范文一:辩证法和形而上学
辩证法和形而上学.txt精神失常的疯子不可怕,可怕的是精神正常的疯子! 辩证法和形而上学
哲学术语,通常有两种含义:①指研究超感觉的、经验以外对象的哲学;②指与辩证法相
对立的、用孤立的静止的片面的观点观察世界的思维方式。马克思主义哲学通常在后一种意
义上使用它。
词源 “形而上学”一词原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部
著作起的名称,意思是“物理学之后”。亚里士多德的著作很多,他逝世300 年后,安德罗
尼柯进行编纂这些著作的工作,他把论述超感觉的即经验以外对象的著作,安排在关于有形
物体的学说即物理学的著作之后,并以此定名。这本书传到中国后,曾译作《玄学》,意在表
明书的内容和中国魏晋时期的玄学有相似之处,都以超感性非经验的东西为研究对象。又由
于中国《周易?系辞》中有“形而上者谓之道,形而下者谓之器”的说法,意思是,在有形体的
东西之上的,凭感官不能感知的东西叫做道;有形体的、凭感官可感知的东西叫做器。据此,
严复把“物理学之后”译为“形而上学”。
概念的演变 形而上学作为研究经验以外对象的哲学这个含义,开始于古希腊,但在不同
历史时期和不同的哲学家那里,具体含义又有不同。亚里士多德认为,哲学包括被后人称为形
而上学的学科以及物理学等各门科学在内。物理学是研究各种可感知的实体的科学,是“第
二哲学”;而形而上学则是“专门研究‘有’本身,以及‘有’借自己的本性而具有的那些属
性”的科学,由于这门科学所研究的主要对象是最基本的东西,是其他一切事物所凭借的东
西,所以属于“第一哲学”。亚里士多德在“第一哲学”中既研究超感性的东西如质料、形式、
潜能、运动等,也研究超自然的东西如神、第一推动者等等。在欧洲中世纪,神学占统治地
位,神学认为在感性的东西背后是支配一切的超自然的神。所以这时形而上学主要是指研究
神和由神派生出的灵魂、自由意志等等的学问。
在16~18世纪欧洲的哲学中,“形而上学”一词仍然指研究经验以外对象的哲学。但由
于自然科学的发展和资产阶级革命的兴起,经院哲学受到批判,唯物主义和唯心主义的斗争
更趋激烈,所以不同的哲学家对形而上学的研究对象、内容也存在着不同的看法,“形而上学”
一词的内涵也发生了变化。一些唯物主义哲学家,例如F.培根认为,形而上学的主要对象是
研究物体的永恒不变的形式,即规律。有些唯心主义哲学家认为,形而上学的主要对象是抽
象的理性或抽象的观念。在18世纪法国哲学中,“形而上学”仍指研究非物质的超自然的思
辨哲学。
在德国古典哲学中,G.W.F.黑格尔除了用“形而上学”一词指研究经验以外对象的哲学
外,还根据西方近代哲学具有与辩证法对立的思维方法的特点,又用“形而上学”一词转指
非辩证的思维方法。在哲学史上第一次赋予“形而上学”一词以新的含义。
形而上学思维方法 形而上学思维方法把事物看成彼此孤立、绝对静止、凝固不变的,
它只看到一个一个的事物,忘记了它们互相间的联系;看到某一事物的存在,忘记了它的产生
和消灭;看到了事物的静止,忘记了它们的运动。它只见树木,不见森林。这种方法虽然古已
有之,但作为比较完整的思想体系和思维方式则是近代的产物。15世纪后半期到18世纪末,
欧洲一些国家的生产尚处于工场手工业时期,生产上使用的动力主要是水力、风力、人力、
畜力等自然力,自然科学中比较完善的只有力学,自然科学总的还处于搜集材料阶段。这一
