范文一:花木兰形象
花木兰形象
花木兰是中国南北朝时期一个传说色彩极浓的巾帼英雄,她的故事也是一支悲壮的英雄史诗。
花木兰是北魏人,北魏迁都洛阳之后,经过孝文帝的改革,社会经济得到了发展,人民生活较为安定。但是,当时北方游牧民族柔然族不断南下骚扰,北魏政权规定每家出一名男子上前线。
但是木兰的父亲年纪大了,没办法上战场,家里的弟弟年纪又小,所以,木兰决定替父从军,从此开始了她长达多年的军旅生活。去边关打仗,对于很多男人来说都是艰苦的事情,更不要说木兰又要隐瞒身份,又要与伙伴们一起杀敌。但是花木兰最后完成了自己的使命,在十数年后凯旋回家。皇帝因为她的功劳之大,认为她能力在朝廷效力,任得一官半职,不过,花木兰拒绝了,她请求皇帝能让自己回家,去补偿和孝敬父母。
千百年来,花木兰一直是受中国人尊敬的一位女性,因为她又勇敢又纯朴。1998年,美国迪斯尼公司将花木兰的故事改编成了动画片,受到了全世界的欢迎。 《木兰诗》被列入中小学课本,被千千万万的青年学生世代诵颂。木兰的事迹和形象被搬上舞台,长演不衰。她的精神激励着成千上万的中华儿女保卫国家,可歌可泣。
《木兰诗》
《木兰诗》赏析
诗中“万里赴戎机,关山度若飞”,通过对战斗生活的夸张,写出了征途之遥,生活之苦,从而引起读者的强烈共鸣;“策勋十二转,赏赐百千强”是对数量、程度的夸张,既成功地烘托了木兰的英雄形象,又表现出木兰功成身退,眷恋家乡的耕织生活,不慕荣华富贵的纯真性格。在文章结构上,也为后文木兰不图功名利禄,坚决辞官还乡做了铺垫。
“爷娘闻女来……磨刀霍霍向猪羊“,这里运用排比的手法,铺陈地写出一家亲人因木兰归来而各自产生的符合年龄、身份、性别特征的行动,富有浓郁的生活气息和亲切意味;“开我东阁门……对镜贴花黄“,这句排比的运用,写出木兰一连串富有年轻女性特征的换装梳妆动作,表现出木兰久征胜利归来,恢复女妆,欣喜兴奋的感情,渲染了木兰归来的喜悦。
详略得当赏析
这首诗详写木兰的从军缘由、行前准备、征途思亲、凯旋辞官、返回家园,略写战场生活、备战情况。这样处理材料,在于这首诗不是重在表现木兰怎样作战,而是重在表现木兰的女儿情怀。所以诗中扣住从军故事的始末,着重写她的内心世界,刻画出了这个血肉丰满的年轻女郎的英雄形象。
范文二:花木兰形象初探
花木兰形象初探
摘 要:花木兰是个奇女子,其刚烈、勇敢以及鄙弃功名的特性为我们展现了一个光彩照人的巾帼女英雄形象。本文以初中语文教科书为基础,试探讨花木兰这个人物的具体形象。
关键词:花木兰 人物形象 巾帼英雄
《木兰诗》一直为广大人民所喜爱,它和《孔雀东南飞》一起被誉为“乐府双璧”,其影响的广泛和深远,在我国古典文学作品中是罕见的。初中语文教科书虽几经修订,但始终保留这首古代诗歌,让一届又一届的学生学习花木兰的精神和优良品德。但笔者查阅了很多资料包括教学参考书,发现人们对花木兰这个人物的分析不多而且不成体系,所以笔者在教学思考和查阅资料的基础上,就木兰这个人物形象谈几点肤浅的看法。
一、女扮男装——用智慧冲出了封建礼教的藩篱
木兰生活的南北朝是个极度动荡的时代,当时群雄角逐战祸频仍,人民兵役负担十分沉重。同时,北魏是个封建制国家,要求妇女有“三从之义”。妇女的尽忠行孝范围只能限于闺阁之内。在等级森严的封建环境下,木兰竟然女扮男装走向社会,并且是走向不准妇女涉足的战场,加入不许妇女厕身的军旅,这真是“冒天下之大不韪”了。她用智慧的光芒冲破了老不可攻的封建桎梏。她的智举有力地说明了女子和男子同样有能力做出英雄豪杰的事业,同时也说明了妇女有权利受到和男子同样的看待。木兰的女扮男装对当时重
