范文一:爱情本质的句子
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爱情本质的句子
这是一篇有关于爱情本质的句子的文章,望此文能让您有所收获 爱情本质的句子
1、真正的爱情是包容,是牺牲,是患难与共,是不离不弃。真正的爱情或许缘于一种心动,但一定会伴随着一种高于感觉与欲望的精神性东西存在——爱的神圣感与责任感,也就是爱情的信仰。
2、爱,不需要太多的借口与理由,爱的前提就是要有缘分。如果没有缘分就不可能相遇,也不可能相识,更谈不上相爱。然而,爱是要靠感情来作为基础,并且要靠感情来维持。如果有了爱,有要舍得为了爱而付出,因为爱情的本身并不是索取,而是付出,是要用自己的真心与诚心付出而获得。 3、真正的爱情,不是一见钟情,而是日久生情;真正的缘份,不是上天的安排,而是你的主动;真正的自卑,不是你不优秀,而是你把她想得太优秀;真正的关心,不是你认为好的就要求她改变,而是她的改变你是第一个发现的;真正的矛盾,不是她不理解你,而是你不会宽容她。
4、爱与不爱,都是回忆,沉默欢喜,只是曾经。就这样默默的记住你,默默的开始相信爱情。当懵懂的青春离去,我开始措手不及,那些凋零的时光,遗留在青涩的花季雨季。
5、爱情在舞台上要比在中更为美好。在舞台上,爱情只是作为喜剧或悲剧的素材,而在真实的生活中,爱情却常常伴随着不幸。有时候,像是魅力无穷的魔女,有时却又像令人望而生畏的复仇女神。
6、爱的价值在于它自身,而不在于它的结果。结果可能不幸,可能幸福,但永远不会最不幸和最幸福。在爱的过程中间,才会有“最”的体验和想象。 7、在我们以为爱着的时候,常常是并不明白的。很多人错把迷恋当成爱情,迷恋也许只是爱情的初级阶段,或者仅仅是爱的萌芽。迷恋的同时,如果不能滋生出怜惜的情感,爱情就会迅速消失,因为迷恋消失的速度真的太快了。 8、爱情不是冲动,也不是迷恋,爱情包含激情,但又不等同于激情,爱情包含快乐,但又不仅仅是快乐。
9、在漫长的人生之中,将爱情穿透生命,与心跳一起,面对这一场美丽,灿烂,悲伤,怀念的如水年华。就像一种雷击,将你瞬间的迷茫,敲打的消失怠尽。而我们,就可以,活得更加的洒脱,超然,而对一些事物的看法,也将更加的明清。
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管理资料下载 http://www.downhot.com/ 最好的管理资料下载网站 10、爱情就像人类的很多本质精神一样,比如哲学信仰道德灵魂。我们根本无法用理性的语言或者逻辑的推理来谈论爱情。
11、在爱情没开始以前,你永远想象不出会那样地爱一个人;在爱情没结束以前,你永远想象不出那样的爱也会消失;在爱情被忘却以前,你永远想象不出那样刻骨铭心的爱也会只留淡淡痕迹;在爱情重新开始以前,你永远想象不出还能再一次找到那样的爱情。
12、爱情可遇而不可求,专心追求爱情只能以失败出局;小小年纪就奢求爱情更是又蠢又笨的大傻瓜。
13、遇到你真正爱的人时:要努力争取和他相伴一生的机会,因为当他离去时,一切都来不及了;遇到可相信的朋友时:要好好和他相处下去,因为在人的一生中,可遇到知己真的不易;遇到曾经爱过的人时:记得微笑,因为他是让你更懂爱的人。
14、爱与不爱,又何必去强求,正如那句话,是你的,怎么着都是你的,不是你的,你怎么想要都得不到。又何必如此,伤自己的心,让别人为难,让大家都处于一个两难的局面。我爱你,这是我的事情,与你无关,我并不想惊扰到你的生活。可能,慢慢的,你会忘记你的生命中曾有这样的一个人出现,或许多年后,你会猛然间想起,有过那样的一个人,曾经是那样的爱你。当年的纯爱的你,现在未知的你,还好吗,
15、爱情是梦中一直美丽的鸟,很多人见过,但几乎没有人抓住过。 16、有些痛,我无法抗拒,爱到深处,任凭世界旋转叹息。有没有一种爱,可以穿越时光,可以瞬移距离。如果没有你,我宁愿一路倔强,一路落籍。 17、爱情是神秘的,也是神圣的,这就注定了很少有人能享受到真正的爱情。 18、有了爱情信仰的人便有了一种宗教情感,会用一颗珍惜的心用一生的时间去写好“爱情”这两个字。他们不管贫穷富贵,生老病死,都相依相伴,不离不弃。当爱情达到最高境界时,是可以超越欲望甚至生死的。 19、爱情是一场修行。在这一场修行中,究竟是谁会修成正果呢,无论是谁,我相信,我们都会成长,成长为一种爱的质感与灵魂的洗礼。 20、永恒的爱情,是要我们去用心经营的。生活是一本百科全书,里面有许多我们未知的东西,需要我们不断地去探索、追寻。当我们拥有了爱情的时候,请用自己的诚心、恒心、耐心和爱心去好好地经营,这样我们就一定会幸福。 21、爱情中的怜惜是一种完全发自内心的、愿为对方的快乐与幸福付出的心态,一种不由自主地想把对方置于自己的保护之下、提供情感和身体保护的强烈的冲动,因而极尽所能地宠她(他),心疼她(他),不管事实上自己是否比对方更强大。
