嗫?暁雲?
三顾茅庐:出自诸葛亮?《师表》;比喻真心诚?意，一再邀
妄自菲薄:出自诸葛亮?《出师表》;指过分看轻?自己，形容自
作奸犯科:出自诸葛亮?《出师表》;指为非作歹?，触犯法
危急存亡:出自诸葛亮?《师表》;指关系到生?存灭亡的紧?急关
临危授命:出自诸葛亮?《出师表》;指在危难之?际接受任命?。
计日可待:出自诸葛亮?《表》;可以数着日?子等待，形容为时不?
醉翁之意不?在酒:出自欧阳?《醉翁亭记》;比喻本意不?在此而在别?的
水落石出:出自欧阳修?《亭记》;比喻事情的?真相完全暴?露出
山肴野蔌:出自欧阳修?《醉翁亭记》;指山中的野?味和野
峰回路转:出自欧阳修?《翁亭记》;形容山水名?胜路径曲折?复
觥筹交错:出自欧阳修?《醉》;形容许多人?聚会喝酒时?的热闹场
舍生取义:出自《鱼我所欲也?》;舍弃生命为?正义，指为正义而?牺牲
思贤若渴:出自陈寿《隆对》;比喻迫切地?想延揽有才?德的
心旷神怡:出自范仲淹?《岳阳楼记》;形容心境开?阔，精神愉
气象万千:出自范仲淹?《岳阳记》;形容景象或?事物壮丽而?变化。 通和:政令推行顺?畅，人民结;形容国泰民?安的景象。北宋?范仲淹《岳阳楼记》:“越明年，政通人和，百
百废具兴:许多被废置?的事业又都?兴办起来。《岳》:“越明年，通人和，百废具。”现在规范词?形写作“百废俱
黔驴技穷:出自柳宗元?《驴》;比喻有限的?一点本领也?已用完
一鼓作气:出自《曹刿论战》;
再衰三竭:形容士气低?落，不能再?。源于《曹刿论战》:“一鼓作气，再而衰，三而
不求甚解:出自陶渊明《五柳先生传??》;知道个?大概，不求彻底了?;常指学习或?研究不认真?不
比肩继踵:出自《晏子春秋》;肩挨着肩，脚跟着脚;形容人很多?，很拥
不蔓不枝:出自周敦颐?《爱莲说》;不，也不分枝;比喻说话或?写文章简明?扼要，不拖泥带
刮目相看:出自司马光?《孙权》;指别人已有?进步，不能再用老?眼光去看
朝发夕至:出自郦道元?《三峡》;
世外桃:出自陶渊明《桃花源记》;原指与现实??社会隔绝、活安的?理想界;后也指环境?幽静生活安?逸的地方;借指种空?想的脱离现?实斗争美?好界。 1. 明察秋毫:为眼睛?亮得能看?楚秋天鸟兽?身上新生的?细毛。形容目光敏?锐，观察入微。沈《童趣》:“余忆童稚时?，能张目对日?，明秋毫……”源于《子?梁惠王上》:“明
2. 怡然自得:形容喜悦而?
3. 庞然大物:指形体大而?重的东西?，也指貌似强?大而则虚?弱东。《童趣》:“忽有庞然大?物，拔山倒树而?来……”于唐?宗元《三戒?黔之驴》:“虎见之，庞然大物
4. 温故知新:复习学过的?知识，可以得到新?的识;也重历?史经验，更好地认?现在。源于《 < 语=""> 十则》:“温故而知新?，可以为师
5. 见贤思齐:看见品德好?的人就想和?他一样，形有学?向上之心。源于《 < 论语=""> 则》:“见贤思齐焉?，见不贤而内?自省
6. 择善而从:选择好的向?他学习，也指采纳并?行正确?。于《 < 论语=""> 十则》:“三人行，有我
7. 任重道远:担子沉重，路程遥远;比喻责任重?大，长奋?斗。源于《 < 论语=""> 十
8. 己所不欲，勿施于人:自不需要?或不愿意接?受的，不施加给?人。源《 < 论语=""> 十》:“子贡问曰:?有一言可?以
9. 历历在目:一个一个清?清楚楚地出?现在。松龄《山市》:“中有楼若者?，堂若者，坊若者，历历在目，以亿万
10. 塞翁失马:比喻坏事也?可
11. 扑朔迷离:比喻事物错?综复杂，不易看清真?。源《木兰诗》:“兔脚扑朔?，雌兔迷离?;双兔傍地走?，安能辨我是?雄
12. 吴下阿蒙:比喻学识浅?陋的人。《孙权劝学》(选马光?《资治通》):“卿今者才略?，复吴下阿?蒙～”源于《三国志?吴
14. 夸父追日:比喻决心很?大或
15. 世外桃源:指不受外界?干扰的理?所或与世?隔绝的幻想?世
16. 豁然开朗:形容由狭?幽暗顿时变?得宽敞明亮?，形容(经别的?指点或自己?的思考)突然明白和?领悟。源于《桃花源》:“初极狭，才通人。复行数十步?，豁然
17. 怡然自乐:安适、愉快而
18. 无人问津:无人过问，受到冷落。源于《桃记》:“(刘骥)闻之，欣然往。未果，寻病终。后遂无问津?
19. 不蔓不枝:原指莲茎挺?，不蔓生，也不分枝;后比喻说话?或写文章?泥水，不节外生枝?。源于宋?周敦颐《爱莲说》:“通外直，不蔓不枝，香远益清，亭净植，可远观而不?可
20. 山重水复:山峦重叠，流水环绕;形容风?。源于宋?陆《游山西村》:“山重水复疑?无路，柳暗花明又?一
21. 柳暗花明:比喻在困境?中出现希望?机。源于《游山西村》:“山水复疑?无路，柳暗花明又?一
23. 悲欢离合:悲伤、欢乐、离别、团聚，泛指人生的?种经历、和受?。源于北宋?苏轼《水调歌头?明月几时有?》:“有悲欢离?合，月有阴晴圆?缺，此事古难
30. 鸿鹄之志:比喻远大的?志向。源《
31. 披坚执锐:身穿坚固的?铠甲，手执锐利的兵器;形容全武??装投入战斗?。源于《陈涉世家》:“将军被坚?
35. 得道多助，失道寡助:符合道，就会得到多?数人的支持?和帮助，违正义一?定不支?。源于《得道多助 道寡》(选自《孟子?公孙丑下》):“得道者助?，失道者寡助?。寡助至，亲戚畔之;多助之至，
36. 生于忧患，死于安乐:愁祸患，使人奋斗而?得以生;安逸享，人沦而?导致死亡。源于《生于忧患 死于安乐》选《孟
39. 愚公移山:比喻做事不?畏，有坚忍的毅?力。源于《愚公移山》(选自《列子?汤
出自古诗古文的成语
出自古诗
【三顾茅庐】:出自诸葛亮《出师表》;比喻真心诚意，一再邀
【妄自菲薄】:出自诸葛亮《师表》;指过分看轻自己，形容自
【作奸犯科】:出自诸葛《出师表》;指为非作歹，触犯法
【临危授命】:出自诸葛《出师表》;指在危难之际接受任
【计日可待】:出自诸葛亮《表》;可以数着日子等待，形容为时不
【醉翁之意不在酒】:出自欧阳《醉翁亭记》;比喻本意不在此而在别的方
【水落石出】:出自欧阳修《翁亭记》;比喻事情的真相完全暴露出
【山肴野蔌】:出自欧阳《醉翁亭记》;指山中的野味和野
【峰回路转】:出自欧阳修《翁亭记》;形容山水名胜路径曲折复
【觥筹交错】:出自欧阳修《亭记》;形容许多人聚会喝酒时的热闹场
【舍生取义】:出自《鱼我所》;舍弃生命为正义，指为正义而牺牲生
【求贤若渴】:出自陈寿《对》;比喻迫切地想延揽有才德的
【心旷神怡】:出自范仲淹《阳楼记》;形容心境开阔，精神愉
【气象万千】:出自范仲淹《阳楼记》;形容景象或事物壮丽而多变
【黔驴技穷】:出自柳宗元《之驴》;比喻有限的一点本领也已用
【一鼓作气】:出自《曹刿论战》;比喻趁劲头大的时候鼓起干劲一口气把工作
【不求甚解】:出自陶渊明《五柳先生传》;知道个大概，不求彻底了;常指学习或研究不认真不
【不蔓不枝】:出自周敦颐《爱莲说》;延，也不分枝;比喻说话或写文章简明扼要，不拖泥
【刮目相看】:出自司马光《孙权学》;指别人已有进步，不能再用老眼光去
【朝发夕至】:出自郦道元《三峡》;上出发晚上就能到达;形容路途不远或交通
【世外桃源】:出自陶渊明《桃花源记》;原指与现实社会隔绝、活乐的理想境界;也指环境幽静生活安的地;借指一种空想的脱离现实斗争的美
【明察秋毫】:意为眼睛明亮得能清楚秋天鸟兽身上新生的细毛。容目光敏，察微。沈复《童趣》:"余忆童稚时，能张目对日，明察秋…"源于《孟子?梁惠王上》:"明足以察秋
【怡然自得】:形容喜悦而满
【庞然大物】:指形体大而笨重的东西，也指貌似强大而实则弱的东。《童》:"忽有庞然大，拔山倒树而来…"源唐?宗元《三戒?黔之驴》:"虎见之，庞然
【温故知新】:复习学过的知识，可以得到新的认识;指历史经验，更好认识现在。源于《论语十则》:"温故而知新，可以为
【见贤思齐】:看见品德好的人就想和他一样，容学向上之心。源于《论语十则》:"见贤思齐焉，见不贤而内
【择善而从】:选择好的向他学习，也指采纳并实行正确。于《论语十则》:"三人行，必有师焉。择其善者而从之，其不善者而
【任重道远】:担子沉重，路程遥远;比喻责任大，要长期奋斗。源于《论语十则》:"士不可以不弘毅，任重而
【己所不欲，勿施于人】:自己不需要或不愿意接受的，不要加给别人。于《论语十则》:"子贡曰:'有一言而可以终行之乎?'子曰:'其恕乎～己所不欲，勿施
塞翁失马:比喻坏事也可能变为好。
【扑朔迷离】:比喻事物错综复杂，不易看清真相。《木兰诗》:"兔脚扑朔，雌兔迷离;双兔傍地走，安能辨我是
【吴下阿蒙】:比喻学识浅陋的人。《孙权劝学》(选光《资治通鉴》):"卿今者才略，非复吴下阿蒙～"源于《三国志?
