是中国历孟子性善论的一个重要根据是:“皆有不忍上长期缺乏明君、人生活憔悴困苦的时代。当人之心所谓人皆有不忍人之心者，今人乍见时的

孺将人于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交大动干戈，兵戎相见，战争连绵。“争地战，杀人于孺子之父也，非所以要誉于乡党朋友，非恶盈，争城以，杀盈城”(《孟?离娄上》)。“民声而然也”(《孟子?公孙丑上》)。孟子认为，当一之僬悴于虐政，未有胜以此时者也”(《孟子?公孙小孩将要掉入井里的时，所见所闻者总有种丑上》)。统治阶级为满奢欲，聚敛财的手段 “怵惕恻隐”的心理感受，人也将假思索地去分残酷，君王的苛暴和贵族的奢淫，使劳动人民难搭。这种行为并不为功利目的所驱使，而是人的以承，民的反情日益高涨。有的国家发生一种本，是人的自然本性。孟很重视人性中的了平民暴动，人民为躲战乱，大量逃亡，社一片这种本能，认为“无恻隐之心，非人也”(《孟?公混乱。孟子的民本思想就在这样一种历背景下收稿日期:2005—03—02 修

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54 中矿业大学报(社科学版) 孙丑上》)，他把是否具有“恻隐之心”看作是人与诫，一意孤行的，君就应更易。这些论述中所

的治主张，括讲就:民贵于君，社稷可变，国相区别之处。君可换，人民是政权更替最终决定力量，君主的人在善论的理论基础上，孟子还较

地位、权威绝对不是不容侵犯和动摇的。由此可见，工的性同一说。他认为，尽管各社会成员之间有分孟所谓的“民君”，不是某些学者所认为的不同和阶级的差别，但是，他们的人性却是同 “民高贵、君轻”，是从国家兴亡，种因素更重一的。他说:“故凡同类者，举相似也，何至于人而要，就是“依赖依赖”[13关系的角度来认识疑之?圣人我同类者。”(《孟子?告子上》)这里，民的问题的。君民关系的阐明为更为具君子把统治和被统治者摆在平等的地位，探他化的所具有的普遍人性。圣、君主与民众同为人类，民本主张定了想基础。心性也就自然同，所孟子民贵君轻的思想中，我们也可

心向背对国家的兴衰、政权的更具有举足轻重治理天下的职责。孟子认人的本性是仁、

的作用。子说:“桀纣之失天下，失其民也，失其智等道德观念，所谓民思想，就是把统

民者，失其心也。得天下有道:得其民，得天下矣; 中的善念推广到政治活中去。得其民有:得其心，斯得民矣;得其心有:所欲三、子本思想主要内容舆之聚之，所恶勿施，尔也。”(《子?离娄上》)孟子精辟地阐述了得失天下，在于的得失，而民的谈论孟子民本思想，首要明确何为得失，又在于民的得，民心之背向又在于民之 “”，民的范。孟子说:“今王发政施仁，使天下施与和满民欲等方面。桀纣的败亡，就在于无视仕者欲立于之，耕者皆欲耕于王之野，商贾民的希望与要求，倒行逆施。要指士，“耕者”指皆欲藏于王之”(《孟?梁惠上》)。“仕者”主 2(“若民，无恒产，因无恒心” 对象。孟子还:农民，再加上商贾，都是王者施孟非常重视人民的生存和发展问题，主

实保障人的生需要，其中“制之产”的思想就梁惠王上》)所以，孟子所的“民”并不局

闪烁出民本想的火花。“制之产”最根本的原这一特定的阶层，而应是泛指君王所有

则是给以足够维护其生活的“产”。恒产就是固象，包括农民、手工业、商人和士等各

众。定的产业，时主要指土地和园宅。他

1(“民贵，社稷次之，君轻” 产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因

心。苟无恒心，放辟邪侈，不为已。”(《孟子?惠孟子说:“民为贵，社稷次之，为。”(《孟子 ?尽心下》)朱熹解释说:“国民为本。社稷亦为民王上》)思是说，如普通百姓没有固定产，就不有坚定的道德信念，就能违乱纪，为非作而立，而君之尊又于二者之存亡。”(《四书章句歹，无所不为。“是故明君制民之产，使仰足以事集注》)孟接着文说:“是故得乎丘民而天子，父母，俯足以妻子，乐岁终身饱，凶免于死; 得乎天子为诸侯，得

然后而善，故民之从之也。”(《孟子?梁惠王变置。牺牲既成，粢盛洁，祭祀以时，然

上》)因为民了“产”，才会安居乐

稳繁荣。于，他勾画了男耕女织，长幼有序，不际涉及了君王、政权、民众的关系。按照子的说饥不寒，有养有教的理想社会的蓝图:“五亩之宅，法，在社会政治构中，有民、天、诸侯、大夫几之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗之畜，无失个方面。社稷是祭祀“谷神土神”之处，如果以洁净其时，七十者可食肉矣。百亩之田，勿其时，八的品按时祭祀，却不能免去水旱灾，就应该之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以悌之义，置它。一人得到诸侯的喜欢，就可以做大夫，一颁白者不负载道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥个人得到天子的喜欢，就可做诸侯，在这层结不寒，然而不王者，之也。”(《孟子?梁惠构中，天子具有高的地位。但是，他只赢民众，才能做天子。孟子的“君易位”的张，在《孟上》)人民有了物质上的“恒产”，才可能具有精神上坚定的道德信念“恒心”。切实障人民的生活需 ?万章下》中讲得更是直不讳。当齐宣王问要，改善人民的生存状态，以便“谨庠序之教，之子公卿之事时，孟子答日:“君有大过则谏，反复

以孝悌之义”，这是孟子民思想的根所在。而不听，则易位。”出惊人，令齐宣王“勃然变乎 3(“易其田畴，薄其税敛，民可使富也” 色”。这段的意思很明白，即君主有大过而不