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管理资料下载 http://www.downhot.com/ 最好的管理资料下载网站 22、爱情是一种修行。或许上辈子,我欠了你,而你欠了他,为了回报,我爱上了你,而你爱上了他,最终,这样的一种循环,在我们之间衍生。谁的修行深,谁就能修成正果。是你的坚持,还是我的隐忍,最终会是哪一个,或许,这事连佛祖也不会知晓吧,空余一个问号在此惊扰着你我他。 23、也有人认为爱情的本质是浪漫,其实浪漫只是爱情海洋中的一朵浪花,怜惜才是支撑爱情大厦的基石,尤其对于婚后的夫妻来说,没有彼此的相互怜惜,就不可能做到患难与共、风雨同舟。
24、爱情天生就是自私的,一个富有如国王的人,也决不肯出让自己的半点爱情。
25、多少的爱情,只有彩虹,没有风雨,多少的人生,只有快乐,没有痛苦,
你是我的永远。”可是到了危难的时刻,又有多少人能爱的时候,都会说:“
够记得当初的诺言,记得曾经的爱,但是如果爱情中有了怜惜,爱情就不再脆弱,就可以使人能在大难来临时牵着爱人的手。
26、爱情在舞台上,要比在人生中更有欣赏价值(在舞台上,爱情既是喜剧的素材,还是悲剧的素材;而在人生中,爱情常常招致不幸。
27、爱总是会使我们有太多期许:希望长久,希望不会分别,希望占有和实现。而最终只是觉得有些许厌倦,不知道该往哪里去。爱情就是这样,有些人会慢慢遗落在岁月的风尘里,哭过,笑过,吵过,闹过,再恋恋不舍也都只是曾经。
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范文二:人的本质
人的本质
从类的意义而言人的本质应当是去除掉种族、文化因素后而得到的一种先天性的根本 属性,它们就是欲望、理智、情感、意志与趋利避害,这些属性都是抽象的、笼统的、没有 具体意义的, 不能用善恶智愚来评判, 认识它也不能为具体实践提供指导作用。 只有当先天 的人与后天的文化融合后, 人的本质才具有善恶智愚的性质, 而这时人的本质已是具指问题 而非泛指问题了,可见人的本质善恶智愚社会文化起了决定性作用(除个别情形外) 。
社会现实(事实)是社会文化(观念)的物化表现,它为欲望提供向导、为理智提供 内容、 为情感提供目标、 为意志提供方向,什么样的社会文化就造就什么样的社会现实,什 么样的社会现实就反映什么样的社会文化。 社会文化涵盖了人们生活的方方面面, 其中最关 键的是政治文化,它是决定其他社会文化的根本, 要使人的本质趋向善良、 智慧, 一种优秀 的政治文化是不可或缺的,它就是崇尚真理、正义、人 *权、公平与自由的民主制度。
范文三:人的本质问题
人是生物属性与社
会属性的矛盾体
从人的内部联系和外部联系入手去讨论人的本质。
一 人的内部联系 现代科学告诉我们,人体是一个复杂的多层次矛盾统一体,它是由细胞、组织、器官、系统等不同层次的要素有机结合、相互联系所形成的一个自组织系统。它包括细胞与细胞之间的联系,组织与组织之间的联系,器官与器官之间的联系,系统与系统之间的联系。细胞与细胞之间的联系形成组织,组织与组织之间的联系形成器官,器官与器官之间的联系形成系统,系统与系统之间的联系形成人体。
以前我们往往从生物学角度认识和理解人,没有看到在形体生物化学运动的基础上存在着新质运动——精神运动。人的内在精神本质的提出改变了人们以往关于人的通常观念。所谓内在精神本质也就是人的形体内部各个要素或子系统有机结合、相互联系所形成的
人体整体功能系统的质。它要求我们从形体与精神两个方面认识和理解人。我们认为人是形体系统与精神系统的辩证统一。精神系统与形体系统是系统整体与局部或要素之间的关系,二者相互依存、互为存在的前提条件。精神系统既不能离开形体系统单独存在,形体系统也不能离开精神系统单独存在。在人、精神、形体这三个系统中,人系统最大,精神系统次之,形体系统居三。人与精神或形体之间的关系同样也是系统整体与局部或要素之间的关系。人与精神或形体相互依存、互为存在的前提条件,人既不能离开精神或形体单独存在,精神与形体也不能离开人单独存在。人就是精神与形体的有机结合、相互联系的产物,所以人既不等于精神——灵魂,也不等于形体——肉体,人就是精神与形体的矛盾统一体。
二 人的外部联系
人的外部联系表现为人与自然、人与社会、人与自身之间的关系,这种关系就是人改造自然、改造社会、改造人自身。这种联系是人通过劳动实现的。
人的外部联系与动物的外部联系是根本不同的,动物由于它的存在而与外界直接发生联系,而人则通过劳动与外界发生联系,使自然界按照自己的目的发生改变,并为人的生存服务。因此,劳动是人外部联系的本质。事物的本质存在于事物的相互联系之中,因而,人的本质存在于人的联系之中,存在于人的内部联系和外部联系之中,是内部联系的质和外部联系质的辩证统一。内部本质是事物内部的、本质的、必然的联系,外部联系是对内部本质联系的体现。因而,劳动作为人的外部本质是对内部本质——精神活动的体现。人的劳动是有目的、有计划的活动,这种活动是以意识、思维为逻辑前提的,没有意识、思维便不会有劳动发生。那种把人的内部本质理解为生理性的,理解为“肉体——工具”的观点(12),恰恰是忽视了事物发展的辩证性——事物的内部要素或子系统相互联系、有机结合所形成的整体质,是一种不同于要素或子系统质的新质。正是由于他们忽视了这种新质的存在,忽视了人体整体性的质就是精神活
