范文一:论文《归田赋》与《归去来兮辞》比较
《归田赋》与《归去来兮辞》比较
梁小兰
(10汉语言文学 2010011020)
【摘要】归隐田园通常是古代文人志士不满现实而作出的一种超然行为。张衡的《归田赋》和陶渊明的《归去来兮辞》便是他们从仕途退隐到田园的宣言书。尽管两篇赋的内容颇有相似之处,但字里行间透出两人的心境是不同的,而他们心境的不同又主要来源于两人生际遇的不同。这诸种的不同在一定程度上又形成了两人不同的哲学思考。
【关键词】张衡;陶渊明;心境;哲学思考
东汉张衡的《归田赋》和东晋陶渊明的《归去来兮辞》都是以田园隐居生活为题材,篇幅短小,语言朴素,句式整齐且多用典故。在作品中,两人一开头就表明归隐田园的原因,接着便设想隐居田园后的种种生活乐趣,最后道出自己之所以安然的处世态度。两篇作品看似相同,无论结构还是情感都极为相似,但仔细揣摩字句,会发现陶渊明的内心其实比张衡具有更深的苦闷与孤独,同时也具有更高的哲学思考。
在谈他们为何选择归隐时,张衡《归田赋》中说是因为“无明略以佐时”,此时张衡已六十一岁,已到了晚年,他只能感慨自己没有好的谋略来辅佐君王,看到政治上的腐败与黑暗,他也无能为力。“俟河清乎未期”,想要等到政治清明那天,恐怕是遥遥无期了。再加上“谅天道之微昧”,世间万事万物幽隐难测,说不定哪天遭小人污蔑陷害,一生积累下的功名也将毫发无存。于是他选择归隐田园,独善其身,安度晚年。
陶渊明在《归去来兮辞》中提到自己选择归田是因为不想再过“心为形役”的日子。同样是性情耿直之人,陶渊明也看不惯官场谄上骄下,胡作非为的种种黑暗现象,但作为一名普通的小吏,他没有能力去改变这样的现实,反而还要受到官场上的各种约制。他无法做到像张衡那样冷静地“感蔡子之慷慨,从唐生以决疑”,他深感内心被形体、被他这一身官服所徭役,无法获得自由,只能整日“惆怅而独悲”。所以当他们决定从此与官场决裂时,张衡只是平静地说:“超尘埃以遐逝,与世事乎长辞。”而陶渊明已是迫不及待,天还没亮就起来赶路,“恨
晨光之熹微”。其“恨”字更是突出了他要马上逃离官场,立刻摆脱这种劳役般生活的迫切心情,可见其还在仕途时的痛苦之大,折磨之深。
除了在归隐原因上可看出陶渊明更大的愁苦外,在他们所塑造的田园生活中,也隐隐透露出两者在心态上的差别。
张衡在《归田赋》里创造的田园世界是“仲春令月,时和气清。原隰郁茂,百草滋荣。”一派春日融融、清新明丽的景象。“龙吟方泽,虎啸山丘。”张衡把自己比作龙和虎在川泽山丘间穿行,放声吟诵或高歌,他胸中的大气和豪迈可想而知。陶渊明在《归去来兮辞》中则是一人拄着拐杖在庭中慢慢散步。“景翳翳以将入”,到了夕阳西斜时,依然“抚孤松而盘桓”,抚摸着园中那棵孤独挺立的松树,就像在抚慰自己那颗正直却无人理解的孤独心灵,也许这就是他为何总是“引壶觞以自酌”的原因吧,只有酒才能暂时消解他心中的愁闷。到了春天,看到“木欣欣以向荣,泉涓涓而始流”之盛景时,他不是像张衡“于焉逍遥,聊以娱情”那样满心愉悦,而是“善万物之得时,感吾生之行休”,感慨世间万物生机蓬勃,而自己的生命却即将结束。此时陶渊明才四十一岁,相比已是六十一岁的张衡,应该属于精力充沛的壮年,但他却有如此浓重的衰老之感,可见他内心深处无尽的孤苦与悲愁。因为感慨“世与我而相违,复驾言兮焉求”,所以他外出游玩时总是形单影只,从“孤往”、“孤舟”等词语中便可以看出。尽管他也有“既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘”“登东皋以舒啸,临清泉而赋诗”的旷达时候,但整篇作品中出现的“惆怅”“独悲”“孤松”“消忧”“孤舟”“孤往”等字词却无法隐藏他心中的忧愁与哀伤。
同样是写田园生活的悠闲与惬意,但陶渊明字里行间透出的却是无尽的愁苦与悲凉。为什么他们心境会有如此大的反差?其实这与他们的生活经历有一定的联系。
张衡与陶渊明出生时,家道都已衰落,他们从小便过着贫苦的生活。但经过少年的奋斗之后,张衡在仕途上飞黄腾达,为政三十七年之久,其中有十四年时间是担任太守令。虽然他的耿直与才华也曾招来小人的毁谤与陷害,事实上他写这篇《归田赋》时已遭人排挤陷害而被贬为河间相,但他这一生总算是辉煌与值得骄傲的,他在科学与文学领域取得的成就都得到了人们的肯定。而他此时已是暮年,对仕途中的不得意看得也平淡了。于是他写完这篇赋不久,就提交了辞呈,
请求告老还乡,回归田园生活。在他返乡后的第二年,他便真的与世长辞了。总的来说,张衡心中还是没有多少遗憾的。他在官场驰骋了那么多年,什么荣辱没有经历过?所以他在《归田赋》最后,可以坦然地说:“苟纵心于物外,安知荣辱之所如?”归隐田园,对于“游都邑以永久”的张衡来说,是充满向往与期待的。
然而陶渊明年少时的奋斗却未能给他的生活带来过多的改变。在那个门阀世族统治、等级制度非常森严的时代,“上品无寒门,下品无世族”的事实使他空有一身抱负却无处施展。他的家乡江州浔阳郡,即在《琵琶行》中苦吟“江州司马青衫湿”的白居易被贬的地方,经济相当落后。但早年的陶渊明也曾“猛志溢四海”,二十九岁开始出仕,担任州里的祭酒,不久因“不堪吏职”便“自解归”。后来州里又召他去当主簿,依然辞谢不去。六七年后,由于生活所迫,他重新回到仕途,先后在反晋盟主桓玄、讨伐桓玄的将军刘裕、江州刺史刘敬宣等人身边做事,但每个都做不长久,尤其是在供事桓玄和刘裕时,他清楚地看到了官场的虚伪与黑暗,他不愿与他们同流合污,于是便选择“卸官归田”。陶渊明是矛盾的,他希望在官场有一番作为,但屡次出仕看到的官场中的现实都让他深感失望。直到四十岁时他对仕途都还抱有幻想。这年他在《荣木》诗序中感叹道:“总角闻道,白首无成。”在诗的最后一章又勉励自己说:“先师遗训,余岂云坠。四十无闻,斯不足畏。脂我名车,策我名骥。千里之遥,孰敢不至!”可以看出,他还强烈渴望获得施展才能的机会。可为何他四十二岁任彭泽令时,便毅然决然地选择了归隐,而且从此不再出仕?那是他对官场彻底绝望的结果。多次的出仕,多次的打击,他已经疲倦了。不是他不想出仕,而是当时的社会没有一个理想的仕途环境给他,为了保持自身的高洁,他只能选择归田。四十二岁,本是建功立业,施展抱负的大好年龄,而他却默默无闻,隐居在田园间躬耕,胸中的苦闷可想而知。尽管他试图写这篇下《归去来兮辞》来表达自己已达到“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑!”的豁达境界,但他内心的愁苦还是掩饰不住,从字里行间流露了出来。