【刮目相看】:擦亮眼睛看待别人，指别人已经，不能再用老眼光看待。《孙权学》:"士别三日，即更刮目相
【世外桃源】:指不受外界干扰的理想与世隔绝的幻想世界。源于晋?陶渊明的《桃花源
豁然开朗:形容由狭小幽暗顿时变得宽敞明亮，也形容(经过别人指或己的思考)突然明和领悟。源于《桃花记》:"初极狭，才通人。复行数十步，豁
【怡然自乐】:安适、愉快而又
【无人问津】:无人过问，受到冷落。源于《桃》:"(刘子骥)闻之，欣规往。未果，寻病终。后遂无问
【不蔓不枝】:原指莲茎挺直，不生，也不分枝;后比喻说话或写章不拖带，节外生枝。源于北宋?敦颐《爱莲说》:"中通直，蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可
【山重水复】:山峦重叠，流水环绕;形容风光。源于宋?陆游《游山西村》:"山重水复疑无路，柳暗花明又一
【柳暗花明】:比喻在困境
水复疑无路，柳暗花明又一村。"
【不求甚解】:原指读书只求领会主旨，不死抠字眼儿;现指只满于解大概，不作深入理。源于陶渊明《五柳先传》:"好读书，不求甚解;每有会意，便欣
【悲欢离合】:悲伤、欢乐、离别、团聚，泛指人生的种种经历、遇感。源于北宋?苏轼《水调歌头?明月几时》:"人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事
【政通人和】:政令推行顺畅，人民团结;形容国安景象。北宋?范仲淹《岳阳楼》:"越明年，政通人和，百废
【百废具兴】:许多被废置的事业又都兴办起来。《记》:"越明，政通人和，百具兴。"现在规范词形写作"百废
【心旷神怡】:心境开阔，精神愉快。《岳阳楼》:"登斯楼也，则有心旷神怡，辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者
【醉翁之意不在酒】:指另有用意或别有用心。宋?欧阳修《醉翁亭记》:"醉翁之意不在酒，在乎山水之间
【山肴野蔌】:指野味和野菜。源于《亭记》:"…山肴野蔌，杂然而前陈者，太守
【觥筹交错】:酒器和酒筹交错起落(筹，喝酒时行令用的竹片)，形容相聚的闹场面。源于《醉翁亭》:"宴酣之乐，非丝竹，射中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众
【鸿鹄之志】:比喻远大的志向。源于《
【披坚执锐】:身穿坚固的，手执锐利的兵器;形容全副武装
被"，通"披"。 斗。源于《陈世家》:"将军身被坚执锐，伐无道，诛暴
【妄自菲薄】:毫无根据地自己看不起自己。?《出师表》:"不宜妄自薄，引喻失义，以塞忠谏之路
【作奸犯科】:指为非作歹，触犯法令。源《师表》:"若有作奸犯科为忠善者，宜付有司论其刑
【三顾茅庐】:比喻诚心诚意再三邀请。源《师表》:"先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之
【得道多助，失道寡助】:符合道义，会得到多数人的支持和帮助，违反正一定得不支持。源《得道多助失道寡助》(自《孟子?公孙丑下》):"得道者助，失道者寡助。寡助之，亲戚畔之;多助之至，
【生于忧患，死于安乐】:忧愁祸患，使人奋斗而得以生存;逸享乐，使沉而导致死亡。源于《生于忧患死于安乐》选《孟?告子下》:"然后知生于忧患，而死于
【舍生取义】:为了维护正义而牺牲生命。源于《鱼我所欲也》(选《孟子?告子上》):"生，亦我所欲也;，亦所欲也。二者不可得兼，舍生而取义
【一鼓作气】:本指作战时擂第一通鼓，士气就振作起来了;现在形做时鼓足干劲，趁势次做完。源于《曹刿
【愚公移山】:比喻做事不
自《列子?汤问》)。
出自古文,古诗的成语
出自 古
1. 明察秋毫：意为眼睛明亮得能清楚秋天鸟兽身上新生的细毛。形容目光锐，观入微。沈复《童趣》：“余忆童稚时，能张目对日，明察毫……”源于《孟子·梁惠王上》：“明足以察
2. 怡然自得：形容喜悦而的样子。《童趣》：“神游其中，怡然自
3. 庞然大物：指形体大而笨重的东西，也指貌似强大而实则弱的东。《童》：“忽有庞然大，拔山倒树而来……”于唐·宗元《三戒·黔之驴》：“虎见之，庞然
4. 温故知新：复习学过的知识，可以得到新的认识；也指历经验，更好地认现在。源于《 < 论语=""> 十则》：“温故而知新，可以
5. 见贤思齐：看见品德好的人就想和他一样，形容学上之心。源于《 < 论语=""> 十则》：“见贤思齐焉，见不贤而内
6. 择善而从：选择好的向他学习，也指采纳并实行正确意。《 < 论语=""> 十则》：“三人行，必我师焉。择其善者而从之，其不善者
7. 任重道远：担子沉重，路程遥远；比喻责任重大，长期奋斗。源于《 < 论语=""> 十则》：“士不可以不弘毅，任重
8. 己所不欲，勿施于人：自己需要或不愿意接受的，不要施加别人。于《 < 论语=""> 十则》：“子贡问曰：?有一言而可终身之者乎？' 子曰：?其恕乎！己所不欲，勿
9. 历历在目：一个一个清清楚楚地出现在眼。龄《山市》：“中有楼若者，若者，坊若者，历历在目，以
10. 塞翁失马：比喻坏事也可能事。源于《塞翁失马》（选自《淮南子·人间
11. 扑朔迷离：比喻事物错综复杂，不易看清真。于《木兰诗》：“雄兔脚扑朔，兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我
12. 吴下阿蒙：比喻学识浅陋的人。《孙权劝学》（自马光《资治通》）：“卿今者
13. 刮目相看：擦亮眼睛看待别人，指别人已，不能再用老眼光看待。《孙劝学》：“士别三日，即更刮目
14. 夸父追日：比喻决心很大或力。源于《夸父逐日》（选自《山海经·海外北
15. 世外桃源：指不受外界干扰的理或与世隔绝的幻想世界。源于晋·陶渊明的《桃花
16. 豁然开朗：形容由狭小幽暗顿时变得宽敞明亮，也容（经别的点或自己的思考）然明白和领悟。源于《花源》：“初极狭，才通人。复行数十步，
17. 怡然自乐：安适、愉快而得意。《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然
18. 无人问津：无人过问，受到冷落。源于《桃记》：“（刘子骥）闻之，欣规往。未果，寻病终。后遂无
19. 不蔓不枝：原指莲茎挺直，不蔓生，也不分枝；后比喻说话写文章不泥水，不节外生枝。源于北·周敦颐《爱莲说》：“通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不
20. 山重水复：山峦重叠，流水环绕；形容光。源于宋·陆游《游山西村》：“山重水复疑无路，柳暗花明
21. 柳暗花明：比喻在困境中出现希望。源于《游山西村》：“重水复疑无路，柳暗花明又
22. 不求甚解：原指读书只求领会主旨，不死抠字眼儿；多指只足解个大概，不作深入解。源于陶渊明《五先生传》：“好读书，不求甚解；每有会意，便
23. 悲欢离合：悲伤、欢乐、离别、团聚，泛指人生的种种经历、遇感受。源于北宋·轼《水调歌头·明月时有》：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此
24. 政通人和：政令推行顺畅，人民团结；形容安的景象。北·范仲淹《岳阳记》：“越明年，政通人和，百
25. 百废具兴：许多被废置的事业又都兴办起来。《楼记》：“越年，政通人和，废具兴。”现在规范词形写作“百
26. 心旷神怡：心境开阔，精神愉快。《岳楼》：“登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋
27. 醉翁之意不在酒：指另有用意或别有用。于北宋·欧阳修《醉翁亭记》：“醉翁之意不在酒，在乎山水之
28. 山肴野蔌：指野味和野菜。源《翁亭记》：“……山肴野蔌，杂然而前陈者，太守
29. 觥筹交错：酒器和酒筹交起落（筹，喝酒时行令用的竹），形容聚酒热闹场面。源于《醉亭记》：“宴酣之乐，非非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，
30. 鸿鹄之志：比喻远大的志向。源《涉世家》：“陈涉太息曰：?嗟呼！燕雀安知鸿鹄之志
31. 披坚执锐：身穿坚固的铠甲，手执锐利的兵器；形容副装入战斗。源于《涉世家》：“将军被坚锐，伐无道，诛暴秦……”“被”，
32. 妄自菲薄：毫无根据地自己看不起自。葛亮·《出师表》：“不宜妄菲薄，引喻失义，以塞忠谏之
33. 作奸犯科：指为非作歹，触犯法令。源《出师表》：“若有作奸犯及为忠善者，宜付有司论其刑
34. 三顾茅庐：比喻诚心诚意再三邀请。《出师表》：“先帝不以臣卑，猥自枉屈，三顾臣于草庐之
35. 得道多助，失道寡助：符合道义，就会得到多数人的支持和帮助，违反义一定得到持。源于《得道多助 失道寡助》（选自《孟子·公孙丑下》）：“得道多助，失道者寡助。寡助
36. 生于忧患，死于安乐：忧愁祸患，使人奋斗而得以生存；安逸享，人沦而导致死亡。源《生于忧患 死于安乐》选自《子·告子下》：“然后知生于忧患，而死
37. 舍生取义：为了维护正义而牺牲生命。源于《鱼我所欲也》（选《孟子·告子上》）：“生，亦我所欲；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而