男轻女的陈见是一次沉重的打击。这真是震愫人心,可歌可泣。
木兰冲破封建礼教的方法是女扮男装,这是她智斗的表现。木兰也深知如果以真实身份去报名参战,不用说统治阶级不允许,还会招来左邻右舍的非议。经过“不闻机杼声,惟闻女叹息”的深思熟虑之后,木兰用智慧搬开了封建礼教这块阻挡出征的绊脚石,毅然代父从军,出生入死地与男子为伍,不但没有暴露女儿身的真面貌,而且战功显赫。“木兰不用尚书郎”这固然是高洁情怀的表现,但更是木兰智慧光芒的闪现。木兰清楚自己虽战功显赫但也难免有欺君之嫌。针对这种情况,女儿身的木兰没有被战功冲昏头脑,而是“功成不受爵,长揖归田庐”,她用自己的智慧战胜了强大的封建势力而没损一丝一毫,这真可算大智。
木兰不但有过人的才干而且还有超人的勇气,真可算有勇有谋。木兰具有当时其他妇女做不到的冲破封建社会男尊女卑种种礼法羁绊的勇气和决心。思想上,她藐视封建礼法对妇女的束缚;行动上,她有勇有谋证明了女子同男子有同样的才智和能力;策略上,她采取“韧性”战斗方法。无怪乎诗中赞道:雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离,双兔傍地走,安能辨我是雄雌。
二、代父从军——竭尽孝道,洋溢着爱国主义精神
首先,木兰代父从军体现了中华民族的优良传统美德——孝道。木兰在“阿爷无大儿,木兰无长兄“的情况下,毅然以柔弱的女儿身代替年迈的父亲从军。这种孝敬老人爱护弟妹,把幸福留给家人,
把苦难留给自己的不顾个人安危的牺牲精神不正是中华民族的优良传统吗,
其次,木兰代父从军更是爱国主义精神的体现。如果说木兰代父从军只是尽孝道,那就是局限于人物形象分析的表层意义上了。木兰之所以代父从军,更重要的是她热爱和平、热爱自由的劳动生活的体现。木兰出征的目的就是要赶走侵略者,保卫国家,这从诗文“愿驰千里足,送儿还故乡”中一览无余。木兰这种热爱自由平静的劳动生活观念正是一种爱国主义精神的体现。
三、拒官还乡——显现高洁品格
战争是木兰生活的北朝社会的一个最突出的现象。她厌恶战争,更厌恶战争所带来的灾难。在这种情况下,木兰弃织从戎的动机只能是竭尽孝道,保卫自己美丽的家园。她从维护民族尊严的高度以自己的女儿之身驰骋疆场,正是其高尚人格的体现。笔者认为木兰在出征前就已抱定了为正义而牺牲的战斗决心,而不是以给统治者卖命来换取功名利禄为目的。所以即使有“策勋十二转,赏赐百千强”的赫赫战功,木兰也很坦然。这里值得注意的是木兰拒官虽有女儿身这一疑虑,但这不是根本原因,因为凭木兰的机智,十年征战尚且能够隐瞒真相,何况做了尚书郎之后呢,结合诗文来看,木兰的拒官还乡是她高洁品格的展现。这种品格又展现得多么磊落轩昂,让人切实地感受到这个农家姑娘的高洁、纯朴、自尊、自重的美好心灵和品格。
四、叹息思虑——更显巾帼英雄传统本色
有些人指责木兰出征前对窗叹息思虑,征途中想念父母,以及回乡后改装易服,认为这些表现有损英雄形象的完美。笔者认为这是一种缺乏全面本质地理解人物,偏离社会条件和创作规律的错误观点。作为一篇来自民间的乐府诗,正因为有开头对木兰出征前苦思焦虑的描摹,才能真实表现木兰是生活在束缚重重的封建社会的女性身份;正因为有行军路上的乡心叙写,才能点染木兰把乡土亲族观念和保卫民族的爱国思想感情统一起来的精神;正因为有篇末全家人迎接,改装易服、伙伴惊慌的场景,才能完善诗篇赞颂英雄人物高尚情操的主题。应该说,诗文中的这些描写恰恰显示了木兰这个巾帼英雄的侠骨柔肠,给人一种生活的真实感,而绝不是损坏英雄形象的瑕疵。
