范文一:古人折柳送别的含义
折柳送别”的文化内涵
一、“折柳”之深情
古人分别时要折柳相送,这是当时一种很流行的民间习俗,尤其是在文人墨客中,成为一种时尚。
张籍《蓟北旅思》:“客亭门外柳,折尽向南枝。”周邦彦《兰陵王》:“柳荫直,烟里丝丝弄碧。隋堤上,曾见几番,拂水飘绵送行色。……长亭路,年去岁来,
“折尽向南枝”和“柔条过千尺”这样的词句中,我们就可以看应折柔条过千尺。”从
出这种习俗、时尚存在的普遍性。
送别的地点多在长亭、桥头或大堤,如周邦彦词中提到的“隋堤”,还有下文的“霸陵”(附近有霸桥)即是。送别时不仅折柳相送,饯行饮酒自然是少不了的;有时还要吹笛、唱歌,曲子是现成的,几乎当时有点文化的人都可随口唱出;诗人们当然更要吟诗赋词以相赠。在古代诗词中,我们可以读到许多与“折柳送别”这种文化习俗相关的作品,可以说这是中国文学史上一个非常重要的文化景观。如:
李白《春夜洛城闻笛》:“谁家玉笛暗飞声,散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳,何人不起故园情。”(2003年高考古诗词鉴赏题出的就是这首诗。)
李白《忆秦娥》:“箫声咽,秦娥梦断秦楼月。秦楼月,年年柳色,灞陵伤别。”
李白《金陵酒肆留别》:“风吹柳花满店香,吴姬压酒唤客尝。金陵子弟来相送,欲行不行各尽觞。”
郑谷《淮上与友人别》:“扬子江头杨柳春,杨花愁杀渡江人。数声风笛离亭晚,君向潇湘我向秦。”(“杨花”就是柳絮。苏轼有《杨花词》)
吴文英《风入松》:“楼前暗绿分携路,一丝柳、一寸柔情。”
诗词中不仅写“折柳送别”这种行动,而且,凡是与柳相关的词语都要拿来抒发分别时的离愁别恨,朋友间的厚意深情。如“柳丝”、“柳枝”、“柳阴”、“柳色”、“烟柳”“柳绵”(又可说成是“柳花”、“杨花”、“柳絮”)、“杨柳”、“折杨柳”、“杨柳春”、“杨柳依依”等等。
“折柳”诗词中,还有一段非常感人的故事。
宋朝礼部属官李之问,爱上了都城名妓聂胜琼。李将回原籍时,聂胜琼为之送别,饮于莲花楼,唱了一首词,末一句是:“无计留春住,奈何无计随君去。”为这,李之问又留下来住了一个多月。后来因为妻子催促太紧,李不得不怅然离去。不到十天,聂胜琼写了一首《鹧鸪天》,寄给李之问。李中途得之,藏在箱子里,
回家后被妻子发现。李只得以实相告。李夫人读了《鹧鸪天》,见其语句清健,非常高兴。不但没有阻止李聂的这段情缘,反而拿出私房钱让李之问去都城迎娶聂胜琼。
聂胜琼《鹧鸪天》:玉惨花愁出凤城,莲花楼下柳青青,尊前一唱阳关后,别个人人第五程。 寻好梦,梦难成,有谁知我此时情。枕前泪共帘前雨,隔个窗儿滴到明。
二、“折柳”之缘由
分别时为什么要折柳相送呢,
常见的解释是,“柳”谐“留”音,赠柳表示留念,一为不忍分别,二为永不忘怀。但是,这种解释我们感到很单薄,不足以完全令人信服。折柳送别作为一种非常普遍的文化习俗,恐怕不是一个“谐音”就能解释清楚的。因此,古代就有人从另外的角度探求这其中的缘由。如清朝褚人获在《坚瓠广集》卷四中提出:“送行之人岂无他枝可折而必于柳者,非谓津亭所便,亦以人之去乡正如木之离土,望其随处皆安,一如柳之随地可活,为之祝愿耳。”这种解释是很合理的。柳树和其他树木相比,其特点是“随地可活”,这正可以拿来祝愿远别的人,到了异地后,随遇而安,能够很快地融入当地的人群中,一切顺遂。这一说法便有了深刻的哲理性和更高的文化品味。
但是,我以为,这还不是“折柳送别”这种文化习俗的最初缘由。最早的渊源应该是“昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏”这几句古诗。理由有三:一是这诗句来自《诗经》,而且是名句,读书人人人熟悉;二是“杨柳依依”表达了战士出征前怀家恋土的离情别绪,为后来的的送别诗奠定了文化基调;三是《诗经》作为五经之一,其深广的文化传承作用是不容怀疑的,古人作诗讲究“无一字无来处”,当然来自经典。从这个意义上说,有人把《渭城曲》中“客舍依依杨柳春”改为“客舍青青柳色新”,我以为不妥。
