范文一:民族融合和汉化
(这是一篇,我两年前写的文章。当时本来是要作为授课内容给大家看的。但是当时国社内部,民社叛乱分子异常猖狂。作者当时也是为了大局考虑,不愿激化矛盾。所以才将这篇文章暂时搁置。后来没想到这一搁置,就是两年之久。后来被遗忘在角落里,雪藏了很久。前些日子,整理杂物,偶然发现,细读之下,颇为惊讶。因为读起来感觉像是别人的文章。此篇文章,还有另外几篇,相信最近陆续,都会发表出来。希望,浅薄之处,大家多多包涵。—庆)
现在普遍有一种观点,一种说法,就是民族融合。而民族融合又通常与“汉化”一词并用,这样就给人造成了一种错觉。
好像与汉族进行民族融合的各个民族的民族特性正在日益像汉族。已经和汉族没什么两样了。
而大肆鼓吹所谓民族融合和汉化的是马克思主义者,因为供产主义者是阶级斗争,所以他们竭力淡化各民族的民族界限。使人们不再重视民族。而转而像他们所希望的那样阶级化。
由此,民族融合成为马克思主义者的恶毒谎言。历史上的民族冲突事件,经过马克思主义者的编篡,就成为了所谓的民族融合。
从来就不存在汉化一说,你并不能因为一个黑人生活在中国,并且说着汉语,就说他是汉化了,就说他变成中国人了。所谓的汉化,也不过是个天大的谎言,各位应当警醒。
这种问题,八十多年前的希特勒也曾经遇到过。当时的德国也充斥着民族融合和日耳曼化这种论调。这位伟人清楚地看到了,在背后大肆鼓吹“日耳曼化”的人,都怀着怎样不可告人的目的。
我们看看所谓的“民族融合”背后的真相是什么,是屠杀,是野蛮对于文明的践踏,破坏,以及掠夺。 ? “五胡乱华”的那个时代。汉族几乎被灭族。文化遭到了几乎难以想象的破坏。这片古老的大地支离破碎。世界文明的火种奄奄一息。整个世界都几乎陷入蛮荒与黑暗。
就是这样一场巨大的灾难,就是这样一场让所有汉族人,让世界上所有文明民族都感到愤怒与屈辱的灾难。到了他们的嘴里居然变成了民族融合,居然变成了充满友善和谅解的行为。我们无法想象这是一种怎样的无耻。
他们是虚伪的谎言家,他们要误导民众,他们就是马克思主义者。当两个民族宗教信仰不同,生活习俗不同,语言不同,文化不同。这样就会有一种强烈的隔阂感。这样的情况,又怎么会民族融合呢?
所谓民族融合,就像器官移植一样,必须先取出,然后再能植入。这是一个异常痛苦的过程。我们可以看到,在他们所鼓吹的民族融合的每一次事件中,并不是野蛮民族被汉化。而是汉族被野蛮化。
所以各位同志,千万不要被民族融合所欺骗。
当提到汉服复兴,也许有的同志会奇怪,这和我们国社运动有什么关系?我可以告诉你,有关系,而且有极大的关系。
阿道夫,希特勒曾经说过 ? ? ? 我们必须知道,人类生存的最高目的,不是维护一个国家,一个政府的统治。而是要保存其民族特性。
那么如何才能保存其民族特性呢?我们要知道汉服是属于汉民族的,汉服就昭示着我们与其他民族的不同。它会时刻提醒穿着它的人,自己是属于伟大的汉民族。
无论是作为日常生活的服装,还是作为重大活动的礼服。汉服都具有重大的意义。且这种意义是无可替代的。满清当年高压政策,不惜武力震慑,强迫所有的汉族人,剃发易服,为什么满族人会这样疯狂的敌视汉服呢。不就是一件衣服吗?满人为什么这么恐惧汉服呢? ? ???因为汉服承载了太多太多,曾经汉族人的文化,汉族人的骄傲,汉族人的自信,都由承载着。
汉服,这是一种精神的象征,这是一种身份的昭示,是五千年历史文化的展现。汉族若想回复曾经的骄傲,重振昔日的自信,就需要汉服。汉服会让穿着它的人,记起曾经的文明。汉服将是令一盘散沙的汉民族重新凝聚起来的圣器。
我们应该知道,我们从一开始就应该知道,我们要支持汉服的复兴,但是我们也不要忘却,我们为什么复兴汉服。正是为了民族主义的勃兴,正是因为汉服与民族主义息息相关,所以,汉服绝不应该以一种时尚的玩物复兴,因为这种的复兴是浅显的。一旦时尚过去,汉服也就过去了。我们要求我们的同胞了解汉服,穿上汉服的同时,更应该切记,要让他们知道他们为什么穿上汉服。
国社运动需要一个团结,强大的汉民族。而汉服复兴者也希望如此。两者追求的目标是一致的。我相信,只要两者可以精诚的合作,国社信仰者和汉服复兴者将携手复活一个伟大的,千年不朽的民族。
一个强盛的帝国,一个强盛的民族,将永恒的屹立于世界的东方。
范文二:元朝的政治和民族融合
第22章 元朝的政治和经济 第 1 页 9/24/2014