动,因而,他们就根本看不到人的内部精神质的存在
马克思认为:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,他是一切社会关系的总和。”所谓社会关系也就是人在实践活动中结成的各种相互关系的总称。人的本质是内在精神本质和外在劳动本质的辩证统一
三、精神、劳动与人的本质之间的辩证关系
精神、意识作为人的内部联系的质是推动人向前发展的根本动力,劳动作为人的外部联系的质只有在人的内部联系的精神质的推动下才能对人的发展起积极的决定作用。离开人的精神的推动作用,劳动既不可能产生也不可能对人的发展起任何作用。非常明显,那种片面认为只有劳动才是人的本质,才能使人是类存在物,才能把人与动物区别开来,否认人的精神本质的观点是不符合辩
证法原则的,是封闭的僵死的,因而我们认为是错误的和形而上学的。
总之,人的本质问题是一个亟待解决的重大哲学问题。我们应站在辩证法的高度,用联系和发展的方法去揭示人的本质。
范文四:人的本质
人的本质与《关于费尔巴哈的提纲》
《 关于费尔巴哈的 提纲》是马克思写于 1845年春,但在他生 前并未发表过。第一次发表还是在 1888年,马克思的伟大战友 恩格斯 在《路德维希 ·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的序言 中称这个文件为 “ 关于费尔巴哈的提纲 ” , 并作为这本书的附录首 次发表。它被恩格斯称为 “ 包含着新世界观的天才萌芽的第一个 文件 ” 和 “ 历史唯物主义的起源 ” 。这个《提纲》总共只有一千四 百多个字, 然而却包含着深刻的思想和观点, 用我们平常最爱的 说话是“浓缩的是精华” 。在《提纲》中,社会实践的观点和唯 物辩证法思想一直贯穿其中,所以它和《 德意志意识形态 》一起 被公认为是 马克思主义哲学 ,特别是唯物史观创立的重要标志。 在读《提纲》之前,我想得先了解费尔巴哈这个人,才能明 白马克思写《提纲》的背景和目的。费尔巴哈是马克思以前德国 最杰出的唯物主义哲学家, 是德国古典哲学的代表人物之一。 他 的“人本学说” 、认识论观点、自然学说以及宗教思想都对马克 思主义哲学观形成有极其重要的影响, 这点我们是不容否定和忽 视的, 虽然他的有些观点在一定程度上是与马克思主义哲学相违 背的。
这个提纲包含十一条内容, 每一条都是马克思主义基本哲学 思想的论述, 我仅仅就其中关于人的本质学说写点我的想法和感 受。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》第六条中这样论述道:费尔巴
哈把宗教的本质归结于人的本质。 但是, 人的本质并不是单个人
和. 费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判,所以他不 得不∶ (1)撇开历史的进程,孤立地观察宗教感情,并假 定出一种抽象的-孤立的-人类个体。 (2)所以,他只能把人类 的本质理解为 “ 类 ” ,理解为一种内在的,无声的,把许多个人纯 粹自然地联系起来的共同性。 无疑, 这是对费尔巴哈关于人的本 质错误观点的一种批判, 从而提出正确的观点即人的本质并不是 单个人所固有的抽象物, 而是一切社会关系的总和。 这个正确的 结论是马克思思想一步步发展而得出的。 最开始, 马克思深受黑 格尔思想的影响 , 热衷于从抽象理性出发去理解事物、解释事物 的本质,所以他认为人的本质在于人的理性 , 而人的理性是先验 预设的, 这显然是有唯心主义的成分。 可是后来资本主义的发展 使他逐渐改变了观点。如马克思在《 1844年经济学哲学手稿》 中开始摒弃黑格尔的先验本质, 从人类的根本存在样式———劳 动 (实践 ) 出发 , 去揭示人的本质。 他从工人所处的现实经济状况揭 示资本主义的异化劳动,揭示工人与劳动产品 , 工人与劳动活动 本身以及工人与资本家之间所隐藏的异化导致人的类本质—— —无论是自然界还是人的精神的、 类的能力———变成人的异己 的本质 , 变成维持他的个人生存的手段。异化劳动使人自己的身 体 , 以及在它之外的自然界 , 他的精神本质 , 他的人的本质同人相 异化” 。虽然这个观点交易以前的观点有很大的进步,但还有带
有一定的抽象的形而上学的性质,直到他写出《提纲》时,才真 正完整的表述了人的本质。