张衡与陶渊明两人生活轨迹、人生际遇显然是不同的。一个功成名就,一个碌碌无为,一个仕途畅达,一个官位卑微。他们因种种的原因最终都选择了退隐,但两人退隐时的心情却不一样了。
也许正是不同的人生经历让他们的心境承受了不一样的磨练,他们的哲学思考也显现出了一定的高低。经常处于悲愁与孤苦中的陶渊明,似乎更能感悟身边无处不在的哲学,捕捉哲学稍纵即逝的身影。陶渊明《归去来兮辞》中,“田园将芜胡不归?”一句,有对归隐田园的规劝,也有对时间流逝的感慨:再不回去,田园都要荒芜了,“田不我待”中隐含着“时不我待”。而“木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。善万物之得时,感吾生之行休。”两句也体现出陶渊明不同于常人的思考方式。接着他又感慨道:“寓形宇内复几时,曷不委心任去留?”人生在世,生命短暂,为什么不随自己的内心去做自己想做的事呢?最后,“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑!”一句总结了他的人生态度:人应顺应自然变化,乐天知命,那么世间一切的变化就没有什么好疑虑的了。一篇短短的小赋,竟涵盖了陶渊明如此多的哲学思考。张衡《归田赋》中的“超埃尘以遐逝,与世事乎长辞。”“苟纵心于物外,安知荣辱之所如?”与之相比,无论在质上还是在量上,显然都稍逊于陶渊明。“陶渊明不仅是诗人,也是哲人,具有深刻的哲学思考,这使他卓然于其他一般诗人之上。”(袁行霈,《陶渊明研究》,1997)。也许正是陶渊明人生境遇中的诸多不如意,让他在孤独与冷静中形成了对宇宙万物的独特观察,对人生智慧的独立思考。
张衡《归田赋》与陶渊明《归去来兮辞》相同的外表背后,还隐藏着众多值得我们细细品味的不同点。而从这些不同点中,我们又可以窥视到更多张衡与陶渊明身上与精神上的不同之处。
参考文献:
1《张衡年谱》孙文青 著,商务印书馆,1935年版
2《陶渊明》廖仲安 著,上海古籍出版社,1979年版
3《陶渊明研究》袁行霈 撰,北京大学出版社,1997年版
4 《辞赋文体研究》郭建勋 著,中华书局,2007年版
范文二:《归田赋》与《归去来兮辞》归隐心态的比较
《归田赋》与《归去来兮辞》归隐心态的比
较
2008年5月
第19卷第3期
陇东学院
JournalofLongdongUniversity May2008
V0L19No.3
《归田赋》与《归去来兮辞》归隐心态的比较
陈冰
(华侨大学,福建泉州362021)
摘要:《归田赋》与《归去来兮辞》两者同为对归隐生活的想象之词,且都用大量的篇幅描写归
隐生活之趣,但由于作者的家庭生活背景和生活经历不同,他们有不同的归隐方式——归于自然中
的山水与归于山水中的自然;有不同的情感基调——乐以栽忧与乐以忘忧.因而两篇辞赋的归隐
心态也大有不同,这不同表现为:被迫的逃避与自觉的返途.
关键词:《归田赋》;《归去来兮辞》;归隐;心态
中图分类号:1206文献标识码:A文章编号:1674—1730(2008)03--0039--04
收稿日期:2oo8一O3—24
作者简介:陈冰(1985一),女,湖北荆州人,硕士研究生,主要从事唐宋文学研究. 《归田赋》与《归去来兮辞》都是各自时代的
翘楚之作,前人分别对文章做了细致深刻的解
读,对其思想和创作风格等方面作了多角度的研
究,也看到了《归去来兮辞归田赋》的继承,但
是在对这两篇作品归隐差异方面的研究则稍逊
用力.因此,笔者试图对这两篇作品的归隐心态 遗行比较,以球:教于大方.
《归田赋》和《归去来兮辞》都是作者在仕途 不顺畅时表达对自然的向往与对归隐的渴望,并 且这两篇赋作都是作者的想象之词,前者是张衡 还身处朝堂,欲归之时写的,后者则是陶渊明辞 去彭泽县令,准备回归田园之际写的,都还没有 开始真正的归隐生活.由于两位文学家的家庭 背景,政治地位和生活经历不同,这两篇作品的 归隐?态也不同.
一
,不同的归隐方式:归于
自然中的山水与归于山水中的自然
《归田赋>>j阳《归去来兮辞》中,主人公归于自 然的情趣是—致的,然而他们的归隐生活方式却 不尽相同:张衡归于自然中的山水,陶渊明归于 山水中的自然.
张衡悬—个喇l大自然充满感情的人,他的家 乡南阳在—个自然风景极美的地区,而目经过长 期垦殖,丰饶而和美.这些在张衡幼年的心灵中 形成了温暖和实的美感内核.他对仕途感到失 望疲倦时,大自然就成了他最温暖的怀抱.在张 衡的文学作品中,大自然占有突出位置.其早年 的《南都赋篇礼赞其故乡南阳的京都大赋. 在他中,南都是"既丽而康"的大同理想世界, 他尽取暖色的意象,其山"芝房菌蠢生其限,玉膏 游溢流其隅."其木"布绿叶之萋羹,结朱实之离 离.'缘延坻阪,澶漫陆离,阿那蓊茸,风靡云 披,,..…?.《归田赋》中也以重量级笔墨写了春日
美景以及在自然中的娱乐,"于是仲春令月,时和 气清,原隰郁茂,百草滋荣.王雎鼓翼,仓庚哀 鸣,交颈颉颃,关关嘤嘤.于焉逍遥,聊以娱情." 仲春时节,天高气爽,草儿茂盛,鸟儿欢快地叫 着,拥抱着,"尔乃龙吟方泽,虎啸山丘.仰飞纤 缴,俯钓长流.触矢而毙,贪饵吞钩.落云间之 逸禽,悬渊沉之鲨鲴."在山水中钓鱼射鸟也是极 具趣味的事.当官场的混浊遇见美妙的大自然
切都变得清爽起来,在这百草和禽鸟都能 时,—
任情舒展的田园,不仅可以获得欣赏大自然景物 ~r,SR,还可以轻松自由地射钓.忘记了尘世的 —
切混乱烦扰,被山水中的一草一木包裹,在绿 39
色中一点点地被消融,张衡在美好地大自然中寻 找人生地乐趣,哿睛山水,吟诗作赋.
