范文一:矛盾分析法是
矛盾分析法是“两点论”和“重点论”的统一
矛盾分析法之所以是认识事物的根本方法,这是由对立统一规律在客观世界中的地位以及在辩证法体系中的地位所决定的。矛盾分析方法是“两点论”与“重点论”相结合的方法. 两点论是一种辩证的思维方法。在研究复杂事物矛盾发展过程中,既要研究主要矛盾,又要研究次要矛盾,既要研究矛盾的主要方面,又要研究矛盾的次要方面,二者不可偏废。即是说,要从矛盾双方的对立与统一的关系分析问题,既要在诸多矛盾关系的对立中把握它们的统一、渗透、转化,又要在复杂的矛盾群中把握二者的差异、排斥甚至对立,全面的研究矛盾双方的复杂关系。同时,唯物辩证法的两点论不是均衡的两点论,而是有重点的两点论。它要求把握矛盾的不平衡性并把它贯穿于矛盾的分析之中,不能主次不分、轻重不分,采取折衷的、中庸的态度。重点论与两点论是相统一的。在研究主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面之间的辩证关系时,特别要坚持唯物辩证法的两点论和重点论的统一。在坚持两点论的前提下,坚持重点论。这是唯物辩证法必须牢固坚守的一个基本的理论阵地。
范文二:什么是矛盾分析法
什么是矛盾分析法:共8个
1. 世界上的一切事情都包含着既相互对立, 又相互统一的两个方面, 矛盾就是对立统一. 要求我们坚持一分为二的观点看问题。
2. 矛盾的两种基本属性是同一性和斗争性,矛盾双方相互依赖,相互贯通,在一定条件下可以相互转化。
3. 矛盾具有普遍性. 要求我们承认、分析、揭露矛盾, 积极寻找正确的方法解决矛盾。还要用全面的观点看问题。
4. 矛盾具有特殊性. 要求我们坚持具体问题具体分析.
5. 矛盾的普遍性和特殊性是辩证统一的, 普遍性寓于特殊性之中, 特殊性离不开普遍性, 二者在一定条件下可以相互转化. 要求我们坚持普遍性和特殊性, 共性与个性具体的历史的统一.
6. 主要矛盾处于支配地位,对事物的发展起决定作用, 要求我们办事情既要善于抓重点, 集中力量解决主要矛盾, 又要统筹兼顾, 恰当地处理好次要矛盾.
7. 矛盾的主要方面处于支配地位,主要矛盾的主要方面决定事物的性质, 要求我们看问题既要全面, 又要分清主流和支流。
8. 主次矛盾和矛盾的主次方面辩证关系原理, 要求我们坚持两点论和重点论的统一.
材料题中凡是用到第6点或第7点的,都要写第8点,并且联系材料指出两点和重点分别是什么。
范文三:干群矛盾是第一矛盾
都说以前的历史是被篡改的历史,是教条,是说教,其实你仔细看看,那些东西并非都是垃圾,即便是被阉割过的历史,也同样具有解剖研究的意义。就像中医说人的病症一样,病症有假象,而假象其实也能反映实质。表热内寒,表寒内热,似虚实实,似实实虚。脉假舌真,有时只切脉或者只望诊,你就会被假象蒙蔽,但只要你善于观察,让他伸出舌头看一看舌色舌苔就能发现他内脏的真实病变。
我看历史最大的心得就是:人类社会最根本的矛盾与其说是阶级矛盾,不如说是干群矛盾,也就是官与民的矛盾。
争抢做官是符合人类本性的,权力欲是人性几个根本需要之一,有了权力就很容易满足食欲和性欲这些更原始更本源的欲望。
独裁者虽然一代代都不得善终,但还是前赴后继地冲上高高的屠场,争当那个众矢之的,究其心理根源就是强烈的权力欲望在作祟。有了权力之后当然要行使,如果有可能当然要滥用到无以复加,只有那样,这种欲望才能得到更大的满足。而权力的行使对象就是群众,滥用的对象也是群众。哪里有什么阶级矛盾,最根本的矛盾就是人性中的滥用权力的欲望与群众不被左右的自由天性间的矛盾。
发现了专制的真相怎么办?你加盟他,你就是恶人;不加盟,你就是傻瓜;什么也不想你就是愚人;想得太明白你就心灰意懒。
文明的社会中,权力是受制约的。我一个朋友十年前到美国,手中只有250美元,他凭这250美元起家,现在每年赚到十几万美元,当然那还只是小生意,不过最令他惬意的是,十年来,没一个美国的工商、税务、卫生检疫等公务单位的人进过他的公司,他不必同他们打交道,一切应该他履行的义务全有公务人员照章给他办好了。这样的社会关系,干群之间的矛盾减少到了最低。