在写作《提纲》时 , 马克思明确指出 :“费尔巴哈不满意抽象 的思维而喜欢直观 ; 但是他把感性不是看作实践的、人类感性的 活动。 ”这就注定了费尔巴哈所说的“人”只是“感性对象”而 非“感性活动” , 即是说他“从来没有看到现实存在着的、活动 的人 , 而是停留于抽象的‘人’ ” 。而马克思此时已明晰地理出实 践是人的存在方式。由于实践是人的存在方式 , 也即马克思先前 在《手稿》中提到的“正是在改造对象世界中 , 人才真正证明自 己是类存在物” 。人在实践活动中所串连起来的关系并非单纯的 人与自然以及人与人的关系 , 它不是抽象地脱离人的历史和人的 社会的形而上的关系。 所以人的本质并不是费尔巴哈所说的宗教 的本质 , 那只是另一个抽象的人的图腾 , 也“不是单个人所固有的 抽象物” , “实际上 , 它是一切社会关系的总和” 。在点明了人的本 质是一切社会关系的总和这一观点之后 , 马克思以此观点为基础 , 继续对费尔巴哈的人道主义哲学进行了简要而犀利的批判。 《提 纲》第六条提到 , 正是由于没有对人是一切社会关系的总和这一 现实的本质进行批判 , 费尔巴哈不得不“撇开历史的进程 , 孤立地 观察宗教感情” , 因此 , 费尔巴哈所说的人的本质就“只能被理解 为‘类’ , 理解为一种内在的 , 无声的 , 把许多个人自然地联系起来 的共同性”马克思进而揭示了社会关系、社会生活在本质 上是实践的。人与自然的关系、人与人的关系、人与其精神的关
系 , 以及在此基础上形成的人的自然属性、社会属性和精神属性 都统一于实践活动中。 在不断的劳动与实践中完成了人之为人的 过程 , 人的秘密就在自己的实践活动中。脱离了人的实践活动以 及人自身在实践活动中所编织的社会关系网来谈论人 , 得到的将 永远是一个失真的无生命的人的概念。 因而马克思的高明之处就 在于 :发现实践是人的存在方式 , 从而抓住了 “现实的” 、 活生生的 人 , 真正发现了人的完整本质。在马克思在该提纲的最后一节进 一步强调了他的哲学与以往的哲学的根本的不同, 指出包括费尔 巴哈在内的以往的 “ 哲学家只是用不同的方式解释世界,而问题 在于改变世界 ” 。
范文五:人的本质新解
山东师大学报 (社会科学版 ) 1998年 第 3期
人 的 本 质 新 解
万 光 侠
内容提要 人的本质理论是马克思人学的重要组成部分 。人的本质是类本质 、 群体本质和个体本质的有机统一 。其中 :“ 实践是人的本质” (类 ) 本 质 , “ 社会关系是人的本质” 揭示了人的群体本质 ,
个体本质 。
改革开放以来 ,
注的热点 。 10
除 , 。依据马克思主义的基本 观点 , 笔者认为 , 人的本质是类本质 、 群体本质和个 体本质的有机统一 。 其一 , 作为类的存在物 , 人具有 区别于其他动物的 “类特性” , 即人的类本质或一般 本质 , 这就是人的自由自觉的实践 。 其二 , 作为群体 的存在物 , 人与人之间必然结成一定的社会关系 , 处 于不同社会关系中的人具有不同的规定性 , 这就是 人的群体本质 , 即社会关系 。 其三 , 作为个体的存在 物 , 个人之间的需要千差万别 , 他们必然具有把不同 个人相互区别开来的内在的 、 特殊规定性 , 这就是人 的个体本质 , 即人的需要 。 总之 , 人的本质就是人的 类本质 、 群体本质和个体本质的有机统一 , 人就是在 一定的社会关系中进行实践活动满足人的需要的社 会存在物 。
一 、 人的类本质是自由自觉的实践
人是什么 ? 这个问题在哲学史上历来是哲学家 们给予特别关注而又最为意见纷纭的问题 。 人们为 了把人同其他存在物区分开来 , 从不同哲学观点出 发对人的问题作出了多种不同的回答 , 归纳起来 , 基 本上是表现为两种根本对立的观点 。 第一种观点认 为 , 人是一种理性的存在 。 其中 , 关于理性的说法又 有多种多样 , 如思想 、 灵魂 、 精神 、 自我意识等 , 但从 实质来说都认为人之区别于动物就在于人有精神 , 是理性构成人的本质 。这种观点属于唯心论的观 点 。 第二种观点认为 , 人是一种感性的自然存在物 。 从这种观点来看 , 人与动物的不同仅仅在于它的生
。 一切旧唯物 , 最典型的表 现是 18世纪法国唯物论哲学家提出的 “人是机器” 的命题 。
这两种观点都包含某种合理性的因素 。 人首先 是一个生物体 。 生命的存在是人的存在的基本的自 然前提 , 是人的一切超生命本质的物质载体 。人同 时也是具有理性的 , 理性确实是人区别于动物的一 个重要特征 。 理性思维是属于人类特有生存方式的 一个重要环节和功能 。 所以 , 说人是感性的存在 , 或 说人是理性的存在 , 分别地看 , 都包含有一定的合理 因素 。
问题在于 , 以往的哲学家虽然指出了人身上确 实存在的某种本质属性 , 却都不能以合理形式把它 们统一起来 , 而往往以一种属性去否定另一种属性 , 或者把一种属性消溶于另一种属性之中 , 这样就不 能不陷入片面的观点而把人理解为一种抽象的存 在 。 人身上的感性本质和理性本质是具有对立性质 的 , 它们的统一只能从人的实践活动中才能理解和 把握 。 旧哲学之所以把这两种本质或者理解为绝对 不相容的 , 或者理解为绝对同一的 , 而不能理解为对 立的统一 , 在理论上的根本原因就在于缺乏实践的 观点 , 不懂得人的生命及其肉体组织是在劳动生产 活动中发展出了理性思维能力 , 又在理性思维的作 用下使人的活动具有了能动性 , 因而才使人脱离了 动物界 。 马克思主义哲学确立了实践的观点 , 从实 践基础去理解人 , 才克服了历史上长期以来对人的 抽象解释 , 给予人的本质以科学的说明 。
从马克思主义哲学的观点看来 , 人不仅仅是一 种感性的存在 , 也不仅仅是一种理性的存在 , 从其现
? 8?