与张衡纯粹归隐山水迥异,陶渊明地归隐还 是归心地行动.大自然中的山山水水只是陶渊 明归隐生活的一个载体,陶渊明离不开这个载 体,但他在这个大自然的舞台上跳出的优美舞姿 是由于他宁静淡自的心境,而不是别的什么.陶 渊明出生在—个破落的庶族地主家庭,生活并不 宽裕.受经济条件制约,陶渊明不可能走与张衡 同样的隐逸之路,摆在他面前的隐逸生活除了享 受山水,还得躬耕陇亩.这也形成了陶渊明的伟 大与独特之处,陶渊明顺应自然,他的农本思想 及躬耕陇亩的人生实践使他有别于古代一切归 隐的士大夫文人.《归去来兮辞》中就写到了隐
居后的农事劳作:"农人告余以春兮,将有事乎西 畴.或命巾车,或棹孤舟.既窈窕以寻壑,亦崎 岖而经丘.""怀良辰以孤往,或执杖而耘耔.',农事 劳作,畅游山水也是陶渊明顺应自然的一种选 择,体现出了和谐美.除了农事劳作,畅游山水 也是陶渊明的一项重要活动:"采菊东篱下,悠然 见南山."篱笆墙外的菊花开了,赏菊的时节又 到,留恋于漂亮的菊花,不经意地一抬头,悠然人 眼的是远处巍峨的南山.陶渊明的作品是写心 的,是写与景物融合为一的心境,是陶渊明内心 世界的真实写照.陶渊明是真正归于山水中的 自然,"它是一种状态,非人为的,本来如此的,自 然而然的.在陶渊明的人生哲学中,世间万物皆 按其本来的面貌而存在,依其自身固有的规律而 变化,顺应自然的状态和变化,无需任何外在的 条件和力量.人应当抱朴而含真.陶渊明希望 返归和保持自己本来的,未经世俗化的天真的性 情.',[1]大自然是陶渊明心灵的家,一辈子都不能 分开,虽然只是寥寥数句,但综合陶渊明一生的 经历,我们不难想象陶渊明将来的隐居生活:日 出而作,日落而息;赏赏山水,喝点小酒,写点小 文章.陶渊明向我们展示着大自然孩子的纯净 秉陛.
二,不同的情感基调:
乐以载眈与乐以忘忧
两篇文章,前者侧重于表现作者对归隐生活 的渴望与期盼,后者则侧重于表达作者对即将归 隐的欢快与对归隐生活的陶醉.相近的主题,两 者却表现出了对归隐的不同情感体验一乐以
载陇与乐以忘沈.
《归田赋))首先写自己意欲归隐的原因:"天 道微昧",自认"无明略以佐时",又"俟河清乎未 40
期".故而,欲"与世乎长辞".接着,充分发挥想 象,重点描写归隐后的惬意生活.春景之美,戈 钓之乐和书琴之趣,全面展示了张衡对山居生活 的向往,最终发出感慨,如此"纵心于物外","安知 荣辱"?全文的着墨点在第二部分,泼墨似的描 述归隐生活的诱人之处,仲春美景,鱼燕共乐,咏 书弄弦,每种乐趣都用乐一小节的篇幅.我们知 道,对归隐生活的描写愈是表现出张衡对归隐的 迫切渴望.《归去来兮辞》也是从归田的原因写 到归田的乐趣,在序里分别讲述乐人仕及归隐的 原因,因"家贫,耕植不足以自给"而人仕.又因 "质I生自然","违己交病",且"程氏妹丧于武昌" 乃辞官归隐.正文中写归途的欢欣,庭院生活, 山中美景,书乐之趣,劳作之乐.最后以"乐夫天 命'宅君.全文在写景中时又忍不住穿插抒隋之 词,泄露了作者欢陕的心情.
从《归田赋》我们可以看出张衡对归隐的期 盼与向往,但也可感受到他在想象美妙的田园生 活时的无奈与感慨,归隐是他不得已的选择. 《归田赋》中的归隐,是每一个疲倦了的在位者都 渴盼的生活,美丽且生机勃勃的田园生活是那么 的吸引人,草木茂盛,禽鸟嬉戏,伴以咏书弹琴, 可—个如张衡搬忧国忧民的人,这世外桃源的生 活实在是一种奢侈.张衡在尽情想象他心中即 将到来的归隐生活时,结尾用句"苟纵心于物外,
安知荣辱之所如?"从中我们可以窥见他的无奈. 朝廷腐败,他对宦官专权的黑暗政治已经绝望, 而千千万黎民百姓还生活在水深火热之中,张衡 渴望能够用自己的聪明才智来辅佐皇帝,使国家 繁荣昌盛,百姓安居乐业,可惜胳膊掰不过大腿, 不能如愿.仕途的污浊使张衡郁郁不快,想游于 纷乱的尘世之外又做不到,于是他才憧憬那与官 场形成鲜明对比的田园.因此,张衡即使走上了 归隐这条路,他也是放心不下的,就如一位母亲 时时关心担忧儿女的成长一样,担忧着国家的繁 荣与衰败.面对干净美丽的大自然,张衡在轻松 之余还怀揣着一份对国家的担忧,《归田赋》就是 在比蝴上而作的.
陶渊明之隐,在很大程度上要比张衡主动得 多,坚决得多.虽然时常面临生存危机,食不果 腹,但他仍坚持归隐不出到生命的尽头.归隐一 直是陶渊明的夙愿,在朝廷任职时常常感觉不顺 心,有违己性.一旦归隐,轻松无比,当他最后义 元反顾地走向田园后,强烈地表现出了回归太迟 的自责和终得辞归的安慰:"归去来兮,田园将芜 胡不归?既自以心为形役,奚惆怅而独悲?悟已 往之不谏,知来者之可追,实迷途其未远,觉今是 而昨非."(《归去来兮辞》)自家田园都快荒芜了,
我怎能还不回来呢?自从出4-t:~官,我自个就没 过过安身日-y-,官场不是我这种秉性的人待的地 方.哎,过去已经错了,好在错得没太远,好好把 握今天I1巴.在他的其他诗作中也表达了这一观 念,"误落尘网中,一去三十年,羁鸟恋旧林,池鱼
思故渊.""久在樊笼里,复得返自然oIPIP(《归园田 居》其一)处处句句是对出4-t:~否定~x,Tt重返自 然的欣喜.肺腑之言溢于言表,大有如释重负, 卸下包袱,从此乐逍遥的庆幸,欣喜之隋.《归去 来兮辞》中翅对归来的途中以及到家后欢快一隋 作了细致的描写:"舟摇摇以轻扬,风飘飘而吹 衣.问征夫以前路,恨晨光之熹微.""乃瞻衡宇, 载欣载奔……引壶觞以自酌,眄庭柯以"Va颜",归 一
似箭,望日艮欲穿,呼唤太阳早些出来好赶路,终 于看见家了,欢陕奔走,坐在熟悉的家里,喝喝小 酒,看看院里的大树,乐乎乐乎,归家的惬意又岂 是杰三言两语能够表达.恺:本如此,相比于出4-t: 为官,陶渊明还是与这大自然中的一山一水一亩 地更为契合.因而即使过着困顿,寒酸的隐居日 -
y-,他也坚持到底~l-<Jig-出4-t:,并且乐在其中,劳作 田垄,赏赏山水,日子过得逍遥快活.在他的诗 篇中,寒舍荒村被描绘成充满诗意,富有生机的 世外桃源,"倚南窗以寄傲,审容膝之易安.园日 涉以成趣,r—】虽设而常关oJO(《归去来兮辞》)面朝 黄土背朝天的农事劳作也被谱写成生命律动的 乐章,"农^告余以春及,将有事于西畴,"(《归去 来兮辞)))"善万物之得时,感吾生之行休."(《归去 来兮辞》)隐居生活处处是美,这有些像隋人眼里 出西施.
陶渊明回到了属于自己的地方,惬意无比. 张衡有两个居所,在此思彼,他终究不能如陶渊 明般无牵无挂地畅游于山中水底.