38. 一鼓作气：本指作战时擂第一通鼓，士气就振作起了；现多做事时鼓足干劲，趁一次做完。源于《曹
39. 愚公移山：比喻做事不畏艰险，忍的毅力。源于《愚公移山》（选自《列子·汤
40. 再衰三竭：形容士气低落，不作。源于《曹刿论战》：“一鼓作气，再而衰，三
41；三顾茅庐：出自诸葛亮《出师》；比喻真心诚意，一再邀请。 42；妄菲：自诸葛亮《出师表》；过分看轻自己，形容自卑。 43；作奸犯科：出自诸葛亮《出师表》；指为非作
44；危急存亡：出自诸葛亮《出师表》；指关系到生灭紧急关头。 45；临危授命：自诸葛亮《出师表》；指在危难之际
46；计日可待：出自诸葛亮《出师表》；可以数着日子等待，形容为时不远。 47；水石：出自欧阳修《醉翁亭记》；比喻事情的真相完全暴露来。 48；山肴野蔌：出自欧修《醉翁亭记》；指山中
49；峰回路转：出自欧阳《醉翁亭记》；形容山水名胜路径曲折
50；觥交错：出自欧阳修《醉翁亭记》；形容许多人聚会喝酒的热闹场景。 51；舍生取：出自《鱼我所欲也》；舍生命为正义，指正义而牲生命。 52；思贤若渴：出陈寿《隆中对》；比喻迫切地想延揽有才德的人。 53；心旷神：出自范仲淹《岳阳楼记》；形容心境开阔，精神愉快。 54；出自范仲《岳阳楼记》；形容景
55；黔驴技穷：出自柳宗元《黔之驴》；比喻有限的一点本领已了。 56；一作气：出自《曹刿论》；喻趁劲头大的时候鼓起干劲一口气把
57；不求甚解：出自陶渊明《五柳先生传》；求知道个大概，不求彻底解；常指学习或研究不认真
58；比肩继踵：出自《晏子春》；肩挨着肩，脚跟着脚；形容人很多，很
59；不蔓不枝：出自周敦颐《爱莲说》；蔓延，也不分枝；比喻说话或写文章简明扼要，不拖
60；刮目相看：出自司马光《孙劝学》；指别人已有进步，不能再用老眼光
61；朝发夕至：出自郦道元《三》；早上出发晚上就能到达；形容路途不远或交
62；世外桃源：出自陶渊界；后也指环境幽静生活安逸的地方；指种空想的脱离现斗争的美好世界。明《桃花记》；原指与现实社会隔绝、生活安
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1；人有悲欢离合，月有阴晴圆缺——悲欢离合
2；老骥伏枥，志在千
3；去年今日此门
4；身无彩凤双飞
5；山重水复疑无路，柳暗花明又一村——；柳暗花明
6；郎骑竹马来，绕床弄青梅——青梅竹马
7；我劝天公重抖
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9；乘风破浪会有时, 直
10；春风得意马蹄疾,
11；无穷无尽是离愁, 天涯
12；等闲识得东风面,
13；柔情似水, 佳期如梦, 忍顾鹊桥归路——柔情似水《鹊桥仙》秦观
14；人有悲欢离合, 月有阴晴圆
15；无可奈何花落去,
16；千淘万漉虽辛苦, 吹黄沙始到金——千淘万漉《浪淘沙》
17；物是人非事事休, 语泪先流——物是人非《武陵春》
出自《论语》的成语大全
兰之
不采
今天
我行
雪霜
子如
荠麦
君子
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《学而篇第一》 1-1、【学时习之】——学过的内容要
1-2、【不亦乐乎】——不是很高兴的吗？《论语·学而》（1·1）：“有朋自
1-3、【犯上作乱】——犯：犯。封建统治者指人民的反
1-4、【巧言令色】——巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。
1-5、【一日三省】——每多次地自我反省。《论语·而》（1·4）：“曾子曰：'吾日三省
1-6、【三省吾身】——省：检查、反省；身：自身。原指每日从三个方面检查自，后指多次自觉地检查自己。《论语·学》（1·4）：“曾子曰：'吾日三
1-7、【入孝出悌】【入孝出弟】——指回家要孝顺父，出外要敬爱兄长。《论语·学而》（1·6）：“曰：'弟子入则孝，出则悌。’”汉·桓宽《铁论·授时》：“教之以德，齐之以礼，则
1-8、【行有余力】——了事情以后，还有剩余力和时间。《论语·
1-9、【贤贤易色】——多尊重贤德的人，不看重女色。《论语·学而》（1·7）：“贤贤易色，事父母
1-10、【言而有信】——说话靠得住，有用。《论语·学而》（1·7）：“
1-11、【慎终追远】——终：人死；远：祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地远代祖先。后也指谨慎从事，追念
1-12、【温良恭俭让】——原意为温和、善、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家待人接物的准则。现也形容态度温和缺乏争性。《论语·学而》（1·10）：“夫
1-13、【小大由之】——指途可大可小。《论语·学而》（1·12）：“礼之用，和贵。先王之道，斯
1-14、【敏于事慎于言】——：奋勉，慎：小心。办事勤勉，
1-15、【贫而乐道】家境贫穷，却以获知识、懂得道理为乐事。《论语·学而》（1·15）：“子贡曰：'贫而无，而无骄，何如？’子曰：'也，未
1-16、【精益求精】——精：完美，好；益：更加。好还求更好。《论语·学而》（1·15）：“《诗》：'如切如磋，如琢如磨。’其斯谓与？”宋·熹注：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉者，既琢之
1-17、【告往知来】——告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的同异的关系，据此知彼。《论语·而》（1·15）：“赐也，始与言《
《为政篇第二》
2-1、【众星拱北】——拱：环绕，拱卫；：指北极星。天上众星拱卫北辰。旧指国君在位，得到天下臣民的拥戴。《论·为政》（2·1）：“为以德，譬
2-2、【北辰星拱】——北辰：北极星；拱：环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理家行德政，天下便会归附。后也比喻受众拥的人。《论语·为政》（2·1）：“为致以
2-3、【一言以蔽之】——蔽：遮，引伸为概括。用一句话来。《论语·为政》（2·2）：“《诗》三百，一
2-4、【三十而立】——指在三十岁前后有所成就。《
2-5、【而立之年】——人到三十岁可以自的年龄。后为三十岁的代称。《论语·》（2·4）：“吾十有五而志于，三而立，四十而不惑，五十而天命，六
2-6、【不惑之年】——不惑：遇到事情能辨不疑。以此作为40岁的代称。《论语·》（2·4）：“吾十有五而志于，十而立，四十而不惑，五十而天命，
2-7、【知命之年】——知道自己命运年龄。指50岁。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三而，四十而不惑，五十而知天，六十
2-8、【耳顺之年】——六十岁时听别人言便可判断是非真假。指60岁的代称。《论·政》（2·4）：“吾十有五而志学，三十而立，四十而不惑，五十知天命，
2-9、【从心所欲】——按照自己的意，想怎样便怎样。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三而，四十而不惑，五十而知天，六十
2-10、【犬马之养】——供父母的谦辞。《论语·为政》（2·7）：“今之孝者，是能养。至于犬马，
2-11、【因材施教】——因：根据；材：资质；施：施加；教：教。指针对学习的人的志趣、能力等具情况进行同的教育。《论语·》“子游问孝”（2·7）、“子夏孝”（2·8）。熹集引宋程颐：“子游能养而或失于敬，子夏能直而或少温润之色，各因其材之高下与
2-12、【温故知新】——温：温习；：旧的。温习旧的知识，得到新的理解会。也指回忆过去，能更好地认现。《论语·为政》（2·11）：“
2-13、【君子不器】——君子不应该成为像器皿一
2-14、【周而不比】——周：亲、调合；比：勾结。关系密切，但。指与众相合，但不做坏事。《
2-15、【学而不思则罔，思而不学则殆】——只学习却不思考，就会迷惑；只学不读书，就会缺乏信心。《论语·为》（2·15）：“'子曰：“学而
2-16、【异端邪说】——指和正统思想不同的有学说。《论语·为
2-17、【知之为知之，不知不知】——懂就是懂，不懂不懂。《论语·为政》（2·17）：“知之为
2-18、【多闻阙疑】——闻：听；阙疑：疑问的地方要保留。虽然见多识广，有不处，还应存有疑问。指谦虚谨慎的学度。《论语·为政》（2·18）：“多
2-19、【言寡尤，行寡】——指说话做事很少犯
2-20、【举直措枉】——举：选拔，任用；枉：弯曲，比喻邪恶的人；错：废，罢黜；直：，比喻正直的人。选用贤者，罢黜奸邪。《语·为政》（2·19）：“举错诸枉，
2-21、【人而无信，不知其可】——信：信用；其：那；可：可以，行。一个人不用，真不知道怎么能行。指人不讲用
2-22、【见义勇为】——看到正义的事，就勇去做。《论语·为
《八佾篇第三》