时期的自然科学家为着深入地认识自然界各种运动形态的规律性,对各种现象分门别类地搜集材料,撇开它们之间的联系和变化,暂时把它们作为一种孤立的、静止的、不变的东西进行观察、分析。这种孤立地、静止地考察问题的方法被培根和J.洛克等人带入哲学领域,形成了形而上学的思维方法。这种思维方法造成了几个世纪特有的局限性,使这一时期的唯物主义哲学也带有机械的和形而上学的性质。
形而上学的思维方法,在当时历史条件下是不可避免的,同那个时期的生产和自然科学发展水平基本适应,也是人类思维发展过程中的必经阶段。它在人类认识史上起过进步作用,在相当广泛的、各依对象的性质而大小不同的领域中是正当的,甚至是必要的。在对世界各部分的认识上,形而上学比古希腊的朴素辩证法要正确些。没有对自然现象分门分类的精确研究,要建立起揭示事物相互联系及其发展规律的现代科学是不可能的。正如恩格斯指出的:“把自然界分解为各个部分,把自然界的各种过程和事物分成一定的门类,对有机体的内部按其多种多样的解剖形态进行研究,这是最近四百年来在认识自然界方面获得巨大进展的基本条件”(《马克思恩格斯选集》第 3卷,第60页)。但是,当着科学的发展已经越过搜集材料和研究既成事实的阶段,进入整理材料和研究事物发展过程的广大领域时,当19世纪研究有机体活动发展过程和地壳形成过程的生理学、胚胎学、地质学等新兴的专门科学产生之后,形而上学成了自然科学发展的严重障碍。用形而上学的观点和方法看待社会历史现象,就必然否认社会矛盾,否认发展和否定社会革命的作用,把资本主义世界视为永世长存的东西,所以历史上和现实中的反动阶级总是把形而上学的思维方法作为维护其统治的思想工具。马克思、恩格斯所创立的唯物辩证法,对形而上学的思维方式进行了彻底批判。
范文二:辩证法和形而上学
哲学术语,通常有两种含义:①指研究超感觉的、经验以外对象的哲学;②指与辩证法相对立的、用孤立的静止的片面的观点观察世界的思维方式。马克思主义哲学通常在后一种意义上使用它。
词源 “形而上学”一词原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称,意思是“物理学之后”。亚里士多德的著作很多,他逝世300 年后,安德罗尼柯进行编纂这些著作的工作,他把论述超感觉的即经验以外对象的著作,安排在关于有形物体的学说即物理学的著作之后,并以此定名。这本书传到中国后,曾译作《玄学》,意在表明书的内容和中国魏晋时期的玄学有相似之处,都以超感性非经验的东西为研究对象。又由于中国《周易?系辞》中有“形而上者谓之道,形而下者谓之器”的说法,意思是,在有形体的东西之上的,凭感官不能感知的东西叫做道;有形体的、凭感官可感知的东西叫做器。据此,严复把“物理学之后”译为“形而上学”。
概念的演变 形而上学作为研究经验以外对象的哲学这个含义,开始于古希腊,但在不同历史时期和不同的哲学家那里,具体含义又有不同。亚里士多德认为,哲学包括被后人称为形而上学的学科以及物理学等各门科学在内。物理学是研究各种可感知的实体的科学,是“第二哲学”;而形而上学则是“专门研究‘有’本身,以及‘有’借自己的本性而具有的那些属性”的科学,由于这门科学所研究的主要对象是最基本的东西,是其他一切事物所凭借的东西,所以属于“第一哲学”。亚里士多德在“第一哲学”中既研究超感性的东西如质料、形式、潜能、运动等,也研究超自然的东西如神、第一推动者等等。在欧洲中世纪,神学占统治地位,神学认为在感性的东西背后是支配一切的超自然的神。所以这时形而上学主要是指研究神和由神派生出的灵魂、自由意志等等的学问。