2005年第3期慧:孟子的民本思想及

“易其田畴，薄其税敛，民可使也”(《孟子? 水火，这样才会真得到人民的拥

尽心上》)。孟子认为轻刑罚，收赋税，让百姓有四、孟子民本思的正确汲取和现实时间深耕细作，过上富裕的日子，才能得到人民的意义真心拥，使国力增强。他说:“市，廛而

不廛，则天下商皆，而愿藏于其市矣;关，讥而我们必须承认，孟的基本政治思想是

想，在他的思想体系中，君主思想与民本思想是并不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣;耕者，行不悖的，更切地说，其民本思想是为培养造而不税，天下之农皆，而愿于其矣;廛，就圣明君主而设计鞭策之法，是其为基本政治构夫里布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣”(《孟子 ?公孙丑上》)。孟子在《子?滕文上》和《孟子思的实现打制的并不强韧的调节具。社会在 ?子下》中详细地讨过税率和征收法，认为决定社会意识，虽然先进的政治思想家有一定超前，但任何先进的政治思想家，都不能超越税率过低就不能够支撑国家正常开支，税率的高他所生活的时代。我们不能苛求两千年的孟子低应据国家的具体情况而有所不同。像“昔者提出现代“民主”的概念，而毋宁论在某种程度，王之治岐也，耕者九，者世禄，关市讥而不，他已为我们提供探索民主政治的思路和近现泽梁无禁，罪人不孥”(《孟子?梁惠王下》)，是行政的楷。对于国这样的国，“五谷不生，惟生代民主的原初观念形，并包含着丰富而深的内涵。从此意义上说，孟子的民本思想经过科的之;无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛

小国，没析判，在今天仍值得我们视和汲取。飧，无百官有司”，“二十取而足矣也。”貉

第一，确地汲取孟子民本想的合理成分，有各种官吏和行政构的开销，实

有利于我们持立党为公，执政为，始终保持同抽一的税率就够了。而对于原大国，“去

人民的血肉系。孟子认为“民为贵，社稷次之，君君子，如之何其可也?”

为轻”，一观点与唯物史观关于民群众是历史吏，是行不通的。因此，“轻之于尧舜之道

创造的观点有相之处。人国家的主人，是小貉也;欲重于尧之道者，大桀小桀也”(《孟子 ?告子下》)。总之，孟子在税收问题上主张“取于会的主体，而君主和官吏则是应民而

立，自民而，为民理事的“役”。这一想和我们和税有制”，君和他的官员要根据具体情况确定税率党强的国共产党的各级领导干部都人民的收办法，取之于民，用之民。赋税的征收该建立在观情况允的范围，既考虑需要，公仆以及为人民服务思想具有一定的统一性。每一个当者，什么时候也不要忘乎以，一定要善也要考虑人民的承受能力。可不待百姓。百姓安，才天下安;百姓富，才能天下兴。 4(“国君进贤，如不已，将使卑逾，疏逾戚，我们党的每个党员干部都应该公无私，奉慎与” 当公，牢固树立马克思主义众观点，事群众路选举能也是孟子民本思想的重要内容之一。线，时时为群众谋利益，“把实人民群众的利益作齐宣王问孟子如何选拔人才时，孟子有一段精彩为我们一工作出发点和归宿”?，这是我们事的回答:“国进，如不得已，将使卑逾尊，逾业取得胜利根本保证。在改革开放的今天，在戚，可不慎与。左右日贤，未可也;诸大夫皆日贤，们社会主义市场经济的完善阶段，建中国特色的未可也;国人皆日贤，然后察之;见贤焉，然用之。日社主义现代化的过程中，行者和领导者更应该左右皆日可，勿听;诸大夫皆日可，勿听;国人身体力行地做到“执政为民”，牢全心意为人民不可，然后察之;见不可焉，然后去之。”(《孟

?梁惠王上》)这段话包含了选贤举能两个原则: 服务的根本宗旨，“坚持权民所用、情为民

利为民所”?，这样才能得到大人民群众的支一是要把卑贱者提拔到尊者之上，把疏

到亲近者之上，使选贤举能跳出贵戚近者的圈子。二是要倾听国人的举荐，偏听偏持和

第二，正确地汲

人是一个特殊人群，不能完全代表

选官原则，却都“卑贱者提供了参政的机会"C23。 ?江:《在中央党校省部级干部修班毕业典礼上的讲孟告诫统者要从尧舜让、大禹治水、汤武革话》，2002年5月。命、周公勤政等事迹中，领悟政必须大公无私、任 ?《中中央关于加强党的执能力建设的决》，2004年人

万方数据

中国矿业学学报(会科学版) 2005年9月利于我们落实党的富民政策，让群众真正得实 “取于民有制”，只“用其一”，“缓其二”，坚

惠。孟子主张“制民之产”，通过井田给百姓以“恒摊派、乱收费之类的不合理担，坚决反对竭

渔。这样有利于农民问题的根本决，有利于巩产”，达到富民、惠民的的。社会主义的

固工农联盟和家的长治久安。最终达到共同富放生产力、发展生产力，消剥削，消除两

第四，正确地汲孟子民本思想的合理成分，裕。可，富民是社会主义的题中有利于我们尊贤选，杜绝腐败，选好管好干部。纵应有之义。要达到富民的的，在社会义初级阶观史，吏的腐败为最烈，**在十五大报段，必须通过适当的途径:即在坚持公有为主体告中指出:“吏治的腐败是最大的腐败，是滋生和助的前下，发展体私营经济，这就是当代“制民长其它败最大根源。”当，我国最大的腐就之产”。革的实践明，这种“恒产”不是孟子的小用人问上腐败。质特征就是以权谋私，农经济，而是社会主义市场经济的重要组成分，有利于生产力的发展，有利于共同富裕的早日实钱易。虽至于“庖有肥肉”、“野有饿莩”(《孟 ?惠王上》)，但腐败的确引起人民群众的强现。马克思唯物主义史认，物质文明是精神文烈不，严重损党和国家的利益，挫伤人们建设明的决条件，也是推动精神文明发展的动力。物社主义现代的信心。所以，选拔德才兼的领质文明发展了，才更好地发展精神文明，而精神导干部是关系到革命和建设事业兴衰成的重文明发展了，又能推动物质文明向前发展。改革