3-1、【是可忍，孰不可忍】——是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么可忍的呢？意思是绝不能容忍。《论·佾》（3·1）：“孔子谓季，八佾舞
3-2、【杞宋无征】——指资料足，不能证明。《论语·八佾》（3·9）：“夏礼吾能言之，
3-3、【了如指掌】【了若指掌】【如指诸掌】——了：白；指掌：指着手掌。形容对事物了得非常清楚，西放在手掌里给人家看一样。《论语·八佾》（3·11）：“或问禘之说。子曰：'不知也；知其说者之
3-4、【告（gù）朔饩（xì）羊】——原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭，一只羊应付一下。后比喻照例应，
3-5、【爱礼存羊】——由于爱惜古礼，不忍它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为根本而保留有关仪节。《论语·八佾》（3·17）：“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：'
3-6、【乐而不淫】——快而不过分。指表现的情感
3-7、【哀而不伤】——哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、优美雅致，感情适度。比喻做事没有头也
3-8、【成事不说】——说：解说。原指事情已成，不要在解说；后已过，不要再解说。《论·佾》（3·21）：“
3-9、【既往不咎】【不咎既往】——咎：责怪。原指已经做完或做过的事，就不责怪了。现指对以往的过错不再责。《论语·八佾》（3·21）：“成事
3-10、【尽美尽善】——尽：极。极其完，极其美好。形容事物完无缺。同“尽善”。《论语·八佾》（3·25）：“子《韶》：'尽美矣，又尽善也。’谓《
《里仁篇第四》
4-1、【里仁为美】——有仁德的人住在一起，才的。《论语·里仁》（4·1）：“里仁为
4-2、【造次颠沛】——流失所，生活困顿。《论语·仁》（4·5）：“子无终食之间违仁，
4-3、【观过知仁】——察看一人所犯过错的性质，就可以了的为人。《论语·里仁》（4·7）：“人之过也，
4-4、【朝闻夕死】——早晨道，晚上死去。形容对真理种信仰追求的迫切。《
4-5、【恶衣恶食】——恶：劣的。指粗劣的衣服和食物。《论语·里仁》（4·9 ）：“士之于道，而耻
4-6、【无适无莫】——适：厚；莫：薄。待人处事不分厚薄，没
4-7、【一以贯之】——贯：穿。用一个根本性的事理贯通的始末或全部的道理。《论
4-8、【见贤思齐】——贤：德兼备的人；齐：相等。见到德才的人就想赶上他。《论语·》（4·17）：“见
4-9、【游必有方】——是出游，必须要告知去。《论语·里仁》（4·19）：“父母
4-10、【一则以喜，一则以惧】——一方面高兴，一方面又害。《论语·里仁》（4·21）：“父母之年，不可不
4-11、【讷言敏行】——讷：说话谨慎；敏：敏捷。指谨慎，办事敏捷。《论·
《公冶长篇第五》
5-1、【瑚琏之器】——瑚琏：古代祭祀时盛黍稷的贵器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。比喻人特别才
5-2、【闻一知二】——听到一就能理解很多。形容善于类推。《论语·公冶长》（5·9）：“赐也何敢望回？回也
5-3、【闻一知十】——听到一就能理解很多。形容善于类推。《论语·公冶长》（5·9）：“赐也何敢望回？回也
5-4、【朽木不彫】【朽木难雕】【朽木不可雕】——腐烂的木头无法雕刻。比喻人可造就或事物局败坏而不可救药。《论语·公冶长》（5·10）：“宰予昼寝，子曰：'朽木可雕也，
5-5、【朽木粪土】【朽木粪墙】——朽木：木头；粪土：脏土臭泥。比喻不堪造就、对社用处的人。《论语·公冶长》（5·10）：“宰予昼寝，子曰：'朽木不雕也，粪
5-6、【听其言而观其行】——听他的话，还要看他的行动。指不要论，还要看实际行动。《论·
5-7、【敏而好学】——敏：聪；好：喜好。天资聪明而又学。《论语·公冶长》（5·15）：“敏而好学，不
5-8、【不耻下问】——乐于向学或地位比自己低的人学习，而不
5-9、【善与人交】——于与别人交朋友。《论语·冶长》（5·17）：“子曰：'晏平仲
5-10、【三思而行】【三思而行】——三：再三，表示多次。过反复考虑，然后再去做。《
5-11、【愚不可及】——愚：傻，笨，：比得上。愚蠢得别人比不上。形容极其。《论语·公冶长》（5·21）：“武子，邦有道，则知；邦无，则愚。
5-12、【斐然成章】——斐、：文采。形容文章富有文采，很看。《论语·公冶长》（5·22）：“吾党之小子狂
5-13、【不念旧恶】——：记在心上。不计较过去的。《论语·公冶长》（5·23）：“伯夷、
5-14、【安老怀少】——安：安；怀：关怀。尊重老人，使其安逸；年轻人，使其信服。《论语·公长》（5·26）：“
5-15、【计过自讼】——讨自己的过错而内心自责。《论语·公冶长》（5·27）：“已矣乎，吾
《雍也篇第六》
6-1、【行不贰过】——指犯过的错误不再犯。《语·雍也》（6·3）：“有颜回者好
6-2、【迁怒于人】——受甲的气向发泄或自己不如意时拿别人出气。《·雍也》（6·3）：“有颜者
6-3、【肥马轻裘】【乘肥衣轻】——裘：皮衣。骑肥壮的马，穿轻衣。形容生活奢侈豪华。《论
6-4、【周急继乏】【周急济贫】【周贫济老】——周：接济。继：帮。救济帮助有急难和贫乏的人。《
6-5、【犁生骍角】——指杂色牛生纯赤色、角周正的小牛。比喻劣父生明的儿女。《论语·雍也》（6·6）：“子谓仲，曰：'犁牛之子骍，虽欲勿用，山川其舍诸？’”邢昺疏：“杂文曰犁。骍，纯色也。者，角周也。舍，弃也。诸，之也。仲弓父贱人而不善，故孔子谓仲弓，……言仲弓父不善，不害于子之美
6-6、【一箪一瓢】——一箪食物，一饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。。《论语·雍也》（6·11）：“一食，一飘饮，在陋巷，人堪其扰，
6-7、【箪食瓢饮】——一箪食物，一饮料。形容读书人安于贫穷的清高生。《论语·雍也》（6·11）：“一食，一飘饮，在陋巷，人不其扰，
6-8、【陋巷箪瓢】——陋：简陋，窄小；箪：古盛饭用的圆形竹器。住在陋巷里，用箪吃饭，水。形容生活极为穷苦。《论语·雍也》（6·11）：“一箪食，一飘饮，在巷，人不堪
6-9、【不改其乐】——不改变自有的乐。指处于困苦的境况仍然很快乐。《语·雍也》（6·11）：“箪，一飘饮，在陋巷，人不其扰，
6-10、【不堪其忧】——忧：愁。不能忍受那样的愁苦。《论语·》（6·11）：“一箪，飘饮，在陋巷，人不堪
6-11、【行不由径】——径：小路，伸为邪路。从来不走邪路。比喻行光明。《论语·雍也》（6·14）：“有澹台灭明者，行不径，非
6-12、【祝鮀之佞】——祝鮀，春秋人，能言善辩，或指其善以巧言媚人，为佞人的典型。《论语·雍也》（6·16）：“不有祝鮀之佞，而有宋
6-13、【文质彬彬】——文：文采；质：质；彬彬：形容配合适当。原形容人既文实，后形容人文雅有礼貌。《论语·雍》（6·18）：“质胜文则，文胜
6-14、【敬而远之】——表面表示尊敬，实际上不愿接近。也不愿接近某人的讽刺话。《
6-15、【先难后获】——难：艰，劳苦；获：收获。先付出劳动然得收获。比喻不坐享其成。《论
6-16、【乐山乐水】——乐：爱，爱好。有人喜爱山，有人水。比喻各人的爱好不同。《
6-17、【从井救人】——从：跟从。跳到井里去救人。比喻徒然危害自己而对别人没有好处的为。现多比喻冒。《论语·雍也》（6·26）：“宰我问曰：'仁，虽告之曰：井有仁（人）焉，其从之也？’子曰：'为其然也？君子
6-18、【博文约礼】——博：；约：约束。广求学问，恪守。《论语·雍也》（6·27）：“君子博学于文，
6-19、【中庸之道】——指不偏不倚，折中调和的态度。《论语·庸也》（6·29）：“中
6-20、【博施济众】——博：泛；济：救济。给予群众以恩接济。《论语·雍也》（6·30）：“如有博施于
6-21、【立人达人】——立：建，成就；达：发达，显贵。旧指人建立功业，提高地位。 《论·雍也》：“夫仁者，
6-22、【能近取譬】——能自身打比方。比喻能推己及，替别人着想。《论语·也》（6·30）：“
《述而篇第七》
7-1、【述而不作】——述：阐前人学说；作：创作。指只叙述明前人的学说，自己不创
7-2、【信而好古】——信：相信；好：爱好。相信并古代的东西。《论
7-3、【爱素好古】——指爱朴质，不趋时尚。《论语·述》（7·1）：“述而不
7-4、【学而不厌】——厌：满。学习总感到不满足。形容学。《论语·述而》（7·2）：“默而识之，学而不
7-5、【诲人不倦】——诲：导。教导人特别耐心，从不厌。《论语·述而》（7·2）：“默而识之，学而不
7-6、【不愤不启】——愤：心里想弄白而还不明白。启：启发。指不到想弄明白而还没有弄明白时，去
7-7、【不悱不发】——悱：心里说而说不出来。发：启发。指不想说而说不出来时，不去发
7-8、【举一反三】——反：推。比喻从一件事情类推而知他许多事情。《论语·》（7·8）：“举