文明社会中,大家都在共同制定的契约内行事,你当领袖不自重不好好干,对不起,立码换人,一切权力者的人格前提都是卑劣的,这不怪你的品德不高,而是怪你的天生人性,你既然也吃喝拉撒娶妻生子,你就不可能超越我们共有的人性,你就不可能那么光荣伟大正确英明。弹劾你是爱护你,免得你犯更大的错误,免得你像古往今来的独裁者一样祸国殃民祸及子孙。
范文四:矛盾分析法是依据对立统一规律
矛盾分析法是依据对立统一规律,在方法论上必须坚持矛盾分析法。矛盾分析法包括一分为二看问题、普遍性与特殊性相结合、具体问题具体分析、坚持两点论和重点论的统一。矛盾分析法是我们认识事物、解决矛盾的根本方法
1、矛盾就是对立统一,要用一分为二的观点看问题。全面的看问题。
2、 2、矛盾具有普遍性。矛盾存在于一切事物中,事事有矛盾,时时有矛盾。矛盾的普遍性要求我们在任何时候,对任何事物,要承认矛盾,分析矛盾,勇于揭露矛盾,积极寻找正确的方法解决矛盾。
3、3、矛盾的特殊性,不同事物有不同的矛盾。矛盾的特殊性原理要求我们要具体问题具体分析。
4、4、矛盾的普遍性和特殊性的关系, 矛盾的普遍性和特殊性相互联结。一方面,普遍性寓于特殊性之中,并通过特殊性表现出来,没有特殊性就没有普遍性。另一方面,特殊性离不开普遍性,不包含普遍性的事物是没有的。二者在一定条件下相互转化。矛盾的普遍性和特殊性辩证关系的原理要求我们要在矛盾普遍性原理的指导下,具体分析矛盾的特殊性,不断实现矛盾的普遍性与特殊性、共性和个性的具体的历史的统一。
5、 5、在复杂事物的发展过程中,处于支配地位、对事物发展起决定作用的矛盾就是主要矛盾。其他处于从属地位、对事物发展不起决定作用的矛盾则是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依赖、相互影响,并在一定条件下相互转化。方法论 :要着重把握主要矛盾,抓重点、抓中心、抓关键,又不忽视次要矛盾的解决,统筹兼顾。
6、6、处于支配地位,起主导作用的方面叫矛盾的主要方面。而处于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性质主要是由主要矛盾的主要方面决定的。矛盾的主要方面与次要方面既相互排斥,又相互依赖,并在一定条件下相互转化。方法论:要着重把握矛盾的主要方面,重视主流,但又不忽视矛盾的次要方面,即支流。
7、 7、内外因原理。内因是事物变化发展的根据,外因是事物变化发展的条件,外因通过内因起作用。要坚持内外因相结合。
8、8、矛盾在一定条件下可以转化。我们要创造条件,使之向好的方向发展
范文五:试论道德与法律的矛盾运动以儒家思想为主要分析对象
2001年12月 安徽农业大学学报(社会科学版) December,2001 No(4第lo卷第4期 Journal of edition) AnhuiscienceV01(10Agricultural University(social
试论道德与法律的矛盾运动
——以儒家思想为主要分析对象
张传文 , 张红 (安徽农业大学社会科学系,安徽合肥230036) 摘要:本文认为道德与法律之间存在深刻的一致性,但又存在矛盾,两者在矛盾中向前运动与发展。以这一观点作
指导,才能正确把握儒家思想的两千多年的历史,并才能对今天的道德与法制建设有清醒的认识。 关键词:道德;法律;儒家;仁;礼 中图分类号:B82—05 文献标识码:A 文章编号:1009—2463(2001)04—0035—03 ’On the Movement of Contradiction between Morality of Confucianism andLawBasedontheAnalysis
