关于制度与人情的散文

篇一:2016尔雅传统文化与现代经营管理答案

化

2015-12-26琢磨先生琢磨俗僧

传

中华文

A、春秋战国时期

B、夏朝

C、两汉

D、唐朝

正

夏商周以

A、甲骨文

B、篆字

C、草书

D、金石文字

正

企业的

A、靠谱的老板

B、企业文化

C、优秀人才

D、过硬的人脉关系

正

中华民族

正确答案:×

企业无

正确答案:?

《诗经》中

A、风

B、雅

C、颂

D、大雅

正

下列选项

A、明快清丽

B、想象丰富

C、情感炽烈

D、语言瑰丽

正

《易经》中?易?的含义为,,。

A、卦象

B、和悦

C、容易

D、变化

正

封建社

正确答案:×

汉代将《春秋》列为五经之首。,,

正确答案:×

下列科举的

A、院试

B、殿试

C、乡试

D、会试

正

下列选

A、太和殿

B、保和殿

C、中和殿

D、养心殿

正

,,是儒家

A、

B、

C、尊重妇女

D、

正

孔子的

正确答案:×

?嫁鸡随鸡～嫁狗随狗～嫁个枕头抱着走?一句形象的

道出了儒家

道家思想的

A、客观冷静

B、主观推断

C、客观唯心

D、主观唯物

正确答案: A

唐太宗的时

经》。,, 正确答案:×

春秋时

正确答案:×

下列选项

A、

B、

C、

D、

正确答案: D

汉朝初

A、

B、?仁?治

C、?法?治

D、?德?治

正

汉朝规

A、21

B、24

C、15

D、27

正

反对物质文

面。,,

正确答案:?

韩非子和孔

正确答案:×

法家学派,一,

战国初期、

A、李悝

B、吴起

C、韩非子

D、申不害

正

黥文是

A、脸上或额头上

B、手臂上

C、后背上

D、手上

正

法家认为

A、说教

B、教化

C、无为而治

D、严刑峻法

正确答案: D

法家思想

正确答案:×

秦朝在战国七雄里弱的国

正确答案:?

篇二:安全散文

安全——生命的不竭之源

作者:新

当我们看见红艳艳的骄阳地而起～金色的田野歌声如～丰硕的稻谷散发着诱人的清香～迷人的霓虹烁着智慧光芒……每个静的、运动的生命体都被渲染的蓬勃、美丽。我们一定会情不自禁地感叹:生命竟是如此美丽而精彩!然而～有两个是至关要的～因为如果没有这两个字的相拌相依～我们将无法感受和

在这里～我想用一个单数字模式来表示生命康与发展的关系:我们生命为一个字前面?1?～家庭、企业所拥有的诸如票子、房子、车子、幸福快乐等等都划归到后面的?0?。这个数字的?0?越多～那么它的值就越大。如果没有了前面的这个?1?～

是?0?～没有任何意义。一个简单的学式暗示了一事物生存与发展永恒的最起码的理念～那就是我们

也～忘戴一顶安全帽～可能会生命断送;一点烟火～可能会令财产化为灰烬;一次疏忽违章～可会使企业全坝崩瓦解～多年业毁旦。命流星的陨落～在血泪浸泡中凄婉地哀述～悲凉地演绎着人生的惨淡。一例例事故撕碎了亲人们的～一个个幸福美满的家庭为之破碎～事故在人们中的阴影久久挥之不去。朋友～不要非等到流血了～才知道疼痛的存在;不

人生旅途上时刻要讲安全～当我带着?安?上就是千家万户的幸福～就是同事?高上、平安回家?时的喜悦～工作中的细心和精心～作时一丝不苟执工艺纪律～严格按操作规程事～遵切规章度～从我～从现在做起～从日常生产工作中的每件小做～杜绝违章作业～是生产工作得以正常进行～减少和杜绝一切安全事故的前。每道工序、每个岗位都不是孤立存在的～因而岗位与位、人与人间存在相互关心～相互照应的关系。当同事需要帮忙时～当一个同事违规操作时～当有人不遵守安全操规程时～我们就应时时

为了您和家

种关心、规劝多了、提醒多了～违及不安全的举动也就少了。平是树上的苹果～熟了就会吊下来;平安不是上星星～看得见摸不。山崖的灵～需要我们艰苦攀援～它是花园里的君子兰～需要我们用心呵护。平安也不是凭一个人或个人的努力就能实现～它需要我们团一心～同努力;需要我们有爱自己爱人人的博大胸怀～需要我们在自己岗位上

对处于发展中的绿糖业来说～平安就作顺利～身体健康～庭和～同事间相互～朋间互帮助;就是设备安全运行～员工思想稳定～管理不断提升～效益稳步增长;只有每个都付出了努力～每个人都获得了平安～企业才

安全是生命的竭之源～是幸福在。天空因晴朗、明而美丽～生命因安而烂持久～企业因安全而得以乘风破浪～越尽万水千山。朋友～让我们牢记

作者:

有人说:安全是种仁爱～爱他人、自己;安全是一种任～于泰山;安全是种利～我要安全;安全是一种挑战～勤归于零;安全是一种文明～戒骄戒躁;安全是一种化～永恒的主题;安全是一种幸福～得之

一笔财富～是历史

安全在字典里的意思是不发生险～没有伤害的意思。其实从意思上我们一样可以理解安全的义。安在们生活就是指:太、、安、安康、不受威胁、没有危险……的意思～可谓无危则安。全是指:圆满、完整、齐全或者是指有伤害、无残缺、无破坏、无损失……意思～可谓无损则全。所以安全在我们的生活中的意思是指:事物对人不产生

确切的说在我们生存世界里没有任何一个以明确的搞好安全、把全铭记心。不同的存境和围～我们面临的安全形势是不同的。但是在任何一个时刻任何一个地点我们都可以提高警惕、严防范;可以避免不安全事件的发生～以更好的成效为我们

作为一个现化的新型社企业～安全极重要的。我们只长期稳定发展的过程中不断的提升安全、强化安全～把安全

一个人工对安全的认识都一定的高～才能对企业和社会的和谐发展

安全是我们每一生存的。在日益华和富强的生活氛围里～安全是我们每

开始到现在我们一检修工作都是安～没有发生过任一件安全的事件。然我的检修中依然从在着许多的习惯性违章～但是我们相信在公司那么多的安全督人员的协助和支持下～我们会将检修

安全是社会运转和业生产赋予我们最使命～我们的生存和展与全是息息相关。社会企的安全生是领导们执政为民的体现～是人民安居乐业的基本保证。在中华这块土地上～多少人在强调安全～落实安全。因为安全才是

我们将安全作为社和企业正常运营的。把安全看作是高于切的圣使～把安生当作业首要任务来抓～这不仅仅是社会和企业的高度要求～更多的是对我们生命的负责。只有保了自身的安全～我们才能更多的为社会和企业

面对生活～我是安全的。面对～我们更是安全自的。我们相信在社和业领导人的正确领导下～我们会把工作做的更加的完美、安全。我们也相～在人生的道路上我们会善始善终～

安全是万事之源～我们只有实现了～我们能创造出全的值。生活的道路到都安全的陷阱～但愿我们能用智慧～战胜一切隐患～一切风险。在人生漫长的旅中～安全是生命中永恒的旗帜～～它凝