放二十多年来，邓小的“让一部分人富起来，走问题。德、才、绩是选拔干部标准，而这个标

能由群众价。选拔的同时注重开、公平、公正共同富裕道路”的思想，经在实践中结出

的原则。些年来，中共中央和方政府所进行的在当前社会主义市场经济完善期内，我

公务员考就是一个比切实可行拔人才的 **理论和“三代表”重要思想，让物质文明、政治文明、精神明互动起来，导引我们向现化机。这样就可以杜绝跑官要官、买官

发生。应该围绕增强执政意识、提高执政能力，大规社会迈进。模地培训干部，提高培训质量。我们各级导干部第，确地取孟子民本思想的合理成分，应该有“乐以天下，忧以天下”的胸怀。为人服务有于我们切实贯彻党在农村的策，减轻农民负不是一句空话，需要我们体力行，“为官一任，担。孟子认为“易其田畴，薄其税敛，民可使富也”，造一方”的责任心。只有这样，级领导和干部才而在现代，**也曾提出过“三十年不变”的土能真得到广大人民群众的拥，才能留得清白在承包策保障农民利益，给农民吃下一“定心人。丸”。**

五年内取消农业。但些地方想变就变，给谁参考文献就给谁，正如民谣云:“刚刚

[1]向世陵(民扬心仪自由——孟思想研究[J](中是不变了，又来文件了。”

国人民大学学报，1999，(3)( 乱”现象，打白条现，中央三令五申，却屡禁不。一般说来，农民对 [2] 王引淑(略论孟子民本思想的当代价EJ](政法 “皇粮国税”的合理负担是没有论坛，2002，(2)( 怨言的，但对于种乱摊派、乱费，则表示不满。因此，应该在定清楚的基础上，像

Mencius’S Humanist and Its Modern Thoughts Significance

REN Hui

of of 1 Literatureandlaw00083，China) CUMT(Beijing)，Beijing (College Mencius is the eternal theme which has been in Abstract:Humanism represented by ideological progressive is Chinese traditional and culture(That the human nature virtuous is the politics philosophical Mencius forth as with of theories，such foundation( brought many priority subjects’interests，being happy people，giving the soil to tax(The humanist method of the the provided people，reducing thoughts is it worthwhile to absorb them to our democratic politics，and very guide contemporay society( exploring

Words:Mencius;humanist interpretation;modern Key thoughts;theoretical significance

万方数据

孟子的民本思想及其当代意义

孟子的民本思想及其当

TheoryResearch

学翻啊_嘲理强嘲

lo6

孟子的民本思想及其当

彭亚琳

(沈阳师范大学马

摘要:孟民本思想是中国传文化中政治思想的一颗明星,它包含丰富的思想内

要是重民思想,惠

想,爱民想与用民思想,对建我国”以人为本”为核心的和谐社会一定的启示和

义.

关键词:孟子;民本思

中图分类号:D921文献标志码:A文章编号:1002--2589(2009)31一O1O6

中国古代许多杰出政治家,思想家,对

乱达治,由衰至盛,达到安邦定国的治国策略

不断的探索和争论,形成了中国传统文化中群

思想.其中以孟子代表的民本思想,就是其

明星,虽历经时空的变,仍然放出了夺目的光

国”以人为本”核心的和谐社会有着深

一

,民本思想的主

孟子承继了先贤的”重民”思想,但又有所

形成了自己丰富的本思想理论.他认为民众

的根本,统治者要视民众的利益和作用,尊

和人格,才能使民心背,天下太平,从而达到

的.具体说来,孟子的民本思想有

(一)民贵君轻的重

孟子认为,在社会政治生活中最重要的

是国家,诸侯,天子

“民为,社稷次之,

者之间,”民”是第位的,是最根本的,对于

要的就

下,失民也;失其者,失其心也.得天下有

得天下;得其民有:得其心,斯得民矣;所

恶勿施,尔也.”…

失,而民的得失,又于民心的得失,民心的向

施与和满足民欲等面.桀纣的灭亡就在于无

和要求,倒行逆施,离民心,最终被民众所推

时诸侯割据称霸,兼战争不断,人民深受其害

无情地露了”疱有肥,厩有肥马,民有饥色,

的残酷现实,进而指,如果统治者只顾自己享

的死活,那就无异于兽,就是残害百姓,就会

力反抗,最终”暴其民,则身弑国亡.”I1]而

行仁政,爱护人民,”民归之犹水之就下,沛

因此,”得道者多助,失道者寡助.寡助之至,

之至,下顺之.”[11也就是说,民心向背是统

的关键,得民心者,才能

(二)制民之产和民可使富的

1.制民之产.衣是人们赖以生存的最基

看到经济生活状况社会安定的重大作用,就

的生存和发展问题,强调统治者要保障人民一

需要,使人民的物质益得到实现,百姓才能安

才能稳定和发展.他

说:”恒产而有恒者,惟士为能.若民,则

心.苟无恒心,放辟

之,是

的道德行为.就是一般人来说,假如没有一

作为稳定的经济来,就不会有正常的道德意

为了生存而不择手段,无所不为,社会就会大乱.如果统治者

不采取有效措施,障人民最低限度的物质生

姓犯了罪,再去惩罚们,那就简直是在坑害百

出”焉有仁人在位罔而可为也?是故明君制民

足以事父母.俯足以妻子,乐岁终身饱,凶年

后驱而善,故民之之也轻.”Iq因此,贤

姓一定的产业,使们能够有保障养活妻子儿

够在好的年成里得丰衣足食,在年成不好的

死,只有这样,才使百姓容易接受道德教化

道德心,从而对统者更加服从,社会才

作者简介:亚琳(1972一),女,河南信阳人,沈阳师范大学2007级伦学专业硕士研

要从事商业伦理研

Zhe×UeYanjiU

?哲学研究?