ZHANG Chuan—wen,ZHANGHong ofSocial(School Sciences,Anhui230036)Agricultural University,Hefei,Anhui Abstract:This holds that law and are consistent on the one on the other(Both sides hand,and contradictorypaper morality of view we have Confucianism that has been in this canaof conflicts(Only by following good grasp point developfor more than 2000 Can we understand moral and construction ourcorrectly legal today( years,and developingKey words:morality;law;Confucianism;humanity;courtesy 一、从儒家二战后的命运谈起 及在其指导下构建整个的上层建筑。反儒者自觉不自觉地强
调以现代西方文明为基点,而尊儒者则强调应以传统文化为 会主自鸦片战争之后,随着封建制度日趋瓦解,作为封建社 基点。这个问题貌似简单,实际很复杂。从历史看,自近代以 人喊导意识形态的儒家思想也日趋没落,直至“五四”时期国 来一直争论不休,悬而未决;从现实来看,它涉及到如何使政 响。出“打倒孑L家店”的口号。至建国后儒家思想几乎成为绝 府和国民有限的时间,精力,人力,物力等资源进行合理配制 在此“**”中的“批林批孔”更使儒学成了过街老鼠。然而就 (借鉴外国经验与发掘传统文化上各分配多少?)以取得最大 有时,日本和亚洲“四小龙”经济的迅速崛起,使儒学命运 绩效问题,所以又十分迫切。本文拟从阐明道德与法律的关 想所转机。人们在探寻这些地区经济勃兴的原因时,很自然 系人手,期望对解决这一问题有所裨益。因为法律作为政治 布尼 起了文化因素——儒家思想。自1982年美国人兰克?吉 的体现与保障,作为广义政治的构成因素,是上层建筑的核 化 著书提出“儒家资本主义”的说法,儒家思想能推动现代 心部分;而道德作为传统与习俗,常常能很好地体现民族文 的思想得到广泛的认同。但是反对者提出了有力的诘难: 化的特有品性与深层底蕴,淳美的道德风俗也是人类永远的 从历史来看,现代化导源于西方文化,而不是东方的儒家思 梦想。反儒学者,一般都强调法律制度在现实生活中的作用, 想;从现实看,处于儒家文化圈边缘地带的日本和亚洲“四小 龙”二战后经济率先腾飞,而不是儒家文化圈的大本营,即中 尊儒者更强调道德的意义,二者常形成对立。 国大陆经济率 二、道德与法律的一般理论 经济危机使新儒学家们陷入先腾飞,这些作何解释?1997年爆发的东南亚 道德是依靠社会舆论和人的内心信念来维持的,调整人 了巨大的困境,反儒学者不无嘲 们相互关系的行为规范的总和。法律是国家按照统治阶级意 讽地说:儒家思想那么神奇,现在总该大显身手了PE?尊儒与
反儒的争论,对国人的意义在于,如何建构当前的意识形态, 志与利益制定或认可的,并以国家强制力保证其实施的行为 收稿日期:2001—06—18 作者简介:张传文(1971一),男,汉族,安徽肥东人,安徽 农业大学社会科学系,硕士。
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规范的总和。人们通常认为,道德的最大特点,在于“自律”, 刻。因为“仁”“礼”关系,实际上是法、德关系,孔子重道德,但 法律则是“他律”。但二者实际上是相互依存的。 如上文所述,德对法存在深刻的依存性。这一点孔子之后的 儒家代表人物也所论述。朱熹认为“复礼”就是他所说的“明 国 原始社会有道德而没有法律,因为原始社会没有阶级与 天理”,但为何不直接讲“复理”而讲“复礼”,他说:“只说理, 家。但不能说原始社会只有“自律”,而没有“他律”。对于原 始社会的道德规范,绝大多数氏族成员是能够自觉遵守的。 却空了去。这个礼是那天理节文,教人有准则处。佛老只为元
无这礼,克来克去空了。”b1王夫之说:“礼者,仁之实也。”戴 但人只要有意志自由,有各种欲望需要,就难免有溢出社会震说:“礼失而仁亦未得。” 规范的行为。对此行为,氏族组织的惩罚是极其严厉与残酷 的。这已是不争的历史事实