在16~18世纪欧洲的哲学中,“形而上学”一词仍然指研究经验以外对象的哲学。但由于自然科学的发展和资产阶级革命的兴起,经院哲学受到批判,唯物主义和唯心主义的斗争更趋激烈,所以不同的哲学家对形而上学的研究对象、内容也存在着不同的看法,“形而上学”一词的内涵也发生了变化。一些唯物主义哲学家,例如F.培根认为,形而上学的主要对象是研究物体的永恒不变的形式,即规律。有些唯心主义哲学家认为,形而上学的主要对象是抽象的理性或抽象的观念。在18世纪法国哲学中,“形而上学”仍指研究非物质的超自然的思辨哲学。
在德国古典哲学中,G.W.F.黑格尔除了用“形而
上学”一词指研究经验以外对象的哲学外,还根据西方近代哲学具有与辩证法对立的思维方法的特点,又用“形而上学”一词转指非辩证的思维方法。在哲学史上第一次赋予“形而上学”一词以新的含义。
形而上学思维方法 形而上学思维方法把事物看成彼此孤立、绝对静止、凝固不变的,它只看到一个一个的事物,忘记了它们互相间的联系;看到某一事物的存在,忘记了它的产生和消灭;看到了事物的静止,忘记了它们的运动。它只见树木,不见森林。这种方法虽然古已有之,但作为比较完整的思想体系和思维方式则是近代的产物。15世纪后半期到18世纪末,欧洲一些国家的生产尚处于工场手工业时期,生产上使用的动力主要是水力、风力、人力、畜力等自然力,自然科学中比较完善的只有力学,自然科学总的还处于搜集材料阶段。这一时期的自然科学家为着深入地认识自然界各种运动形态的规律性,对各种现象分门别类地搜集材料,撇开它们之间的联系和变化,暂时把它们作为一种孤立的、静止的、不变的东西进行观察、分析。这种孤立地、静止地考察问题的方法被培根和J.洛克等人带入哲学领域,形成了形而上学的思维方法。这种思维方法造成了几个世纪特有的局限性,使这一时期的唯物主义哲学也带有机械的和形而上学的性质。
形而上学的思维方法,在当时历史条件下是不可避免的,同那个时期的生产和自然科学发展水平基本适应,也是人类思维发展过程中的必经阶段。它在人类认识史上起过进步作用,在相当广泛的、各依对象的性质而大小不同的领域中是正当的,甚至是必要的。在对世界各部分的认识上,形而上学比古希腊的朴素辩证法要正确些。没有对自然现象分门分类的精确研究,要建立起揭示事物相互联系及其发展规律的现代科学是不可能的。正如恩格斯指出的:“把自然界分解为各个部分,把自然界的各种过程和事物分成一定的门类,对有机体的内部按其多种多样的解剖形态进行研究,这是最近四百年来在认识自然界方面获得巨大进展的基本条件”(《马克思恩格斯选集》第 3卷,第60页)。但是,当着科学的发展已经越过搜集材料和研究既成事实的阶段,进入整理材料和研究事物发展过程的广大领域时,当19世纪研究有机体活动发展过程和地壳形成过程的生理学、胚胎学、地质学等新兴的专门科学产生之后,形而上学成了自然科学发展的严重障碍。用形而上学的观点和方法看待社会历史现象,就必然否认社会矛盾,否认发展和否定社会革命的作用,把资本主义世界视为永世长存的东西,所以历史上和现
实中的反动阶级总是把形而上学的思维方法作为维护其统治的思想工具。马克思、恩格斯所创立的唯物辩证法,对形而上学的思维方式进行了彻底批判。
范文三:辩证法和形而上学
现在的大学还有马哲课,童鞋们都很清楚唯物辩证法主张用“全面、联系、发展、运动”的观点看问题,反对“孤立、静止、片面”的形而上学世界观。辩证法认为形而上学是资产阶级的、反动的世界观。
“形而上学”原来是希腊哲学家亚里士多德在他的作品《自然学》之后(希腊语“之后”也有“基础”,“在上”的意思)写的关于逻辑、含义和原因等抽象知识的一个章节。这些内容基本上是关于思辨方面的问题,中文译名“形而上学”的意思取自《易经》中“形而上者谓之道,形而下者谓之器”一句,在意思上还是比较恰当的。“形而上学”可以理解为对“有形物体”的经验感觉之上的关于事物本质的思辨。