2.民可使富.孟反对单纯依靠刑法去治

提倡”薄赋敛”,以轻人民的沉重负担,让人

生活.说:”易其田

来统治者只有减轻罚,少收赋税,使老百姓

进行深耕细作,让百姓过上富足的生活,才

的真心拥护,才能使力增强,天下安定.为了

担,孟子针对不同对象提出了不同的方法,

轻他们的赋税,对负贩的商人不要征税,对

免除他们的住宅税,对于耕者就只对他们恢复

公田,就不必再征收们的赋税.如果这样,”

之若父矣”,就会”无

粟米之,力役之征.君子用其一,缓其二.用

其三而父离.”【I]总之,孟子认为如果不减

税,就会引起民众饿的现象,就会使百姓父子

顾,社会就会因此而乱,更谈不上社会安定,

(三)与民同乐的爱

孟子认为,君王只

众的拥,而一统天.他说:”乐民之乐者,

民之忧,民亦忧其.乐以天下,忧以天下,

之有也.”III在孟看来,统治者要十分关心民

百姓的愿望,以天

的疾苦为自己的疾苦,才能使民心向背,称王于

与齐宣王,梁惠王的话中不止一次的提到了”

主张.孟子认为,文王虽然利用了广大民众

高台,挖掘深池,而百姓却非常高兴,还称筑

称挖的池为灵沼,是因为周文王能同民众一

自己也能感到快乐.与此相反,如果君王不能

而是”独乐”,并将己的快乐建立在百姓的痛

象夏桀和商纣王那

权的覆亡.

(四)尊贤使能的用

尊贤使能也是孟子本思想的重要内容之

要治理好国家,必有善于治理国家的贤才能

的君王,必须做到尊有才有德之士,广纳天下

拔萃者得到应有的位和认可,使他们能够人

其用,只有这样,国才能得到更好的巩固和发

答齐宣王关于如何选人才时说:”国君进贤,

使卑逾,疏逾戚,不慎与.左右皆日贤,未

日贤,可也;国人

右皆日可,勿听;大夫皆日不可,勿听;国

后察之;见不可焉,然去之.”【1]这段话包含

原则:一是要把卑者提拔到尊贵者之上,把

亲近者之上,使选举能跳出贵戚亲近者的圈

听国人的举荐,不听偏信.这两项选官原则

拔人才不分贵贱,贤使能的用民思想.孟子

从尧舜禅让,大禹治,汤武革命,周公勤政等

为政必须大公无私,人惟贤,顺应民意,为民

倒悬,救民于水火,这样才会真正得到人民的

二,民本思想的当

孟子的民本思想为我国优秀传统文化的

分,不仅在历史上产过积极的影响,对于今天

人为本”为核心和谐社会也有着深

1.坚决贯彻全心意为人民服务的宗旨.

轻”的重民思想和”民同乐”的爱民思想,有

认识到,我国建设和谐社会是一个以人为本

活动的根本目的,是为了人的生存,享受和

于我们始终坚持立党公,执政为民,始终坚

人民服务的宗旨,”把实现人民群众的利益作

作的出点和归宿”[31,从而充分体现人民当

色社会主义的优越,使中国特色社会主义永

2.将党的惠民政落到实处.孟子的”制民

可使富”的惠民思启示我们:要坚定不移地

党的惠民政策,让民得到真正的实惠.吸取

的积极成分有利于好地加快推进我国以改

的社会建设,有利我们在大力发展经济的基

重社会建设,贯彻实党的各项惠民政策,更

善民生,促进和谐社发展.因此,须继续推进

制改革,把积极扩大业,完善社会保障体系,

等政策到实处,从”努力使全体人民学有所

病有所医,老有所养,住有所居”,真正形成一

经济繁荣,人民安乐业,社会福利不断提高

3.完善选人用人制.孟子”尊贤使能”的

利于我们必须坚持人唯贤的原则,杜绝任人

象.须

干部选拔任用标准,着力建设高素质的领导干

党的执政能力,增党的生命力和凝聚力,确

时代前列,与时

4.坚决贯彻好”人为本”的治国策略.当

本思想与我们党的”持权为民所用,情为民所

谋”的全心全意为人

为本”为核心的社主义和谐社会体现了科学

人为本,全面协调,持续发展的基本原则,对

展提出了更高的要,更凸显了人民的主体地

人类历史发展规律要求,又充分体现了党的

民群众的根本利益共同愿望的一致性,是党

好,发展好最大人民根本利益的

当前,我们应该正吸取孟子民本思想中

分,剔其不合理的

中的思想精华用到和谐社会的

参考文献:

[1]孟,王常则译注.孟子[M].太原:山西古籍出

[2]任.孟子的民本想及其现代意义[J].中国矿

科学版,2005,(3).

[3]向陵.重民扬善

学报,1999,(3).