实性上说 , 人是一种包含理性在内的感性活动的存 在 , 即实践的存在 。马克思和恩格斯曾说 :“ 可以根 据意识 、 宗教或随便别的什么来区别人和动物 。一 当人们开始生产他们所必需的生活资料的时候 …… 他们就开始把自己和动物区别开来 。 ” ① 这就是说 , 劳动 、 实践是人区别于动物的类本质或一般本质 , 其 理由在于 :
第一 , 实践是人的本质力量的直观和确证 。马 克思说 :“ 在我个人活动中 , 我直接证实和实现了我 的真正的本质 , 即我的 人 的 本 质 , 我 的 社 会 的 本 质” ② 。 首先 , 实践的动机包含着人对自然限制的突 破和超越 。 实践观念作为客体尺度与主体尺度的观 念统一 , 它不仅体现着来自对象世界的他律性规定 , 即 “ 不能做什么” 的客观限制 ,
,
择 。 而且
人的特质 。
归结为客观必然性和自在世界的规定 , 最终只能源 自主体的价值尺度 。其次 , 实践的过程及其产物使 人的本质力量以直观方式呈现出来了 。 所以马克思 说 :“ 工业的历史和工业的已经产生的对象性的存 在 , 是一本打开了的关于人的本质力量的书 , 是感性 地摆在我们面前的人的心理学” ③ 。人们在实践的 结果中直观到自己的本质力量 。 “人只有凭借现实 的 、 感性的对象才能表现自己的生命” ④ 。这里所谓 现实的 、 感性的对象 , 作为人的实践建构的产物 , 积 淀并凝结着人的本质力量 。
第二 , 实践是人的存在的根本方式 。人的存在 可以从不同的维度获得规定 , 诸如语言 、 思维 、 制造 工具 、 符号 、 理性等等 。 但它们均无法从总体上体现 人的全部特质 , 相反却有待被说明 、 被界定 。 因为这 些特征都带有外在的和描述的性质 。 追溯它们更根 本的前提 , 只能被归结到实践范畴 。对于这一属性 来说 , 实践才具有本体的意义 。马克思曾经指出 :“ 假如我们想知道什么东西对狗有用 , 我们就必须探 究狗的本性 …… 如果我们想把这一原则运用到人身 上来 …… 就首先研究人的一般本性 , 然后要研究存 在每个时代历史地发生了变化的人的本性 。 ” ⑤ 这就 是说 , 只有看清了人的一般本性 , 才能更深刻地认识 人在各个时期不断变化的本性 ; 只有用一般本性才 能说明历史各个时期不断变化着的具体的特殊的本 性 。 比如 , 人具有理性和智慧 , 而这种理性和智慧是 人类在实践中解决人与外部世界的关系时 , 通过世 世代代的积淀而形成和发展起来的 , 使得人成为理 性的和智慧的动物 。 人的实践是通过制造工具和使 用工具的过程而实现的 , 制造和使用工具的能力又 是通过实践而形成的 。 制造和使用工具是人类劳动 实践的根本特点 , 制造和使用工具表现了人类理性 的机巧和智慧的力量 , 一部人类的历史就是制造工 具的历史 。 所以 , 实践又使人表现为制造和使用工 具的动物 。 人类在进行劳动实践时 , 必须结成广泛 的社会关系 , 必须是以社会形式来实现的 , 人是在社 会中存在和生活 , 所以人又是社会存在物 。实践的 ,
, 、 宗教 、 艺 , 。 这样 , 我们
特殊的具体的本性 。
第三 , 只有在现实的实践创造活动中 , 人的本质 才能得到现实的发展 。人和人的本质是一个开放 的 、 变动的 、 历史的和发展的系统 。 但人和人的本质 的自我丰富和自我完善 , 只有在对象性的实践过程 中才能提供现实的可能性和必然性 。因为 , 人们的 实践活动 、 创造活动不但为自己提供了满足生理需 要 、 维持生命存在物的物品 , 而且 , 人们在活动中巩 固 、 积累和增加了新的知识 ; 发展了新的需要和新的 能力 ; 激发了人们追求新的理想的情感 、 信念 、 乐趣 、 意志 ; 此外 , 由人改造后的外部世界的对象物 , 又为 新的活动提供了新的手段或条件 。 正是如此世代延 续的实践活动 、 创造活动 , 才使人类在不断改造外部 世界 、 不断创造出新的外部人化世界的同时 , 人的知 识 、 人的需要 、 人的能力等人自身的本质也不断地得 到改造 、 进化 , 不断地提高到一个又一个新的历史水 平 , 人的本质越来越完善 、 丰富和全面起来 , 从而不 断地增加人的新质和不断形成新的人 。 如此循环往 复以至无穷 , 不断地向着自由 、 全面的方向发展 。因 此 , 人的实践过程越有深度和广度 , 人的活动方式越 丰富多样 , 人和人的本质也必然越丰富和全面 , 人也 就越全面自由地占有自己的本质 。 这就是在人的活 动 、 实践基础上人的自我丰富和完善的发展规律 。
二 、 人的群体本质是社会关系
对于人的理论研究来说 , 仅仅了解人的实践本 质还是不够的 , 它没有考虑到一定的社会形态 、 社会 结构对人的影响 , 没有看到不同历史时期的经济关 系 、 政治关系和思想关系对人的不同作用 , 因而还比 ? 9?