第二节 元朝的政治和民族融合
教学目的:
1( 基础知识 行省制度;元朝对西藏和台湾的管辖;民族融合;民族分
化政策。
2( 思想教育 元朝社会存在民族之间的矛盾和阶级矛盾,而主要矛盾是
农民和地主阶级的矛盾。
3( 能力培养 通过所学内容加强对元朝的历史地位的分析,并加以肯定:
疆域、行省制度和民族融合。
教学重点:元朝对全国的管辖;民族融合;民族分化政策。
教学过程:
一、行省制度和对西藏、台湾的管辖
史料:“自封建变为郡县,有天下者,汉、隋、唐、宋为盛,然幅员之广,咸不逮元。”
1(为什么实行行省制度,
元朝空前统一,疆域是我国历史上版图最大的一个朝代,这样一个大国,如何对地方进行有效的管辖,如何加强中央集权制度,是关系到政权能否巩固的大问题。因此,元朝在秦朝郡县制的基础上,实行了行省制度。 目的:加强中央集权,巩固元朝对全国的统治。
2(内容
? 大都周围邻近地区,由中书省直接管辖,其他地方设“行中书省”,简称“行
省”或“省”。
? 理藩院。
? 设澎湖巡检司,管辖澎湖和琉球。
3(对后世的影响:
? 为我国明清以后的行政划分奠定了基础。
? 加强了中央对边疆地区的管辖,特别是对西藏、台湾地区的有效管辖。
(P210)
? 最突出的影响是各族人民统一在一个中央政府的管辖之下,便于民族之间
的友好相处和交流,促进了民族融合。
二、民族融合
1(元朝的民族融合,是历史上民族融合的进一步加强。
回忆:秦(与匈奴、与南越)两汉(同匈奴和亲)三国同山越杂居;西晋少数民族内迁;东晋南迁;南北朝、北魏孝文帝改革;隋唐同周边少数民族往来。五代辽宋夏金元。
2(元朝民族融合的表现:??? 说明元朝的统一加强了民族融合。 使中华民族的向心力和凝聚力加强,成为一个不可分割的整体。
1 第22章 元朝的政治和经济 Page 1 of 2
第22章 元朝的政治和经济 第 2 页 9/24/2014 三、民族分化政策
1(目的、实质
目的是巩固蒙古贵族的统治。
实质:是民族形式划分下的阶级压迫。汉族地主仍能担任官职和广占田地,而蒙古族贫民也有汾为奴隶的。可见,民族分化政策是阶级压迫的一种形式,而社会主要矛盾,仍然是农民和地主阶级的矛盾。
2(内容:政治、法律地位不同。如:P166表,蒙古人、色目人、汉人、南人。 作业:
1( 元朝行省制度对我国后世产生的影响,???
2( 为什么说元朝的加强了民族融合,
课后记:
2 第22章 元朝的政治和经济 Page 2 of 2
范文三:北方民族融合
〖教学方法〗
鉴于对《标准》的理解,对教材、教学环境、学生等因素的分析,确定在本课中教师的教学活动以启发、引导为主,多媒体课件演示为辅,引导学生的思维由集中到发散,由发散到集中,由感性上升到理性。学生的活动采取分析讨论、表演课本剧表演等形式。
〖教学过程〗
导入新课
播放影碟歌曲《爱我中华》。
教师:同学们对这首歌一定都很熟悉,那么,哪一名同学来说一说,你觉得这首歌表达了什么意思?
学生谈对这首歌曲的理解(略) 。
教师:我们的国家是一个地广人多的国家,在我们国家里有五十六个民族,这五十六个民族杂居相处,亲如一家。为了进一步验证这个问题,现做一个现场调查。
(教师现场调查班级里的民族分布情况)
教师:请这些少数民族的同学告诉大家,你生活在这个社会、这个集体中有什么感受? 学生谈感受(略) 。
教师:我们国家民族间友好相处、互相融合的现象古已有之,尤其是在三国两晋南北朝时期,民族间的融合更为显著。具体的情况如何?这也是本节课我们要共同探讨的内容。 讲授新课
边疆少数民族的内迁
教师:三国两晋南北朝时期,北方和西北方少数民族大量进入中原,与汉族逐渐汇聚。那时侯都有哪些少数民族内迁?下面,请同学阅读书本的第一目,了解“五胡”指的是哪五个少数民族,他们分布在什么地区?
(教师在大屏幕上出示西晋内迁各族分布图,指导学生读书读图)
学生回答:(略)
教师:北方的一些少数民族逐渐内迁,汇聚中原,和汉族人民一起杂居相处,在生产生活和风俗习惯上都相互影响,出现了民族融合的趋势,(教师在大屏幕上打出课题) 民族大融合已成为不可逆转的历史潮流。下面,我们就以鲜卑族为例,了解当时民族融合的情况。鲜卑族的拓跋部在北方建立了魏国,定都在平城,史称北魏。同学们想一下,北魏皇帝处在一座远离中原的城市,想要很好统治中原人民,容易吗?