[4]王淑.略论孟子民本

(责任编辑/

孟子思想的现实意义

孟子思想的现实

论文题目: 孟子思想

姓名: 闫艺萌

学号: 090902413170004

学习中心: 河

专业: 汉语言文学

指导教师: 孙书杰

二〇一一年

孟子思想的现实

一、孟子仁政学说产生的

1、战国时期的变革

2、战国时期学术文化

二、孟子仁政学说的主

1、以民为本、保

2、实施仁政、发

3、设教兴学、注

4、反对兼并战、主

三、孟子仁思想对构建和谐社会的示 1、以人为本，人与自然和谐相处是现社会和谐的基

2、维护社公正是实现社会和谐基本要求 3、培养有道德的公民是构和谐社会的基

孟子思想的现实

摘要

孟子是战国中期儒家学派的主要代表物，他继承并发展了孔子所立的儒家学说，以“人和”为中心价值观，提出一“政型”社会和谐理论。他系统阐述了“仁政”社会和谐理论，这一理论以经济和谐为基，以德和谐为核心，以上下和谐为主干，以善善教为两翼。“施仁政，王道”是孟子政治思想的心内容，主张“以德服人”，反对暴力治国，的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武能屈”的名言对于塑造中华民族的精神性格起到了可估量的用，他还非常重视培养贤才，他认为“以天与人易，为天下得人”，“尊贤使能，俊杰在位”是国家富强根本。孟子的仁政型和谐会思想对我今天构建社会主义和谐社会

关键词:孟子和谐现实意

孟子思想的现实

孟子是诸子蜂起、家争鸣的战国中期儒家学派代表人物。他继承并了孔子创立的儒家学说，以“和”为中心价值观，提出了一系统的“政型”社会和理论。他反对用战争的办法建立统的帝国，主张推行仁政包括提倡民本思想、重视发展农和商业、兴办学校、实施人伦道德、反对兼并战争、主张仁等。孟子的仁政说是古代社会和谐理论的表，对我们今天建社会主义和谐社会依然具

孟子生前虽能实现其平天下的愿，但他的思想是上承孔子、下启荀子先秦儒学的一个重要发展阶段，对后世的政治、经、文化等产生了重要的政治响和思影响，同时对东西方文化也产生了

孟子的思想集反映在《孟子》一书。性善说，是孟想的基石，它贯穿于整思想体系之中。为人的我修养、自我完善供了可能;为用教育的方法来决人的问题乃至社会问题，提供了理论依。他主张人生来都是善良的，都具有“四心”，即恻隐之心、恶之心、恭敬之心是非之心。

“施仁政，行王”是他政治思想的中心容。他系统阐述“仁政”型社会和谐理论，这理论以经济和谐为基础，道德和为核心，以下和谐为主干，以善政善教两。他主张“以德服人”，反对暴力治国，认为有用“德”才能使人“心悦诚服”。“重民轻君”他“仁政”学的重要组成部分，他人民放在第一，提出“民为贵，社

孟子还十分注意格修养，他的“富贵不能，贫贱不能移，不能屈”的名言对于塑造中民族的精神性格起到了不可量的作，尤其对中历代优秀知识分子的性格塑造，更起到了直接的作用。孟子强调人的价值和尊严，强调人的社会责任心。他赞扬稷的救世精神，提倡以天下，忧以下。他认为，生命与义，都是人所珍贵，当生命与义不可兼得

孟子思想的现实

在教育思想上，孟子非常重视培养才，把“得英才而教育之”作为人最大的乐事。他认为“以天与人易，天下得人难”，“尊贤使能，俊杰在位”是国家富强的根本。他继和发扬孔子的教育思想，以“性善论”为础，提出了“明人伦”的教育的，特别强调学习过程中要有独

一、孟子仁政学说产生的时

(一)战国时期的变革

秋战国时期，中国社会处于历经历着划时的变革，周王室衰微，诸侯大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大坏，侯争霸，社会处于动荡之中。为了进一步巩固和发展自己的经济力，适应封建地阶级的统治，特别是行战争需要，阶级在政治、经济和军事上进行了系列的改革。战国中期以后，各国的改革基告一段落，生产力的发展(各诸侯国之间的兼并战争更加激烈，严重阻碍了各国政治、济、文化的展，不管是新兴的封建地主阶还是被压迫、被剥削的民和生产者，都希望结诸侯国的割据局面，立一个统一的、央集权的帝国。这时候代表各阶级利益的知识分子异常跃，成为支要的社力，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子家争鸣的繁荣局面。其中影响最大的是儒家、法家、道家，他们各自新的地主阶设计了套结束割据，实现统一的治国方案，为秦汉以的会治国思想的选择奠定了基础。儒家学派的创始人孔子为“至圣先师”、“万世师”，几千年所受的尊崇早已达了无以复加的度，而孟子，几千年作为孔子无可替代的最佳配角和孔子学的最理想的传承者，对儒学做出了不可缺少的补充和完善，一与孔子并，称为亚。人们在尊崇孔子的同，也在尊崇孟子;今天的世界回过头去吸收孔子的智的同时，也在回过头去吸收孟子的智慧。作为亚圣的孟子在那百家

(二)战国时期学术文化

在中国历史上，春秋国是思想和文化最为辉灿烂、群星闪烁的时代。这一时期现了诸子百家彼此诘难，互争鸣的盛况空前的

孟子思想的现实

在中国思想发展史上占有要的地位。使这一时期成为中历史上诸子百家政治学想大合的重要时期，这个时期，社会结构急剧变化，社会矛盾异尖锐，兼战争接连不断，化思想空前活跃。中国伟大的思想家多于这个时代，构成了中华文明的精华和基础。“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗，主要是新兴地主阶级和落隶主之间的阶斗争。这个时期的文化思想，奠定了整个封建时文化的基础，对中国古代文

春秋战国时期，是由封建领主制向建地主制过渡的时期，新阶级之间，各级、阶层之间的斗争复而激。表各级、各阶层，各派政治力量的学者或想家，都企图按照本阶级(层)或本团的益和要求，对宙对社会对万事万物出解释，或提出主张。们著书立说，广收门徒，谈阔，互相辩难。儒家、墨家、道家、法家学派针对当时天下动荡不安的形势，纷向诸侯国君突出自己安定天下的方案，这是中国古历史上一次政治学术思想大解。孟作为战国中期的儒家表，虽然政治主张未被国君采纳，但到了国君的尊重和资助，以利用当各国诸侯割据的局面，“

二、孟子仁政学说的主要

(一)以民为本，保

民本思想是孟仁政学说的重要理基础。诸侯之三:土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。孟子提出了“为贵”的思想:民为贵，社次之，君为轻。是故得乎丘民而为天，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯社稷，则变。牺牲既成，粢