重要的是搞清礼与法的关系。孔子说:“周监于二代,郁 【11(P36)。可见原始社会行为规范的“自律”与“他律”是密切交融在一起的。 郁乎文哉。吾从周”[《论语。八佾》]他所说的礼是周礼。周公 到了阶级社会,随着国家的出现,法律也同时出现了。但 制礼这一历史事件对周礼有重大影响。周礼的内容广泛,基 二 本内容是礼制【典章制度I、礼仪f礼节仪式l、礼俗f道者依然存在深刻的依存性。 俗l三部分。但礼俗由周公制定不太可能,因为这违背了德风 法律离不开道德。因为法律是“力”与“理”的结合。这个 德产生的规律——自发性,至多是对当时道德规范的道 “理”就是统治阶级所认可的正义观,道德观。道德总是法律 泛泛认 的最接近的基础“】l一?P236)。离开儒家的伦理思想,难以理解 可。“礼仪”是为“礼制”服务的形式。史载 的彬彬有礼。晋侯称他知礼,女鲁昭公到晋国,表现 中国历代封建王朝的法律。离开18世纪法国启蒙思想家的 叔齐却说:“是仪也,不可谓 理性主义,也难理解《拿破仑法典》。实行法制的前提条件之 礼。”所以周礼的核心是“礼制”,也就是当时的法律制度。所
以学界公认,周礼是周朝的习惯法。“礼”、“刑”相对,“出礼入 一是国民具有基本的道德水平。如果当权者戏弄法律,普通刑”、“礼禁于将然之前,法禁于已然之后”。礼是调整性法律 民众根本不相信并极力规避法律,法律的效用就极其有限 了。 规范,刑是制裁性法律规范,二者构成完整的法律制度。礼作 为习惯法,具有法律与道德含混交融的特点,带有原始时期 的道德也离不开法律。法律调整的社会关系只是道德调整 社会调整的痕迹(“自律”与“他律”的混一),也是人类早期法 社会关系的一部分,但却是最重要的部分。并且行为模式 (P240,P239)。离开法律,道德就失去了最重要的 律不发达的必然形态。但我们必须认清它的法律属性,否则 明确而又具体 内容,变得空洞而难以琢磨。从个体道德形成过程来看,美国 就不能解释为什么“出礼”则“入刑”。 心理学家柯尔柏格指 但是孔子恰好处在奴隶社会向封建社会转型的春秋时 出,必须先有道德循规期——服从法制 权威,以法律判断是非,再到道德自律期——产生并服从自 期。周礼已失去存在的合理性(所谓“礼崩乐坏”)。在孑L子
前,法家代表人物管仲,子产等就已经开始变法,公布成文 之 身内部的道德命令。这个顺序不能颠倒。但是法律与道德也存在矛盾。这不仅因为道德调整的范 法,并取得成效。虽然这些新兴的封建性法律与成熟的周礼
相比不免显得粗陋,但是毕竟代表历史发展的方向。然而孑L 围远大于法律,更重要的是法律只反映当权者的意志,这就 子却抱守残缺。当晋国铸刑鼎时,孔子就指责:“晋其亡乎,失 难免与其他社会成员的意志发生冲突。有时法律代表没落阶 其度。”当弟子冉求协助季康子实行新的田赋制度时,孔子气 级、集团的利益与意志,先进阶级、集团就会起来批评法律 ——斥之为“恶法”,并要求制定新法。中国战国时期的法家 急败坏:冉求“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也。”(《论语。先 进》)这些都表明孔子落后的一面。孔子花十四年时间(55— 思想,及公布成文法,以及欧洲近代资产阶级的法治主张及 大规模立法即属于这种情况。有时法律代表先进阶级、集团 68岁)游说诸侯而不见用,决非偶 然。 的利益与意志,没落阶级起而抗争,这时先进阶级就会与之 展开思想斗争并采取专政措施,秦始皇的焚书坑儒及法国大 儒学亚圣孟子集中发展了孔子“仁”的思想。孟子从性善 论出发,重视道德作用,鼓吹说:“三代之得天下也以仁,其失 革命时期的红色恐怖,都反映了这种情况。法与道德的这种 矛盾运动,可大致表述为:法与道德的和谐——先进者批评 天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。”(《孟子(离娄
上》)它要求统治者施“仁政”,认为臣民诛暴君是合理的,不 旧法、追求新法——制定新法——没落者对新法的抵制与失
为弑君。孟子提出“父慈子孝、君惠臣忠、夫义妇顺、兄友弟 败——法与道德的再度和谐 的过程。