总之,“折柳送别”应该有“谐音感怀”、“哲理启迪”、“文化传承”这样三个缘由。
三、“折柳”之乐曲
“折柳送别”时,要吹笛,有时还要放声歌唱,所以,古诗中常把折柳、吹笛(唱曲)联系在一起,来表达依依惜别的深情。与之相关的乐曲有这样三首:
一是北朝乐府《鼓角横吹曲》中的《折杨柳枝》。有一首歌词曰:“上马不捉鞭,反拗杨柳枝。下马吹横笛,愁杀行客儿。”李白《塞下曲》:“笛中闻折柳,春色
未曾看。”还有前面提到的《春夜洛城闻笛》,这两首诗中所言“闻折柳”,都应该是《折杨柳枝》这支曲子。
二是唐朝的《渭城曲》,又称《阳关三叠》。其实原来并不是一首歌曲,只是王维写的一首诗《送阮二使安西》:“渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新。劝君更进一杯酒,西出阳关无故人。”后来由乐人谱入乐府,当作送别曲,并把末句“西出阳关无故人”反复重叠歌唱,所以称为《阳关三叠》。这在唐朝是一首非常流行的送别曲。
三是唐朝的《杨柳枝词》。是唐教坊曲名,作者多以此题咏柳,以表达离别之意。刘禹锡就有《杨柳枝词》九首,其中一首的内容是:“城外春风吹酒旗,行人挥袂日西时。长安陌上无穷树,唯有垂杨管别离。”据学者王先谦解释,“杨柳”是柳的一种,垂杨即垂柳。如李商隐《隋宫》:“于今腐草无莹火,终古垂杨有暮鸦。”这句中的“垂杨”指的就是隋堤柳。(在古诗词中,似乎是柳寓生离,杨寓死别,应该是有明确分工的。如白居易《赠卢子蒙》:“闻道咸阳坟上树,已抽三丈白杨枝”。聊备一说。)
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范文二:古人送别的礼仪
古人送别的礼仪
关于“送别”,对于“文化”来说,似乎显得微不足道,但也是紧紧地包含在文化的意义之中。中国是一个讲人情的国家,中国文化自然也是充满了一股子人情味,封建统治下的中国,儒家文化上升为主要国家意识形态,使伦理学最为发达,其思想又以“礼”、“仁”为中心。在这些主要思想的影响下,中国文化中的人情味自然是不会少的,送别就是其中的一种表现形式。不管是在古代,还是现代社会,送别这一现象已经成为人们生活中不可缺少的一种形式,已经深深地打入我们的内心,成为生活的一部分。
既然是谈送别,首先就要先明白什么是送别。送别即是送行,是朋友、亲人、同事之间的一种告别礼仪,中国最早的送别仪式已经不为人知,因为送别的人太多、太平凡,反而淡化了最原始的产生和起因。送别大多是好友、夫妻、所尊敬的人之间举行,在分离的时候,因为感情太深,不忍分离,依依不舍地陪同送行一段路程,算是告别。 在古代的礼仪中,有“祖道”一礼,是指古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。这种礼算是最早、最为正规的送别。《汉书》载,西汉将领李广利率******出击匈奴之前,“丞相为祖道,送至渭桥”。《荆轲刺秦王》:“至易水上,既祖,取道。”文中的“祖”就是“祖道”,临行祭路神,后引申为饯行送别,逐渐发展成为多种多样的形式。
古人送别的地方有一些专用的名词。“南浦”最早出现在古代诗歌
中,南浦是水边的送边之所。屈原《九哥·河伯》:“与子交手兮东行,送美人兮南浦。”江淹《别赋》:“春草碧色,春水渌波,送君南浦,伤如之何!”范成大《横塘》:“南浦春来绿一川,石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦,但由于长期的民族文化浸染,所以“南浦”已成为水边送别之地的一个专用名词;还有“长亭”, 古时驿路上十里一长亭,五里一短亭。亭是供人休息的地方,也是送别的地方。李白《菩萨蛮》:“何处是归程?长亭更短亭。”柳永《雨霖铃》:“寒蝉凄切,对长亭晚。”李叔同《送别》:“长亭外,古道边,芳草碧连天。”还有《西厢记》中的“长亭送别”一段,显然长亭已成为人们心中送别之所。这些送别的地方,因为大多被诗歌所通用,逐渐成了送别地的专用名词了。