(教师在大屏幕上打出平城的地理位置图,师生共同分析平城的地理位置,自然条件、经济因素)
学生回答:(略)
北魏孝文帝促进民族融合的措施
教师:同学们想像你就是北魏孝文帝,你想加强对中原人民的控制,会怎么办? (各小组学生交流并各抒己见,教师给予评价和引导)
教师:那么,孝文帝又是怎么做的呢?请同学们看一个课本剧就知道了。
(学生表演北魏孝文帝迁都的课本剧)
教师:孝文帝迁都洛阳后,为更好地控制黄河流域,采取了一系列汉化措施。请同学们
看书,总结一下孝文帝在哪些方面进行了改革。
(学生看书归纳总结) 教师:同学们推测一下,孝文帝的这些汉化措施会产生什么影响。 (学生小组交流讨论) 教师:孝文帝的汉化措施使得入主中原的少数民族在生产和生活的各个方面都发生了明显的变化。同学们看下面这幅图,仔细观察图中人物的服饰,能发现什么问题?
(教师在大屏幕上打出穿汉化服装的少数民族贵妇图和北魏孝文帝像)
学生回答:(略)
教师:同学们再看这两幅图。
(教师在大屏幕上出示反映汉族与北方少数民族日常生活方面交融情况的墓室砖画) 上面这幅图是两名汉族妇女正在制作蒸馍与烙饼;下面这幅图是两名汉族贵族正在吃烧烤食品。蒸馍与烙饼原是少数民族的食物,烧烤也是少数民族的吃法,而魏晋时在中原地区却很风行,这说明了什么问题?
学生回答:(略)
教师:少数民族不但在饮食上对汉族人民产生了影响,在日常生活的其他领域也产生了深远的影响,下面请同学们欣赏一幅画,(教师在大屏幕上打出北齐“校书图”)同学仔细观察中间坐着的这个人,他坐的正是从北方少数民族传到中原地区的胡床。少数民族的方凳圆凳也传到了中原地区,成为汉族人民所喜爱的家具,改变了汉族席地而坐的习惯。在当时“胡人汉服”和“汉人胡食”的现象比比皆是。汉族人民和少数民族人民在长期的交往中相互取长补短,互相渗透,共同丰富和发展了中原文化。正是在这样的民族融合过程中,鲜卑族逐渐融入了中华民族大家庭。请同学们议一议,你怎么看待北魏孝文帝促进民族融合的措施?
(学生小组交流讨论并发表见解)
本课小结
民族关系是我国历史发展中的一个重要方面。我们今天学习了我国历史上魏晋南北朝时期的民族融合史实,由于北方少数民族的南下,民族融合已成为不可抗拒的历史潮流,北魏孝文帝顺应了历史潮流,进行了一系列的改革,加速了民族融合的步伐,为以后的国家统一奠定了基础。
课堂测评
1. 你能将属于孝文帝促进民族融合的内容放入相应的位置吗?(教师出示教学课件,学生以小组为单位派代表到讲台前完成练习)
2. 历史猜想(教师出示“五胡”“孝文帝”“洛阳”等名词,小组各派两名同学到讲台前,甲同学用与历史相关的语言表述教师出示的名词,乙同学面向全体学生猜词。如教师出示“五胡”后,甲应该这样表述:两个字,历史上对魏晋以来内迁的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族的合称)
3. 师生共评(依据“历史课综合评价表”)。〖教案说明〗
依据新的教育教学理念,本着以学生为本的原则,在理解《标准》和教材的基础上,结合本校学生的实际情况,设计了这节教案。其中,编排课本剧需要教师参与指导;历史猜想也可放在课前,用于复习巩固上节课内容;课堂评价表每周上课前由历史科代表下发给各组组长,学生完成后,由科代表收齐交给教师。
〖教案点评〗
该教案构思新颖,学生活动设计合理,体现了课程改革的新理念和课程目标的要求。教
案中“你就是孝文帝,你想加强对黄河流域的控制,会怎么办?”的假设以及课本剧的编排和表演,都体现了以学生发展为本,促进学生全面发展的思想,是一篇值得参考的教案。
附二 课前编排历史剧的参考资料
资料一(学生收集的资料)
魏孝文帝是一个在政治上有作为的人,他认为要巩固魏的统治,一定要吸收中原的文化,改革一些落后的风俗。为此,他决心把国都从平城(今山西大同市东北) 迁到洛阳。他怕大臣们反对迁都的主张,先提出要大规模进攻南齐。有一次上朝,他把这个打算提了出来,大臣纷纷反对,最激烈的要数任城王拓跋澄。孝文帝发火说:“国家是我的国家,你想阻挠我用兵吗?”拓跋澄反驳说:“国家虽然是陛下的,但我是国家的大臣,明知用兵的危险,哪能不讲。”
孝文帝想了一下,就宣布退朝。回到宫里,他召见拓跋澄,跟他说:“老实告诉你,刚才我向你发火,是为了吓唬大家。我真正的意思是觉得平城是个用武的地方,不适宜改革政治。现在我要移风易俗,非得迁都不行。这回我出兵伐齐,实际上是想借这个机会,带领文武官员迁都中原,你看怎么样?”
拓跋澄恍然大悟,马上同意魏孝文帝的主张。
493年,魏孝文帝亲自率领步兵骑兵30多万南下,从平城出发,到了洛阳。正好碰到秋雨连绵,足足下了一个月,到处道路泥泞,行军发生困难。但是孝文帝仍旧戴盔披甲骑马出城,下令大军继续南下。大臣们本来不想出兵伐齐,趁着这场大雨,又出来阻拦。孝文帝严肃地说:“这次我们兴师动众,如果半途而废,岂不是给后人笑话。如果不能南进,就把国都迁到这里。诸位认为怎么样?”