7-9、【一举三反】——善于推理，能由此及。《论语·述而》（7·8）：“举一隅
7-10、【一隅三反】——从一事物的情况、道理类推而知道事物的情况、道理。《论·而》（7·8）：“
7-11、【用行舍藏】——任用就来做事，不得任用就退隐。这是早夫的处世态度。《论语·述》（7·11）：“用之则
7-12、【一虎不河】——原指空手搏虎，徒步渡河，喻有勇无谋，冒险行事。后在元剧中喻不顾一切。。《论·述而》（7·11）：“虎冯河，死而悔者，吾不与也。”源自《诗经·小雅·小旻》：“不敢暴
7-13、【暴虎冯河】——暴虎：空手搏虎；冯河：涉水过河。比喻有勇无谋，鲁莽冒。《论语·述》（7·11）：“暴虎冯河，死而无悔者，不
7-14、【死而无悔】——是死了也不懊悔。形容态度
7-15、【临事而惧】——临：遭遇，碰到；惧：戒惧。遇慎戒惧。《论语·述而》（7·11）：“必也
7-16、【执鞭随蹬】——手里拿马鞭，跟在马镫旁边。比喻因敬意追随在左右。《论语·而》（7·12）：“富而
7-17、【不知肉味】【三月不知肉味】——三月之内吃肉不觉得有味道。比集中注意力于事物而忘记了其它事情。也借用来形容个不吃肉。《论语·述而》（7·14）：“
7-18、【求仁得仁】——仁德便得到仁德。比喻理
7-19、【饮水曲肱】——形清心寡欲、安贫乐道的生活。《论语·述而》（7·16）：“饭疏食饮水，曲
7-20、【饭蔬饮水】——形清心寡欲、安贫乐道的生活。《论语·述而》（7·16）：“饭疏食饮水，曲
7-21、【曲肱而枕】——肱：胳膊由肘到的部分，泛指胳膊。枕：枕着。枕着弯曲睡。形容人生活恬淡，无忧无虑。《论·述而》（7·16）：“饭
7-22、【乐在其中】——喜做某事，并在其中获得乐趣。《论语·述而》（7·16）：“饭疏食饮水，曲
7-23、【富贵浮云】——意思是义而富贵，对于我就象浮云那样轻。喻把金钱、地位看得很轻。《论
7-24、【发愤忘食】——努力习或工作，连吃饭都忘了。形容勤奋。《论语·述而》（7·19）：“发愤忘食，
7-25、【乐以忘忧】——由快乐而忘记了忧愁。形容非常。《论语·述而》（7·19）：“发愤忘食，乐
7-26、【不知老之将至】——不知道老即将来临。形容人专心工作，心怀愉快，掉自己的衰老。《论语·述而》（7·19）：“其为人也，发愤食，乐
7-27、【生而知之】——下来就懂得知识和道理。《语·述而》（7·20）：“我非生而知
7-28、【怪力乱神】——指关于怪异、勇力、叛乱、神之事。《论语·述》（7·21）：“
7-29、【三人行必有我师】——三个人一起路，其中必定有人可以作为我的老师。指应下问，虚心向别人学习。《论语·述》（7·22）：“三人行，必有吾焉。择其
7-30、【择善而从】——从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好。《论语·述而》（7·22）：“三人行，必有吾师焉。
《泰伯篇第八》
8-1、【战战兢兢】——战战：恐惧的样子；兢兢：小心慎的样子。形容非常害怕而微微发抖样子。也形容慎的样子。《论语·泰伯》（8·3）：“战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”源自《诗经·
8-2、【如临深渊】——临：靠近；渊：深水坑。如同处深渊边缘一般。比喻存有戒心，行事为谨慎。也形容心慎的样子。《论语·泰伯》（8·3）：“战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”源自《诗经·
8-3、【如履薄冰】——履：践、踩在上面。象走在薄上一样。比喻行事极为谨慎，存有戒。也形容小心样子。《论语·泰伯》（8·3）：“战战兢，临深渊，如履薄冰。”源自《诗经·
8-4、【人之将死，其言也善】——到临死，他说的话是真心话，是善。《论语·泰伯》（8·4）：“子言曰：'鸟之将死，其
8-5、【犯而不校】——犯：触犯；校：较。受到别人的触犯或无礼也不计较。《·泰伯》（8·5）：“以能问与能，以多问于寡；有若无，实若，犯而不
8-6、【六尺之孤】——六尺：古代尺短，“六尺”容个子未长高；孤：死去父亲的小。指没有成年孤。也形容某人可以托付抚自己儿女的重。《语·泰伯》（8·6）：“可以托尺之孤，可
8-7、【托孤寄命】——指受遗命托付辅幼君；或君主居丧时，受命摄理朝政。付托以常之重任。《论语·泰伯》（8·6）：“可以托六尺之孤，以寄百
8-8、【任重道远】——任：负担；道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历奋斗。《论语·泰伯》（8·7）：“士可以不弘毅，任重而道远。仁以己任，不
8-9、【死而后已】——已：停止。死了以才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终。《论语·泰伯》（8·7）：“士可以弘毅，任重而道远。仁以为任，不亦
8-10、【笃信好学】——笃信：实地信仰。指对道德和事业抱有的信心，勤学好问。《论语·泰》（8·13）：“子
8-11、【不在其位，不谋其政】——不担任这个职务，就不去过个职务范围内的事情。《论
8-12、【学如不及，犹恐失之】——学习好追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。习勤奋，进取心强。又形容做其他事的迫心情。《论语·秦伯》（8·17）：“
8-13、【巍巍荡荡】——形容道德崇高，恩博大。语出《论语·泰伯》（8·19）：“之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧之。荡乎，民无能名焉。”朱熹集
8-14、【卑宫菲食】——指宫室简陋，饮菲薄。旧时用以称美朝廷自奉节俭的功德。《论·泰伯》（8·21）：“禹，吾间矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶服而致美
《子罕篇第九》
9-1、【斯文扫地】——斯文：指文化或文人；扫地：比喻名誉、信用、地位等完全丧失。指文化文人不尊重或文人自甘。《论语·子罕》（9·5）：“之将丧斯文也，后者不与于斯文也。”清·徐坷《清稗类钞·三十》：“巡检作抚，一步登天；
9-2、【空空如也】——空空：诚恳，虚心。原形容诚恳、虚心的样子。
9-3、【仰之弥高】——愈仰望愈觉得崇高。表示极其敬仰之意。《论语·》（9·11）：“颜渊喟然叹：'仰之弥高，钻之弥坚，瞻之前，忽
9-4、【循循善诱】——循循：有次序样子；善：善于；诱：引导。指善于人进行学习。《论语·子罕》（9·11）：“夫子循循善诱人，博我以
9-5、【欲罢不能】——欲：想；罢：停，歇。想要停止也不能停。《论语·子罕》（9·11）：“夫子循循善诱人，博
9-6、【韫椟而藏】——把玉裹匣子里藏起来。比喻怀才待用或
9-7、【待贾而沽】【待价而沽】——：卖。等有好价钱才卖。比喻谁给好就替谁工作。《论语·子罕》（9·13）：“沽（贾）之哉！（贾）
9-8、【善贾而沽】——贾：通“价”。善贾：好价；沽：出卖。等好价钱卖出。比喻才不遇，等有的人再出来做事。也比喻有肥缺，才肯任。。《论语·子罕》（9·13）：“沽（贾）之哉！
9-9、【衒（zuì）玉自售】——比喻自夸其才以任用或信任。《论语·子罕》（9·13）：“子贡：'有美玉于斯，韫奁而藏诸，求善贾而沽诸？’子：'沽之哉，沽之哉，我待贾者也。’”何晏集
9-10、【逝者如斯】——以形容光阴如流水一去不返。《论语·子罕》（9·17）：“子在川上曰：'
9-11、【不舍昼夜】——舍：弃。不放弃白天和黑夜。比喻夜
9-12、【为山止篑】——比喻功败垂成。《论·子罕》（9·19）：“譬如为山，未
9-13、【苗而不秀】——苗：指庄稼出苗；秀：庄稼吐穗开花。指庄稼出了苗而没有。比喻人有好的资质，却没有成就。《语·子罕》（9·22）：“而不秀者
9-14、【秀而不实】——秀：庄稼吐开花；实：结果实。开花不结果。比喻一点皮毛，实际并无成就。《语·子罕》（9·22）：“苗不秀者
9-15、【后生可畏】——后生：年人，后辈；畏：敬畏。年轻人是可敬。形容青年人能超过前辈。《
9-16、【年富力强】——年富：未来的年岁。形容年纪轻，精力旺盛。《论语·子罕》（9·23）：“后生可畏，焉知来者之如今？”宋·朱熹注：“孔子言后
9-17、【知过必改】——识到自己错了就一定要改。《论语·子罕》（9·25）：“主忠信，毋
9-18、【不忮不求】——忮：嫉妒；求：贪求。不妒忌，不贪得无厌。《论语·子》（9·27）：“不忮不求(4)，何用不臧？’”子路身诵
9-19、【松柏后凋】——寒冬腊，方知松柏常青。比喻有志之士的环境中奋斗到最后。。《论
9-20、【岁寒松柏】——喻在逆境艰难中能保持节人。《论语·子罕》（9·28）：“岁
9-21、【岁寒知松柏】——寒冬腊，方知松柏常青。比喻只有经过严考验，才能看出一个人的品质。《
9-22、【勇者不惧】——：害怕。有胆量的人无所。《论语·子罕》（9·29）：“知者不
《乡党篇第十》
10-1、【侃侃而谈】——侃侃：理气壮，从容不迫。理直气壮、从容不说话。《论语·乡党》（10·1）：“朝，与下大夫言，