了解了古人送别的地方之后,再来看送别的几种方式。第一是送别酒,就是朋友即将分离之时,在一起聚餐饮酒。最好的证明就是王维的《渭城曲》“劝君更进一杯酒,西出阳关无故人”的名句了。第二是送别歌、送别诗。因为古时的诗歌合为一体,诗都是可以合乐唱出来的,所以送别歌和送别诗都是一回事,这让中国的诗歌创作增光不少,在文学史上,因为送别而留下了很多脍炙人口的诗篇,仅家喻户晓的名篇就已经是繁星丽天,数不胜数。
有些送别诗,虽只字未提送别,笔端却饱含悠悠不尽之情思,达到了“此时无声胜有声”的艺术效果。薛涛 《送友人》 “水国蒹葭夜有霜,月寒山色共苍苍。谁言千里自今夕,离梦杳如关塞长。”李白《渡荆门送别》“渡远荆门外,来从楚国游。山随平野尽,江入大
荒流。”“月下飞天镜,云生结海楼。仍怜故乡水,万里送行舟。”王昌龄《芙蓉楼送辛渐》“寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。”韦应物《赋得暮雨送李曹》“楚江微雨里,建业暮钟时。漠漠帆来重,冥冥鸟去迟。海门深不见,浦树远含滋。相送情无限,沾襟比散丝。”??关于送别最为人所称道的故事,就属汪伦送李白的故事。 天宝十四载(755),李白从秋浦(今安徽贵池)前往泾县(今属安徽)游桃花潭,当地人汪伦常酿美酒款待他。临走时,汪伦又来送行,李白作了一首《赠汪伦》留别。“李白乘舟将欲行,忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。”《沧浪诗话》中说,唐人好诗,多是征戍、迁谪、行旅、别离之作,往往能感动激发人意。唐朝是诗歌的创作高峰,同时也是送别诗的创作高峰,几乎每位诗人都有自己的送别诗, 不光是唐朝诗人爱写送别诗,也可以说是自古以来的诗人都少不了送别。看来,离愁别恨永远是诗歌创作的一个重要组成部分。
除了送别诗之外,还有折柳送别,以折柳表惜别。 汉代以来,常以折柳相赠来寄托依依惜别之情,由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。隋朝无名氏《送别》“杨柳青青着地垂,杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽,借问行人归不归?” 由于“柳”、“留”谐音,古人在送别之时,往往折柳相送,以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐,汉代就有《折杨柳》的曲子,以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥,是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地,而灞陵桥两边又是杨柳掩映,这就成了古人
折柳送别的著名的地方,如“年年柳色,灞陵伤别”的诗。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处,杨柳岸,晓风残月”来表达别离的伤感之情。
古人的送别,大多都是在比较哀伤的气氛下进行的。屈原《九歌·少司命》“悲莫悲兮生别离”、江淹《别赋》“黯然销魂者,别而已矣”所反应的就是这一现象。古时交通不便,今日一别不知何时才能相会,分别的又是自己的亲朋好友,想到此自然心里是不会好过的。时至今日,仍然会有一些哀伤的送别,送别已经成为千百年来一种生活方式。如今的送别,虽不比古人那样哀伤,更多的是一种美好的祝愿,发一条祝福短信,说一些祝福的话,照一张相,算是留念。
范文三:古人送别的诗句
古人送别的诗句
古人送别的诗句2016-09-24浏览:分享人:姜朗芳手机版
导语:“天下没有不散的宴席”~这句话通俗易懂~并且意味深长!是啊~人总是要分开的~人随着时间的推移而慢慢的长大~接触的人多了~社交的多了~经历得多了~离别的滋味也尝得不少。
1 黄鹤楼送孟浩然之广陵〃李白
故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽,惟见长江天际流.