大家听了,面面相觑,没有说话。孝文帝说:“不能犹豫不决了,同意迁都的往左边站,不同意的站在右边。”
一个贵族说:“只要陛下同意停止南伐,那么迁都洛阳我们也愿意。”许多文武官员虽然不赞成迁都,但是听说可以停止南伐,也都只好表示同意迁都了。
孝文帝把洛阳一头安排好了,又派任城王拓跋澄回到平城去,向那里的王公贵族宣传迁都的好处。后来,他又亲自到平城,召集贵族老臣讨论迁都的事。平城的贵族中反对的还不少,他们搬出一条条理由,都被孝文帝给驳倒了。最后那些人实在讲不出什么道理来,就说:“迁都是大事,到底是凶是吉,还是卜个卦吧。”
孝文帝说:“卜卦是为了解决疑难不决的事。迁都的事,已经没有疑问,还卜什么?要治理天下的,应该以四海为家,今天走南,明天闯北,哪有固定不变的道理。再说,我们上代也迁过几次都,为什么我就不能迁呢?”贵族大臣被驳得哑口无言。迁都洛阳的事就这样定了下来。
――选自《中华上下五千年》
资料二(教师收集的资料)
490年,冯太后死,魏孝文帝开始亲政。他亲政后办的第一件大事,就是把都城从平城迁到洛阳。
北魏自398年定都平城后,经过近百年的时间,形势发生了很大的变化,平城作为都城已不适应。经济上,平城寒瘠,而交通运输不便,在人口日益增加的情况下,粮食供给常发生困难。军事上,平城地处边境,北受柔然的威胁,经略上,南方又显得遥远。政治上,由于各族人民不断反抗,北魏统治者迫切要求同汉族地主进一步合作。为此,他们需要进一步消除民族界限,实行汉化政策。但在鲜卑贵族集中的旧都平城,推行汉化政策阻力很大。由于这些原因,孝文帝决心把都城从平城迁到洛阳。493年,孝文帝以南伐的名义,率
20万大军南下。到洛阳后,秋雨连绵,孝文帝却假装继续南下,群臣跪在马前劝阻。他利用群臣不愿意南伐的心理,宣布定都洛阳。次年,他回到平城,巡视了北方军镇,然后正式迁都。
――选自高等院校文科教材《中国古代史》,福建人民出版社出版
资料三(教师收集的资料)
秋七月癸丑,以皇太子立,诏赐民为人后者爵一级,为公士;曾为吏属者爵二级,为上造;鳏寡孤独不能自存者,人粟五斛。戊午,中外戒严。是月,萧赜死,孙昭业僭立。 八月乙酉,三老、山阳郡公尉元薨。丙戌,车驾类于上帝,遂临尉元丧。丁亥,帝辞永固陵。己丑,车驾发京师,南伐,步骑百余万。太尉丕奏请以宫人从。诏曰:“临戎不语内事,宜停来请。”
壬寅,车驾至肆州,民年七十已上,赐爵一级。路见眇跛者,停驾亲问,赐衣食终身。戊申,幸并州。亲见高年,问所疾苦。九月壬子,诏兼员外散骑常侍高聪、兼员外散骑侍郎贾祯使于萧昭业。丁巳,诏以车驾所经,伤民秋稼者,亩给谷五斛。戊辰,济河。诏洛、怀、并、肆所过四州之民:百年以上假县令,九十以上赐爵三级,八十以上赐爵二级,七十以上赐爵一级;鳏寡孤独不能自存者,粟人五斛,帛二匹;孝悌廉义、文武应求者,皆以名闻。又诏厮养之户不得与士民婚;有文武之才、积劳应进者同庶族例,听之。庚午,幸洛阳,周巡故宫基址。帝顾谓侍臣曰:“晋德不修,早倾宗祀,荒毁至此,用伤朕怀。”遂咏《黍离》之诗,为之流涕。壬申,观洛桥,幸太学,观《石经》。乙亥,邓至王像舒彭遣子旧诣阙朝贡,并奉表,求以位授旧。诏许之。丙子,诏六军发轸。
丁丑,戎服执鞭,御马而出。群臣稽颡于马前,请停南伐。帝乃止。仍定迁都之计。
――选自《魏书帝纪?高祖纪下》 资料四(教师收集的资料)
孝文帝(467―499) ,名拓跋宏,后改名为元宏,鲜卑族杰出的政治家。471年―499年在位。由于即位时年仅五岁,因此实权掌握在太皇太后冯氏手中。在冯太后临朝时,为巩固封建统治,曾改革吏治,实行三长制和均田制。孝文帝亲政后,进一步进行改革,采取了一系列措施如:485年颁布均田令,494年从平城迁都洛阳,实行汉化政策,并对以太子恂为首的反对势力进行严厉的镇压,太子恂被毒酒赐死。他的改革加速了各少数民族的封建化进程,促进了各族的大融合。
孝文帝迁都洛阳的原因主要有:①平城位置偏北,交通闭塞,粮食供应十分困难;②军事上,平城地处边境,在北方要君临中原,必须取得汉族地主的支持,消除民族隔阂;③平城是鲜卑族保守势力比较集中的地方,不利于改革;④洛阳地处中原,曾是东周、东汉、曹魏、西晋等王朝的都城,且为中原政治、文化的中心,又是水陆枢纽。为此孝文帝决定定都洛阳,并于494年正式迁都至洛阳。
〖教案说明〗
依据新的教育教学理念,本着以学生为本的原则,在理解《标准》和教材的基础上,结合本校学生的实际情况,设计了这节教案。其中,编排课本剧需要教师参与指导;历史猜想也可放在课前,用于复习巩固上节课内容;课堂评价表每周上课前由历史科代表下发给各组组长,学生完成后,由科代表收齐交给教师。