作为中国封建政治哲的最重要的概念——仁政，由孟子首先提出来。子的治思想是对孔子“为政德”思想的继承与发展，是从的人性理发展而来。人有不忍人之心，实行于政治方面，就忍人之政，亦即仁政，有时也称“王道”、“王政”等等。孟子提出了“民为贵，社稷之，君为轻”的思想，反对暴政，称历上的暴君为独夫民贼，赞“汤放桀”、“

孟子思想的现实

贼义者谓之‘残’。残贼之人，谓之‘一夫’。闻诛一纣矣，未闻君也。”肯定人民有翻君权力，定解民于倒悬的正义战争。但他对给人民带来无穷灾难的非正义战争，斥“春秋无战”。对于战国时的统治者不顾人民的活，频繁地发动战争，城，他更是痛恨至极，怒骂道:“地以战，杀人盈野;争城以战，杀盈城。此所谓帅土地而食人肉，罪不容于死。”作为地主阶级思想家，子锐地觉到了统一已是大所趋，他赞成统一，但反对以霸与武力来进行征服，为只有不嗜杀人，行仁政而得百姓

(二)实施仁政，发

孟子为，一个国要想得人民的拥护，必须使人民有定不变的产业，有安定富足的生活。“有恒者有恒心，无恒产者无恒心。无恒心，方辟邪侈，无不为

孟子在与梁惠和齐宣王的谈话中到了制民之产法:五亩之宅，树之丧，五十者可以衣帛矣，鸡豚彘之畜，失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白不负戴于道矣。七十者衣帛食

孟子认为，恒产只是从制上保证人要的生产生活资料，避免了被剥、被并的危险，但如果统治者横征暴敛，继续征调民力扩大战争，人民仍然无法维持生活，无法行正常的产活动。孟子在仁政中还规定了减轻

孟子把展商业作仁政的措施之一。他认为商业的发展经济繁荣的__ 标志，促进商品经济发展的键是减免关卡和市场的税收，才能“天下之商皆悦，而愿藏于

战国时期井田制已遭彻底破坏，很多农民去土地，孟子迫希望解决农民的土地问题。他把土地问题看作是仁的首要题，“夫仁，必自经界始”，经界就是地之间的边界，即指土地。孟子提出的解决土问题的一个方式，是幻想着把古代的井田制稍加“润泽”，便以在当时实行。孟恢复井田制的张固然过于理想化，

孟子思想的现实

议的实质是要求解决农民的土地题，由封建国家解决农民土地问题，这中国封建社会前期的史特。以，我不能全盘否定孟子的主张，而要看到基本是符合历史进程的，同情人民的进步思。孟子继承孔子节用爱人的思想，主张轻徭薄赋，征发徭要不违农时。不违农时薄税封建农业经济的基本要求，是仁政重要内容。孟子多次谈到不违农时的要性，说:“不违农时，毂不可食矣。”他要求“税敛”，怒斥奢侈挥霍、顾人死活统治者是率兽之辈:“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，有饿殍，此率兽而食人者。”孟反对杀鸡取卵似的剥削，是

尤其值得一提的是孟子护工商的思想。他认为工是社会生产和交换不少的经济部门。战国时林立的卡和重税对工商业的发展是个桎梏，对这种现象，子提出:“市，廛而不征，法而廛。”意思是说在市场上给商人提供储藏货物的地方，不征收货物税;如果滞销，依法征，不让它长久积压。于各地设立的关，孟子要求只稽查而不征，“关，讥而征”，这种主张对工商业

(三)设教兴学，重

孟子认为好的政措施不如好的教育更得到人民的理解，政只能使人民敬畏，善教能使人民喜爱。要想得民心必实施好的教。孟子在仁政中也阐述了德教的内容:谨庠序之教申之以孝悌之义，颁者不负戴于道路也。设为庠序学校以教之。庠者，养也;校者，也;序者，设也夏日，殷日序，周庠;学则三代共之，

孟子的“仁政”、“礼”、“”思想与现在提倡的以德治国和质教育有很多相似之，符江泽**“以德治国”的战略思。孟子从他的“仁政”思想出发，强调育是“行政”、“得民心”重要手段。他说“政不如善教之得民心”。政民畏之，善教民爱之，善政得民财，善教得民心。良好的教育，使人们心悦诚服，以改革其心。孟子认为教可造就圣仁俊杰的统者。“尊贤能，俊杰在位，天下之士皆悦”，要尊重有道的人，使用有能力的，使教育通过培养出来的人才为

孟子思想的现实

孟子与孔子一样，要求生通过高尚的精神生活，要贪图物质活的享受，物质享受方的要多，相反会妨碍精神境界的提高。他说:“必曰利，亦有义而已矣”，就是说应追求仁道德的理想，不应去追求个人的享和利益。人的道德情操于生命，应有更高的理，为持理想，不惜放弃高贵的物质享受，他认为不要受高屋美室、丰盛佳肴、妾美女、后车千乘等物质引诱。不要贪慕富贵，而弃了自己的理想，为了坚真理，对于般重视的物质享受屑一顾。孟子认为志士仁人应该把道理想放在第一位，把个幸福置于要地位，不能把追求个人

孟子宣扬先验的道德意识“良知、能”，但也承认“良知、良能”必须通过实践的磨才能得到发展和扩充，孟子不孔子那重感的陶冶，而是特别注意意志的锻炼，他希望以意志来克环境的不良影响，使人们更好地存养善性，发展扩充善。孟子认为一个的道德、聪明才智，都是艰苦和患难的锻炼中得来的。之所以有道德、智慧、本和才，经常于他处于灾难逆境之中，他们时常提高警惕，虑患害也深，所以他们往往通情达理，人在困忧中生存成长，要发奋有为，时处于兢兢业业之，有所警惕，有所激励，勇于斗争，以此修己，则可以就英雄，以此治国则可以免患图强。这一认识在当今社会仍然很有借鉴之处，反映道德教育与修养中的一条规律，在实践中不断练和提高自己的意志与道德品质，