木兰确实是一个积极心态占主导地位的人物形象。她的高尚品质激发了我们克服艰难险阻的意志和勇挑重担的决心。但木兰毕竟生活在封建社会里,她突破了封建礼教的藩篱,却维护了封建道德的堡垒,和社会主义、无产阶级英雄人物有着本质的区别。当然我们也不能脱离时代,率意鄙薄木兰,从而违反历史唯物主义观点。
参考文献:
[1]陈洪.花木兰——一个光彩照人的巾帼英雄——也谈《木兰诗》
学术教育),2010,(06). 人物形象[j].新课程学习(
[2]刘慧.花木兰形象分析[j].大众文艺(理论),2008,(11).
(钱朝兰 江苏省盐城市盐阜中学 224002)
范文三:花木兰形象的历史成因
花木兰形象的历史成因
花木兰形象的历史成因
摘 要:千百年来,花木兰代父从军的故事家喻户晓,花木兰形象一直深受人们喜爱,是因为花木兰有许多美好品德: 勤劳善良,坚毅勇敢,英勇善战,建立功勋,保家卫国又安贫乐道。
关键词:花木兰;《木兰辞》;流传
作者简介:王小迪(1980-),女,江苏泰州人,学历:本科,主要研究方向:中国古代文学。
[中图分类号]:I206 [文献标识码]:A
[文章编号]:1002-2139(2014)-29-0-01
引言:
一个人物形象只有以文学作品为载体才能得以流传。如果一个人物形象只靠人们的口耳相传,那么只会流失真实度或彻底流失于历史的长河中。
一、《木兰辞》的重要性
花木兰形象得以流传首推的文学作品是《木兰诗》,《木兰诗》最早著录于陈释智匠所撰的《古今乐录》,后被宋代的郭茂倩归入由其编写的《乐府诗集》的《横吹曲辞?梁鼓角横吹曲》中。作为我国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌,在中国文学史上与《孔雀东南飞》合称“乐府双壁”。诗作的产生时间也是众说纷纭,但根据事件和地理位置推断,该诗应该产生于后魏,这一说法也得到众多学者的呼应。
这是木兰形象第一次出现的作品,整个篇幅记述了木兰女扮男装,代父从军,征战沙场,凯旋回朝,建功受封,辞官还家的故事,充满传奇色彩。 这首诗使木兰这一不朽的人物形象流传千古,既富有传奇色彩,而又真切动人。表现了木兰既是奇女子又是普通人,既是巾帼英雄又是平民少女,既是矫健的勇士又是娇美的女儿的形象,以及她勤劳善良又坚毅勇敢,淳厚质朴又机敏活泼,热爱亲人又报效国家,不慕高官厚禄而热爱和平生活的品质。
二、促使花木兰形象出现的因素
然而回顾历史长河,一个经典人物的出现绝不可能是偶然的,俗话说:时势造英雄。不妨看看,木兰出现的时势。纵观北魏即后魏的历史,排除内忧外患,才统一了部落。一统部落后又经历了长时间的统一北方的战争与南北对峙的局面。北魏统一北方的战争,是在五胡十六国之时诸侯纷争条件下进行的。它虽然面临诸多对手,情况复杂多变,但能审时度势,确定先后打击的目标,采取灵活机动的战略战术,达到各个击破的目的。经过近20年的统一战争,北方才得以统一,北魏的封建化进程才得以加强,政权才更为巩固。