形而上学是经验“之上”的理性思考,可以简称为“理性思维”。理性思维是以形式逻辑为基础的。形式逻辑坚持矛盾律,就是所谓“说一不二”。比如说儿女是父母生的,绝对不能倒过来说父母是儿女生的。如果把父母和儿女这两个概念换成鸡和蛋,问题就出来了。究竟是先有鸡还是先有蛋?形式逻辑不能回答这个问题。形式逻辑认为这样的互为因果的问题是没有因果的,就像一个圆圈,没有谁先谁后的问题。只有给定一个时间段,形式逻辑才可以判断谁先谁后。黑格尔认为如果跳出“非此即彼”的思维怪圈,就不会陷入这样的矛盾、混乱。科学的进化论认为鸡不是从来就是这样的鸡,蛋,也不是从来就是这样的蛋。而是在生物漫长的进化过程中,逐渐形成这样的形态的。这就跳出了非此即彼的思维怪圈,完成了一个“对立统一”,解决了这个问题,这种思维方式就叫“辩证逻辑”。这就是所谓的“辩证法”。
在这里辩证法好像很好地解决了鸡和蛋的问题,其实根本没有回答这个问题。最初的问题是“鸡和蛋谁在先”,辩证法不告诉你谁在先,而是用一种发展的、变化的观点告诉你这是逐渐演变过来的,其实还是等于说“没有谁先谁后”。辩证法解决问题的思路就是先把原来的概念通过“发展”和“运动”偷换成其他概念,把鸡和蛋的先后问题偷换成生物进化的问题。形式逻辑虽然也不能告诉你谁在先谁在后,但是形式逻辑主张一段、一段时间地去研究,在每一段时间里就有确切的谁先谁后的问题,都可以做出答案。所有的时间段连起来就是鸡和蛋的演变过程。进化论的证明过程就是这样一段、一段地证明过来的。
再比如“不能两次踏入同一条河流”的问题,辩证法从变化、发展的观点看,河流一直在变化,其中有许多的矛盾相互斗争,相互转化,但是不能给出一个真正认识这条河流的变化规律的确定的、可操作的办法。形而上学的办法就是“孤立、静止、片面”地看问题。首先把河流的许多问题给“孤立”起来,成为“流量”、“温度”、“含沙量”等等单独问题,然后一个问题、一个问题地去解决,在一个“静止”的时间中测定实际的量,最后绘成一张“流量”、“温度”、“含沙量”随时间变化的图表,从而确切把握这条河流的变化。
中医用“阴阳”、“五行”来“全面地、整体地”描述人体的各种变化,但是因为缺乏对细节的了解,只能得到一个模糊的、表象的解释,很多地方只能借助于想象和臆测,最后成为纯粹的主观和唯心的方法。中医发展了几千年,到现在还没有一种医疗方法,没有一种中药能通过科学的疗效证明,说明了这种方法是十分失败的。形而上学的方法是把医学问题分割成“孤立的、片面的”问题,比如血液循环、消毒、麻醉、天花、狂犬病、心脏病、糖尿病等等,一个一个问题单独去验证去解决,通过解决个别的问题来最后达到对人体的整体认识。科学医学发展了200年时间就成绩卓著,证明形而上学的方法才是认识世界的正确方法。
从这些例子我们可以看到,辩证法看世界就像一团乱麻,毫无头绪;形而上学看世界是抽出一个个孤立的线头,逐渐理清这堆乱麻。辩证法看世界是“亦此亦彼”,哪根麻都一个样;形而上学坚持一是一,二是二,必须一根一根分清楚。辩证法看到世界一直在变化,却狗咬乌龟无从下嘴;形而上学则去把握相对静止的状态,从不变去推测万变。辩证法希望一下子就完整地看清楚一头大象,但是人类对很多事物都不具备这样的能力,反而什么也看不清楚;形而上学则慢慢地,分别地考察大象的鼻子、耳朵、尾巴,最后汇总成为一头大象。辩证法说“不能两次踏入同一条河流”,形而上学则“片面地、孤立地”给出这条河流的各种气象水文数据,指导人们正确认识这条河流。