较抽象 , 还只是揭示出人的 “一般本质” 。费尔巴哈 由于把人看作生物的人 , 所以他关于人的本质的理 论也就始终停留在 “ 类本质” 的层次上 。 对于马克思 来说 , 在承认人的一般本质的前提下 , 还要继续揭示 不同劳动条件下造就的不同的个人 , 因为 “ 个人是什 么样的 , 这取决于他们进行生产的物质条件” 。 ⑥ 因 此 , 在 《关于费尔巴哈的提纲》 中 , 马克思指出 :“ 人的 本质并不是单个人所固有的抽象物 。在其现实性 上 , 它是一切社会关系的总和 。 ” ⑦ 这是马克思主义 人的本质理论中的一个根本性的命题 , 标志着马克 思对人的本质的认识达到了一个新的高度 。
首先 , 人的本质不在于人的自然性 , 而在于人的 社会性 。 现实的具体的人具有自然属性和社会属 性 , ,
其次 , , 而 。 人的社会关系不是单一 的 , 而是多方面的 。 有生产关系 , 其中包括人们在生 产中形成的生产 、 交换 、 分配 、 消费等方面的物质关 系 ; 有政治关系 , 其中包括党派 、 民族 、 阶级等关系 ; 有伦理关系 , 其中包括夫妻 、 家庭 、 亲属等关系 , 此外 还有师生 、 朋友 、 邻居等方面的关系 。现实的人 , 就 是这一切关系的总和 , 是这一切社会关系的集中表 现 。 其中最主要的是生产关系 , 它起着决定的作用 。 但并不是说其他关系是可有可无的 , 它们也从多方 面规定着人 , 和起主要作用的生产关系一起 , 以总和 的形式体现在某个人身上 , 规定着个人 。把人的社 会关系本质理解为某一方面的社会关系 , 进而取代 和否定其他方面的社会关系 , 都是片面的 。尤其是 把人的本质仅仅理解为阶级关系 、 归结为人的阶级 性 , 更是有悖于马克思主义的 。
再次 , 人的本质是现实的 、 具体的本质 。 马克思 一直反对关于 “抽象的人” 、 “ 一般的人” 的空洞议论 和鼓噪 , 他说 :我们的出发点是从事现实活动的人 ; 恩格斯说 , 历史唯物主义就是关于现实的人及其历 史发展的科学 。 现实的人总是具体的 , 纯粹抽象的 、 一般的人只是作为概念在人的头脑中存在 。 由于对 “ 社会关系” 的现实性理解 , 就可以进一步将人的本 质具体化 , 进一步说明 , 并不是所有单个人的本质都 是相同的 , 在一定社会结构中处于各种不同地位的 人的本质是不同的 。
最后 , 人的本质是历史的本质 。社会关系不是 固定不变的 , 马克思说 :“ 各个人借以进行生产的社
会关系 , 即社会生产关系 , 是随着物质生产资料 、 生 产力的变化和发展而变化和改变的 。 ” ⑧ 这即是说 , 社会生产力是不断进步的 , 与生产力发展相适应的 生产关系 , 以及由生产关系决定的政治关系 、 文化关 系也要不断发生变化 , 于是在这些社会关系中呈现 的人的社会关系本质也必然不断发生变化 。 不同社 会条件下社会关系的差别 , 造成不同社会条件下人 的本质的差别 。 正是这种差别的存在 , 呈现出人的 本质的具体的 、 历史的特性 。历史上一定的社会关 , 这不 、
, , 前者是对人的本质的一般
定 ; 前者是后者的基础 , 后者是前者的展开 。 从实践 活动考察人与从社会关系考察人从根本上说是一致 的 。 因为这两个方面本来在人身上是统一的 。 一方 面 , 人们的社会关系是在实践活动中形成的 , 社会关 系并不是存在于人的活动之外的先验的东西 , 而是 人们实践活动本身所具有的内在形式 。另一方面 , 人们的实践活动又是在一定的社会关系下进行的 , 总要结成一定的社会关系才能进行活动 。这里 , 实 践活动和社会关系的主体都是人 , 人既是实践活动 的发起者又是社会关系的承担者 。 我们可以基于不 同的考虑或不同的情况 , 强调人的本质规定层次中 的这一层次或那一层次 , 但不应偏离其中任何一个 层次 。
三 、 人的个体本质是人的需要
依据马克思的论述 , 关于需要是人的本质的观 点主要有 :
第一 , 人的需要即人的本性 。 1844年 , 马克思 在 《詹姆斯? 穆勒 〈政治经济学原理〉 一书摘要》 中说 :“ 我的劳动满足了人的需要 , 从而物化了人的本质 , 又创造了与 另 一 个 人 的 本 质 的 需 要 相 符 合 的 物 品 。 ” ⑨ 在这里 , 马克思是直接把人的需要与人的本 质作为同一的概念来使用的 。 1845年至 1846年间 马克思和恩格斯合著的 《德意志意识形态》 一书中指 出 , 一切历史的第一个前提是 :人们为了生活首先需 要衣 、 食 、 住以及其它东西 , 因而必须投身于生产 ; 第 二个事实是 :得到满足的需要及其满足方式又引起 新的需要 …… 。 这里 , 马克思和恩格斯不仅赋予需 要以前提性 , 而且赋予它以普遍性 、 永恒性和能动