(四)反对兼并战，主

孟子为兼并战是造成社动乱、民不聊生的根本原对于兼并战争他坚决反对。孟子说:“得道多助，失道者寡助寡助之至，亲戚畔之汐助之至，天下顺

孟子的战争理论始都是一种强国理论，更是一种努力子“大同”理想不断发的政治理论。换言之，孟子然反对诸之间的战争，但是他并不反“天吏”替天行道、讨伐民贼的“征伐”。孟子反对诸侯之间的攻城略地，但是他来没有反对汤、周文王、武王广大黎民百姓征讨“独夫”、“

孟子思想的现实

孟子生于一个战争的年代，诸争霸的时代刚刚结束之有进入一个互兼并、弱肉强食的代。孟曾说“秋无义战”，然而孟子所在的年，战争的惨烈程度更远胜于春秋。故而孟曾经说:“之诸侯，五霸之罪也。”如春秋之五霸，虽然互相争霸战争不已，但是“凡我同盟之人，即盟之后，言于好”的约定。根据孟子的记述，霸的盟约实有早期国际法的意味，因此，从这点而言，孟子愤愤地感今之侯，霸之罪人也。就在样的战论年代，孟子当然发自内的反对战争，孟子说:“争城以战，杀人盈城，此所谓帅土

战国的思想家，除法家，无论儒道，对于战争基本都是很厌恶的。然而，家的子对于战争的观点却有到之处。孟子对于战争不仅是味厌，而是看重战争的正当性，因孟子会说“征之为言正也”。孟子关战争正当性的讨论要有以下几:首先，争的目不能是追求的私利，为了大土地、争夺城池和人，反对“率土地而食人肉”的战争。正是因为子看到了当时的各国之间的战大多起于君主的贪婪和私欲，孟子才十分重视“义利之辨”，大疾呼“何必曰”,孟子所关注的义利之辨大体在于君臣之间，孟子反对臣以“利”游说主，其实是反对君主扩大自己的欲而贪婪无厌，君最大的欲在衣食之美、妻妾之养而在于称霸于天下，这样的贪私利必然致无止的战。子轻视“”绝不代表孟子像后人想像的那样是个忽视个人利益的迂腐夫子，实际上孟子对的“利”主要是君王大利。孟子曾以孔子对为季氏求的冉求的讨伐为例，出如果不行政，而味的追求私利，那就是背叛孔门，如果再是为了土而惜发动战争杀害百姓，那就是极的犯罪。其次，孟子主张行仁政的天吏之国可以讨伐那些行施的君主。然而需要注意的，孟子所主天吏之国的讨有两个正当性前提:第一，讨伐的对象实际上是那倒行逆施的君主而并不是去对一个国家及平民发动战争，故而孟子要“止其倪，反其重，谋于燕众，置君而后去”。第二，征讨倒行逆施者的国家身必须内政修明施行仁政，否则就是以纣诛桀。孟子说仁无敌的意义也就是这个意思，孟子张仁无敌、“不奢杀人者能一之”的重点是在于告诫统治者施行仁政而

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在于追求无敌或者下一统，而首先是要求君主志于仁，使自己国内的百姓安居乐业。故而孟说:“君不向道，不志于，而求为之强战，是辅

三、孟子仁思想对构建和谐社

**同志出的“构建社会义和谐社会”治国方略既扎根于源远流长的传统文化，赋予崭新的时内涵。从孟子仁政思想的本质来看，实现人与的和谐、追求会公正和培养有道德的人是构建和谐社的根本点，因此本文从这三方面探讨一下孟子和谐思想

(一)以人为本、人自然和谐相处是实现社会和

孟子认识到与自然和谐、关系，认为人之本源于自然，要依赖自然、遵循自然的客观。同时人也不是被动地适应自然，而是要在尊重然规律的前提下认识自然、

孟子继承并发展了孔子的“仁爱”“人合一”思想，把人与人间的“仁爱”推于万物。从而使“仁爱”想形了亲、爱民、爱万物三个层次和境界，人与万物两和谐的生态系统。“亲亲而仁民，仁民而物。”在孟子看来，护生态环境与爱自己的亲及天下所有的人同等重。“取物不尽物”，“取物顺时”，人的生活需求来源于自然，就不能采取“竭泽而渔”和“杀鸡取卵”的方式掠，要取之有度，取之有时，这是孟子等先贤共的主张。有“厚德载物”，才能天人一。有切实护好人类赖以生存的自然，人类才能够生存下去。在人类尚于初始的开发和文明创造阶，孟子就出了如此明确的保护生态环境

孟子把人与自然看成了一个生相依，和谐相处的整体。他主农耕与林木的砍伐以鱼的捕捞要适时适度，才能不可胜用。老百姓的生活因之才有保障。否则，若违农时，必歉收，粮食不吃;若乱砍滥伐，木就会减少;若不限制捕鱼，鱼就会越来越少，所以，必须把握好这个度才行。而握好了这个度，老百姓“养生丧死无憾，道之始也。”(梁惠章上)自然生态问题其也是人文生态问题。保护好自然生态，人文生才有保障;破坏了自然生态，

孟子思想的现实

尊重自然规律，对然的索取有度，“爱物”其就是“仁民”“亲亲”。“故得其养，无物不长;苟其养，无物不消。”在走上工化过程中，我们所遇到的种生态问题，诸如可耕地减少，森锐，不少鱼种濒临灭绝，动物惨遭滥捕滥杀，环境污染，水资源枯竭，“气候温室效应”，地沙漠化加快等，很多孟子时代已经出了，很多问题孟子也都提来了。无疑，解好这些问题也是实现和谐