乐。安全是船～它承人生

安全是一盏长明灯～一不熄灭的;一盏永远亮在我们的心间～亮在美丽

篇三:浅

2002级汉语言文学专业毕业论文

林清

21世纪～科技越发治着人类～人们情绪迷茫～活被简化为尽快的赚.钱尽快的钱。沉成为奢侈～回变成费。活节奏加快了～然而却没有了生活～天天争分夺秒～岁岁却感到年华虚度～心灵的原野一片荒芜。于是来越的人感到精神疲惫～要发狂～变态极端的人也越来越多。人

而佛教正是教人幸美满的宗教～佛教的就是避免我们发狂、医治们受到损伤～们内深固有的一切创造性和善良性的本能自然释放出来。让我们得到情感的舒展～给我们的心一个宁静的归宿～让我们享受人与人之间的信

而林清玄就是这一位有着浓重佛文化情愫的作家～用一菩提之心关注世生,将佛学智慧溶入文学创作而自成风格～并引起了社会的巨大反响。那佛学与林玄有着怎样的因缘,他的散文中有着怎

能给我国当代的文学创作样的启示,本文拟剖析林清玄散文之独特魅

一、林清玄与佛教文化

童年的清玄生长在一个宗教信仰气极为浓厚的家庭～父亲上三代～对寺庙事务都非常热心。他的父亲林发家?如来佛祖坛?管理委员会的主任委员。小～清玄经常随着父亲四处参。他们家中有个专门的房间摆供～供奉着～早晚都点香。大年初床后～全家第一件事～就是环游着全镇的寺庙一一去香礼～凡是遇到妈祖生日、观音生日～大的集会游行～全镇的人都一齐丢下工作～集合起来～全全意投一场宗教式的喧腾中。这种浓厚的民间信仰～使得林清玄从在许许多多的中～?都能感受到一种暖的情怀?～学生时代的林清玄～?常常并没有特别的理由～也没有朝山进香的准备～就信步走进后山

共 11 页第 1 页

彭友蕾:

有快乐

林清玄对佛

也受到了其他文人的影响。?五四?现代散文作家～有不少人直接或间接接触教文～既有文学的山师陈秀、适、鲁迅、周作人等～也有在二十年代已经成名的郁达夫、许地山、废言、宗白华、丰子恺、夏尊等。?其中～许地山与丰子恺散文的独具魅力～是与佛教哲

林清玄在少年时代～读了许多、三十年代的作品～这些书给他深的感动。林氏后来从事佛教的作～自然摆脱二十年代与佛有文界才的响。林清玄说他自己的写作深受丰子恺先生的影响～注意朴素深刻与慈悲的胸怀。?但同时又非常清醒地意识到～他?更重视美的情境?～?与?五四?时期的丰子恺、许地山等人流露于作品中的悲观、厌世、

,三,

1、失恋自杀未遂。

相恋5年的初恋情人向林清玄出了分手～几天后～他的头发都急得掉光了～他选择了一个很美的寻计～他到花莲海边～想穿衣跳大海进晚霞。但他发现海边最美的亭子里有个和尚在念佛～于是他想两小时后再来壮烈优美地杀。不料两小时后～他发现亭子里又了几位

来值班～不再自杀的人便当了和尚。?怪不得这里有

2、

林清玄31岁那～?尽管已是报级主管～文学创作得大奖～但我总感空感在困扰我～觉得最好的东西没有写出来～这时我看到了印度的《奥? 林清玄:《林清玄文集〃青山元不动》～作家出版

? 谭桂林:《与中国

?? 朱晓华《命的

共 11 页第 2 页

2002级汉语言文学专业毕业论文

义书》～里面有一段话:‘一个人到了30岁～要部时间来觉悟～不觉悟的话～就是一走向亡的道。’我吓了身冷汗。?接下来的日子～林清玄每天都生活在矛盾的思考里～三个月后～他终于作出了抉择——辞职。林玄转佛法～寻求解脱现代人心灵痛苦的真谛～并把?法喜?以

1985年

了两年～潜泳于浩大的佛经典中～然而～?他决一个佛教徒～他强烈的世精神他无斩断情网～清六～热乡土关怀社会之情时时溢于笔端。??从此～林清玄将佛教的智慧潜移默化～融于他的气息和血～成他观照世界万物和人生世相的凭藉和指南～而他的散

二、林清玄禅思散文的思想内容

林清玄正式成为佛教徒后～便开始把佛教思想融入文作～用文学的语言去宣扬佛、佛教念。正楼肇明先指出:?林玄散艺术风格中最为醒目的创造性贡献～是他将东方的审美智慧与佛家的哲学情怀引进到散文艺术中来了。??佛情怀浸润使得林清玄的散文在散文丛林中独具一格～形成了颇具特

他的?禅思散文?作集在台湾书行榜上～连七年榜上有名。林清玄把他的?禅思散文?作

禅法或称禅定～是指佛教行坐禅中住心于一境冥思。禅定与持戒、布施、忍辱、精进、觉称?度?～是佛本夫～是?戒、定、慧?三学中的重要过渡环节。林清玄作为佛教徒～他吃素、诵经、拜佛～但他说:?我希望自己在里出

是为了要切断我们的生命验～或斩断我们与生关系而存在。相反的～所信奉佛法～是为了加我生的体～使? 徐学:《心如明镜台——林清玄散文漫论》～台湾文学选刊1990年第5期第32 ? 楼肇明:《书写文化和被文化书写》～浙江文艺出

? [台]郭乃彰:《林清花菩提〃清

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彭友蕾:

我与生活的关系更加和谐与圆。?,《有情菩提自序》,这说明～玄的散文创作～注重现实人生～用教的思想观、感受、表现人生～就是?禅散文?,其特质～可以概括为是佛学的～又是人间的 ,既充满宗教色彩～又不无文学情趣～既有论说性～富有抒情性,既继承了丰厚的文化传媒～具备现代的内涵。面对现代社会的现实～?禅思散文?常常介入～加以分析和评说～加反思和褒贬～因

林清玄禅思

,一,

佛教作为宗教形～毫无疑避世出世、超脱红尘、?往生极乐?的思想倾向。但

理解成?隔离人间?、?背弃人间?～人应该在人间修行～?红尘里就菩?～所以～对人间的美好的一面～的?禅思文?就总是以渲染、加赞颂、以佛意义上升华,也因?我佛有慈悲之心?生出无限爱意～所以他赞美博爱——博爱的精神、博爱的行为、博爱的人。他的博爱宣言是:?人不要怕～爱固然

他赞美人间的亲情～称母是?我们心灵永久的护岸?,《心灵的护案》,～怀念父亲自己特殊的关,《期待亲的》,。他赞童心:?小孩子纯真～没有偏见～没有知识～也不判断～他只有本然的样子～或者在小孩子清晰的眼中～我们会感那就宇宙的某一株花、某一片叶子～他们的眼泪就是清晨叶片上的

孩子是经常出现他文中的形象～作孩子身上发现了许纯真美好的品质。甚说:?子就是我的禅师～他是为了教育和启发我而投生做我的孩子。?他以孩子的言行来禅～这使我想到了李贽的《童心说》～想到了

林清玄还赞纯朴的生活～如《清欢》中说:?当一个人可品位野菜的清香胜过了山珍海味～或者一个人在路边的石头里

鸟鸣的声音感觉比鸟笼更感动～甚至于体会了静品一乌龙茶比起在喧闹宴中更能清洗心灵??这些就是‘清欢’。?清欢之所以好～是因为它生活的无求～它不讲究物质的条件～

共 11 页第 4 页

2002级汉语言文学专业毕业论文

,二,对现实弊端的反思。

前文提到～林清受到了?五四?的丰子恺、许地山人影～但是与他们不～清毕竟是生活在当代的人～他散文中的佛教思想更多的带有?人间佛教?的肯定现的乐观色彩。对现实弊端的反思也就是?