2 别董大〃高适
千里黄云白日曛~ 北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知己~ 天下谁人不识君。
3 送元二使安西〃王维
渭城朝雨浥轻尘~ 客舍青青柳色新。
劝君更进一杯酒~ 西出阳关无故人。
4 赠李白〃杜甫
二年客东都~所历厌机巧。
野人对膻腥~蔬食常不饱。
岂无青精饭~使我颜色好。
苦乏大药资~山林迹如扫。
李侯金闺彦~脱身事幽讨。
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亦有梁宋游~方期拾瑶草。
5 芙蓉楼送辛渐〃王昌龄
寒雨连江夜入吴~ 平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问~ 一片冰心在玉壶。
6 送杜少府之任蜀州〃王勃
城阙辅三秦~风烟望五津。
与君离别意~同是宦游人。
海内存知己~天涯若比邻。
无为在歧路~儿女共沾巾。
7 赠王伦〃李白
李白乘舟将欲行~忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺~不及汪伦送我情。
8 白雪歌送武判官归京〃岑参
北风卷地白草折~胡天八月即飞雪。
忽如一夜春风来~千树万树梨花开。
散入珠帘湿罗幕~狐裘不暖锦衾薄。
将军角弓不得控~都护铁衣冷犹著。
瀚海阑干百丈冰~愁云惨淡万里凝。
中军置酒饮归客~胡琴琵琶与羌笛。
纷纷暮雪下辕门~风掣红旗冻不翻。
轮台东门送君去~去时雪满天山路。
山回路转不见君~雪上空留马行处。
2 / 7
9 闻王昌龄左迁龙标遥有此寄〃李白
杨花落尽子规啼~闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月~随风直到夜郎西。
10 送友人〃李白
青山横北郭~白水绕东城。
此地一为别~孤蓬万里征。
浮云游子意~落日故人情。
挥手自兹去~萧萧班马鸣。
1、《赠汪伦》
唐〃李白
李白登舟将欲行~忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺~不及汪伦送我情!
2、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》
唐〃李白
故人西辞黄鹤楼~烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽~唯见长江天际流。
3、《渡荆门送别》
唐〃李白
渡远荆门外~来从楚国游。
山随平野尽~江入大荒流。
月下飞天镜~云生结海楼。
仍怜故乡水~万里送行舟。
3 / 7
4、《晓出净慈寺送林子方》
宋〃杨万里
毕竟西湖六月中~风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧~映日荷花别样红。
5、《山中送别》
唐〃王维
山中相送罢~日暮掩柴扉。
明年春草绿~王孙归不归?
6、《送别》
唐〃王维
下马饮君酒~问君何所之。
君言不得意~归卧南山陲。
但去莫复问~白云无尽时。
7、《赋得古原草送别》
唐〃白居易
离离原上草~一岁一枯荣。
野火烧不尽~春风吹又生。
远芳侵古道~晴翠接荒城。
又送王孙去~萋萋满别情。
8、《别董大》
唐〃高适
千里黄云白日曛~北风吹雁雪纷纷。
4 / 7
莫愁前路无知己~天下谁人不识君。
9、《送友人》
唐〃李白
青山横北郭~白水绕东城。
此地一为别~孤蓬万里征。
浮云游子意~落日故人情。
挥手自兹去~萧萧班马鸣。
10、《送杜少府之任蜀州》
唐〃王勃
城阙辅三秦~风烟望五洲。
与君别离意~同是宦游人。
海内存知己~天涯若比邻。
无为在岐路~儿女共沾巾。
11、《渭城曲》
唐〃王维