三,不同的归隐动机:
被迫的逃避与自觉的返途
面对归隐,《归田赋》与《归去来兮辞》有着不 同的生活方式和情感基调,从中我们可以看出他 们不同的归隐动机:被迫的逃避与自觉的返途. 张衡"世为着姓",[2]博学多识,力图为国效 力,最终成长为一名出色的科学家,"善机巧,尤 致思于天文,阴阳,历算……',[3]他所钻研的东西 是与无穷大的宇宙打交道,远离世俗名禄,正如 我们现在的一些伟大科学家一样,他们把一个完 整蜘交给了天上闪烁的星星,手中的铜龙地动 仪.尘世中的尔虞我诈,功名利禄总是不能侵袭 他们用逻辑思考的大脑.张衡在严谨的科学研 究上取得了不朽的成就,他造出了候风仪和地动 仪,科学着作有《灵宪》,《算罔论》,《浑天仪图注》 等.在张衡六十一年的生命历程中,在朝为官三 十七年,近占生命全长的五59"之三.张衡宦海经 验丰富,作过称心如意的太守令,也曾在做皇帝 的高级顾问时,陷入"诡x,J-而出"的尴尬境地,饱 受同僚的毁谤.永和三~g(136年)张衡出仕河间 相.河间王刘政"骄奢,,'''不尊典宪",国中又多豪 右大族,他们上下勾结,狼狈为奸.张衡到任后, 即"治威严,整法度,阴知奸党名姓,一时收禽.'"r.43
百姓拍手陕.但这时大汉帝国已十分腐败,奸 党当道,张衡深感理想难于实现,意图回归自然, 避世休养,于是匕书"乞骸骨".《归田赋》就是在 这个时候创作出来的,张衡以之来表达退休的决 心.宦海沉浮几十年,张衡见多了官场的尔虞我 诈,阴奉阳违,与腐朽如河间王刘政的为官者作
了无数次的斗争,一个正直却势单力薄的人累 了,于是想到了归隐这条路.作为一名为民效劳 的政治家,他愿把毕生的精力甚至生命献给广大 的人民,这也是张衡之所以在"乞骸骨"之后,仍 然受顺帝的安排,继续为民效劳的原因.而牵挂 连连的归隐注定了张衡归隐中的沉郁色彩. 张衡的归隐是一种不得已的选择,还表现在 矛盾冲突达到一定程度而无法调和,难以承载时, 只好被动地选择退隐.张衡的不得已是他归隐后 颇多感慨危机导致仁人志士志不得伸.《文选》李 善注:'归田赋)渚,张衡仕不得志,:ffroJ~t于田,因作 此赋.时,亲眼目睹了t层社会的丑恶与
腐败,像宦官李闰诛邓氏而废平原王,程孙等人立 顺帝而尽封侯,宦吏专事横断,百姓饥寒交迫.张 稹瞰口上劣的社会,但健『擞万的时l茳浩 瀚大海的小石子,没能激起任何涟漪.其二,张衡 内心的矛盾.张衡是—个科学家,文学家,哲学家, 政治家,他博学多识,视野广阔.f也小时候学习经 学,相信经学,信任经学,他向皇帝解释自然现象时 的的解释上,张衡存在不可忽视的分裂.经 学概念中,''天',是.有限的,它更多的是为皇权服务; 物咽驾'天"的解释与世阳反,它—云限
的宇宙的概念,是自然的科学的.这两方面的不得 已tE弗缮=.f导不避,可我fI]也可以楚嗡葑归隐 后的状态,必然是不能忘却朝廷,不能忘却政治,不 能忘却水深火热之中的黎民百姓.时亥I上处于''俟河 清''归田赋)>)的状:态,也t而忧,隐而忧. 陶渊明生活在晋宋易代之际,时代比张衡晚 了近三个世纪,但同样生活在十分复杂的政治环
境中.相似的政治环境,由于陶渊明自身的家 境,生平所受的教育和经历与张衡有较大的差 41
别,他归隐的原因动机自然也就有别于张衡. 虽然陶渊明的曾祖父陶侃曾凭恃武功,官至 八州都督,荆江二州刺史,封长沙郡公.但由于 陶渊明一支不是陶侃的嫡系本支,作为庶出子 孙,他的祖父和父亲都只做过太守,县令一类的 中下级官吏,而且其父过世又早,因而他从小就 感受着生活的艰辛."自余为人,逢运之贫.""少 而贫苦,每以家弊,东游西走."在《归去来兮辞》 中,陶渊明也自述到:"余家贫,耕植不足以自给. 幼稚盈室,瓶无储粟.生生所资,未见其术."陶 渊明在柴桑的农村度过少年时代,家境贫困,"耕 植不足以自给."(《归去来兮辞》)颜延之在《陶征 士诔里说''少而贫苦,居无仆妾,井臼弗任,黎菽 不给"与"世为着姓"的张衡相比,陶渊明不仅需 要亲自下陇亩耕种,并且常常所获不能糊口,需 邻里接济.从出生到他第一次出仕此间的二十 九年里他都与田园为伴,"少无适俗韵,性本爱丘 山,"(《归园田居》其五)"少年罕人事,游好在六 经."(《饮酒十六)便是那时生活的写照.陶渊 明在早年有积极进取,渴求功名的理想."少年 壮目厉,抚剑独行游."(《拟古》其八)"猛志逸四 海,骞翮思远翥,"(《杂诗》其五)这些诗句充分显 示了他要在政治上有所建树的雄心壮志.但考 察陶渊明的几次出仕,没有一次不是违己情而半 途而废的.二十九.岁时出任江州祭酒,这是他第
一
次出仕为官.但终因"是时向立年,志意多所 耻"(《饮酒》其十九)"不堪吏职,少日自解归." (《晋书?陶潜传》)第二次出仕是三十五岁时到 桓玄的幕府中任职.由于桓玄是个居心叵测的 军阀,所以陶渊明不仅深感自己的抱负无法实 现,而且深以违心背德地替野心家效命为耻.矛 盾既已出现,归隐势在必行,"商歌非吾事,依依 在耦耕.投冠旋旧墟,不为好爵萦;养真衡门下, 庶以善自名."(《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂 口》)最后一次出仕是四十一岁时,所任官职为彭 泽县令.但就任仅八十余日,即又一次痛苦不 已:"质性自然,非矫厉所得;饥冻虽切,违己交 病.',又因"程氏妹丧''作为导火线,即日解印绶去 职.自小的田园生活塑造了性本自然的陶渊明, 彳世凉象生于江南的桔,一旦把他放人复杂的政治 漩涡,就变为了江北的枳,完全不能适应.以古 代知识分子的清高之气,陶渊明是不情愿屈己以 适人的,且在官场谋生需要一些技巧,而这对"罕 人事"的陶渊明来说是个大坎.从陶渊明三仕三 隐的反复中不难看出,他所追求的为官,固节,生 计三位一体的价值结构,在经历多次磨炼后,最 终仍走向归隐之路.要实现抱负及养家糊口,他 只能选择出仕为官,但这一选择又与他耿介少俗
的个性格格不入.在《归去来兮辞》中,他明确表明,质性自然,不能勉强,他认为自己过去的出仕 都是为了满足口腹的要求,并非出于本心.他为 自己的理想和抱负不得实现而惭愧,"于是怅然 慷慨,深隗平生之志"因此,陶渊明的归隐是在官
场刁适应的情况下固节的必然结果,他最终还是
选择了回归田园,回归天性,欢快惬意.
【参考文献】
[1]袁行霈.中国文学史.高等教育出版社,1999.74.