〖教案点评〗
该教案构思新颖,学生活动设计合理,体现了课程改革的新理念和课程目标的要求。教
案中“你就是孝文帝,你想加强对黄河流域的控制,会怎么办?”的假设以及课本剧的编排和表演,都体现了以学生发展为本,促进学生全面发展的思想,是一篇值得参考的教案。 指导教师:尹相形(大庆市萨尔图区教师进修学校)
范文四:大同民族融合
大同在中国民族融合史上的地位
李广洁
大同地处山西北部,北控大漠,西界黄河,南据雁门、宁武之险,东连倒马、紫荆之关,形势险要。大同之南的雁门山,古称勾注塞,是天下九塞之一,所以在历史上雁门以北的大同一带也属于塞外、塞北。塞北的气候高寒,无霜期短,除大同盆地中心有一定的农业基础外,整个塞北在历史上农业欠发达,而以畜牧业为主,从自然景观和人文景观上看,大同正处在游牧文化向农耕文化的过渡带上,而游牧文化的成分更多些。大同在13世纪中叶以前的1400多年间,基本上处于中原王朝的北部边陲,从北边蒙古高原上兴起的游牧民族南下中原,大同是必争之地,是他们南进的桥头堡。 作为中原王朝的边陲城市,大同又是中原王朝防御游牧民族“胡马”南下的前哨。特殊的地理位置使大同在中国民族融合史上具有独特的地位,曾先后有匈奴、乌桓、鲜卑、突厥、契丹、女真等北方游牧民族在这块塞外热土上留下他们的生活足迹。这些游牧民族在大同和中原的汉族政权碰撞、交流,使大同城在历史上呈现出一种多民族和多元的边塞文明。
一、匈奴族与汉族在大同的碰撞、交流
匈奴是中国古代北方的一个古老的少数民族,属于北狄系。早在战国时期,匈奴的势力就开始逼近今大同一带,这里当时属于赵国的地盘。为了防御匈奴的侵扰,赵国在今大同一带修筑了一道长城,派大将防守。秦统一中国后,秦始皇派大将蒙恬率30万大军北击匈奴,又把原来赵、秦、燕修筑的长城连接起来,形成了西起临洮,东至辽东,绵延万余里的长城,以此防备匈奴的南下。大同一带当时隶属于雁门郡,处于长城以南。秦汉之际,匈奴趁中原王朝无暇北顾,大规模南下,越过长城,威逼中原。
刚立国不久的刘邦心高气盛,本想在塞北地区重创匈奴,没想到大败于平城,差点丢了性命。经过“白登之战”的较量,刘邦知道匈奴势力正强,一时无法打败他们,便改变了策略,让樊哙率军队驻守在代地,防备匈奴。回到长安不久,刘邦又采纳了娄敬的建议,把亲侄女嫁给匈奴单于“和亲”。“白登之战”后,汉军和匈奴的军队还不时有小规模的战事,但一直到汉武帝派卫青、霍去病北伐匈奴之前的70多年间,汉军在塞北地区一直处于守势。而汉朝的"和亲"政策,则是“白登之战”的直接后果。可见,汉初的“白登之战”在汉朝历史上影响重大,这一战直接影响了汉王朝的北伐策略。而从秦汉以后两千多年的历史来看,“白登之战”也是中原王朝和北方游牧民族较量时第一次遭受的重大挫折。“白登之战”以后,汉朝和匈奴在塞北地区虽然时有碰
撞,但双方的交流也长期存在,双方在边境地区设关市互通有无。史书记载:“匈奴贪关市贸易之利,嗜汉财物,汉亦通关市不绝。(《史记〃匈奴列传》)”当时的平城一带,是汉与匈奴的互市之地。在汉武帝派卫青、霍去病率大军北击匈奴时,今大同一带又成为汉军北征的前哨阵地。
东汉初,乌桓崛起,乌桓和匈奴多次南下,在塞北地区抄掠。为了防御乌桓和匈奴的南下,东汉军队堆石布土,筑起亭障,自代至平城三百余里,修筑了一道防线。由于匈奴南下抢掠日盛,东汉光武帝派人将雁门、代郡等地的百姓六万多人迁到居庸关(今北京昌平西北)、常山关(今河北涞源南)以东,以避其锋。
匈奴和乌桓的流动性极强,他们朝发穹庐,暮至城郭,当时居住在今大同、阳高一带的百姓深受其害,边陲萧条,空无人迹(《后汉书〃乌桓鲜卑列传》)。东汉建武二十四年,匈奴分裂为南北两部,南匈奴愿意向东汉王朝归顺称臣,大量的南匈奴部众入居雁门郡、代郡,平城一带边患暂息,"野无风尘"。到了东汉永初年间,南匈奴又开始反叛,不时南下攻击,今大同一带又一次陷入战乱。
二、乌桓族与汉族在大同的碰撞、交流
乌桓属于东胡。汉初,东胡被匈奴击败,东胡残部聚居乌桓山,因山为名。乌桓族善骑射,逐水草而居,游牧为生。西汉昭帝时,乌桓渐强。东汉初,乌桓崛起,经常和匈奴一