10-2、【侃侃訚訚（yín）】——形容和悦而从容不迫地谈话。《论语·乡党》（10·1）：“朝，与下大夫言，侃侃
10-3、【鞠躬屏气】——指弯曲体，屏住呼吸，一副恭谨葸
10-4、【敛容屏气】——敛容：收起笑容，态度变得严肃。屏气：闭住气不敢出声。有所畏惧而恭敬谨慎，不敢稍微放
10-5、【屏气凝神】——屏气：抑制呼吸；神：聚精会神。形容注意力高度集中，违心。《论语·乡党》（10·3）：“摄升，鞠躬如也，屏气似不息者。”《庄子·达
10-6、【屏声敛息】——形容静悄悄不出声息。《·乡党》（10·3）：“摄齐升堂，鞠
10-7、【食不厌精，脍不厌细】——：满足；脍：细切的肉。粮食舂得越，肉切得越细越好。形容食物精
10-8、【适可而止】——适可：好可以。到适当的程度就停下来，过头。《论语·乡党》：“不姜末，不多食。”宋·
《先进篇第十一》
11-1、【三复白圭】——指慎于言行。《论语·进》（11·6）：“南容三复白圭，
11-2、【三复斯言】——三复：多次反复；斯言：这句话。复朗读并体会这句话。形容对它极重视。《论语·先进》（11·6）：“南容三复白圭，孔子以兄之子妻之。”熹注：“《诗经·大雅·抑》之篇曰：'白圭之玷，尚可磨也；斯
11-3、【不得其死】——指人不得好死。也表示对的诅咒。《论语·先
11-4、【一仍旧贯】——一：都，全；仍：因袭，依照；贯：习惯的办法。执照老规矩，没有丝毫改变。《论语·先进》（11·14）：“鲁人为长府，闵子曰：'
11-5、【言必有中】——：正对上。指一说话就能点子上。《论语·
11-6、【登堂入室】【升堂入室】——堂、：古代宫室，前面是堂，后面是室。登上厅，入内室。比喻学问或技能从浅到深，到
11-7、【过犹不及】——过：过分；犹：象；不及：不到。事情做得过头，就跟做得不够样，都是不合适。《论语·先进》（11·16）：“子贡问：'师与也孰贤？’子曰：'师也过，商也不。’曰：'
11-8、【鸣鼓而攻】【鸣鼓攻之】——比喻宣布罪状，遣声讨。《论语·先进》（11·17）：“非吾徒
11-9、【理屈词穷】——屈：短，亏；穷：尽。由于理亏而无话可说。《论语·先进》（11·25）：“是故恶夫佞者。”·熹集注：“子路之言，非其本，但理
11-10、【一日之长】年龄大或格老的自谦说法。《论语·先进》（11·26）：“子路、曾晳、冉
11-11、【有勇知方】——有勇气且知义。《论语·先进》（11·26）：“路率尔而对曰：'千乘之国……由为，比及三年，可使有勇，且
11-12、【春风沂水】——原意是大人和儿童在水洗个澡，在舞雩台上吹吹风。放情自然，旷高的生活乐趣。《论语·先进》（11·26）：“莫春者，春服既成，冠者五六，童子六
11-13、【沂水弦歌】——指知处世，逍遥游乐。《论语·先进》（11·26）：“莫春者，春服成，冠者五六人，童子六七
11-14、【沂水舞雩（yú）】——指知时处世，逍遥游乐。《论语·先》（11·26）：“莫春者，服成，冠者五六人，童子六人，浴
《颜渊篇第十二》
12-1、【克己复礼】——克：克制。儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。《论语·颜》（12·1）：“颜渊问仁。子：'克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁
12-2、【己所不欲，勿施于人】——：希望；勿：不要；施：施加。自己的，不要加给别人。《论语·渊》（12·2）：“己所不欲，勿施于
12-3、【内省不疚】——指自反省，内心并不感到惭愧不安，没有做有愧于心的事。《
12-4、【司马牛之叹】——喻对孑然一身、孤立无援的
12-5、【死生有命，富贵在】——指万事皆由天命注定。《语·颜渊》（12·5）：“子夏曰：'商闻之
12-6、【恭而有礼】——恭：敬；礼：礼节。恭敬又有礼节。《语·颜渊》（12·5）：“子敬而无失，与人恭
12-7、【四海之内皆兄弟】——普天下的人民都象兄弟一样。《语·颜渊》（12·5）：“子敬而无失，与人恭
12-8、【浸润之谮】——比喻暗中诽谤别人的坏话。《论语·颜渊》：“润之谮，肤受之诉，
12-9、【足食足兵】——食：食；兵：武器。粮食充足，武整。《论语·颜渊》（12·7）：“子贡问政。子
12-10、【必不得已】——必然不能得止。指形使得非如此不可。表示无可奈何意思。《论语·》（12·7）：“子贡问政。子曰：'足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：'必
12-11、【一言既出，驷马难追】——一话说出了口，就是套上四匹马拉的车也。指话说出口，就不能再收回，定要数。《论语·颜渊》（12·8）：“
12-12、【驷不及舌】——驷：古时由四匹拉的车；舌：指说的话。一句话说出口，四马的车也追不回。比喻一句话说出来，再也
12-13、【爱之欲其生，恶之欲其死】——喜他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死。极度地凭个人爱憎对待人。《论语·渊》（12·10）：“爱之欲其生，
12-14、【片言折狱】——片言：极少的几话；折狱：判决诉讼案件。原意是能用简单的话判决讼事。后指能用几句话就断定方争
12-15、【成人之美】——成：成就。成全别人的好事。《论语·颜渊》（12·16）：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
12-16、【风行草偃】——风吹过的候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，们自然心悦诚服。《论语·颜》（12·19）：“君子之德，小人
12-17、【化若偃草】——形容育或感化的力量很大，如风过草般。?论语·颜渊》（12·19）：“君子之德风，
12-18、【察言观色】——察：详。观察别人的说话或脸色。多指揣摸的心意。《论语·颜渊》（12·20）：“夫达也者，质
12-19、【一朝之忿】——：早晨；忿：气忿。一时的
12-20、【以文会友】——指通过文章来结交朋。《论语·颜渊》（12·24）：“君
《子路篇第十三》
13-1、【名正言顺】【名不正言不顺】——名：名分，名义；顺：合理、顺当。指名分正当，合理。后多指做某事名义正当，道理说得
13-2、【手足无措】【无所措手足】——措：安放。手脚不知放到哪儿。形容举动慌张，或无法应付。《
13-3、【鲁卫之政】——比喻情况相同相似。鲁是周朝周公的封国，卫是周公康叔的封国，两国的政治情况也像弟
13-4、【胜残去杀】——感化残暴人使其不再作恶，便可废除死刑。以德化民，太平至治。《论语·子》（13·11）：“善
13-5、【一言兴邦】——指一句话可以兴国。《论语·子路》（13·15）：“一
13-6、【一言丧邦】——指一句话可以亡
13-7、【近悦远来】——使近处的人受到处而高兴，远方的人闻风就会前来投奔。旧当者给人恩惠，以便笼络人心。《论·路》（13·16）：“叶公
13-8、【悦近来远】——近者悦服，远者来归。《论·子路》（13·16）：“叶公问政。子曰：'
13-9、【迩安远至】——谓近居之民政治清明而欢乐，远地之民则闻风而。指政治清明。。《论语·子路》（13·16）：“叶公问政。曰：'
13-10、【欲速不达】【欲速则不达】——速：快；达：达到。指过于性急图快，不能达到目的。《论语·子路》（13·17）：“无欲速，无见小。欲速
13-11、【父为子隐】——父亲为儿子隐藏劣迹。《语·子路》（13·18）：“父为子隐，
13-12、【子为父隐】——儿子为父亲隐瞒劣迹。《语·子路》（13·18）：“父为子隐，
13-13、【言必信，行必果】——：守信用；果：果断，坚决。说了就守信用，做事一定办到。《论·
13-14、【斗筲之人】——斗：容，一斗＝十升；筲：竹器，容一斗两。形容人的气量狭小，见识短浅。《
13-15、【斗筲之器】——：仅容一斗二升的竹器。比量狭窄的人。《论语·
13-16、【和而不同】——和：和睦；同：苟同。和睦地相处，不随便附和。《论语·子》（13·23）：“君
13-17、【刚毅木讷】——刚：坚强；：果决；木：质朴；讷：说话迟钝，此语谨慎。孔子称颂人的四种品质。《
《宪问篇第十四》
14-1、【危言危行】——危：正直。说正直的话，做正直。《论语·宪问》（14·3）：“邦有道，危
14-2、【没齿无怨】——比喻永无怨言。《论语·
14-3、【见危授命】——授命：献生命。在危急关头勇于献出自己的生。《论语·宪问》（14·12）：“见利思义，见危授命，久不忘平
14-4、【谲而不正】——谲：欺诈。诡诈而不正派。《论·宪问》（14·15）：“子曰：'晋文公谲而
14-5、【一匡天下】——匡：纠正；天下：指周天子统治所及的地方，即整个中国。乱局势，使天下安定下来。《论语·问》（14·17）：“管仲相桓
14-6、【披发左衽（rèn）】——左衽：衣襟向左掩。披头散发，衣开，借指异族入侵为主。孔《
14-7、【匹夫匹妇】——民男女。泛指平民。《论语·问》（14·17）：“
14-8、【匹夫沟渎】——指守普通人的小信小节。《论·宪问》（14·17）：“若匹夫匹妇之为谅