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性 。 他们又说 , 作为现实的人必然有其内在规定性 , 至于他是否意识到这一点无关紧要 。 这一点是由于 他的需要及其与现存世界的联系所产生的 。 “在现 实世界中 , 个人有许多需要” 。 “他们的需要即他们 的本性” ⑩ 。 这就指明了 , 人的需要是人的内在的 、 本质的规定性 , 因而是人的全部生命活动的动力和 根据 。
生物体的自我保存和自我更新依靠对外部条件 的摄取 , 无生命物体对外部条件不存在定向选择和 交换的问题 , 因此 , 需要是只有生物体才具有的属 性 。 然而 , 人的需要同动物的需要又有着本质的区 别 。 动物的需要完全由自然所规定 。一方面 , 动物 的摄取对象完全是由自然提供的 , 它不可能追求自 然物之外的对象 ; 另一方面 , 动物的
也是由自然赋予的 ,
, 动 。
、 自觉的摄取 趋向 , 对有利于自身生存 、 发展的对象的欲望与追 求 , 是靠主体的能动性 , 以改造自然的生产活动来满 足的 , 需要的内容不只限于与动物类似的生物需要 , 主要是各种各样的社会需要 , 并在社会实践的基础 上不断丰富和发展 , 具有对自然对象 、 劳动工具和产 品的广泛的物质需要 , 和对知识 、 艺术等等的精神需 要 。 人的需要的丰富性体现了人的本质的丰富性 、 全面性 。 人的需要的丰富性 、 全面性是与人满足需 要的方式相联系的 。 除了极少数对象 (如阳光 、 空气 等 ) 外 , 人的需要都是通过人自身的劳动创造来满足 的 。 人的需要对象都是人的实践活动的产物 , 即人 是 “ 通过活动来取得一定的外界物 , 从而满足自己的 需要” 的 。
瑏 瑡 人在劳动创造中不断提高着认识和改造 自然 、 社会及自身的能力 , 开拓着认识和实践的广度 和深度 , 人的需要的对象 、 满足需要的工具和方式也 随之不断扩大和更新 。 正如马克思所说 :“ 已经得到 满足的第一个需要本身 , 满足需要的活动和已经获 得的为满足需要的工具又引起新的需要” 。
瑏 瑢 人的需 要的发展特性 , 体现了人的本性的发展性 , “人以其 需要的无限性和广泛性区别于其他一切动物” 。 瑏 瑣 动 物的 “ 需要” 没有发展 , 只有变化 , 因为发展是事物在 内容与形式上由低级向高级 、 由简单向复杂 、 由片面 向全面 、 由单一性向多样性的变化趋势 , 而动物的 “ 需要” 的变化是自然环境变化的消极结果 , 无论是 摄取对象还是摄取机制 , 其变化都是极其有限和缓 慢的 , 既没有量的积累也没有质的飞跃 , 由此体现了 动物本性的局限性和凝固性 。
人的需要的内容和满足方式在不同的人类历史 阶段上有不同的表现方式 , 因为 “ 我们的需要和享受 是由社会产生的 , 因此 , 我们对需要和享受是以社会 的尺度 …… 去衡量的” 。
瑏 瑤 需要的内容和满足方式是 受人类社会的发展水平制约的 , 就物质需要而言 , 人 类童年时代的人不可能产生现代人那样的追求对 象 。 因为衣 、 食 、 住 、 行等 “ 是历史上随着一定的文化 水平而发生变化的自然需要”
瑏 瑥 。人的社会需要在 原始社会表现为共同劳动 、 、 共同分配 , 而
瑏 瑦 。总之 , 人的一 , “ 欲望是 否成为固定 , 就是说它是否取得对我们的无上权力 (不过这并不排斥进一步的发展 ) , 这决定于物质情 况 :‘ 丑恶的’ 世俗生活条件是否许可正常地满足这 种欲望 , 另一方面是否许可发展全部欲望” 瑏 瑧 。因 此 , 我们既可以从不同的生产方式中认识不同时代 的人的需要的内容和满足方式 , 又可以从人的不同 的需要内容和满足方式中区分不同时代的人的本 性 , 所以 , 马克思认为整个人类发展史也就是一部人 的需要即人的本性的不断改变和发展的历史 瑏 瑨 。 第二 , 人的需要又是客观的 。人的需要产生于 主体自身的结构 、 规定性和主体同周围世界的不可 分割的联系 。 它的客观性主要表现为 :一方面 , 需要 的主体 — — — 人是作为物质和精神的统一体的客观存 在物 。 需要是人的生命存在 、 发展和延续的直接反 映 , 是人体包括人脑机能的客观要求 。 因此 , 它本质 上是自然物质长期进化的产物 。对人来说 , 满足自 身的物质和精神的需要是必不可少的 。另一方面 , 人的需要又是历史地形成的 , 被社会物质生活条件 决定着 。 从主体同周围世界的联系看 , 需要总是指 向外部环境的某个对象 , 并通过对象性的行为或活 动取得或创造能使自己的需要得到满足的对象 。在 没有遇到符合需求的对象时 , 只能引起相应的生理 机能的运动区的一般兴奋 , 还不能产生任何现实的 具体的需要 。 因此 , 需要客观地决定于社会的物质 生活条件 。 人们生产什么 , 怎样生产 , 在生产体系中 所处的不同地位 , 以及他们的交换方式 、 生活方式等 等 , 决定着每个人会有不同的需要 。
人的需要是客观的 , 但由于人每时每刻都把自 身作为意识的对象 , 因而他的需要总是被意识到的 ? 1 1?