起南下攻掠,今大同一带屡遭乌桓军队的进攻。东汉光武帝建武二十二年,匈奴居住地区遭到重大天灾,乌桓乘机击败匈奴,成为中国北方游牧民族的一支强大力量,乌桓和鲜卑、南匈奴并称北族三强。乌桓愿意归顺东汉王朝,大批乌桓部族迁居今山西北部,住在今大同一带的乌桓被称为“雁门乌桓”,住在今阳高、怀仁一带的乌桓被称为“代郡乌桓”。此后50多年间,乌桓和汉族在今大同一带基本和平相处,双方以交流、融合为主。永初三年,乌桓和鲜卑、南匈奴反叛,开始侵扰今山西北部和内蒙古南部,今大同一带又进入了一个战乱时期。直到建安二十三年,曹操派他的儿子曹彰北伐乌桓,基本上把乌桓势力赶出了塞北地区。
三、突厥族与汉族在大同的碰撞
突厥属于北狄系。北齐初年,突厥的势力就达到了今大同一带。北齐河清二年,突厥的大军从大同南下进攻北齐,和北周的军队形成南北夹攻之势。隋朝初年,突厥的势力控制了塞外的大部分地方,大同一带不时遭到突厥的骚扰,隋朝派大将在恒安(今大同东)镇守,双方在塞北的战事不断。大业十一年,隋炀帝巡视塞北,突厥始毕可汗率十万大军围攻隋军,雁门郡41城,其中39城为突厥占有,隋炀帝被困于雁门城(今山西代县),差点当了突厥军队的俘虏(《隋书〃炀帝纪》)。唐初,突厥势力强盛,是唐王朝北部的一大威胁,今大同一带经常受到突厥的进攻,石岭关以北基本上
都在突厥的控制之下。在唐朝与突厥的战争中,塞北地区一直是一个战略重点,突厥经常南下攻掠,最初是凭借马邑(今朔州市东)作为据点。武德六年,勾结突厥、盘踞在马邑城中的汉族军阀苑君璋的部将高满政发动兵变,杀死了突厥的戍兵,投降了唐朝,苑君璋率部分人马退保恒安(今大同),大同又成了突厥南下的一个据点,直到贞观元年,苑君璋看到突厥势力削弱,率众归唐,突厥在塞北的最后一个据点被消除了。唐太宗贞观三年,唐太宗派三路大军北伐突厥,第二年唐军大获全胜,一直追击到阴山一带,突厥的势力这才退出了塞北地区。
唐僖宗乾符年间,西突厥的一支沙陀人的势力又进入大同,塞北地区很快又成了沙陀人的天下。在后唐河东节度使石敬瑭出卖雁门关以北诸州之前的60多年间,大同一带基本上处于沙陀人的控制之下。
四、女真族对大同的控制
女真族也属东胡系,他们的祖先居住在东北的黑龙江、松花江下游。北宋末年,女真族首领完颜阿骨打统一了女真诸部,建立了金政权。新兴的女真族不断南下向契丹族的辽政权发起进攻。北宋宣和四年,金兵攻占了辽的中京大定府(今内蒙古宁城县西),辽皇帝天祚帝惊慌失措,带领几千人马逃到了西京大同。金军统帅完颜宗翰率兵一路追杀,天祚帝没敢在大同久留,又匆匆逃往别处去了。金兵全力围攻
西京大同城,金辽双方在大同展开了一场激战,金兵经过拼杀夺取了城西的制高点,城内的辽兵抵挡不住金兵居高临下的射击,出城投降。第二年,宋朝派人到大同,按照宋金原来的协议想收回大同及附近各州的土地,大同城是金兵经过血战从辽兵手中夺回的,他们岂肯轻易把大同城送给宋朝呢?当时驻军在大同城中的金兵统帅完颜宗翰认为,如果把大同一带送给宋朝,“则诸军失屯据之所,将有经略,或难持久,请勿与之(《宋史纪事本末》卷五十三)”。可见金人把大同作为他们南下进攻中原的桥头阵地,大同城在当时对金兵来说具有重要的战略意义。1124年,坐镇大同的金军主帅完颜宗翰在大同设立枢密院,当时金人把设于大同的枢密院称为西朝廷,大同成为女真族的两大军政中心之一。宣和七年金兵分两路南下攻宋,其西路军队正是以大同城为大本营而发兵南下中原的。
在女真人统治中国北部的100多年间,大同作为金政权西京的地位一直没有改变。天会三年,女真人在西京为金太祖完颜阿骨打立庙纪念,这实际上是女真人的祖庙。女真人为了进一步巩固对新占领区的统治,多次大规模地从东北把女真人迁往汉族居住区,大同作为他们的西京,聚集了不少的女真人,无疑又成为这一时期民族融合的重要地区之一。
(来源:三晋道网站)
范文五:浅谈民族融合
历史研究性课题:
《从张掖少数民族的历史变迁看民族融合》
班级:高二(
组长:霍瑞山
组员:高
1)班 怡 黄 凯 张 娜 陆超龙 张文娴 二〇一二年二月三日
从张掖少数民族的历史变迁看民族融合
张掖,是中国古代“丝绸之路”上一颗闪亮的明珠。
张骞两次出使西域,“丝绸之路”由此开通就。元鼎六年(公
元前111年),中央政府取“张国掖臂,以通西域”之意,置张
掖郡。但张掖的历史却远早于此,约4000多年前我们的祖先就
在这片土地上繁衍生息,并从事原始的畜牧和农业生产活动,少
数民族的融合便由此拉开序幕。
据《张掖市志》记载,1990年全市人口中汉族人口占总人
口的99.48%,只有不到0.6%的人是少数民族。然而,翻开地图,
却不难发现,由于张掖所处的地理位置从古到今都在中央政权的
边境,打开历史,张掖自古以来就是少数民族的聚居区,少数民族
众多。为何到了今天,却难觅少数民族的影子呢?沧海桑田的历
史中又发生了哪些耐人寻味的变化呢?