恭、朋友有信”的五伦学说,强调道德义务的双向性。但孟子 必须指出,法律与道德的深层根源都在经济。马克思说: 在社会制度上依然保守,要求“法先王”,恢复井田制等。所以 “君主们在任何时候都不得不服从经济条件,并且从来不能 孟子的主张不仅当时不可行,《孟子》一书至唐代才引起重 向经济条件发号施令。无论是政治的立法或市民的立法,都 只是表明和记载经济关系的要求而已。”(2 Jf“2。”2’恩格斯说: 视,至南宋才作为经典。 “人们自觉地或不自觉地,归根到 不过,孔子“仁”“礼”并称,主张“礼治”,实际上留下了走 底总是从他们阶级地位所 向“法治”的通道。孔子顽固,他的弟子们并不顽固。孔子生 依据的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系 前,冉求就与他对着干。孔子死,“七十子之徒散游诸侯,大者 中,吸取自己的道德观念。”【3】In”’也只有把握生产力与生产 为师傅卿相,小者友教士大夫”(《史记(儒林列传》)大多走 关系,经济基础与上层建筑的社会基本矛盾运动,我们才能 深刻地理解法与道德的矛盾运动。 的是冉求的路。子夏讲学魏国西河,著名法家吴起、李悝(李
克?有争议)即出其门下。商鞅也是持李悝《法经》去秦国变法 三、儒家思想的历史考察 的。至荀子已是摄法入礼,礼法并称了。更有意思的是,法家 孔子是儒学的缔造者。孔子的核心思想是什么?学界有争论。大多数学者认为是“仁”。但蔡尚思教授坚持认为是 最大的理论家韩非、最重要的实践者李斯都是苟子的门徒。
苟子认为礼高与法,虽然保留儒家重道德的一面,又不免使 “礼”,并且认为近代著名人物李大钊、陈独秀、鲁迅、吴虞、宋 奴隶制的礼与封建制的法发生冲突。韩非、李斯奋力挣脱 庆龄、侯外庐等也持这种观点。学界的第三种观点,认为是 “礼”的束缚,予以矫枉过正,提出“务法不务德”的主张,法家 “克己复礼为仁”的命题i4】。本文认为第三种观点全面而深 万方数据 ?36?
虽然促使秦始皇迅速统一中国,却又导致秦朝的迅亡。历史 法律与道德都必须为改革服务。改革是我国的第二次革
命,将对整个国家的变化产生根本性的影响。改革包括经济 的辩证法在这里起了多么奇妙的作用。 体制改革与政治体制改革。如前所述,法律与道德的最深层 古 秦始皇的“焚书坑儒”给儒生们上了刻骨铭心的一课:颂 根源都在于经济。政治体制作为上层建筑的核心部分,是法 非今,从遥远的“周礼”中寻找价值理念与道德原则干预现 律制度的前提与基础,是其所要体现和保障的对象。道德建 实是绝对行不通的。孔子死了,奴隶制儒学死了。儒学必须另 开新店。经历陆贾、贾谊等汉初儒生,至董仲舒终于开拓了新 设的最迫切任务,也是对改革作出回应。 的封建制儒学。董 现阶段道德建设必须从法律中汲取其重要内容。对现行 仲舒的主要思想是天人感应说,三纲五常 法律规定及其实行结果的评判,应是道德的最基本内容。如 说与性三品说。但其核心是“三纲五常”,而“三纲”又是其实 果脱离开现行的法律,道德会变成空洞无物的东西,这是目 质。其实三纲是韩非明确提出的:“臣事君、子事父、妇事夫, 前道德建设软弱无力的重要原因。道德建设向来以传统为基 三者顺则天下治,三者违则天下乱,此天下之常道也。”(《韩 础,实际上主要以儒家思想为基础,但如不与现行法律制度 非子?忠孝》)由此可以看出,董仲舒的“罢黜百家,独尊儒 向结合,会搞成**所批判的“颂古非今,赞扬封建毒 术”,是奠定于法家所创立的封建制度的基础之上的,是封建 素”。必须以新的时代精神对传统道德规范进行充实与改 社会法律与道德的再度和谐。从此儒学成为两千年封建社会 造。新加坡人对“忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻”的新的解释,取 的主导意识形态。得了很好的效果,我们应予借鉴。 社会矛盾无处不在,无时不在,封建社会也并不是一个 非常美好的社会。汉初儒 封建社会道德建设的最成功处是确立了“三纲”。新时期 学是以认同封建制度为根本特征 道德建设的“纲”是什么?