(二)维护社会正是实现社会和谐

在孟子看来社会的不和谐起因于财富、权势、力量对比的悬殊，尤其处于强势地位的社成员以势挟贵，对他人的生境遇漠视的时，更易引起社会冲突。孟子严厉批判了战国中期社会不公:“庖有肥肉，厩有肥马;民有饥色，有饿，此率兽而食人。”(《孟子?梁惠王上》)他主张“施仁政于民，省刑罚、薄税敛，深耕易耨”，批秦、楚“夺时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄妻子离散。”(《孟子?梁惠王上》)。《孟子》书中多处谈到老百姓“八口之家”、“五亩之宅”、“百亩之田”的农家生活理想。人民有土地宅，有桑、家禽、家畜，无冻馁之虞，有衣，有肉食，是行仁政的结果。在战乱频之，孟子反对不顾人民的死活，驱耕战来满足君的私欲。他主张轻刑薄税。如

继承了孔子的人道主义，孟子也反暴政。孟子的社会政治思想以他的性善论前提的。正因为人有“忍人心”，以才行“不忍人之政”。他把道德仁义推到社会、国家的治理之中。他提出“亲亲仁民，仁民而爱物”(《孟子?尽心上》)推恩原则，“仁者以其所及其所不爱”(《孟子?心下》)，“推恩足以保四海，不推恩无以保子”(《孟子?梁惠王上》)。如，治下“可运于掌上”(《孟子?梁惠王上》)。他反对“以力服人”的“霸道”，反以暴力强制待百姓，反对滥杀无，而主张“以德服人”的“王道”，护百姓，指出“不嗜杀人能一之”(《孟子?梁惠王上》)，即只

关于私人，尤其是民的利、领域或空间，孟强调保障老百姓的财产权或物权。对齐宣王说:“无恒产

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则恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔也。焉有仁人在位罔而可为也,是故明君制民之产，必仰足以父母，俯足畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻;乐岁身苦，凶年不免死亡。此惟救死而恐赡，奚暇治礼义,”(《孟子?梁惠王上》)他对文公也说了同样内容的话，又充说:“为民父，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也,”(《孟子?滕文上》))良好的政治一定是使老百有产业有收入的政;一定要保证们的收入所得，上足以赡养父母，下足抚养妻小;好年成，丰衣足食;坏年成，不至于饿;然后再诱导他们走上善良的道路。老百姓就会戴你，跟着你走。如果百姓整天劳作，连爹都不能养活，借高利贷来纳税，终于一家老少抛尸露骨

(三)培养有道德公民是构建和谐社会

孟子认为，家之安危、社会之谐不完全取决贫富强弱，更重要的取决于它的风俗和道的好，“以力人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也”。孟主张只有激发人们的道德感、羞耻心，能使人们明是非，自觉约束自的行为，促进人与人、人与社

孟子认为，实现理想的道德人格必须存养性，加强自身的道德修养。“尽其心者，知性也。知其性，则知天矣。其心，养性，所以天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命。”(尽心章句上)一个人无论寿命长短，只修身性才能安身立，而修身养性就是保存他善心，培养他自身固有的善，这样，才能应对命运的种挑战。虽然从本质上讲都是善的，但人的善性往受外界环境的影响而变化。“耳目之不思，而蔽于物。物交物，则引之而矣。心之官则，思则得，不思则不得也。”(告子章句)在里，孟强调人内心对善性的体、领悟在于理性的思考。只有通过入的、理性的思考，才能把握人心善的本质，目不被那些表面的现象所蒙蔽和

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心理失衡，行为失措，甚至走

只有通过长期的潜心领悟，才能存养性，达到加强和提高自身道德修养，实现想的道德人格。“亲亲而民，民爱”。(心章句上)由爱自己的亲人，推及爱所的人，由爱所有的人，推及爱护万物。由内外，人到物，仁爱越及越广博。爱自己的亲人，能做到者多，推及爱所有人，那就不是那么容易做到。“老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。下可运于掌”。(梁惠王章句上)由敬自的老人，推及敬奉所有人的老人;由爱护自己孩子，推及护所有的孩子，能做到吗,做处事，“反身诚，乐莫大焉。”(心章句上)时时反省自己，只要自己真诚、实在的，那就是人生最大快乐。“

但如果别人一时不接受你的爱和，该怎么办呢,是放、逃避呢,是怨恨、报复呢,孟的做是:“爱人亲，反其仁;治人不治，反其智;礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求己，其身正天下归之。”(离娄句上)别人拒不接受的仁爱，别人拒不服你的，别人拒不以礼待你，原因何在,“反求诸己”～责任在你自身，你该反省，自己的仁爱是否真诚，自己的智慧是太低，自己的礼仪是否恭，别人你的态度，可以看自己的缺点，进而改正，积极主地与人为善。这样，自身正，始终掌握着做人处事的主动

无疑，这种由己人，由推己，自我反省，自我完的思维和原则，人人若能遵守和实行，人与人之间，还会有失信,还会有争斗吗,还会有

孟子仁政理论中和谐思想的精神实质和胡涛同志提出的构建民主法治、公平正义、诚信爱、充满活力、安定有序、与自然谐相处的和谐会理论是一致的。如何在社会义场条件下，构筑良好协调的人际关系，牢固确立实守信制度，进一步弘扬社会义的社会公德、职业德与家庭美德，立正确的世界观、人观、价值观，孟仁政中的和谐理论提供

孟子离开我们已经两千年，他的性善说成为中国

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流;他的王道、仁政学，历代王朝奉为施政准;他的良知说，启宋明理学的革新派;他的养气，为后来心性论提供了可贵思想资;他的仁者无、得道多助、失道寡助的思想，为外交军事的最高指导原则;他关心农业生产，人民不饥不寒，几千年来被为政奉为圭臬;他的社会谐理论是中国古社会和谐理论的代表，我们今天构建会主义和谐社会依然具有

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