环境污染、金钱挂帅、活放纵、性情暴戾这些现活、现代人的丑陋的一端～林清玄投以关。作为教徒他满忧和悲切～却又带着宽容和期盼～带着?普度众生?的宏愿～?祈望着众生都能在世间觉悟～都能在生活中得到慧～都能化烦恼为菩提??能多一点点醒转～少一点点迷

林清玄获中华文奖首奖的作品《菩提》～写到了?市些令人忧心的品?～作所目睹的车祸、吵架、骚动的黄昏街景～对?惊疑、焦虑、匆忙、混乱?以及?知?的都市人充满感慨～但在最后结尾

的缺憾～使我们警醒至于堕落～感恩这的污染～使我们有求明的智慧?～?大恩～我们生而为有情的人～不是无情的东西～使我们能凭借情的温暖～走出或冷漠或乱或肮脏或匆忙无助或无知的津渡～找到源

,三,对自然的感悟。

大自中的日月星辰、彩虹白、细雨微风、山流水、花鸟虫鱼～都让林清玄有所感悟。他在《清菩提自序》中写道:?只看着菅芒花那样简地生着～我就充满感动～生活里实上充满了这样的动～一落的枯叶络～一颗水冲圆的卵石纹理～一轮偶然从乌云中破出的月～一株被踩扁又挣扎站起来的小～一片刚刚飘落拾起来还带着香气的花瓣??～愿每天都有一些小小的感动～小小的悟～它们随着风飘进我心窗???自然中感悟出哲理～禅理～以禅的眼光去观察自然、表现自然～这使得林清玄的散文对自然的描写具有一种与不同的禅趣～有点类似

三、

,一,

在林清玄的十部?提系

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狠刹人情风的规定

华容县怀乡中学狠刹违规“人风”实施

为了落实县委、县政府《关于狠人风的若干规定》(华发[2004]11号)和县纪委、县察局《关于狠刹人情风的补充规定》(纪发[2006]11号)，革除不良陋习，树立文明新风。经学校党政研究决，现制定如

一、成立整治

组长:黎

副组长:刘忠虎李开松

成员:钟德华丁文豪孟德

文久刚严国军徐仕焕国平吴

二、工作要求

1、提高认识，觉抵制歪风邪气，做到“三不”:不规宴请、不违规送人情、不违规帮忙

2、正常婚丧嫁娶，先书面向学校申，严禁大操大

3、对于违反“三不”规定的教职工作如下处

?年度考核不

?取消当年评优表模、晋升职和调资资

?扣发年终绩

?学校严格按县委、县政府的要求上报纪、察、人事部门严肃查

怀乡中学

2013年3月6日

中共华容县委华

关于狠刹人情风的

(华发[2004]11号)

为进一步加强党风廉政建设，倡导社会文明新风，县委、县政定刹人情风，并成立狠刹人情风工作领组，县纪委书记任组长，县委组部长、县委宣传部长、县委政法书记、县监察局局长任副长，县纪委、县委办、县政府、县委组织部、县委宣传部、县政法委、县人事为成员单，领导小组下设办公室，办公地点县纪委，由1名县纪委副书记兼任办公主任。经县委常委会

一、禁止大操大办

1、严格控制人情请项目。人情宴请仅限婚丧事(婚:仅指本人及人子女嫁，丧:仅指本人父母或配偶父母丧

2、严格控制人情宴请规模。举丧事宜宴席一般不超过10桌。如有特殊情况超10的，副科级以上干部必须事向县纪委廉政室告;其他人员须事先向归口一级机构的主职领导报告，获得批准

二、各级领导干部要带头遵止大操大办人情请的规定，并要动员子女、配偶、亲属及身边工作人员自遵守。社会各要自觉抵制大操大办人情宴请的不良习俗，积极倡导社会

三、实行党政一把手制。各级各单位一把手要对本单狠刹人情风工作负总责，切实管好单位工作人员，坚决制止大操大办人情宴

四、严格执行责任追究制。1.个人责任追究制。凡出现列情一，是一般工作人员的给予党内严重警告行政记过处分，情节严重的停职下;是党政负责干部的律撤销职务。2.领导任追究制。凡有作人员出现下列情形之一一例，对其所在单位给予通报批评，单位一把手给予“黄牌警告”，并通过电视公开曝光;凡出现下列情之一两例或两例以上的，视情节轻重对把手给予纪律处分直至

?举办除婚丧事宜之外其他人宴请活动

?婚丧宴席超过10桌而未按程序报告报告后未获批准

?“化整为零”进行

五、本规定适用对象为县各级各类机关、事业单位、国有企及国有控股企业工作人。本规定发文之日起执行。本规定解释权属县纪委、县

2004年11

中共华容县纪委

关于狠刹人情风的

(华纪发[2006]11号)

各乡镇党委、人民政府，

为了进一步严肃我县人情风工作纪律，促进全县党风政建设，倡导社会文明风，经县刹人情风工作领导小组研究，特作如下补

一、凡被查处违规人情宴件的事实认定，以县纪委、县委组织部、县委宣传部、县监察局、县事局组成的合调查组在宴请现场拍摄的实况影像为主要事实定

二、因违规宴请被查处的人员，除受到县纪委、监局按照县委、县政府[2004]1号文件规定给予的纪处分之外，还由其所在单位采取免职、停岗等相应的组织措施，确保责任

三、全县各级各类机关、事业单位、国有企业及国控股作人员，要提高思想觉悟，自觉抵人情歪风，不得参与任何形式的规人情宴请活动。违反规定宴者，按管理权限对其行批评教育，副科级以上部违规赴宴者，由本人向县纪、监察局写出面检查;他人员违规赴宴者由所在单位的要负责人对其进行诫勉谈话，并将诫勉谈话情况报县

2006年7

下面是余秋雨经典励志语录，

需要的朋友可以编

关于年龄

1.一个横贯终生的品德基本都青年时代形成的，可惜个至关重要的时代，青年人受到的面的动永远是为成功而搏斗，而一般所的成功总是带有排性、自私性的印记。结果，脸颊上还没有皱纹的他们，却在品德上下了一个个

2.我不赞成太地歌颂青年，而坚持认为那是个充满陷阱的年代。阱一生

3.历史上也有一些深刻哲人，以歌颂青年弘扬社会的生命力。但这显然亘着一种二律背反:越坚固的对象越要鼓动青年去对付，但他们恰恰因为年轻，无法与真正的坚

4.青年时代的正常状态是什，我想一切还是从真的谦虚开始。青年人应该懂得，在我出生之前，这个世界已经精精彩、复复杂杂地在过无数年，我们什么也不懂，能够站正脚下的一角建

5.中年是对青年伸，又是对青的告别。这种告别不仅是一系列观念的变异，而是一个于自立的成熟者对于能够随心所欲处置各种问题

6.中年人的当家体验后一次精神断奶。你突然感觉到终于摆脱了母、兄长、老师的某种依赖，而这种依赖在年时代总是依稀犹在的;对于领导和组织，似乎更贴近

出自己的独立存在，你了社会结构网络中不可缺少的一个;因此你在热闹中品尝有生以来正的孤立无援，空前的脆弱和空前的强大集

7.中年人一旦有了当家体验，就会白教书式的人生教条十分可笑。当家着这么一个大摊子，每个角落每时每刻都在现着新题，除了敏锐而又细致地体察实际情况，实求是地解开每一个症结，简直没有高阔论、玩概念的余地。这时人生变很空灵，除了隐隐然几条人大原则，再也记