[2][3][4]范晔.后汉书?张衡传[],中华书局,1965.1897
—
195L【责任编辑朱允】
OnDifferentSeclusionPointofViewBetween"GuiTianFu"
and"GuiQuLaiXiCi"
CHENBing
(DepartmentofChineseLanguageandLiterature-HuaqiaoUniversity-Qmnzhou362021-Fujian)
Abstract:Both"GuiTianFu"and"GuiQuLaiXiCi"aredepictingimaginarylifeofseclusion.How—
ever-becausetheauthors"lifebackgroundandexperiencesaredifferent-thewaysofseekingseclusionare
givendifferently一一
backtothesceneryinnatureorbacktothenatureinthescenery-showingdifferent emotions一一
happywithsorroworhappywithoutsadness.Thereforethepointofviewonseclusionof thetwoarticlesisdifferent:oneshowingreluctanceandtheotherwillingness. Keywords:"GuiTianFu".''GuiQuLaiXiCi";seclusion;pointofview 42
范文三:《归田赋》与《归去来兮辞》归隐心态对比研究[权威资料]
《归田赋》与《归去来兮辞》归隐心态对比研究
摘 要:张衡的《归田赋》作于东汉时期,陶渊明的《归去来兮辞》则作于东晋时期,二者均叙述了归隐之志,都用许多笔墨书写了归隐的乐趣,但由于生活经历、时代背景、生活背景、个人心态的不同,二人在两篇作品中所反映的归隐心态也各有差别,这也使得这篇作品呈现出不同的风格特色。全面对比研究二者归隐心态的区别,不仅可以深入解读这两篇作品的内涵情感,更能够探究这两个时期文人心态的差别,进而梳理我国文学的发展脉络。
关键词:归田赋;归去来兮辞;归隐心态
作者简介:黄志程(1977-),男,汉族,内蒙古赤峰市人,文学硕士,讲师,研究方向魏晋南北朝隋唐五代文学和古代小说、戏曲。
[]:I206 []:A
[]:1002-2139(2015)-20-0-02
东汉时期的张衡与东晋时期的陶渊明都是我国古代著名的隐士,他们的归隐不是为了求仙问道,而是源于对当时政治的无奈,他们在仕途上屡次受挫,虽然选择回归田园自然,但心中仍有牵挂,即所谓的“身隐而心未隐”。二者都是作者对归隐生活的想象之词,《归田赋》作于张衡身处朝堂,但欲归隐之时,《归去来兮辞》则是陶渊明辞官归乡之时所作。两首作品都表现了作者对自然的渴望,对归隐生活的向往。但由于二人在生活经历、社会背景、政治地位等方面都各有不同,因此,这两篇作品所反映出的归隐心态也存在差异。
一、归隐动机对比
史料记载,张衡出身“著姓”,且博学多才,年少就立志报国,并且擅长历算、天文和阴阳之学。他所研究的都
是与宇宙相关的事物,远离了世间的功名利禄、尔虞我诈。他一生著作颇丰,如《浑天仪图注》、《算罔论》、《灵宪》等。同时,他的仕途经历也很丰富,一生在朝37年,历经宦海沉浮,最终认识到奸臣当道的大汉帝国已经十分腐败,再难实现自己的政治理想,因此,希望避世休养,回归自然,也正是在此时,他有感而发为后人留下了这篇《归田赋》。为官三十多年张衡见惯了阳奉阴违、尔虞我诈的官场现象,也曾与这些腐朽的官吏作过斗争,但奈何他一个人势单力薄,终究难见成效,最终选择归隐避世。但他深受儒家学说的浸染,仍抱有“经世致用”的理念,希望用自己毕生所学造福人民,因此,即使是在上表“乞骸骨”后,也依然愿意接受统治者安排,为民奔波效劳。正是这种割不断的牵挂使张衡的归隐生活蒙上了一层沉郁的色彩,他的归隐是不得已的,是难以承受官场磨难、无法调和矛盾冲突时的无奈选择。他的这种不得已首先源于亲身经历了上层社会的腐朽与丑恶,如程孙等人立顺帝而尽封侯,之后宦官专权,百姓生活于水火之中,他数次进言,却无人理会。这让他内心苦闷不已。其次,他的无奈还与自己内心的矛盾有关。一方面,他是一个文学家、哲学家、政治家,从小受经学思想熏陶,他向统治者解释自然现象时也是采用经学理论,但在经学理论体系中,“天”是有限的,是为皇权存在的。但另一方面,他又是一个科学家,在物理学范畴中,“天”显然是一个无限的概念,这与经学的论定无疑是矛盾的。这两种无奈是无法解决,也无法回避的,因此,张衡在归隐之后依然无法彻底忘却政治、朝廷与黎民百姓。也难怪他在《归田赋》中还感慨“俟河清”,可见,他的归隐是不得已的,同时也是难以忘忧的。
陶渊明生活在晚于东汉三个世纪的东晋时代,但此时的政治环境却依然非常复杂。虽然与张衡生活在相似的政治环境中,但由于二人在生活经历、家庭环境、研究领域等方面均有差别,因此,归隐动机也明显不同。陶渊明在《归去
来兮辞》中写道: “少而贫苦,每以家弊,东游西走。”“自余为人,逢运之贫。”“耕植不足以自给。”可见,他从小生活就十分艰辛,这与张衡出身“著姓”的家世背景明显不同。正是这种家庭背景使陶渊明不得不亲自下田耕种。但辛苦的田间劳作并未磨灭他建功立业的雄心,在其《杂诗》中就曾表明心志“猛志逸四海,骞翮思远翥”,可见,他与张衡一样希望在政治上有所建树,但无奈数次出仕,最终均都半途而废。直至41岁时任彭泽县令,他终于认识到自己“质性自然,非矫励所得”,遂辞官离去。从小生活于田园的陶渊明本就自然洒脱,因此,终其一生都很难适应复杂的政治环境。知识分子特有的清高之气让他不愿委屈自己适应别人,他最终意识到自己这种“罕人事”的个性根本无法学会那些官场谋生技巧。在《归去来兮辞》中他也明确表示,自己数次出仕并非出于本心,而是为了养家糊口,他甚至为此发出“深隗平生之志”的感慨。可见,陶渊明的归隐是固守名节与志向的必然结果,因此,他最终选择回归田园是天性使然。
二、归隐情感对比
由《归田赋》我们不难发现,张衡虽然对归隐生活充满期望,但却也透露出不尽的无奈之意。草木茂盛、琴书相伴、鸟鸣林间的田园生活,对这个仕途不顺的在位者无疑具有很大诱惑力,但对这个忧国忧民的古代文人,又实在是一种奢侈。《归田赋》结尾处“苟纵心于物外,安知荣辱之所如,”就道出了他对归隐生活的无奈。政治的黑暗让张衡疲惫沉郁,于是他向往自由质朴的田园生活,但他又无法忘却国家与百姓,希望运用自己的才智造福百姓。因此,即便面对美丽自由的大自然,他还是难舍牵挂、不能忘忧的。