渭城朝雨浥轻尘~客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒~西出阳关无故人。
12、《送别》
唐〃王之涣
杨柳东风树~青青夹御河。
近来攀折苦~应为别离多。
13、《送武判官归京》
5 / 7
唐〃岑参
北风卷地白草折~胡天八月即飞雪。
忽如一夜春风来~千树万树梨花开。
散入珠帘湿罗幕~狐裘不暖锦衾薄。
将军角弓不得控~都护铁衣冷犹着。
瀚海阑干百丈冰~愁云惨淡万里凝。
中军置酒饮归客~胡琴琵琶与羌笛。
纷纷暮雪下辕门~风掣红旗冻不翻。
轮台东门送君去~去时雪满天山路。
山回路转不见君~雪上空留马行处。
14、《芙蓉楼送辛渐》
唐〃王昌龄
寒雨连江夜入吴~平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问~一片冰心在玉壶。
15、《送沈子福之江东》
唐〃王维
杨柳渡头行客稀~罟师荡桨向临圻。
惟有相思似春色~江南江北送君归。
16、《南浦别》
唐〃白居易
南浦凄凄别~西风袅袅秋。
一看肠一断~好去莫回头。
6 / 7
17、《于易水送人一绝》
唐〃骆宾王
此地别燕丹~壮士发冲冠。
昔时人已没~今日水犹寒。
18、《送友人》
唐〃李白
青山横北郭~白水绕东城。
此地一为别~孤蓬万里征。
浮云游子意~落日故人情。
挥手自兹去~萧萧班马鸣。
19、《谢亭送别》
唐〃许浑
劳歌一曲解行舟~红叶青山水急流。
日暮酒醒人已远~满天风雨下西楼。
20、《送李侍御赴安西》
唐〃高适
行子对飞蓬~金鞭指铁聪。
功名万里外~心事一杯中。
虏障燕支北~秦城太北东。
离魂莫惆怅~看取宝刀雄。
7 / 7
范文四:古人死的说法
古人对身故的有多种方式的描述,常见的就是“卒”了,早亡一般用“殇”,帝后级别用“崩”,还有就是对一些特殊地位或者特殊方式死亡的描述,比如“殉”、“没”、“自尽”、“弑”等,这里专门谈一下“薨”的用法。
《礼记?曲礼》:“天子死曰崩,诸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死”。
“薨”【说文】公侯卒也。【白虎通】薨之言奄也,奄然亡也。 又【集韵】呼宏切,音訇。众也,疾也。【诗?周南】螽斯羽薨薨兮。【大雅】度之薨薨。在古代主要针对地位高的人士所用,一般是皇帝的高等级妃嫔和所生育的皇子公主,或者封王的贵族。
《唐书?百官制》:“凡丧,二品以上称薨,五品以上称卒,自六品达于庶人称死”。清代皇室成员中,皇帝皇后和皇太后等身故称“崩”,皇贵妃以下到嫔称“薨”。
按照《八旗通志》<典礼志十>,和硕亲王,世子,多罗郡王,长子,贝勒,贝子,都是用薨。公主和亲郡王福金、贝勒贝子夫人也是薨。清史稿和会典也有相关内容。顺治九年,定亲王丧闻,辍朝三日。世子、郡王二日,贝勒一日。后改贝勒以下罢辍朝。康熙五十二年,定贝勒生母薨,治丧如嫡夫人,遣官读文致祭。乾隆四十年,定凡侧福晋为王等生母,获请赐祭,降嫡福晋一等。道光二十四年,定公主薨,内务府请旨,如命官为治丧,一切典礼,即会礼部具奏。
《清世祖实录》“修纂凡例”部分如次:“丧葬礼仪及上尊谥并册宝文,皆书;凡亲王郡王贝勒贝子薨,??,立碑之类,皆书”。 乾隆二十二年四月初八日,礼部题奏:“本月初七日卯时定太妃薨逝,应照定例于薨逝日为始,皇上辍朝三日,本月初七日起大内以下宗室以上,不报祭、不还愿、穿素服,相应移会内阁典籍厅一体遵照”;
对于清代妃嫔和亲王郡王身故用“薨”,没有什么争议,但是其他那些身份的人也可以这样,有很多争议,比如外藩蒙古王公,未受封的皇子们,还有就是贝勒和贝子等级是否可以用“薨”。如前所引清代典礼制度,不应再有疑惑,但本文仍对这些问题做一些探讨。
早亡的皇子也多用卒、殇、或者早薨(近支皇子),其实早薨是看在他们爹的面子上,按制,冲龄薨不折服。但是如果是成年皇子,虽然未受分封,一般也用“薨”,因为皇子的礼节是按和硕亲王待遇