8.中年人的坚守，已从观点上升到人格，而人格以言，他变得似乎已经没有顶在脑门上的观点。他们知，只要坚守着自身的人格则，很多看似对立的点都可相相依，一一点化成合理的存。于是，在中年人眼前，大的对峙消解了，早年的对手找到了，昨天的敌也没有太多恨了，更多的是把老老少少各色人照顾在自己身边。请不要小看这“照”二字，中年人的魅

9.中年人最可怕的是失去方。这青年人和老年人的失态有的危害。中年人失去方寸的主要特是忘记己的年龄。一会儿要别人像对待青那样关爱自己，一会又要别人像对待老人那样尊敬自己，他永活在中年之外的两端，偏不肯在自己

10、某个时期，某个社，即使所有的青年和老年人都中魔一般荒唐，只中年人不荒唐，事情就不到哪里去。怕的是中年人的荒唐，而中年人最大的荒唐，就是忘记了自

11、中年太实际、繁忙，在整体上不得诗，想来难理解;青年时代常常被诗化，但年时代的诗多激情而缺少意境，按我的标准，缺少意境就算不

12、一般情况下，老年岁月总是比较悠闲，总是能够没有利而重自，总是漫步在回忆的原野，这一切，都是文学的质所在。老年人可能不会写诗或经不再写诗，但他们却以的方式生存。看街市忙，看后辈来去，看花凋零，看春草又绿，而思绪则时时续，时喜时悲，时真时幻。 13、老人的年龄也有积极缓释功能，为青年的社会减轻负担。不负责任的中青年不正当的宠溺败坏了老人的年龄，但老人中毕还有冷静的智者，默默固着年岁给予的淡

14、只有到了老年，沉人生使命已经卸除，生活的甘苦也已了然，万红尘移到远处，宁静下来了的际环境和逐渐慢了的生命节奏构成了一种总结性、归纳性的轻微声，诗的

15、中青年的世界再强悍，也经常需要一些苍老手来。时不容易见到，一旦有事则及时伸，救助过后又立即消失，神龙见不见尾。这是一种已退出社主体的隐性文化和柔性文，隐柔中沉积着岁月的硬，能使后人一时启悟，如与天对晤。老年的力，理应这样的高位上偶尔显露。不要驱，不要强求，不要哄抬，只让它们成人生的写意笔墨，

关于人生

1.我们对这个世界，知道实在太少。无数的未包围着我们，才使人生保留迸的乐。当哪一天，世界上的一切能明确解释了，个世界也就变得十分无聊。人生，就会成为一种简单的迹，一种

2.人有多种活，活着的文明等级也不相同，住五层楼上的人完全不去批评三楼的低下，何况你是否在五层楼还缺少科

3.人生的道路也就是从生地出发，越走越。一出生便是自己，由此开的生就是要让自己与种种异的一切打交道。打交道的结果可能丧失自己，也可能在一个更高的层面上把

4.不管你今后如何重要，总会有天闹中逃亡，孤舟单骑，只想山流水对晤。走得远了，也许会遇到一人，樵夫，像路人，出现在你与高山流水之，短短几句话，使你大失色，引为终生莫逆。但是，天道容不下如此善至美，你注定会失去他，同时也就失去

5.人生的过程虽然会受会和时代的很大响，但贯穿首尾的基本线索离开自己的个体生命。个体生的完整性、连性会构成一种巨大的力量，使人生的任何一个小都指点着

6.如果有一天，我们发现，投身再大事业也不如把自己的人生做个事业，聆听再好的故也不如把自己人生当做一个故事，我们一定会动手动笔，做一点有意

7.杰出之所以杰出，是因为罕见，我自己连接于罕见，岂不冒险?然大家都很普通，那么就不要鄙视世俗月、常岁序。不孤注一掷，不赌咒发誓，不求奇迹，不想入非非，是平缓而负责地一天走下去，走在记忆和向的双向路途上，这样，平中也就出现了

8.就人生而言，应平衡于山、之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们知界无常，山地让我们领悟天恒昌。水边让我享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回祖先居所

9.第一根白发人人都会遇到，谁也法讳避，因此这个悲剧似大，简直是天网恢恢，疏而不漏，决斗、药和暗杀只是偶发性事件，这种偶性事件能快速置人于地，但第一根白发却把生命的起点和终点成了一条绵长的逻辑线，人生的任何一

10、谁也不要躲避和掩盖一些质、最自然的人生课题如年龄问。再高的职位，再多的财富，再大灾难，比之韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死错，都成了皮相。北长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到;寒山扫墓，长辈的泪滴晚辈的泪滴却

11、人格尊严现不仅仅是强硬。强硬只是人的外层警卫。到了内，人格的地是清风明月，柔枝涟漪，细步款款，浅

12、黄山谷说过:“人胸中不今浇灌，则尘俗生其间，镜觉面目可憎，对人亦语言无味。”就是庸的写照。如此好事，如果等到成后再来匆匆弥补就有可惜了，最好在青年时就进入。早一天，就多一份人生的精彩;迟天，就多一

13、再高的职位，再多的，再大灾难，比之于华流逝、岁月沧桑、长幼对、生交错，都成了皮相。北雁长鸣，年迈的帝王和迈的乞丐一起都听到了;寒山扫墓，长辈的泪滴和晚辈泪滴却有

14、人生要光做加法。在人际交往上，经常肥、排，才会轻轻松松地走以后

15、几乎每一个改革索者都遇到过嫉的侵扰，更不要说其中成功了。人们很容易对高自己视线的一存在投去不信任，在别人快速成功的背后寻找投机取

关于文化

1.真正的文化精英是存在的，且家社会非常重要。但是这些来，由于伪精英的架势实在是太让人心了，果连真的精英的名声也败坏了。真精总是着眼于责任，伪英总是忙着装扮;真精英总是努力地与民众通，伪精英总是努力地与众划分，这就

2.凡是文化程度高的群落，总是会对自己懂的文化话语心敬畏，是这种敬畏心理被一些投机文人利

3.在文化上，无效然导致无聊，聊又必然引来无耻。是，即使到了这种“三无”的低谷，也必过于沮丧。因为只有低谷，才能构成对新高峰

4.当今天下百，文化最大。当今天下百行，化届最小。那么，岂再让一日渐干涸的小池塘，担任江河湖海的形

5.古代绘画中无论瑟的荒江、丛山的苦旅，还是春光中的鸟、危崖上的雏鹰，只要传世佳品，都包藏着深厚的人生意识。贝多芬的交响曲，都是人

6.善良，这是一个单纯的词汇，是一个最复杂的词汇。浅显到人人都能领会，又奥到无人够定义。它与人终生相伴，但人们却很少琢磨它、

7.社会理性使命悄悄抽绎，秀丽山水间散落着才子、士，埋藏着身前的孤傲身后的空。天大的才华和郁愤，最后都化作供后人游玩

8.阅读的大理由是想摆脱平庸，早一天就多一人生的彩;迟一天就多一天平庸的

9.为什么那么多中民众突然对韩国电视剧，对超女表现那么单纯的投入，很重要的因是，韩国术家不知道中国评论家，而超女根本不在乎评论

10、一切美丽都是的，因此总是然天成，典雅含蓄。反，一切丑陋都是狞厉的，因总是耀武扬，嚣张霸道。如果没有审美公德的佑护，美永远战

11、什么季节观什景，什么时令什么花，这才完整和然。如果故意地大颠大倒，就会把两头况味都损害了。“暖冬”和“寒春”都不是正常

12、文明的人类总是热衷于考古，是压缩在泥土里的历史扒剔出来，展开来，窥探自己先辈的种种真相。那么，考古也是回乡，也就是探家。探视地面上的家乡往会有岁月的唏嘘、难言失落，使无游子欲而退;探视地底下的家乡没有那么多心理障碍了，整儿洋溢着历史的