相较于张衡,陶渊明的归隐则更加坚决、主动。他在《归去来兮辞》中写道:“实迷途其未远,觉今是而昨非。”他自责于自己回归的太迟,将在朝为官视为“迷途”,一旦归隐就感觉无比轻松欣慰。通过他在《归去来兮
辞》中描述归家途中的心情、归家后的欢快以及田园生活的愉悦,就可以感受到他在田园间欣喜、自在的感情。相较于尔虞我诈的仕途生活,他更加适合这种恬淡自然的田园生活,因此,即便隐居后的生活寒酸、困顿,他也一直乐在其中,在劳作之余赏赏山水,生活惬意愉悦。在他的笔下寒舍荒村都被描绘的生机盎然、充满诗意。即便是辛苦的田间劳作也能被他抒写成律动的篇章,可见,在陶渊明眼里隐居才是回归了属于自己的地方,隐居生活处处都是美好愉快、惬意无比的。
三、归隐方式对比
张衡出生于自然风景极其秀美的南阳,那里和美丰饶,这种出生环境使他在内心深处对大自然充满了感情。因此,当他在仕途中屡次受挫,感到疲惫时,就渴望回到大自然的温暖怀抱。他在问许多文学作品中都抒发了对大自然的热爱,在其《归田赋》中也浓墨重彩的描绘了春日的美丽景物,以及畅游其中的愉悦之情。相较于浑浊不堪的官场,大自然是那么的纯净清爽,在万物生长、禽鸟鸣叫的大自然中,不仅可以忘情的欣赏山水,还可以自由自在的垂钓,在草木的包围之中,可以暂时忘却尘世的烦恼。张衡正是在这大自然的山水中寻找人生的乐趣,在山水之间吟诗作赋,以此忘忧。可见,张衡回归的是大自然的山水。
而受现实生活所迫,陶渊明显然无法选择与张衡相同的归隐方式。他在享受大自然的同时,还必须从事田间劳作,以求果腹。但也正是这种生活处境造就了陶渊明的独特,他的这种农本处境和思想,使其有别于古代任何一位归隐文人,不管是畅游山水,还是农事劳作都是陶渊明顺应自然的选择,均展现出一种和谐之美。其“采菊东篱下,悠然见南山”的诗句,就展现了这种物我合一的和谐心境。可见,陶渊明是希望在田园生活中回归自然,固守自己未被世俗同化的质朴天性。
参考文献:
[1]郭预衡.中国古代文学史 [M] 上海:上海古籍出版社,1998
[2]甘博源.论《归去来兮辞》对《归田赋》的继承与发展 [J] 丝绸之路,2011
[3]蔡德莉.张衡和陶渊明归隐心态探析――以《归田赋》和《归去来兮辞》为中心 [J] 漳州师范学院学报,2012
[4]张诒三.《归去来兮辞》再议――让我们向远方的陶渊明再走近一步 [J] 学术界,2013
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范文四:《归田赋》与《归去来兮辞》归隐心态对比研究
《归田赋》与《归去来兮辞》归隐心态对比研究
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摘 要:张衡的《归田赋》作于东汉时期,陶渊明的《归去来兮辞》则作于东晋时期,二者均叙述了归隐之志,都用许多笔墨书写了归隐的乐趣,但由于生活经历、时代背景、生活背景、个人心态的不同,二人在两篇作品中所反映的归隐心态也各有差别,这也使得这篇作品呈现出不同的风格特色。全面对比研究二者归隐心态的区别,不仅可以深入解读这两篇作品的内涵情感,更能够探究这两个时期文人心态的差别,进而梳理我国文学的发展脉络。
关键词:归田赋;归去来兮辞;归隐心态
作者简介:黄志程(1977-),男,汉族,内蒙古赤峰市人,文学硕士,讲师,研究方向魏晋南北朝隋唐五代文学和古代小说、戏曲。
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东汉时期的张衡与东晋时期的陶渊明都是我国古代著名的隐士,他们的归隐不是为了求仙问道,而是源于对当时政治的无奈,他们在仕途上屡次受挫,虽然选择回归田园自然,但心中仍有牵挂,即所谓的“身隐而心未隐”。二者都是作者对归隐生活的想象之词,《归田赋》作于张衡身处朝堂,但欲归隐之时,《归去来兮辞》则是陶渊明辞官归乡之时所作。两首作品都表现了作者对自然的渴望,对归隐生活的向往。但由于二人在生活经历、社会背景、政治地位等方面都各有不同,因此,这两篇作品所反映出的归隐心态也存在差异。
一、归隐动机对比
史料记载,张衡出身“著姓”,且博学多才,年少就立志报国,并且擅长历算、天文和阴阳之学。他所研究的都是与宇宙相关的事物,远离了世间的功名利禄、尔虞我诈。他一生著作颇丰,如《浑天仪图注》、《算罔论》、《灵宪》等。同时,他的仕途经历也很丰富,一生在朝37年,历经宦海沉浮,最终认识到奸臣当道的大汉帝国已经十分腐败,再难实现自己的政治理想,因此,希望避世休养,回归自然,也正是在此时,他有感而发为后人留下了这篇《归田赋》。为官三十多年张衡见惯了阳奉阴违、尔虞我诈的官场现象,也曾与这些腐朽的官吏作过斗争,但奈何他一个人势单力薄,终究难见成效,最终选择归隐避世。但他深受儒家学说的浸染,仍抱有“经世致用”的理念,希望用自己毕生所学造福人民,因此,即使是在上表“乞骸骨”后,也依然愿意接受统治者安排,为民奔波效劳。正是这种割不断的牵挂使张衡的归隐生活蒙上了一层沉郁的色彩,他的归隐是不得已的,是难以承受官场磨难、无法调和矛盾冲突时的无奈选择。他的这种不得已首先源于亲身经历了上层社会的腐朽与丑恶,如程孙等人立顺帝而尽封侯,之后宦官专权,百姓生活于水火之中,他数次进言,却无人理会。这让他内心苦闷不已。其次,他的无奈还与自己内心的矛盾有关。一方面,他是一个文学家、哲学家、政治家,从小受经学思想熏陶,他向统治者解释自然现象时也是采用经学理论,但在经学理论体系中,“天”是有限的,是为皇权存在的。但另一方面,他又是一个科学家,在物理学范畴中,“天”显然是一个无限的概念,这与经学的论定无疑是矛盾的。这两种无奈是无法解决,也无法回避的,因此,张衡在归隐之后依然无法彻底忘却政治、朝廷与黎民百姓。也难怪他在《归田赋》中还感慨“俟河清”,可见,他的归隐是不得已的,同时也是难以忘忧的。
陶渊明生活在晚于东汉三个世纪的东晋时代,但此时的政治环境却依然非常复杂。虽然与张衡生活在相似的政治环境中,但由于二人在生活经历、家庭环境、研究领域等方面均有
差别,因此,归隐动机也明显不同。陶渊明在《归去来兮辞》中写道: “少而贫苦,每以家弊,东游西走。”“自余为人,逢运之贫。”“耕植不足以自给。”可见,他从小生活就十分艰辛,这与张衡出身“著姓”的家世背景明显不同。正是这种家庭背景使陶渊明不得不亲自下田耕种。但辛苦的田间劳作并未磨灭他建功立业的雄心,在其《杂诗》中就曾表明心志“猛志逸四海,骞翮思远翥”,可见,他与张衡一样希望在政治上有所建树,但无奈数次出仕,最终均都半途而废。直至41岁时任彭泽县令,他终于认识到自己“质性自然,非矫励所得”,遂辞官离去。从小生活于田园的陶渊明本就自然洒脱,因此,终其一生都很难适应复杂的政治环境。知识分子特有的清高之气让他不愿委屈自己适应别人,他最终意识到自己这种“罕人事”的个性根本无法学会那些官场谋生技巧。在《归去来兮辞》中他也明确表示,自己数次出仕并非出于本心,而是为了养家糊口,他甚至为此发出“深隗平生之志”的感慨。可见,陶渊明的归隐是固守名节与志向的必然结果,因此,他最终选择回归田园是天性使然。