14-9、【匹夫小谅】——指普老百姓所抱守的小节小信。《论·宪问》（14·17）：“岂若匹夫匹妇之为谅
14-10、【文子同升】——指家奴仆与主人同居官职。《论语·宪》（14·18）：“公叔文之
14-11、【大言不惭】——说大话，不感到为情。《论语·宪问》（14·20）：“子：'其言之不怍，则为之也难。’”宋·朱熹：“大言不惭，则无必为之志，不自度其
14-12、【思不出位】——思：考虑；：职位。考虑事情不超过自己的职权范围。喻规矩老实，守本分。也形容缺乏劲。《论语·宪问》（14·26）：“曾
14-13、【夫子自道】——指本意是说别人好处，而事上却正道着了自己。也用在不好的一面，意思是指摘别人，指摘了自己。《论语·宪问》（14·28）：“子：'君子有道者三，我无能焉；仁者不忧，智者不惑，者不惧。’子贡
14-14、【以德报怨】——德：恩惠。：仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。《论语·宪问》（14·34）：“曰：'以德报怨何如？’子曰：'何以报
14-15、【以直报怨】——直：公正、正直。以公道对待自己怨恨的人。《·宪问》（14·34）：“或：'以德报怨何如？’子曰：'
14-16、【以德报德】——德：惠。用恩惠报答恩惠。《论语·宪》（14·34）：“或曰：'德怨何如？’子曰：'何
14-17、【怨天尤人】——天：天命，命；尤：怨恨，归咎。指遇到挫折或出了，一味报怨天，责怪别人。《论语·宪问》（14·35）：“不怨天，不尤人，
14-18、【循序渐进】——指学习工作等按一定的步骤逐渐深入或提高。《论语·宪》（14·35）：“不怨天，不尤人，学上达，知我者其天乎！”朱熹：“此但
14-19、【下学上达】——指习人情事理，进而认识自然的法
14-20、【知其不可而为之】——明知做不到偏要去做。表示意志坚决。有时表示倔强固执。《语·宪问》（14·38）：“子路宿石。晨门曰：'奚自？’子路曰：'孔氏。’
14-21、【深厉浅揭】——厉：连衣涉水；揭：撩起衣服。意思是涉浅水可以撩起衣服；涉深水撩衣服也没有用，得衣服下水。比喻处理问题要地制宜。《论语·宪问》（14·39）：“深则厉，浅则揭。”自《诗经·
14-22、【老而不死】——本是孙子骂旧原壤年老无德可称述的话，后亦指年老于社会国家或拖累后辈。《论语·宪问》（14·43）：“幼而不弟，长而
《卫灵公篇第十五》
15-1、【在陈之厄】——指饥贫等困境。《·卫灵公》（15·2）：“在陈绝
15-2、【君子固穷】——君子：有教、有德行的人；固穷：安守贫穷。指够安贫乐道，不失节操。《论·灵公》（15·2）：“子：'君
15-3、【无为而治】——无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下到治理。原指政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改。
15-4、【参前倚衡】——意指言行要讲究忠信笃敬，站着就仿佛看见“忠信笃敬”四字展现于眼前，乘车就好象看见几个在车辕的木上。泛指一举一动，場。《论语·卫灵公》（15·6）：“子问行，子曰：'言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎？立则见其参於也，在舆则见其倚於衡，夫然后行。’子张书诸
15-5、【志士仁人】——原指仁爱而有操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指而为革命事业出力的人。《论语·卫公》（15·9）：“志士人，无
15-6、【求生害仁】——因谋求活命而有伤仁德。《·卫灵公》（15·9）：“志士仁人，无求
15-7、【杀身成仁】——成：成全；仁：仁，儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。指为了维护正义事业而舍弃自己的生。《
15-8、【成仁取义】【取义成仁】——仁：杀身以成仁德；取义：舍弃生命以正义。为正义而牺牲生命。《论语·卫公》（15·9）：“志士人，无
15-9、【工欲善其事，必先利其器】——器：工。要做好工作，先要使工具锋利。喻要做好一件
15-10、【人无远虑，必有近忧】——虑：考；忧：忧愁。人没有长远的考虑，一定会有眼前患。表示看事做事应该有远大的眼光，密考虑。《论语·卫灵公》（15·12）：“
15-11、【言不及义】——及：涉及；义：正经的道理。指净说些无聊的，有一句正经的。《论语·卫灵》（15·17）：“群居终，言不
15-12、【好行小慧】——好：欢；行：施行；惠：仁慈。指喜欢
15-13、【群而不党】——群：合群。与众合群，不党。《论语·卫灵公》（15·22）：“
15-14、【以言举人】——根据言论来举荐人才。《语·卫灵公》（15·23）：“君子不
15-15、【以人废言】【因人废言】——：因为；废：废弃。因为说话人的地位的犯有错误就不采纳他所说的正确的见。《论语·卫灵公》（15·23）：“
15-16、【不以人废言】——废：废弃。不因为这个人有不足的地方采纳他的正确意见。《论语·卫
15-17、【直道而行】——比喻办事公正。《论·卫灵公》（15·25）：“斯民也，
15-18、【小不忍则乱大】——小事不忍耐就会坏事。《论语·卫灵公》（15·27）：“巧
15-19、【众好众恶】——人喜爱或众人厌恶。《论语·灵公》（15·28）：“子曰：'众恶之，必
15-20、【当仁不让】——原指以为师，无所谦让。后指遇到应该做就积极主动去做，不推让。《
15-21、【敬事后食】——指事应当先尽力去做，待有功绩能享受俸禄。语出《论语·
15-22、【有教无类】——类：类别。不管什么人都受到教育。《论语·卫
15-23、【道不相谋】——思想志向不同的人不会在一
15-24、【不相为谋】——比喻志趣不同的人不会在一
《季氏篇第十六》
16-1、【陈力就列】——陈力：贡献力；就：担任；列：官职、职位。能贡力，担任相应的官职。《论语·氏》（16·1）：“求，周
16-2、【持危扶颠】——扶持危困的局面。《论·季氏》（16·1）：“危而不持，颠而
16-3、【开柙出虎】——柙：关猛兽木笼。原指负责看管的人未尽责任。后放纵坏人。《论语·季氏》（16·1）：“且尔言过矣，虎兕于柙，
16-4、【玉毁椟中】——比喻主管人员失职而造成重大损失。《语·季氏》（16·1）：“
16-5、【龟玉毁椟】——龟甲和宝玉匣中被毁坏。比喻辅佐之臣失职而使毁败。。《论语·季氏》（16·1）：“且尔言过矣，虎兕出柙，龟
16-6、【既来之，则安之】——既：已经；来之：使来；安之：使之安。原意是既然把他招抚来，就要把安顿下来。后指既然来了，要在这里安下心。《
16-7、【分崩离析】——崩：倒塌；析：分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家集团分裂瓦。《论语·季氏》（16·1）：“今由求也，相夫子，远人不服而不能来也，分崩离析
16-8、【大动干戈】——干戈：古代的两种器。大规模地进行战争。比喻大张声势地行事。《语·季氏》（16·1）：“今由与也，夫子，远人不服而不能来也，分崩离析
16-9、【祸起萧墙】——萧墙：古代室内当门的小墙。指祸乱发生在家。喻内部发生祸乱。《论语·季》（16·1）：“吾恐季孙忧，不
16-10、【事在萧墙】——谓祸出自内部。事，变故；萧墙，宫室门的小墙。《论语·季氏》（16·1）：“吾恐季孙之
16-11、【直谅多闻】——直：正直；谅：实；多闻：学识渊博。为人正直信实，学识广。《论语·季氏》（16·4）：“益三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友
16-12、【在色之戒】——指色欲方面的戒忌。《论语·季氏》（16·7）：“少之时，血气未定，戒之在色。”
16-13、【血气方刚】——血：精力；方：正；刚：强劲。形青人精力正旺盛。《论语·》（16·7）：“及
16-14、【困而不学】——困：困惑，明白。困惑不明白却不肯学习。《论语·》（16·9）：“生而知之者，也；学而知之者，次也；困而学，又其次
16-15、【隐居求志】——隐居不仕，以实现自己的。《论语·季氏》（16·11）：“隐居
16-16、【求志达道】——指隐居以全自己的意志，行义以贯彻自己的。是儒家一种理想的人生观。。《论·季氏》（16·11）：“隐居
16-17、【过庭之训】——用以指父亲的教。《论语·季氏》（16·13）：“
16-18、【诗礼之训】——子女遵承父亲的教诲。《论语·季氏》（16·13）：“尝独立，鲤趋而庭。曰：'学《诗》乎？’曰：'未也’。'不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，趋而过庭。曰：'学《礼》乎？’曰：'未也。’'不学《礼》，无以
《阳货篇第十七》
17-1、【怀宝迷邦】——怀宝：有才德；迷邦：让国家迷乱。旧德而不出来为国家效力。《论
17-2、【岁不我与】——岁是不等人的。表示应该及起，有所作为。《论·