张掖自古以来就是少数民族的聚居或杂居的地区,羌戎、月
氏、乌孙、匈奴、卢水胡、吐蕃、回鹘等少数民族先后生活在这
里。而现如今,张掖所辖的五县一区内,只有肃南还存在裕固族,
那么曾经那些盛极一时的少数民族去哪了?
历史上对聚居在张掖的几个少数民族都有记载。我暂且从融
合特点上将其从宋朝分割开来。
下面简单介绍宋朝以前聚居张掖的少数民族。
①.匈奴
这也许是中国历史上最有名的少数民族,这个民族以作战勇
猛在少数民族中威望极高。但它最终也在民族融合中消失了踪
影。
匈奴强盛时期占据西北大部地区,匈奴占据河西以后不仅阻
断了汉朝与西域间的联系,而且对汉王朝的边境安全造成了严重
的威胁。俗话说树大招风,汉武帝元狩三年(前121年)派霍去
病两次出兵河西,攻占焉支山、祁连山。而此时浑邪王斩休屠王,
后降汉,遂与当地汉族居民融合,部分匈奴西迁而去,匈奴的汉
化进程由此开始。
②.戎、羌
戎、羌均为我国古代西部少数民族,殷商时期,羌族便臣服
于中原王朝。南宋理宗宝庆(1126年),西夏为蒙古成吉思汗大
军所灭,其后党项羌与汉族等各民族融合。
③.回鹘
这是一支原游牧于今鄂尔浑河流域的少数民族。至7世纪
初,史称回纥,唐贞元四年(788年)改成回鹘。唐宣宗大中十
年(856年)回鹘进入甘州界;咸通十三年(872年),西夏李元
昊占甘州,回鹘政权灭亡,西夏统治甘州180年。
④.月氏
又称禺氏或虞氏,是一个古老的游牧民族。在周朝末年逐渐
发展壮大,秦时几乎占据整个河西走廊。在今民乐县永固筑月氏
城,于东汉(31年)被汉朝彻底打垮,小月氏便逐渐与甘州汉
族人民融合。
⑤.吐蕃
唐建中二年(781年),吐蕃攻陷甘州,实行军事管制,设
军镇,占据甘州70年,唐大中五年,沙洲张义潮起义成功,收
复归唐。
从上述内容中,我们不难发现,作为一个张掖人,在宋朝之
前,身上至少流淌着五个少数民族的血液。我们认为,这一时期
民族融合处于被动状态当中(唯一例外的是北魏统治者进行的一
系列汉化改革,主动学习,接受汉族文化、风俗,加速少数民族
封建化进程)。而导致这些盛极一时的民族最终融合在汉族之中
的原因,我们认为有:
一、需要有强有力的中央政府。在每个朝代的末年,必定是
战乱纷繁,当中央政府负隅顽抗妄图拯救自己江河日下的统治的
时候,少数民族往往也趁此机会在边境偷袭,一旦新的政府由汉
族统治者建立,他们会马上派遣一批汉族百姓去少数民族聚居区
生活,我认为这就是一种“软融合“的方式,类似于通婚,派遣
汉族移民,提供儒家思想,先进的科学技术。每一次政权的更迭,
少数民族聚居区的汉族人就会成几倍式的增长,而原先的少数民
族与新搬迁来的汉族人几乎不成比例,这主要依赖于中央政府对
少数民族聚居区的控制。在汉族人进入少数民族聚居区生活,就
是在这种潜移默化的“汉化”过程中,少数民族便放弃了以往的
生活方式,逐渐被汉化。
二、农耕经济有优越性。少数民族几乎都是在马背上生活,
偶尔遇到政权更迭时可以去袭扰边境,抢点东西,但大多时候天
下是太平的,他们也在承受着中央政府强力打压,这样,渴望一
个安定的生活,渴望像汉族人民那样过上男耕女织过安定生活的
想法会强烈的迫使他们融入汉族生活
三、先进思想文化和技术的吸引。对于游牧的少数民族来说,
打猎、放牧也许就是生活的全部,很少有时间去读书认字。偶尔
抢掠汉族人的东西时,他们总会发现令他们感到新奇的东西,就
如同鸦片战争将中国大门打开之后,各种工业革命的新鲜玩意涌
入中国,和中国百姓的惊讶一样。先进科技对少数民族的吸引是
无法阻挡的。
而每当中央政权取得对少数民族区域的控制权后,便开始派
遣汉族移民迁入该区域。西汉、唐、清朝就曾大量派遣移民至张
掖,大批汉族人的入住,进一步为民族融合添加了催化剂。