需要 , 必然反映为他的意志 , 以欲望 、 目的 、 动机等主 观形态而出现 。 这就使得人们往往 “习惯于以他们 的思维而不是以他们的需要来解释他们的行为” 瑏 瑩 , 把需要看作是人的意识和意志的产物 , 看作是人的
某种生理和心理感受 。 他们看不到动机背后的真正 动因 — — — 被社会物质生活条件决定的客观需要 。人 的需要无论是生理的还是心理的 、 自然的还是社会 的 , 都从根本上同人的社会存在相联系 , 都有着不依 赖于人的主观意志的客观性和必然性 。
所以 , 人的需要是社会历史的产物 , 是历史地改 变着的人类本性 。 正是人的需要的这种严格的客观 性质 , 使马克思主义的人的本质学说与一切唯心主 义的和旧唯物主义的人的本质学说彻底划清了界 限 , 具有了科学性 。
第三 ,
互制约的 、 静止的 、 。 同任何事物一样 , 它 、 在与对象的联系中表现为现实性 , 确 立自身 。 当马克思说一切社会关系的总和是人的本 质的时候 , 其一 , 他决没有否定人的需要是更深层次 的本质 , 相反 , 他是在批判费尔巴哈不把人的活动当 成感性活动 、 当做实践 、 不从主观方面去理解时 , 在 确认社会生活的本质是人的感性的实践时 , 作出上 述表述的 。 其二 , 他用了 “在其现实性上” 的限制性 状语 。 所以 , 我们既可以说 , 社会关系是人的本质的 现实基础 , 又可以说 , 它是人的本质的现实展开 , 即 人的需要的现实产物 。对此 , 马克思本人曾经反复 强调过 。 他说 :“ 把人和社会连接起来的唯一纽带是 天然必然性 , 是需要和私人利益” 。
瑐 瑠 “ 真正的社会联 系并不是由反思产生的 , 它是由于有了个人的需要 和利己主义才出现的 , 也就是个人在积极实现其存 在时的直接产物 。 ”
瑐 瑡 蒲鲁东先生不明白 , “一定的社 会关系同麻布 、 亚麻等一样 , 也是人们生产出来的 。 …… 随着生产方式即保证自己生活的方式的改变 , 人们也就会改变自己的一切社会关系 。 ”
瑐 瑢 马克思这 些论述 , 表明他确信一切社会关系都是人的需要的 产物 , 这些关系的总和现实地 (即 “在其现实性上” ) 表现着人的本质 。
另一方面 , 人们的社会关系一经形成 , 又反过来 决定需要的性质 , 使人的需要具有社会性 。这是因 为人的需要就是在一定的社会关系中通过人的活动 而产生 , 只有在社会关系和共同活动中才能满足人 的需要 , 而且每个人的需要的满足都取决于整个社 会需要的满足 。社会的需要促成了社会关系的形 成 , 而社会关系又促进了社会需要 。人的需要和人 的社会关系是相互影响 、 相互制约的 。我们不能撇 开一定的社会历史条件 , 撇开社会发展的具体情况 来抽象地说 “人的需要” 。如果说 , “ 实践是人的本 质” 揭示了人的一般本质 , “ 揭 , 那么 , “
, 并进一步揭
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瑢 第 1卷 , 人民出版社 1972年版 , 第 24— 25、 18、 108页。
②③④⑨ 《马克思恩格斯全集》 第 42卷 , 人民出版社 1979年版 , 第 37、 127、 168、 37页。
⑤ 《资本论》 第 1卷 , 人民出版社 1953年版 , 第 669页 原注。
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瑦
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瑧 《马克思恩格斯全集》 第 3卷 , 人民出版社 1960版 , 第 24、 33、 256、 286页。
⑧
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瑤 《马克思恩格斯全集》 第 6卷 , 人民出版社 1961年 版 , 第 487、 492页。
瑏 瑠 参阅 《马克思恩格斯全集》 第 3卷 , 人民出版社 1960年版 , 第 31— 32、 392、 326、 514页。
瑏 瑡 《马克思恩格斯全集》 第 19卷 , 人民出版社 1963年 版 , 第 405页。
瑏 瑣 《马克思恩格斯全集》 第 49卷 , 人民出版社 1982年 版 , 第 130页。
瑏 瑥 《马克思恩格斯全集》 第 47卷 , 人民出版社 1979年 版 , 第 52页。
瑏 瑨 《马克思恩格斯全集》 第 4卷 , 人民出版社 1958年 版 , 第 174页。
瑏 瑩 《马克思恩格斯全集》 第 20卷 , 人民出版社 1971年 版 , 第 516— 517页。
瑐 瑠 《马克思恩格斯全集》 第 1卷 , 人民出版社 1956年 版 , 第 439页。
瑐 瑡 《马克思恩格斯全集》 第 24卷 , 人民出版社 1972年 版 , 第 24页。
(责任编辑 宋建国 )
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