“五四”时期的思想家们认为是民主 的,加之其理论体系的缺憾(神学化、繁琐化、虚伪化),不足 与科学,后来又加上法治,既所谓“德先生”,“赛先生”,“劳先 以解释一切道德现象,不能很好地满足人们的道德需要。所 生”。认为这些正是祖宗之所缺,而为西方所强盛的根源。我 以自东汉末,又有道家与佛家思想来影响人们的行为,形成 们现在提出“没有民主就没有社会主义”,“科学技术是第一 儒、道、佛三足鼎立的局面。佛道思想的作用是双向性的。佛 生产力”,“依法治国方略”等理论,仍是对上述三者的肯定。 道思想,一般是消极的,是麻醉人民的鸦片。道家不承认儒家 现阶段法治建设必须获得道德支持。如前所述,法律如 的伦理纲常,但又主张“知其不可奈何而安之若命,德之至 果不能深入人心,转化为人们的道德信念,它的作用必然是 也。”(《庄子(人世间》)佛家则把人的一切苦难归之于人的 有限的。现行法治建设当然要借鉴外国成熟的法律制度,但 各种欲望,要求通过自我克制、自我反省来消除痛苦,这些无 必须与本土文化资源相结合,融入中国人固有的知识结构疑有利于封建社会秩序的稳定。但道佛既然不承认儒家的纲 中,才能更好地为中国人所领悟与把握。这_规律已为当代 常名教,又常常成为农民起义的思想旗帜。 认知心理学所证实。 宋以降,宋明理学以道德对法律制度绝对认同的方式, 构筑了一个强有力的意识形态。朱熹的 我们必须密切注意道德与法律之间的矛盾,并不断解决 《四书集注》是宋元明 二者的矛盾。一方面要以蕴涵于法律中的先进思想与传统道 清各代官定的全国通用的教科书。宋明理学的效用是惊人 德中的糟粕部分作不妥协的斗争,另一方面又要以先进的道 的。“酷吏以法杀人,后儒以理杀人”。“人死于法,犹有怜之 者,死于理,其谁怜之。”(戴震《与某书》,《盂子字义疏证》)欧 德观念,对现行法律制度中的不合理成分进行批判,以推动
洲中世纪设有异教裁判所,中国的儒教不用火烧,不用肉刑, 制定更成熟,更完善的法律,如此使法律及道德相互推进,更
好地为社会主义现代化建设服务,更好地推动整个社会的全 它“以理杀人”。被儒教残害的群众,连一点呻吟的权利也被面进步。 矛盾的,二者应保持必要的张力,才能推动社会的发 剥夺干净,丝毫同情、怜悯也得不到。【71道德与法律应该是有 展。宋明理学完全抹掉了这一矛盾,对稳定封建统治秩序极为有利, 但却窒息了社
会进步的生机。虽然宋朝王安石、叶适、陈亮、 明清之际的王夫之、黄宗 参考文献: 羲、顾炎武等思想家不断对之发起 冲击,但均未能撼动其统治地位。明代以后,中国在世界范围 【1]孙国华(法理学教程【M](北京:中国人民大学出版社, 1994( 内日益落伍,宋明理学对人的思想的禁锢是其重要原因。 【2】马克思,恩格斯(马克思恩格斯全集【M】(北京:人民出 鸦片战争拉开了封建社会崩溃的序幕。一百多年来,苦 版社,1956( 帜,先后掀起太平天国运动,维新变法运动,资难的中国人民义无返顾,前赴后继地举起反帝反封建的旗 【3】马克思,恩格斯(马克思恩格斯全集【M】(北京:人民出 产阶级革命运 版社,1972( 动。中国人民在变革不合理的社会制度的同时,也对维护封建制度的儒家思想展开了坚决的批判。 [4】惠吉兴(近代礼学研究综述[J】(中国哲学(中国人民大 学复印报刊资料),2000,(5)( 时至二十世纪八十年代,正当我国人民在继续清算封建
思想遗毒的时候,全球范围内刮起了“儒家资本主义”的旋 [5]樊浩(中国伦理精神的历史建构【M】(南京:江苏人民出 版社,1996( 们必须首先注意到:日、韩、新加坡等国已建立起风。国人也随即展开了儒家思想有无现代价值的争论。但我 [6】蔡尚思(《论语》真相与有关名著【J](中国哲学(中国人 成熟的市场 民大学复印报刊资料)1998,(10):63( 经济体系、现代企业制度、产权体制和宪政制度等。他们的 “变法”是成功的。 【7】任继愈(儒家问题争论集【M】(北京:宗教文化出版社, 2000( 四、 对当前道德与法律建设的几点启示 对法律与道德的关系,及儒家思想史的分析,于我们 今 天的道德与法制建设有如下几点启示: 责任编辑:欧元雕
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