现代科学的各种研究方法其实就是“形而上学”的方法。科学上研究自由落体,就要排除空气阻力的影响;科学上说“不受力的物体保持匀速或者静止”,就要排除空气阻力、摩擦力和其他的运动形式的影响。科学上总是把某个问题孤立起来,静止地去观察。事实证明,形而上学的方法才是人们认识世界的确切可行的方法。辩证法从“亦此亦彼”的角度看问题,在起点上就混淆了事物的概念,是反逻辑、反科学的诡辩法。
在价值判断的问题上,形而上学也是尽量“孤立地、片面地”把问题变成事实判断的问题,以便实际操作。比如判断一个人是否胜任某项工作,形而上学的方法通过判断这个人是否达到法定年龄,是否有需要的文凭,是否有规定的工作经验,是否通过了规定的考试等等来综合判断他是否胜任;辩证法看问题就要全面地、发展地、联系地去看,比如这个人历史上有什么问题,家庭什么出身,有什么社会关系,这个人以后会不会发展成**反社会主义等等。形而上学给出的是事实判断,是有客观标准的,一是一,二是二;辩证法的判断是模糊的价值判断,过去、未来的发展、变化对这个人的影响谁也说不清楚,可以有多种结论,最后只能由领导、权威说了算。于是普遍出现谁给领导送若干钱谁就可以得到这个职位的情况。
在汪晖、唐骏学历造假的问题上,白岩松说:“我们不能因为这件事情就认为汪晖这个人彻底不行了,唐骏彻底不够优秀,我们好像平常生活中有这样的一种逻辑,不是黑就白,不是好就是坏,不是对就是错,可是生活真相就是恰恰在这个中间的地方是最多的。”我们说辩证法把差别当成矛盾,是把有中间灰色状态的、有连续性的事物给截然分成矛盾,是人为制造了矛盾。科学的方法是承认中间状态的存在,在价值判断的时候要允许多元并存。但是在事实判断的问题上就必须黑白分明。比如,是否贪污,是否造假,是否杀人,是否犯法、是男人还是女人等等都必须黑白分明。越过这条线该惩罚的就惩罚,该检讨的就检讨。辩证法的特点是把该分的不分,不该分的却分了,正是搅乱人们思维的捣乱方法。在黑白分明的问题上提倡“全面地、发展地”看问题其实就是在偷换概念、转移视线,达到颠倒黑白、混淆是非的结果。白岩松好心地为唐骏辩护,认为“造假”也有很多“不好不坏”的中间状态,这种思想正是混淆了真和假的事实判断,是目前假货流行的根源。
形而上学从“孤立、片面、静止”的立场出发,以“不变”来把握变化的世界;辩证法用“全面的、发展的、变化的、运动的”观点首先把事物的概念搞乱,从而什么也看不见。形而上学是认识世界的科学方法;辩证法是颠倒黑白、混淆是非、反逻辑、反科学的诡辩法。
范文四:辩证法和形而上学
辩证法和形而上学的斗争从属于唯物主义与唯心主义的斗争。辩证法和形而上学是两种根本对立的宇宙观。 辩证法认为:世界上的万事万物是普遍联系着的,是本质上发展变化着的,事物发展变化的根本动力在于事物的内部矛盾性。 形而上学认为:世界上的万事万物是彼此孤立的,是本质上静止的,事物数量上和现象上的变化主要源于外力的推动。 是否承认事物的内部矛盾性是辩证法和形而上学斗争的焦点。
辩证唯物主义是自然界和社会发展以及思维活动所共有的一般规律,在人体解剖生理课的教学中很有必要训练学生的辩证思维。辩证唯物论认为,对立统一规律是宇宙的基本规律,而人体本身就是一个矛盾的统一体,一切生命活动都是在矛盾的斗争和统一中进行和发展的。比如人体基本生理功能中的兴奋与抑制,交感神经与副交感神经在功能上的对立性,营养物质的吸收与废物的排泄等。人体生理学的任务就在于阐明机体如何在复杂的矛盾运动中,维持正常的生理功能状态,保持矛盾的统一性。在众多的矛盾中,有共性,也有特殊性。如骨骼肌细胞和心肌工作细胞在受到阈刺激或阈上刺激时的共同特点是产生动作电位(细胞首先去极化而后复极化),但有其各自的特殊点(动作电位的复极过程不完全相同等)。