13、我们的历史太、权谋太深、兵法太多、黑箱太、内幕太厚、口舌贪、眼光杂、预计太险，因此，对一切都“构思

14、中华文化的三大优点:一、不远征。中国人不会举一国之去攻打远方之国。二、不喜极端。儒讲究“中庸之道”，会努力寻找一个中间点，规避极端三、不喜无。中国一直处于集权统治的状态中，习惯有的事务都在管理之中，中国失控的时

关于爱情

很多女孩子觉得责任感不要，男人没有责任反而给了女方一种权利。其对人来说，还有什么比没有责感可怕地呢?没有责任感的男人谈恋爱，就像与朝雾和晚霞厮磨，再美好也

爱情非常珍贵，不仅值得用斗争来保卫，而且使付出生命的代价也值

其实，未经苦寻找的草率结合，对她也是不尊重。她和一样，都有寻求深刻爱情的

每一男女都处在自转之中，当一男人散发魅力的一面转向了一位，而这女人最美好的一面也刚好朝向了个男，那么爱情就挡也挡不住了。当然不是个人都如此幸运，自的方向和速度，相于那个有可能出现或已错过的异性，总要有偏差，以老有人找不

2、能够慢慢培养的不是爱情，是习惯。能够随着时间到的，不是感情而是感动。所以是一间的礼物，有就有，没有就没有。但反过来说，爱和姻实际并不是一回事情，并不是所有的爱情都要结婚的，也是所有婚姻

6、爱情里，总有一个主角和一个角，的永远是主角，伤的永远是配;有时，爱也是种伤害:残忍的人，选择害别，善良的人，选择伤害自己;人生就是一承受，需要学会支撑。支撑事业，支撑家庭，甚至支撑起整个社会，支撑就一定会有承受，支撑多少重量，就

7、假如你想一件东西，就放它走。它若能来找你，就永远属你;它不回来，那根本就不是你的。爱情也

8、为什么把择定身的职责，交付给半懂不的年岁;为什么成熟的光，延误地出现在早已收获过的

9、说了那多旳——“如若你不在，我等待你归来。”比不你一句——“我不会等，我去找

关于友情

1.常听人说，人世间最纯净的友情存孩童时代。这是一句极其悲凉，居然有那么多人赞成，人生之孤独和艰，可想知。我并不赞成这句话。孩童时代的友情是愉快的嘻戏，成年人靠回忆追加给的东西不真实。友情的真正意义生于成年之后，它不可能在未获得意义之时

2.很多人都是在某次友情感的突变中，猛然发现自长大的。仿佛是哪一天的中午傍晚，一位要好同学遇到的困难使你到了一种不可推的责任，你放慢脚步忧思起来，开始懂得人生的重量。就这一刻，

3.在人生诸多荒诞中，首当其冲的便是友情的位。友的错位，来源于我们自身的

4.置身于同一个难道是友情的础?当然不是。如果尔有之，也不能本末倒。情感岂能附于事功，友谊岂能从属于谋生，朋友岂能局限

5.在家靠父母，出外友。这种说法既明了朋友的重要，又表明朋的价值在于被依靠。但，没有可靠的用价值能不能成为朋友?一切帮助过你的人是不是都能

6.患难见知己，烈炼真金。这又对情提出了一种要求，望它在危难之际及时出现。够出现当然好，但友情不是应急的储备，朋友更不应该被故

7.真正的友情不依靠什么。不靠、祸福和身份，不依靠经、方位和处境，它在本性上拒绝功利，绝归，拒绝契约，它是独立人格之间的互呼应和确认。它使人独而不孤，互相解读自己存在的意义。因所谓朋友也只不过是互相对方活得更加

8.真正的友情都应该具有“无求” 的性质，一旦有所求，“”也就成了目的，友情却转化为一种外的装。我认为，世间的友情至少有一半是被所求败坏的，即便求的内容乍一看并不是坏东西;让友情分担愁，让友情推进工作??，友情成了忙忙

自身又是什么呢?应该为友情卸除重担，也让朋友们轻起来。友就是朋友，除此之外，无

9.无所的朋友最难得，不妨闭眼一试，把所求朋友一一删去，最后还剩

10.真正的友为不企求什么不依靠什么，总是纯净又脆弱。世间的一孤独者也遭遇过友情，只是不知鉴别和维护，一一

11.“君子之交谈如水”，这种高明的说法包藏着一机智的，惜后来一直被并无机智、只剩无奈的人群套用。一切许诺无法兑现，于是不作诺;怕一切欢晤无法延，于是不欢晤，只把笑点头维系于影绰绰之间。有人还曾经借用神秘东方美学来支持这种态度:只可意，不可言传;不着字，尽得风;羚羊挂角，无迹可寻??这样一来，情也就成了一种水墨写意，若有若无。但，事情到了这个地步，

12.强者捆扎友情，雅者友情，俗者粘贴友，都是为了防范友情的破碎，看来去，没有一个是好办法。原可能在于，这些法都过分依赖技术性手段，而技术性手段一旦进入感领域，总

13.万不能把防范友情的破碎当成一目。该破碎的让它破碎，毫不足惜;没有破碎却发现与自己生命的高贵内质有严羝牾，要做破碎化处理。罗丹说，什么是雕塑?那是在石料上去掉那些不要东西。我们身的雕塑，也要用力凿掉那些异己的、以朋友名义贴附着的杂质。不掉，就没有一个

14.该破碎的友情常被捆扎、粘合着，而该破碎的友情却又常常被我捏了。两种情况都是悲剧，但该破碎的友情那么珍贵，它居然被我们亲手捏碎，这对人类良知打击几乎

15.其实，世上哪有两片完全相同的树叶，即便这两片叶贴得?有差异却没有差异准备，都差异当作了，夸张词地要求对方纠正。这是一种方的委屈，友情的回忆使这种委屈加了重量。荷着这样的重量不能再来纠正自己，双方都怒气冲地走上了不归路。凡是重友情、讲气的人都会产生这种气，而只有人才是不会愤怒的一群，因此正人君子一旦落入这种心理陷阱往往很难跳得出来。贵的灵魂吞咽着说不出口

16.友情好像是一台无边的红外线探仪，能把一切隐藏的角落个明白白。不明不白也不要，理解就是切，朋友总能理解，不理解还算朋友?但是，当误会无可

生时，原先的不明不白全了疑点，这对疑的一方而言无异是冤加身;申诉无门，他的表现定异常，异的表现只能引起更大的怀疑，互相的友情立即变得

17.友情本是超越障碍的翅，但它自身也会背负障的沉重，因此，它在轻松人类时候在轻松自己，净化人类的时候在净化自己。其果应该是两相完满:当人类在最深刻地享受友情时，友情身也获得最

18.现在，即便我们拥有不少友情，它也残缺的，原因在于我们自身还。世界理应给我们更多的爱，我们理应给世更多的，这在青年时代是一种小心翼翼的企盼，到生命的秋季，仍然是一小心翼翼的盼。但是，秋季毕竟是秋季，生命已受霜降，企盼已洒上寒露，友