二、归隐情感对比
由《归田赋》我们不难发现,张衡虽然对归隐生活充满期望,但却也透露出不尽的无奈之意。草木茂盛、琴书相伴、鸟鸣林间的田园生活,对这个仕途不顺的在位者无疑具有很大诱惑力,但对这个忧国忧民的古代文人,又实在是一种奢侈。《归田赋》结尾处“苟纵心于物外,安知荣辱之所如,”就道出了他对归隐生活的无奈。政治的黑暗让张衡疲惫沉郁,于是他向往自由质朴的田园生活,但他又无法忘却国家与百姓,希望运用自己的才智造福百姓。因此,即便面对美丽自由的大自然,他还是难舍牵挂、不能忘忧的。
相较于张衡,陶渊明的归隐则更加坚决、主动。他在《归去来兮辞》中写道:“实迷途其未远,觉今是而昨非。”他自责于自己回归的太迟,将在朝为官视为“迷途”,一旦归隐就感觉无比轻松欣慰。通过他在《归去来兮辞》中描述归家途中
的心情、归家后的欢快以及田园生活的愉悦,就可以感受到他在田园间欣喜、自在的感情。相较于尔虞我诈的仕途生活,他更加适合这种恬淡自然的田园生活,因此,即便隐居后的生活寒酸、困顿,他也一直乐在其中,在劳作之余赏赏山水,生活惬意愉悦。在他的笔下寒舍荒村都被描绘的生机盎然、充满诗意。即便是辛苦的田间劳作也能被他抒写成律动的篇章,可见,在陶渊明眼里隐居才是回归了属于自己的地方,隐居生活处处都是美好愉快、惬意无比的。
三、归隐方式对比
张衡出生于自然风景极其秀美的南阳,那里和美丰饶,这种出生环境使他在内心深处对大自然充满了感情。因此,当他在仕途中屡次受挫,感到疲惫时,就渴望回到大自然的温暖怀抱。他在问许多文学作品中都抒发了对大自然的热爱,在其《归田赋》中也浓墨重彩的描绘了春日的美丽景物,以及畅游其中的愉悦之情。相较于浑浊不堪的官场,大自然是那么的纯净清爽,在万物生长、禽鸟鸣叫的大自然中,不仅可以忘情的欣赏山水,还可以自由自在的垂钓,在草木的包围之中,可以暂时忘却尘世的烦恼。张衡正是在这大自然的山水中寻找人生的乐趣,在山水之间吟诗作赋,以此忘忧。可见,张衡回归的是大自然的山水。
而受现实生活所迫,陶渊明显然无法选择与张衡相同的归隐方式。他在享受大自然的同时,还必须从事田间劳作,以求果腹。但也正是这种生活处境造就了陶渊明的独特,他的这种农本处境和思想,使其有别于古代任何一位归隐文人,不管是畅游山水,还是农事劳作都是陶渊明顺应自然的选择,均展现出一种和谐之美。其“采菊东篱下,悠然见南山”的诗句,就展现了这种物我合一的和谐心境。可见,陶渊明是希望在田园生活中回归自然,固守自己未被世俗同化的质朴天性。
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范文五:《归田赋》与《归去来兮辞》归隐心态对比研究
《归田赋》与《归去来兮辞》归隐心态对比研究
黄志程 赤峰学院文学院
摘 要 :张衡的《归田赋》作于东汉时期,陶渊明的《归 如程孙等人立顺帝而尽封侯,之后宦官专权,百姓生活于水
火之中,他数次进言,却无人理会。这让他内心苦闷不已。 去来兮辞》则作于东晋时期,二者均叙述了归隐之志,都用
许多笔墨书写了归隐的乐趣,但由于生活经历、时代背景、 其次,他的无奈还与自己内心的矛盾有关。一方面,他是一
生活背景、个人心态的不同,二人在两篇作品中所反映的归 个文学家、哲学家、政治家,从小受经学思想熏陶,他向统
隐心态也各有差别,这也使得这篇作品呈现出不同的风格特 治者解释自然现象时也是采用经学理论,但在经学理论体系
色。全面对比研究二者归隐心态的区别,不仅可以深入解读 中,“天”是有限的,是为皇权存在的。但另一方面,他又
是一个科学家,在物理学范畴中,“天”显然是一个无限的 这两篇作品的内涵情感,更能够探究这两个时期文人心态的
概念,这与经学的论定无疑是矛盾的。这两种无奈是无法解 差别,进而梳理我国文学的发展脉络。
决,也无法回避的,因此,张衡在归隐之后依然无法彻底忘 关键词 :归田赋 ;归去来兮辞 ;归隐心态
却政治、朝廷与黎民百姓。也难怪他在《归田赋》中还感慨“俟 作者简介 :黄志程:1977-:,男,汉族,内蒙古赤峰市人,
河清”,可见,他的归隐是不得已的,同时也是难以忘忧的。 文学硕士,讲师,研究方向魏晋南北朝隋唐五代文学和古代
陶渊明生活在晚于东汉三个世纪的东晋时代,但此时的 小说、戏曲。
政治环境却依然非常复杂。虽然与张衡生活在相似的政治环 境[ 中图分类号 ] :I206 [ 文献标识码 ] :A
中,但由于二人在生活经历、家庭环境、研究领域等方面 均有[ 文章编号 ] :1002-2139(2015)-20-057-02
差别,因此,归隐动机也明显不同。陶渊明在《归去来 兮辞》 中写道 :“少而贫苦,每以家弊,东游西走。”“自余 为人,逢东汉时期的张衡与东晋时期的陶渊明都是我国古代著
运之贫。”“耕植不足以自给。”可见,他从小生活 就十分艰辛,名的隐士,他们的归隐不是为了求仙问道,而是源于对当时
这与张衡出身“著姓”的家世背景明显不同。 正是这种家庭政治的无奈,他们在仕途上屡次受挫,虽然选择回归田园自
背景使陶渊明不得不亲自下田耕种。但辛苦的 田间劳作并未磨然,但心中仍有牵挂,即所谓的“身隐而心未隐”。二者都
灭他建功立业的雄心,在其《杂诗》中就曾 表明心志“猛志是作者对归隐生活的想象之词,《归田赋》作于张衡身处朝
逸四海,骞翮思远翥”,可见,他与张衡一 样希望在政治上有堂,但欲归隐之时,《归去来兮辞》则是陶渊明辞官归乡之
所建树,但无奈数次出仕,最终均都半途 而废。直至 41 岁时时所作。两首作品都表现了作者对自然的渴望,对归隐生活
任彭泽县令,他终于认识到自己“质性 自然,非矫励所得”,的向往。但由于二人在生活经历、社会背景、政治地位等方
遂辞官离去。从小生活于田园的陶渊 明本就自然洒脱,因此,面都各有不同,因此,这两篇作品所反映出的归隐心态也存
终其一生都很难适应复杂的政治环 境。知识分子特有的清高在差异。
之气让他不愿委屈自己适应别人, 他最终意识到自己这种一、归隐动机对比
“罕人事”的个性根本无法学会那些 官场谋生技巧。在《归去著姓”,且博学多才,年少就立 史料记载,张衡出身“
来兮辞》中他也明确表示,自己数 次出仕并非出于本心,而是志报国,并且擅长历算、天文和阴阳之学。他所研究的都是
为了养家糊口,他甚至为此发出 “深隗平生之志”的感慨。与宇宙相关的事物,远离了世间的功名利禄、尔虞我诈。他
可见,陶渊明的归隐是固守名节 与志向的必然结果,因此,他一生著作颇丰,如《浑天仪图注》、《算罔论》、《灵宪》等。