17-3、【时不我与】——我与：“我”的倒装；与：等待。时间不会我们的。嗟叹时机错过，追悔
17-4、【割鸡焉用牛刀】——杀只鸡必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花。《论语·阳货》（17·4）：“子之武城，闻弦歌之声。夫莞尔而
17-5、【磨而不磷】——磨了以后不薄，染了以后不变黑。比喻意志坚定不会受环境的影响。《论语·货》（17·7）：“不曰坚乎？磨而不
17-6、【涅而不缁】——涅：矿物名，古用作黑色染料；缁：黑色。用涅染也染不黑。比品格高尚，不受恶劣环境的影响。《论·阳货》（17·7）：“不坚乎？磨
17-7、【不磷不缁】——磨不薄，染不黑。比喻坚贞高洁品质，不因外界影响而有所改变。《论·阳货》（17·7）：“不曰坚乎？磨而不磷；不白乎？涅而不缁。”何集解引孔安国曰：“言至坚者磨而不薄，白者染之於而不黑。君子虽
17-8、【磨而不磷，涅而不缁】——磨以后不变薄，染了以后不变黑。比喻意定的人不会受环境的影响。《论语·阳》（17·7）：“不曰坚？磨而
17-9、【色厉内荏】?——色：神，样子；厉：凶猛；荏：软弱。外表，内心虚弱。《论语·阳货》（17·12）：“色厉而内
17-10、【穿窬之盗】——穿：指穿壁；窬：通“逾”，从墙上爬过去。从墙上。指钻洞和爬墙的盗贼。《论语·阳》（17·12）：“色厉而荏，譬
17-11、【匏（páo）瓜空悬】——孔子比自己无法像匏瓜那样系悬着而不人食用，应为官，有所作为。后用以比喻有才能人却
17-12、【道听涂说】——从道上听到，在道路上传说。泛指没
17-13、【患得患失】——患：忧患，担心。担心得不到，得到了又担心失掉。形容对失看得很重。《论语·阳货》（17·15）：“其未得之也，患得之；得之，患
17-14、【无所不至】——至：到。没有不到的地方。也指什么坏事都做绝。《论语·阳货》（17·15）：“未得之也，患得之；既得
17-15、【恶紫夺朱】——紫：古人认为紫是杂色；夺：乱；朱：大红色，古人认为红正色。原指厌以代正。后以喻以邪胜正，异端充正理。《论语·阳货》（17·18）：“恶紫之朱也，恶郑
17-16、【以紫乱朱】【以紫为朱】——比喻将奸佞小人当作廉洁公正的。《论语·阳货》（17·18）：“恶紫之夺朱也，恶郑
17-17、【免怀之岁】——指三岁。《论语·阳货》（17·21）：“子生三年，然后免于父母之怀。”
17-18、【饱食终日】——终：整天。整天吃饱饭，不动脑筋，干什么正经事。《论语·货》（17·22）：“
17-19、【无所用心】——没地方用他的心。指不动脑筋，事情都不关心。《论语·货》（17·22）：“
17-20、【博弈犹贤】——后指要饱食终日无所事事。《论语·》（17·22）：“饱食日，无所用心，难矣哉！不
17-21、【居下讪上】——指属员背里讥笑上级。语出《论语·阳货》（17·24）：“子曰：'有恶。称之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而
《微子篇第十八》
18-1、【枉道事人】——枉：违背；：正道；事：侍奉。原指不按正道君。后泛指不择手段取悦于人。《语·微子》（18·2）：“枉道
18-2、【父母之邦】——指祖国。《论语·微子》（18·2）：“枉道而事人，何必去父母之邦？”
18-3、【季孟之间】——这里指春秋时鲁国三家贵族中势力最大的季氏和势力最的孟氏。指在、两者之间，比上不足，比下有余。《论·微》（18·3）：“齐景公待孔子：'若季
18-4、【来者可追】——可追：以补救。过去的事已无法挽回，未来的事还来得及赶上。《论
18-5、【不敢问津】——问津：询问渡口，问路。高贵的、深奥的事物不敢过问或试。《论语·微》（18·6）：“长沮、桀溺耦而耕，孔过之，使子路问津焉。” 唐·宋子问《河篇》：“
18-6、【四体不勤，五谷不分】——四体：指人的手两足；五谷：通常指稻、黍、稷、、菽。指不参劳，不能辨别五谷。形容脱生产劳动，缺生产
18-7、【降志辱身】——降低己的意志，屈辱自己的身分。指世俗同流合污。《论语·微》（18·8）：“
18-8、【无可无不可】——表示怎样办都行，没有一主见。《论语·微子》（18·8）：“我
《子张篇第十九》
19-1、【见危致命】——在危关头勇于献出自己的生命。《·子张》（19·1）：“见危致命，见得思义，
19-2、【文过饰非】——文、：掩饰；过、非：错误。用漂言词掩饰自己的过失和错
19-3、【即温听厉】——后之称面受尊者的教诲。《论·子张》（19·9）：“
19-4、【小德出入】——小德：小节；出入：偏离标准。指不必要求的一些小节。《论语·子
19-5、【有始有终】——有开也有收尾。指做事能坚持到底。《论语·子张》（19·12）：“君子之道，焉可诬
19-6、【有始有卒】——指事能贯彻始终，坚持到底。《
19-7、【学而优则仕】——优：有余，学习了还有余力，就去做官。后指绩优秀然后提拔当官。《论语·子》（19·13）：“子夏：'仕
19-8、【恶居下流】——恶：讨厌，憎恨；下：即下游，引伸为卑下的地位。恨处于下游。君子不愿居于卑下的地位。现也指不居下。《论语·子张》（19·20）：“是以
19-9、【文武之道】——文、武：周文王和周武王。意思是宽严相结，是文王武王治理国家的方法。《论
19-10、【学无常师】——求没有固定的老师。指凡有点学问、处的人都是老师。《论语·》（19·22）：“
19-11、【赐墙及肩】——比喻才学浅陋。《论语·子》（19·23）：“叔孙武叔语大于朝曰：'子仲尼。’子服景伯以告子贡，贡曰：'譬之墙，之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙仞，不得其
19-12、【门墙桃李】——门墙：指师长之门；桃李：比喻后者或学生。称他人的学生。《论语·子张》（19·23）：“墙数仞，不得其门而入，不见宗庙美，百官之富。”汉·韩《韩诗外传》卷七：“夫春树桃李，夏得阴下，秋得食其；春树蒺藜，夏不
19-13、【生荣死哀】——活着人尊敬，死了使人哀痛。用以赞誉崇敬的死者。《论语·子张》（19·25）：“其生也
《尧曰篇第二十》
20-1、【兴灭继绝】【存亡继绝】【继绝存亡】——使灭绝的重新起来，延续下去。《论语·曰》（20·1）： “兴
20-2、【惠而不费】——惠：给人处；费：耗费。给人好处，自己却无失。《论语·尧曰》（20·2）：“因民之所利而利之，
20-3、【望而生畏】——畏：恐，害怕。看见了就害怕。《论语·曰》（20·2）：“君子其冠，尊其瞻视，俨然人
20-4、【不教而杀】【不教而诛】——教：教育；杀：处罚，杀死。不警死。指事先不教育人，一犯错就
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【学而时习之】学过的内要经常复习它。《论而》(11):曰:'学
【不亦乐乎】不是很高兴的吗?《论语学而》(11):有朋自远
【犯上作乱】犯:干。封建统治者指人民的反
【巧言令色】巧言:言巧语;令色:讨好的表。形容花言巧语，虚伪讨
【一日三省】每天次地自我反省。《论语学》(14):曾子曰:'吾日三省
【三省吾身】省:检查、反省;:自身。原指每日从三个方面检查自己，多次自觉地检查自己。《论语而》(14):曾子曰:'吾日
【入孝出悌】【入孝出弟】指回要孝顺父母，出外要敬爱兄长。《论语》(16):子曰:'子则孝，出则悌。汉桓宽《
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民徙义而从，莫不入孝出悌，夫何奢侈
【行有余力】做事情以后，还有剩余力和时间。《论学而》(16):
【贤贤易色】多指重贤德的人，不看重女色。《论语学而》(17):贤贤易色，事父母能
【言而有信】说话靠得住，有信。《论语学而》(17):与朋
【慎终追远】终:人死;远:指祖。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祖先。后也指谨慎从事，追念前
【温良恭俭让】原意为温和、善良、敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家人接物的准则。现也形容态度温和缺斗争性。《论语学而》(110):夫
【小大由之】指用途大可小。《论语学而》(112):礼之用，和贵。先王之道，斯为
【敏于事慎于言】敏:勉，慎:小心。办事勤勉，说慎。《论语学而》(114):君子食无求饱，
【贫而乐道】家境贫，却以获得知识、懂得道
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骄，何如?子曰:'也，未若贫而乐，富
【精益求精】精:完美，好;益:更加。好了求更好。《论语学而》(115):《诗》云:'如切如磋，如琢如磨。其之谓与?宋朱注:治骨角者，既切之而复磋之;治玉石，既琢之
【告往知来】告诉了这一点，就以知道另一点。比喻能明了事物的异的关系，据此知彼。《论语而》(115):赐也，始可
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