作文：人情的冷漠

　　　　那真让我揪心，人情怎会如

　　　　那天，我家人外出游玩，到了中午，我来到一家餐厅吃饭。这间餐厅上去十分高档，室内建筑设计十分豪

　　　　到处漫这着高雅的气息，这里的客人们也是彬彬

　　　　正当我们得高兴的时候，却忽然听见门保安的一声怒喝：“我走开，臭要饭的，我们这里是高档餐厅，赶紧

　　　　人们循声去，看见了一个矮小的老妇人，驼着腰，穿着一身打好几个补的衣服，脚下是一双破烂的，肥大的鞋

　　　　手中拄着根有些脏的拐杖，不断的在颤着。苍老的脸庞在保的怒斥前又是那么的无助。我心头一颤，又

　　　　其他的客眼里都流露出厌恶的眼神，顿悟，这里是所谓

　　　　　我心中不免产生怜悯之情，而且有些气愤。　

　　　　　“求求你们帮帮我把，已经几天没有吃饭了……”老显得有些语无伦次，我本以为保安帮助她下，可是保安却不耐烦的推了她一。老奶奶趔趄了一下，手中乞讨的饭碗也掉在了地上。客人们也是摇了摇头，却又继续说笑笑。老妇

　　　　　脸庞露出言状的痛苦，缓缓转过身，颤颤巍的走了。望着她远的身影，再也无心享受盘中的美食，只有莫名的失

　　　　　为什么失落？是落自己没有站出，是保安的无理行为，是什？是人情的冷漠把，么多“仪表堂：的食客竟没有一人站出来，只留下老妇人那落寞的

　　　　　想到这，我吃完饭，与家人一起”逃离“了这人情如数九寒冬般寒冷地方。　　　　　　　　　　　　　　　　　　指导老

关于人情味的作文5篇

关于人情味的

篇一:世界需要人

当我翻开《柴的小女孩》这篇童话故事，津有味地读起来时，就会卖火柴的女孩感动得流下了眼泪，我觉得她太可怜

在大雪纷飞的大年夜，她不能像其他孩子一样，开开心地过一的圣诞节，而要独自一人拿火柴到街头。她的惨遭遇不但得不到当时人们的情，反而受到欺侮和讥。我觉得当的社会太没人情味了，社会上与人的关系之间太冷淡了，比那冬腊月的天气还要冷十倍。如果当有一个人同情她的遭，有一丝的情味，就会拿出一点吃的，那卖火柴的女孩就不会被活活饿死了;就是拿出一件破的衣服，那卖火柴的小女

其实卖火柴的小女孩的要求并高，只希望吃得饱，穿得暖，拥一个爱她的家。这一点对一个小孩来说一点也过分的呀～像我们每天都有爸爸妈妈伴，生活充满欢声笑语，也从不为衣食担忧，过着衣食无忧的生活。她却只能流落街头，沿街卖，最后被活

我想如果卖火柴的孩生活在我们这社会，当大家知道她可怜身后，一定会伸出援助之手帮助她，让也和所有的小孩子一样，无忧无虑地生活，快快乐乐地过

记得有一次，温溪学有个小孩得了血病没钱医治，我们全小学知道后，立即伸出援之手，有的拿自己的压岁钱，有的拿出自己的零用钱，有的还请求

钱给那位小孩……

我真希望卖火柴的小女孩到，跟我一起快乐地生活。一定会好好对待她，把好吃的给她，好的、好玩的给她吃穿。我相信爸爸妈妈也一定会把她作自己的女儿一样看待，让她快快乐乐地生活在我家里，享受着人最美的人情

篇二:人情味，淌

有这样一种火焰，它不仅了自己，还照亮了别人;有这样一种歌声，它不仅掠过耳，留在了人们心上;更有这样一种，它无怨无悔地出，且从不求回报，并在我们心底的沙漠里汇聚了一条爱河，这就是——

它默默，它，它富含着中华民族“古道热，急人之所难”的精，无论在界的哪一个角落，它总会让我们的心灵微

当我们得知邻校的一位同学患上白病时，们二话不说i。毫不犹豫地献起来，大家你一元我一元地捐献着，虽然这钱不，可这的分量却是沉甸甸的。然而，是什么推动了我，才让我们得以无怨无悔付出却不求报呢,是，一种人与人之间的特殊情，才让我们朝着这位陌生而又要帮助的同学伸

在我们中国，就是这样一种，由里及外地散发着统美德的气息。体现着华名族的大精神，而“一方有难，八方支援“这是我们的

当肆意的洪水狂奔时，我们万众一心，同抗水灾;当可非席卷时，我们众志成城，勇斗病;当无情的风雪降临时，我们坚强不屈，共挡雪灾……一直到崩地裂的时候，我们都有摈弃，而是在这片土上奏响了一曲曲雄浑豪壮、气山河的动人乐，谱写了篇篇感人肺腑、惊天动地的壮篇章，把我们中华民族富有的“仁，人也”的精神体

然而，我们的举动有惊天地，也没泣鬼神，而是这样的平凡，只为有了这样一种情感，蕴着民族精神，渗透着我们，才让我们13亿同胞血肉相连，验血着爱的

它，一种人与之间不可或缺的情感，一种传统美，一种精神文化，才让们得以肩肩、手挽手，共同走向了祖国繁荣富强的今

人情味是水，亘古不变地流着，绎着情感的真谛，我愿永

篇三:多一点人

人与情的结合，

说到人情，总想起一副对联:无情未必豪，怜如何不丈夫。是啊，人区别于动的其中一点就是有情。万类霜天，我们真情飞扬，“晴天一排云上，便引诗情到碧”;百舸竞流，我们壮怀烈，“长风破浪会有时，直云帆济沧海”。人情，满在我们的心里;人情味，弥在我们的世界。即便是今天，重压

人情是自我内在的一种人文情怀。还记得东风与太阳比看谁能让先脱下服寓故事吗,这则故事告诉我们相于冷酷的强迫，们更愿接受有人情味的温暖，而这种人情实际上是我们内心的一种文情怀。不是范仲淹“先下忧而忧，后天下乐而乐”的爱国情怀，还是荆轲“萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的忠情怀，亦是杜甫“安广厦千万间，庇天下寒士俱欢颜”的忧民情怀，这其中透渗出对他人，对社会的关心，关爱和一种人情，而这种人情恰恰是我们现在个社会所极度缺

人情，是一种对人的体谅和关。有人称赞林志是一个盛满水花瓶，不拥有美丽的外表，同时具有像水一融化一切的力量。一次她参公益活动，身高174公尺又穿着高跟的林志玲总会善意地弯曲膝蹲到和对方一的高度，眼神视着和对方握手。组织大为惊叹:“她总共蹲了80多次，我未看到任何一个艺人这么做～”有人问林志凭什么能火,我想不仅是因为她迷人的表，优雅举止，更重要的是她的内心时刻散发出对别人的体谅和尊重。是这份体谅和尊重感动了每一个，让我们每一个人都从她的举中感受到浓浓的

人情是一种对矛盾的睿智化解。被誉为爵士女的戴安娜。瑞儿一在京场开自己的个人演唱会，当晚，无虚席，当她尖及琴，天鹅绒般的琴音顿时让整个剧场安下来，剧场内洋溢着一派谐的气氛。然，突然一个孩子尖锐刺耳的哭声乱了所有人的心情，但戴安娜脸上露微笑，怜惜地念叨着:“哦，宝贝别哭，不是演出吵到你睡觉,”更令人惊的是，随后戴安娜的演唱，那个孩子的哭声也渐平息下来。面对矛盾，人们通常选择用不同方式理，当剧场发生不和谐之音，有的音乐家会