又如细胞突触后电位,终板电位都属于局部兴奋,有局部兴奋的共同特点,也有其各自的特殊点(触发因素不同引起的效应不同等)。在矛盾中,有主要矛盾和次要矛盾,如在心动周期中,心房和心室交替收缩和舒张,但与心房相比,心室在心脏泵血活动中所起的作用要重要得多,故对心室活动应给予足够的重视。又如在心脏的特殊传导系统中,窦房结的P细胞和普氏纤维都属于自律细胞,但窦房结的P细胞是心脏的起搏点,普氏纤维的自律性在心脏正常的活动中并不表现出来,而受到压抑,只起到兴奋传导作用,与普氏纤维相比是矛盾的主要方面,占主导地位。在讲解类似的生命现象时要首先阐明矛盾的对立面,避免形而上学观念的滋生,以此培养学生思维的多向性与创新性,提高学生学习人体解剖生理学兴趣,掌握人体生理的基本知识。
唯物辩证法认为, 物质世界不是彼此隔离、各自孤立的事物和现象的偶然堆积, 而是由无相互联系、相互制约、相互依赖又相互作用的事物和现象所构成的统一整体。这种普遍联系观存在的,并按其固有规律不断发展着的。以前,当医学不发达的时候,人类的健康问题只停留在表面症状上,结果导致有些病并不能完全治愈,有的甚至使病人死亡。这使得许多医生都很苦恼,为什么会这样呢?明明就是这样的症状需要用这个药啊?人们迷茫了。此时,哲学上的事物之间总是普遍联系的观点被独创性地应用到医学上,医生从各个层次研究病因,病人的生活习惯、其它病对该病的影响等等都被考虑在一起,全面性地对问题进行探究,从而使得许多疾病得到了很好的治愈。近年来,内分泌研究的新成就为这一客观真理提供了有力的证据, 进一步证明了事物是普遍联系和无限发展的。长期以来, 人们认为神经和内分泌这两大机体的调节系统是各自独立的,‘它们在机体机能调节的方式、速度、范围上都显著不同。前者通过反射活动, 释放神经质对机体进行调节, 其特点是扭速、精确, 但持续时间短暂。后者通过释放激素, 经血液输送到组织维#?% 而起作用, 而与神经调节比较起来较缓慢, 不及神经调节精确, 但持续时间长。近年来, 生物学家们已经开始认识到, 神经系统和内分泌系统不再象以前所碱想的那样是截然分开和严格划分的。其实, 它们的共同生脚功能是能合成和释放某些扩散不同距离的特异性化学物质, 其间的联系密切不可分割。
器官移植是治疗终末期器官功能衰竭的主要技术方法,但移植器官短缺严重制约了此项技术的临床应用,因此开展异种器官移植研究是世界公认的解决器官短缺重要途径之一。于是医学家们综合事物之间总是相互联系的理论在自然界中寻找替代品。功夫不负有心人,人们通过研究发现,猪的器官和人的器官相似度很高。由于猪器官大小及功能与人体器官比较一致且容易繁殖等因素,国际上把猪作为人体异种器官移植来源的首选动物。而在此项领域中,基因工程猪又因具有解剖、生理及形态学上与人类器官相似的优势而备受青睐。目前,处于相关研究领先地位的美国哈佛大学已培育出2O多代基因工程猪。
范文五:[修订]辩证法和形而上学的区别
辩证法和形而上学的区别(分)
辩证法坚持用联系的,发展的,全面的观点看世界。认为发展的根本原因在于事物的内部矛盾。形而上学则主张用孤立的,静止的,片面的观点看问题。否认事情内部矛盾的存在和作用。只有既坚持唯物主义,又坚持辩证法,才能全面的认识世界的本质和发展规律。只有达到唯物主义和辩证法的内在统一,才能有科学的彻底的唯物主义和科学的的彻底的辩证法。
联系观点的方法论意义(分)
1 要求我们正确认识和处理人与自然、人与人、人与社会的相互关系,正确认识和处理中国特色社会主义事业中的重大关系,坚持统筹兼顾,促进经济社会的全面协调可持续发展,促进人的全面发展。2 要求我们树立世界眼光,顺应世界潮流,把握世界发展进程中诸方面的相互联系,抓住机遇,努力发展自己。