时间再从宋朝开始,宋朝不用多说,这个虽未统一中国,但却是经济最发达的朝代,边境少数民族政权的更迭更是以一个惊人的速度在发展,不但少数民族与汉族战争不断,各个少数民族间也相互吞并,战争不断的同时,各个民族也在相互学习,战争作为民族融合的一个载体,宋朝时民族融合就达到了一个巅峰时期。那么可以说,宋朝时的张掖,民族融合也会达到一个巅峰,可以说,此时张掖的少数民族在融合的过程中被“汉化”的程度已经很高。宋朝似乎是民族融合中一个承上启下的朝代,自宋代以后,我认为民族融合的特点是:贵族与平民的融合速度产生了差异。
我们再将历史继续往后翻,自宋朝到清朝,又有三个主要的少数民族出现在张掖的历史当中。
简单介绍一下这三个民族在张掖的历史。
1.蒙古族
1226年,成吉思汗攻占甘州,元朝统治甘州的146年之间,政府官吏中大多是蒙古人,元朝覆灭之后,清光绪二十七至二十九年(1601-1603年)原喀尔喀蒙古赞比旗的蒙古人经马鬃山一带游牧来甘州。
2. 回族
回族在张掖的历史始于元代。13世纪蒙古远征欧洲及中亚西亚,大批波斯人,阿拉伯人被征为军士。工匠同蒙古军一起进入河西,来到张掖,后逐步转向全国。
3. 裕固族
裕固族又称撒里维吾尔,自称尧乎尔,原居敦煌,明嘉靖八年(1529年),经三边总督王琼向朝廷奏准内迁。1954年肃南裕固族自治县成立,改名裕固族,信奉佛教。
上述的三个民族,至今在张掖依然有分布,在民族融合的过程中,这三个民族似乎是朵奇葩,为何他们会在民族融合的进程中放慢了脚步?根据这一时期民族融合的特点:贵族与平民的融合速度产生了差异。我们认为原因有以下几点。
一、贵族与平民对汉族文化的需要不同。例如元朝,作为统一了全国的少数民族,在政治、科技、经济上几乎不能与汉族长期发展的成果相提并论,但是统治者又迫切需要有人帮助他们治理国家,于是汉族儒生和有才能的人便和少数民族高层在一起共商国是,他们会在思想,政治上直接影响少数民族统治阶级的高层,加速其融合过程。而元朝由于疆域辽阔,混杂着各种民族,元朝的统治是根据民族的不同划分等级而治,虽然造成了民族的不平等,但各民族却在举手投足之间相互影响,此时的民族融合并没有战争所带来的那么明显。
二、民族融合是一个漫长的过程。纵观匈奴、月氏,即使是在宋朝,也已经经过了1000多年,期间民族融合处于被动状态且在潜移默化中长期形成。
三、少数民族统治者的政策。自宋以后,元朝(统治者为蒙族古)从汉族人手中夺取政权,清朝(统治者为满族)也是从汉族人手中夺取政权,少数民族统一全国之后,必然对汉族人加大限制防止其力量过大而篡权,正如汉族统一国家后首先关注的就是边境少数民族对政权的威胁问题。而少数民族统治者对其它弱小的少数民族的管理倒不是很苛刻,给予其相对宽松的环境发展。而蒙古族,回族,裕固族正是在这样的社会背景下得以保持自己的少数民族特有的生活习性,从而减缓了“被汉化”的脚步.
作为河西走廊的重镇,张掖的地理位置作为民族融合的一个因素,也是不可忽略的。张掖位于河西走廊,属于两山夹一盆的中间,是沟通“丝绸之路”的一个必经点,自开通以来,国内外客商往来不断。而且地理位置极其重要,数千年各民族为此而争夺,更加促进了各民族在此的融合。
从最早的匈奴到现在的裕固族,我们会发现,曾经辉煌的少数民族早已或正在被融合,在融合之中,他们逐渐失去了自己民族原有的生活习性,逐步接受了汉族人的生活,逐渐融合在汉族当中。虽然一些民族在融合过程中已经消失,但我们不能片面的认为这是一件坏事,民族融合使一个民族消亡。但事实上民族融合是一个不可阻挡的历史趋势,是符合历史的发展规律。而少数民族掌管政权时对其它民族的偏爱,又使一些民族在融合的路上放慢了脚步。
2000多年的民族融合的历史规律告诉我们:民族融合有多
种载体但大体分为三种。一、是通过战争,人们在战争过被迫的进行融合,二、是通过国家强制性的汉化改革(如北魏孝文帝的改革),这样的改革短期见效,但其民族所用的特点也很快会消失。三、是处于少数民族统治下,汉族贵族对少数民族的主动影响。民族融合可能会因为种种原因而放缓它的脚步,但它不会因为任何的阻碍而被迫停止。
我们的文化生活也会因民族融合而变的更加丰富多彩。