最终选择回归田园是天性使然。 同时,他的仕途经历也很丰富,一生在朝 37 年,历经宦海
二、归隐情感对比 沉浮,最终认识到奸臣当道的大汉帝国已经十分腐败,再难
由《归田赋》我们不难发现,张衡虽然对归隐生活充满 实现自己的政治理想,因此,希望避世休养,回归自然,也
期望,但却也透露出不尽的无奈之意。草木茂盛、琴书相伴、 正是在此时,他有感而发为后人留下了这篇《归田赋》。为
鸟鸣林间的田园生活,对这个仕途不顺的在位者无疑具有很 官三十多年张衡见惯了阳奉阴违、尔虞我诈的官场现象,也
大诱惑力,但对这个忧国忧民的古代文人,又实在是一种奢 曾与这些腐朽的官吏作过斗争,但奈何他一个人势单力薄,
侈。《归田赋》结尾处“苟纵心于物外,安知荣辱之所如,” 终究难见成效,最终选择归隐避世。但他深受儒家学说的浸
就道出了他对归隐生活的无奈。政治的黑暗让张衡疲惫沉 染,仍抱有“经世致用”的理念,希望用自己毕生所学造福
郁,于是他向往自由质朴的田园生活,但他又无法忘却国家 人民,因此,即使是在上表“乞骸骨”后,也依然愿意接受
与百姓,希望运用自己的才智造福百姓。因此,即便面对美 统治者安排,为民奔波效劳。正是这种割不断的牵挂使张衡
丽自由的大自然,他还是难舍牵挂、不能忘忧的。 的归隐生活蒙上了一层沉郁的色彩,他的归隐是不得已的,
相较于张衡,陶渊明的归隐则更加坚决、主动。他在《归 是难以承受官场磨难、无法调和矛盾冲突时的无奈选择。他
的这种不得已首先源于亲身经历了上层社会的腐朽与丑恶, 去来兮辞》中写道 :“实迷途其未远,觉今是而昨非。”他自
(下转第59页)
北游》中所说 :“天地有大美而不言,万物有成理而不说”。 “神”,而是一种比较接近西方泛神论者所内心所想的一种 我们这里的天地有大美中的“大美”实际上就是“道”,而 无限实体,这种无线提的本身并不是我们人类通过感官就 道的本身则是指天地之间的本体,值得是美内在所具有的规 可以察觉的,它无状、无形但是在我们生活当中无处不在, 定性。再者来说,“道”的本身是一种审美的境界,而这种 是一个永恒存在的个体,它本身可以生出所有的事物,在 审美的境界则是对于世间万物劣根性的一种抵触,它能够能 空间上瀚无边际、时间上面则是无始无终,而且其本身也 耗的净化整个主体的内心世界,并且最终达到忘我、忘物、 无实体存在,在宇宙当中是一种源源不断的生命内涵。因
而,我们说“道”的力量是无穷无尽的,而且能够将本来 忘利、忘功、从而倒到一种全新的审美的境界,只要具有了
丑”引导走向“大美”。 这种审美的境界就可以踏上通往真正意义上的自由的道路。 的“
《刻意》曰 :“澹然无极,而众美从之。此天地之道,圣 众所周知”丑“是一种不自由形式的显现,但是庄子本 人之德也。”《知北游》曰 :“圣人者,原天地之美而达万物 身的”道“却是为了消除人类已经形成的不自由和差异化, 之理,从而达到整个人的精神与个体的无限和自由是故至人无为,大圣不作,又见于天地之谓也。总结 。而个体的自 庄子的这些言论,我们不难证明了“‘道’是美的内在规定性” 由、不自由以及异化的消除、无限的实现以及个体的自由都 这个结论。庄子的“道”不是主观的观念,不是客观的精神, 是通过”道“来将”丑“走向”大美“的转变的过程。从庄
子的观点来看,每一个个体只要对“道”进行领悟,并且达 而是对美而言规定性的实体,它“有情有信”、“自根自本”,
到一种顿悟,同时,这些都是“道”对美存在规定性的具体要素所在。 最后就可以实现整个个体的无限和自由,当人
达到这种无限和自由之后,就可以涉入到“大美”当中,这 “道”使丑转向了大美。庄子的“大美”思想是庄子美
也就是庄子构建的具有绝对自由的宇宙的本体也就是“道” 学思想的核心,而庄子的“道”却有使丑通向“大美”的功能、
它是一切的“丑”通往“大美”的最根本源头。 属性。
庄子曾经反复的对“道”进行相关描述。“道”是物 参考文献: [1]陈鼓应.庄子今注今译(上)[M].北京:中华书质的还是精神的呢,庄子本人认为“道”是一种现实的物
质,它无处不在。而庄子构建的“道”本身既不是柏拉图、 局.2001.8.162 [2]东方桥.庄子现代读[M].上海:上海书店黑格尔所认为的绝对理论,也不是宗教或者迷信所信奉的 出版.2002.152
(上接第57页)
责于自己回归的太迟,将在朝为官视为“迷途”,一旦归隐 的山水中寻找人生的乐趣,在山水之间吟诗作赋,以此忘忧。
可见,张衡回归的是大自然的山水。 就感觉无比轻松欣慰。通过他在《归去来兮辞》中描述归家
途中的心情、归家后的欢快以及田园生活的愉悦,就可以感 而受现实生活所迫,陶渊明显然无法选择与张衡相同的 受到他在田园间欣喜、自在的感情。相较于尔虞我诈的仕途 归隐方式。他在享受大自然的同时,还必须从事田间劳作, 生活,他更加适合这种恬淡自然的田园生活,因此,即便隐 以求果腹。但也正是这种生活处境造就了陶渊明的独特,他 居后的生活寒酸、困顿,他也一直乐在其中,在劳作之余赏 的这种农本处境和思想,使其有别于古代任何一位归隐文 赏山水,生活惬意愉悦。在他的笔下寒舍荒村都被描绘的生 人,不管是畅游山水,还是农事劳作都是陶渊明顺应自然的 机盎然、充满诗意。即便是辛苦的田间劳作也能被他抒写成 选择,均展现出一种和谐之美。其“采菊东篱下,悠然见南山” 律动的篇章,可见,在陶渊明眼里隐居才是回归了属于自己 的诗句,就展现了这种物我合一的和谐心境。可见,陶渊明 的地方,隐居生活处处都是美好愉快、惬意无比的。 是希望在田园生活中回归自然,固守自己未被世俗同化的质
朴天性。 三、归隐方式对比
张衡出生于自然风景极其秀美的南阳,那里和美丰饶, 参考文献:
这种出生环境使他在内心深处对大自然充满了感情。因此, [1]郭预衡〃中国古代文学史 [M] 上海:上海古籍出版社, 当他在仕途中屡次受挫,感到疲惫时,就渴望回到大自然的 1998
温暖怀抱。他在问许多文学作品中都抒发了对大自然的热 [2]甘博源〃论《归去来兮辞》对《归田赋》的继承与发展 爱,在其《归田赋》中也浓墨重彩的描绘了春日的美丽景物, [J] 丝绸之路,2011
以及畅游其中的愉悦之情。相较于浑浊不堪的官场,大自然 [3]蔡德莉〃张衡和陶渊明归隐心态探析——以《归田赋》 和是那么的纯净清爽,在万物生长、禽鸟鸣叫的大自然中,不 《归去来兮辞》为中心 [J] 漳州师范学院学报,2012 仅可以忘情的欣赏山水,还可以自由自在的垂钓,在草木的 [4]张诒三〃《归去来兮辞》再议——让我们向远方的陶渊 包围之中,可以暂时忘却尘世的烦恼。张衡正是在这大自然 明再走近一步 [J] 学术界,2013
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