辩证否定观的基本内容
1 否定是事物的自我否定,是事情内部矛盾运动的结果2 否定是事情发展的环节,它是旧事物向新事物的转变,是从旧质到新质的飞跃,只有经过否定,旧事物才能向新事物转变。3 否定是新旧事物联系的环节,新事物孕育产生于旧事物,新事物是通过否定环节联系起来的4 辩证否定的实质是“扬弃”,即新事物对旧事物既批判又继承,既克服其消极因素又保留其积极因素。
真理与谬误的转化
1 真理是具体的,任何真理都是在一起范围、一定条件下才能够成立的,如果起出这个范围,失去了特定条件,它就会变成谬误2 真理是全面的,我们永远也不会完全做到这一点,忽视其中的任何一点,真理都可能变成谬误3 谬误也可以在一定条件下转化为真理,错误往往是正确的先导,失败常常是成功之母4 当人们把超出特定的对象、条件、范围相符合时,谬误就变成了真理。
社会意识相对独立性的表现
1 社会意识与社会存在发展的不完全同步性和不平衡性2 社会意识内部各种形式之间的相互影响及各自具有的历史继承性3 社会意识对社会存在的能动的反作用。
社会主义的基本特征
1 解放和发展生产力2 建立和完善生产资料公有制,逐步消灭剥削,消除两极分化,达到共同富裕3 对个人消费品实行“各尽所能,按劳分配”制度4 在马克思主义政党领导下,建立并巩固工人阶级和劳动人民事物政权5 以马克思主义为指导,大力发展社会主义文化,建设社会主义精神文明6 以人为本,构建和谐社会。 社会主义发展道路多样性的原因
1 各个国家的生产力发展状况和社会发展阶级段决定了社会主义发展道路具有不同的特点2 历史文化传统的差异性是造成不同国家社会主义发展道路多样性的重要条件3 时代和实践的不断发展,是造成社会主义发展道路多样性的现实原因 列宁物质观:物质是标志客观实在的哲学范畴,这种客观实在是人通过感觉感知的,它不依赖于我们的感觉而存在,为我们的感觉所复写、摄影、反映。物质的唯一特性是客观实在性,它存在于人的意识之外,可以为人的意识反映。
因果关系:1 客观世界的因果联系是辩证法的,两者既有联系又有区别,并在一定条件下相互转化2 事物的发展存在着必然性和偶然性,两者也是对立统一的关系3 现实性与可能性也是对立统一的关系4 现象与本质5 内容与形式的对立统一表现在,内容是事物存在的基础,形式是事物存在和表现的形式。
真理与价值的辩证统一关系
1 成功的实践必然是以真理和价值的辩证统一为前提的2 价值的形成和实现以坚持真理为前提,而真理又必然是具有价值的3 真理和价值在实践和认识活动中是相互制约的,相互引导,相互促进的
感性认识和理性认识的辩证
1理性认识依赖于感性认识,感性认识是理性认识的基础,坚持理性认识对感性认识的依赖关系就是坚持了认识论的唯物论2 感性认识有待于发展和深化成为理性认识,只有把感性认识上升到理性认识才能把握事物的本质,满足实践的需要,坚持了这一点,就是坚持了认识论的辩证法3 感性认识和理性认识相互渗透,相互包含,二者的区分是相对的,不应当也不可能将两者截然分开。
人民群众在创造历史过程中的决定作用
1 人民群众是这会历史的主体,是历史的创造者2 .。。是社会物质财富的创造者3 。。是社会精神财富的创造者4 。。是社会变革的决定力量5 。。创造历史的活动要受到一定社会历史条件的制约。
科学技术在社会发展中的作用
1科学技术革命是推动经济和社会发展的强大杠杆2 对生产方式产生了深刻影响3 对生活方式产生了巨大影响4 促进了思维方式的变革5 科学技术的社会作用具有两重性,科学技术像一把双刃剑,既可能通过促进经济和社会发展以造福于人类,同时也可能在一定条件下对人类的生存和发展带来消极后果。