的音乐家会戛然而止，而戴却以母亲之姿睿的化解了这个矛盾让演唱取完美成功，人们不仅仅赏到了她天簌的歌声，同时也被她对婴儿那一种透渗着人情的善举所

人情是火，炙烤着人心的;人情是水，哺育着的平和;人情是山，眺望着世的开;人情是海，容纳着人生的坎。只愿，多一些人味，在高楼大厦，铁门高墙的城市里，让你，让我，让他中都存有这

篇四:人情

搬了新家，新修得很精致。的小房间舒适、整洁，墙面刷着我所喜爱的蓝，我该开。望着他们奋斗了半生的成果，我的父母也该开

可是，我们的心头仿佛都压

放学回来。饭桌上妈妈问:“学校习还,”我应了一句“还可以”，似就再也找不到其他的对白。饭菜热腾腾的，但腾的热下只有沉闷、压抑的菜声。爸爸早早地睡，我听到他那张因舍不得下而强搬进新的旧木发出的一声又一声叹息。妈兀自看她那没完没了的肥皂剧，斜躺在客厅的沙

门铃响了。妈冲冲地去开门。“对不起，走错了”，这句冰冷的话浇灭了这天里最后精力，客厅等洗了，房内有些冷寂，只留下旧木

那一刻，想哭，终于明白心头重压着的新

日子就这么过着，每天变化只有墙上日历翻新。走进电梯靠在角落，突有种想让他停下来的冲动。门了，门合了;来了，人走了……生活中这种冷漠填赛了脑袋的全，头怔怔

开门，眼前的景象令动。走进爸妈的房，他们在理东西，揩去汗水，兴冲地讲，“快，去打包”。角都挤满笑，“我们回家”。我有些怔怔地，却又马上反应过来，急地应声“

那晚，关上新家，爸爸握着手的钥匙苦笑，却又无所恋地走进电梯。我知道，我生活将不再有冰冷的墙壁。我在想，我想要的究竟是怎样一份

路边的一切都那么熟，那一颗老榕树上，有我和伙伴玩耍过的痕迹;一小池塘边，留下过妈妈搂紧时的盈盈笑意;那一排紧挨在一起的平房下呵，都是我那纯朴厚的乡里乡

邻居们知道我们回来了，敢串。曾跟我家闹过别扭的张阿，“平常老跟你吵吵，你不在我心里倒空落的。”妈妈笑笑说，新房子不好。其我明白，我们是为些舍不下的左邻右舍和舍不下的其他一切一而回来的。说到底，我们为这不可或缺

日子一如既往，有欢乐，有矛盾……

篇五:人情

最近吃晚饭时看闻，感受中国近的精神风貌，到新闻里又，某县一理的一个给市县各领导送礼清单被报曝光，该经理纪委查水，该国企负责领导接受采访时说道:“这是顶风违纪的行为，我们绝姑息，一定会肃处理，加强业内的党风党纪教育……”其实前些天我也才刚通过爱心信使动给分散在南宁市各个中学的同学们送明信表祝福呢。逢年过节，朋间互赠礼品可表达彼此间的重视，还能交流感情，无疑是件充人情味的事儿。可怜那位给公务员送礼的国企经理，大年的还要被查水表，结果，这“礼”可真是送的

人情味，本该是个什么味,如茶甘，不甜腻蛊惑人，甚至带一点赤诚相见的直白和苦涩，不需多，可而止。人情味，浓了，就像吃不厌的糖，带一点诱惑，一次次挑战忍耐的限度。说白，君子之交淡如水，人味贵在真诚和淡泊，不求报，不沾染上

校园里，朋友间的互助散发着最纯真人情。同们之间的交往如此简单，我不我和我最好的朋友是怎样成为朋友的了。我们只一直友地相处着，时不时一起饭，一起聊天，一起上，假期一起出门旅行一次，情却在一次次处中不加深。我们之间最大的默契就，只问付出，不求回报。因为我心里想的都是，怎

今年艺术节的商品街卖东西，当我泄气像一皮球，悲观地以为我的东

不出，笨拙地不说话、不会推销的时，她却带着她的男友来帮一起卖东西了。或许是夜到了，人终于来临，大家的肚子也饿;或许我的摊位就在口旁，位置绝佳;更或许是她男友那度翩翩的鞠躬和邀请徕了;客人不断地来，小吃如流线卖出去。他们比我积极多了，煮锅蒸腾的热不止一次让她的镜蒙上厚厚的水雾，她慌忙着，帮她摘一下眼镜，就笨手笨脚地帮她摘下……我一直很自卑，因为我的成绩不如好，又相貌平平，材还是个矮冬瓜;她却有傲视男生海的模特身材，高挑脱俗，容颜如出水芙蓉，沉鱼落雁，更可贵的是她命刻苦学习，赢得名列前茅的绩。总有些人是真的很完美，完到令接近他们的人自卑。然而，令我感动的是，不管我心里有着怎样的自卑，怯懦，她却能够用行动的方式表达对我的关心和重视，潜移默化地鼓励我，解开我的心，让我学会面对自己，勇敢起来。最后，我们的子

人情味，醇在单纯，美感。干干净净的人情味总是人温暖和感动的。爱心信使活动时，两袖风的我欣然提笔，写下长信，轻折好，一段折痕洁硬朗。虽然看到有些同学收到的写满英文的巧克力或是大大的绒玩偶，也

曾有一瞬汗颜，但我的一片真心，寄予在那缓缓书下的时间，铺陈在那撇一捺的骨，相信收到我长信的同学也能体味到我的

关于礼节与人情_唐凯麟

【伦理时评】

关于礼节与人情

　　礼节与人情问 , 在中国乃在受儒思想影响的一些东南亚国 , 是一件牵动千万户、覆盖各阶层的事情。在儒 , 之所以为人的一个重要原因 , 就于人尚礼义、懂节、讲人情。正是尚义、礼节、讲人情才人与动物区别开 , 也才凸显出人的高贵与尊严。所以儒家强调 “ 礼义也者 , 人大端也 ” (《礼记 ·礼运》 ) 。儒家为什么这样重视 “ 礼 ” 呢 ? 这是因为儒家认为 “ 礼 ” 是一种组织社、治理国家的想形式 , 它能够 “ 经国家、定社稷、序民人、利后嗣 ” (《传 ·隐公十一年》 ) 。在家看来 , 人们生活在按照礼的则组织起来的社会中 , 尽管各人的身份等级不同 , 但只要能够做到 “ 富贵而知好礼 , 则不骄不淫 , 贫贱而知好礼 , 则志不慑 ” (《礼记 ·曲礼上》 ) , 就能维护社

儒家关于礼的学说 , 可谓博大精深 , 十分复杂 , 内容涵盖了政观念、国家制、文教育伦理道德等 , 其组成部分有六种之多 , 即礼、礼乐、礼仪、礼俗、礼制、礼教等。这些不是言两语能够讲清楚的 , 但需要指两点。其 , 儒家关于礼的学说 , 今天看来 , 有精华也有糟粕 , 糟粕主要是其封建宗法性、等级 , 而其精华部分则确反了中华民族深的精神追求和深刻的道德智慧。中华民族向来以 “ 礼仪之邦 ” 著称 , 不能不说是得于这种礼文化熏陶。其二 , 儒家这套礼的说到了宋代在制度层面和观念层面都趋于成熟定型 , 逐步把重点转向世俗方面 , 如家族生活即 “ 家礼 ” , 层的社群生活即 “ 礼 ” 等。本文的礼节与人情也主