很多人奇怪为什么对外藩蒙古的汗王贝勒们也多用“卒”,再引《清史稿》里专门的人物传中仅赛音诺彦的超勇亲王策楞和内扎萨克蒙古科尔沁部僧格林沁有传,是否是如同古书所谓“称卒者内外有别也”(杜注《春秋》,“晋文公卒”,
这里是否因为不认为外藩蒙古是清朝疆域的组成呢,其实外藩蒙古的王公传记多在《清史稿》外藩传中,并无遗漏,蒙古王公世序也在<外藩表>中,需要说明的是,清礼首崇宗室,无论爵位俸禄都远高于异姓,比如异姓最高封爵一等公,仅相当于宗室封爵第八等的不入八分公的地位;外藩蒙古亲王的俸禄最高是2500两,仅为宗室和硕亲王的四分之一,且无其他津贴或者甲米饷银。再从礼节上说宗室王公与外藩蒙古同封号的贵族都是有差异的。另外虽然封爵名称相近,但是不是一样的体系,比如外喀尔克蒙古有三汗,另额鲁特土尔扈特也有一个汗位;宗室的镇国公和辅国公区分为入八分公(奉恩镇国公,奉恩辅国公)和不入八分公,外藩蒙古不加此前缀;低于公爵的,内扎萨克蒙古和青海额鲁特蒙古是台吉,外喀尔克蒙古诸部是塔布囊,各区分一到四等,品级与宗室的镇国将军到奉恩将军对应而已,但是名称绝
不相同。
而且蒙古王公按礼他们的级别低于宗室王公级别的。比如丧礼,除非特例,一般仅仅是派人祭祀,不辍朝,蒙古亲王郡王级别的有祭文,贝勒以下无祭文。而蒙古王公祭礼中贝勒以下的,仅相当于宗室贵族最低一等的奉恩将军赐祭无文。以此可知对蒙古的王贝勒不用“薨”,是因为从礼节上与宗室区分。特例中比如高宗对外藩蒙古的超勇亲王策楞诗曰“于其薨也,锡之优恤”,但有可能是因为高宗对于这个赛音诺颜部长固伦额驸的特例吧,因为当时下令“一切丧仪皆如宗室亲王”。可能科尔沁的和硕博多勒噶台亲王僧格林沁祭文也会有类似待遇吧,其战死后,特“事闻,辍朝三日,特予配飨太庙”,这也是按宗室亲王丧礼了,“诏嘉其忠勇性成,视国事如家事,饰终典礼视亲王,从优议恤”。类似的应当还有个在新疆的追封蒙古王公,就是郡王衔贝勒哈底尔,乾隆二十四年因新疆乱,阂门自尽。以此可知大多数外藩蒙古王贝勒身故不用“薨”,是因为按礼制等级区分的缘故,而绝非将外藩蒙古视为域外之故。
既然蒙古王公级别低于宗室,又不用薨,那么就应使用“溘逝”。
范文五:不服不行!古人对“分手”的9种花式说法!
作为现(lan)代(ai)人的我们,很多时候说话都追求短、平、快,能10个字表达的尽量缩短到4个字,比如火遍网络的“十动然拒”、“累觉不爱”、“然并卵”、“不明觉厉”等等。以至于出现了很多生动形象的周边,比如我调之前大受欢迎的:
鸡汤包文案
手机壳文案
T恤文案
此处不是广告,此处不是广告,此处不是广告,重要的事情说3遍。有调君说这些都是为了表明现代人简洁的倾诉方式。
然而在讲究婉约的我国古人,能一句话说完的尽量变成一首诗。比如现代人一句不爱就分的是,在古代竟有N种说法,不过好在词语优美。分享给大家就当长见识了吧~
1.我断不思量,你莫思量我。
出自谢希孟—《卜算子》
2.侯门一入深似海,从此萧郎是路人
出自崔郊——《赠婢》
3.从今以往,勿复相思,相思与君绝
出自——《铙歌十八曲》之一
4.还君明珠双泪垂,恨不相逢未嫁时
出自——张籍《节妇吟》
5.黄泉下相见,勿违今日言
出自——《孔雀东南飞》
6.此情应是长相守,你若无心我便休
出自——张若虚《你若无心我便休》
7.执手相看泪眼,竟无语凝噎
出自——柳永《雨霖铃》
8.一别两宽,各生欢喜
出自唐朝放妻协议
9.锦水汤汤,与君长诀
出自——卓文君《诀别书》
有调君对有才的古人们实在是不服不行,虽然上学时都接触过,但身边的单身狗也莫名被感动的痛哭流涕。有调君好想穿越时空对他们说:无论如何,求你们不要分手!!!
既然连分手都说的这么美!那调友们还知道哪些古人之语,专用于表达“我喜欢你”呢。评论区留言,明天调友们的留言总结公布哦!
外藩表>典礼志十>