礼节和人情是密可分的。《记 ·问丧》曰 :“ 礼义之经 , 非从天降 , 非从地出也 , 人情而已。 ” 儒家强礼尚往来 , “ 往而 , 非礼也 ; 来而不 , 非礼也 ” (《礼记 ·曲礼上》 ) 。这就是说 , 在人际交中情感的交流是十分要的 , 而且这种情感的传与交流应该是相的、对等的。个传统传承现在 , 以至人们在日常生活中讲礼节和送人情就几乎成一种可以相互替代的口头禅。讲节就是送人情 , 送人情也就是讲礼节 , 这又叫做 “ 礼数 ” 。但这种礼节和人情无论内容与形式还是范围的 , 在今天都发

在当代中国 , 重节、讲情好传统可以说完全味了 , 以致很多人为人情所累 , 背着沉重的 “ 债 ” , 甚至有些人产生了所谓的人情恐症。在一些地方、些人群中 , 一年的四时八节要送礼 ; 婚丧嫁娶要送礼 ; 小孩出、做满月、做岁、上学、毕业、参加作要送礼 ; 人的生日、生病、加工资、升、调动工作、搬家、退休要送礼 ; 等等。各种送礼、送情的事名目繁多、花百出 , 几乎无不在 , 无时不在。一些人空心思 , 巧立名目 , 办这办那 , 就囊羞涩也要办 , 也要送 ; 一些人战兢、唉声叹气 , 硬着头皮、勒紧裤带送礼。这对工薪阶层来讲 , 真是人间一劫 , 苦不堪言 ! 礼人情变成了一人炫富、敛财、拉关系、开后门 , 至拉帮结伙、聚众滋事的手 , 造成

我们不能简单地否认一切礼节人情 , 相反 , 常的礼节人情往来还是必的 , 特别在市场济日益深入发展的今天 , 华民族传统文化中那种礼节、讲人情的优良传统尤为必要。我知道 , 市场经济是一种以益为导向的经济 , 利润最大化它运行的内在机制 , 可以说没有利益的追求就没有商品生产和市场济。这种经

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*　作者简介 :唐凯麟 , 湖师范大学中华道德文化同创新中心主任 , 教授、博士

能够通过市场竞争合理地

激发人的竞争意识、进取精和个人能 , 高生产效益 , 促进经济社会的展。但它也有弱点 , 这就是唤了人们追逐利的心理。什么都要计算一番 , 看有效益 , 能不能赚钱、能赚多少钱。也就说 , 一切以功利原点归宿 , 以致 “ 一切向看 ” 几成了某些人的人生信。这样一来 , 人与人的关系就可能完全被功利化、工具化 , 人也可能变成一个纯粹的经济动物 , 自然也会排斥礼节人情。你什么情礼节 , 一切都可以成为商品 , 人情如纸薄 , 人与人之间关系完全变成了一种冷冰冰的金钱交易关。这是一些人所讲的 “ 现代化的陷阱 ” , 也是困扰着方人的所谓 “ 现代性问题 ” 。 2008 融危机爆发后 , 一些有识之士就批美国西方某些发达的资本主义国是一种 “ 不近人情 , 反人性的资本主义 ” 。因此 , 我们在发展市场经的同时 , 继承与扬民族传统文化中重礼节、讲人情的优良传是非常必要的 , 它可以补市经济之缺 , 纠品生产之偏 , 促进社会主义

但是我们又要清醒地看到 , 由于市场经济负面效应的影响 ; 于我国长期以来那种 “ 行政本位 ” 、 “ 官本位 ” 的侵蚀 ; 还由于我曾经长期是生产的 “ 汪洋大海 ” , 小生产者的点所造成的那种 “ 要面子活受罪 ” 的虚荣心 , 使得目前我国社会盛行不止的人情礼之风 , 确实如前面讲的变了味 , 成了使们苦不堪言的

一是礼节人情品化。这是所谓 “ 市场法则 ” 在礼节人情交往中的反映。本来我们的古人节人情上非常讲究的 , 十分强调 “ 名之守 , 爱敬实 ” , 认为讲礼节、送情要注重实在内涵 , 讲究品位、高雅 , 能够传情达意 , 故有 “ 君子之交淡如水 ” 、 “ 千里送鹅毛 , 礼轻情义重 ” 之说。家特别强调 “ 礼之本 ” 和 “ 礼之文 ” 之分 , 是说在内容和形式的系上要重实在内容 , 不要只讲形式 , 而要注重品味、高雅和实惠。现在则相反 , 一律送钱、打包。这样送礼、送人情所隐的实际上是一种商品交换的原则 — — — 等价交换。一切以金钱为尚 , 礼人情完全成了一种商品易。这样无论是送礼者还是受礼者 , 无中都变成了商人。这就完丧失了

相互尊重之情感的的 , 反而有时可能为送没送红包者送少红包而耿耿于怀 , 甚至反目

二是礼节人情权力化。这是我长期以 “ 政本位 ” 、 “ 官本位 ” 文化在礼节人情的反映。本来中儒家在礼节人情上构的本 , 是要通官民之间的关 , 缓和上下级之间的矛盾 , 使官民之间、下级之到 “ 内存和悦 , 外有品节 ” 的的。可是现在 , 一些官员接受下级、老百姓的礼品、红包几乎成了一特权。一些官员更是挖空心思、巧立名目 “ 请客 ” , 以行搜刮民脂民、贪污敛财之实。一些钻营也趋之若鹜 , 投所 , 大鼓相行贿之风。这就是为什么一些被查的官员总是说不清、道不明其巨额源的原因。民间流一句话 , “ 给他了礼 , 他不知道 , 但谁没有给他送礼 , 他一清二楚 ” 。这反映了一些官员的心态 , 他们似乎为接受级、民众的情礼物是理所当然的。他们忘记了 “ 礼尚往来 ” 的古训 , 更忘记了洁身自、努为人民服务、为老百姓办实事才

三是礼节人情庸俗化。在一定意义上 , 这是中国小生产者的残余影所造成的那种 “ 死要面子受罪 ” 的扭曲心态礼节人情问题上反。本来中国古人讲礼节人情 , 有一层含义通过礼节人 , 现人们的身份认同 , 即荀子所说的 “ 以礼定伦 ” , 以此来建立人人之间的 “ 内仁外礼 ” 的伦理系 , 促进人际和谐有序。但 , 如今在一些地方、一些人中间却不是这样。们 “ 死要面子活受罪 ” , 把礼节人情当作他们 “ 面子工程 ” 、 “ 形象程 ” 、 “ 关系程 ” , 这就助长了社会上那种拉拉扯扯、拉帮结的不正之风。有些人以请客送为手段 , 互相吹捧 , 拉关系开后门 , 牟取不正当的名利 , 严重破坏了会生的正常秩序 , 违背了做

总之 , 上述种种被扭曲了的所谓节情 , 严重地毒害了社会风 , 扰乱了社会正常生活秩序 , 成为贪污败的温床 , 成为影响人们的生活质量和腐蚀青少年的祸。我们加强社会主义道德建设 , 建构会主义和谐社会 , 就

责任编辑 :杨义芹

015年第 1期

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