国家常年征战,硝烟弥漫,才使得木兰这样的形象应运而生。她代父从军,保卫了小家;建功立业,保卫了大家。这样一个保家卫国的人物形象在任何时代都是广受欢迎的,更何况是当时的战争年代。战乱频繁,百姓不得安居乐业,自然便会寄希望于这种保家卫国的战士。希望他们能结束战争,保持和平。回首过去的文学作品,有不少歌颂赞美战士的诗篇著作,但所歌咏的战士大多是男性,鲜少有女性,那么木兰的出现在封建保守的古代又是为何被允许甚至受到后人称颂的呢,
首先,花木兰女扮男装,做着男人的事业,这在一定程度上满足了男性的性别优越感。其次,花木兰从深居闺房到代父从军后回来,都是在做着女人该做的是即纺织,这就表明木兰并没有想要打破封建传统,只是迫不得已才出此下策,所以大体上还是可以被“传统”所接受的。最后,木兰建立功勋之后,并没有接受所封的官职,还是回去做一个传统的女性,试想要是木兰真的接受的封赏,做了尚书郎,还会出现日后众多文人的吹捧歌颂吗,不可能的。所以木兰的形象产生以及发展,很大程度上因为木兰并没有打破传统的“男主外,女主内”的家庭格局,也没有挑战男性在社会中的主导地位。
三、促使花木兰形象流传的其他作品
诚然,要想在这漫漫的历史长河中不被淘汰,仅靠一篇或一时的《木兰诗》,是远远不够的。唐代,木兰被追封为"孝烈将军",设祠纪念。更有白居易的《戏题木兰花》:“紫房日照胭脂拆,素艳风吹腻粉开。怪得独饶脂粉态,木兰曾作女郎来。”这是一首七绝。用美妙的比拟手法,写生机盎然的木兰花,给人一种动态的、勃发着青春
活力的美,可谓匠心独运,耐人吟味。木兰花又称为女郎花,早春先叶开花,花瓣呈紫色,内近白色或粉红色。诗人吟颂常因为其形状,或借其名,多姿多彩。白居易写它“怪得独饶脂粉态,木兰曾作女郎来”把花和人一起写得非常巧妙。
杜牧也著有《题木兰庙》一诗:“弯弓征战作男儿,梦里曾经与画眉。几度思归还把酒,拂云推上祝明妃。”全诗的意思是花木兰女扮男装去参军打仗,一去就是十二年。多次想回家时竭力克制着自己与边关将士大碗喝酒。想想木兰为了安靖边烽,万里从戎,她也将会永远博得后世敬爱。杜诗里的木兰庙在今河南商丘市虞城县,至今还有木兰祠、木兰墓和将军坊等遗址。这种种迹象都表明木兰的故事在唐代也是脍炙人口。
后还有明代文学家徐渭将《木兰诗》改编为《雌木兰替父从军》,剧中自称“妾身姓花名木兰??”祖冲之《述异记》、李亢《异志》皆提到花木兰,清康熙年间的《黄陂县志》、焦?的《焦氏笔乘》中也说道木兰代父从军的故事。
明清以后,经过几百年的艺术再创作,“花木兰”的艺术形象日臻完美。迄今为止,上演过木兰戏的剧种有京剧、越剧、汉剧、昆曲、秦腔、平剧、黄梅戏等20多种,特别是大师常香玉《花木兰》的全国巡演,“花木兰”在民间的影响更加深远,“花木兰”这个称谓以及她所代表的形象在人们心中也逐渐固定下来。
经历过历史长河的淘洗,花木兰代父从军,英勇善战,建立功勋,保家卫国又安贫乐道的形象就这样在民间流传开来,家喻户晓,源远流长。
参考文献:
[1]《木兰辞》 21世纪文学之星丛书2013年卷
[2]萧涤非 汉魏六朝乐府文学史 北京人民文学出版社 1984
[3]刘慧,花木兰形象分析,大众文艺(理论).2008-11-25
[4]张岩冰,两种视角看花木兰.社会科学,1993(3)
范文四:花木兰形象的比较
花木兰形象的比较
“木兰从军”的故事对每一个中国人来说都不陌生,从小时候老人嘴里的故事到上学后课本中的《木兰辞》,花木兰巾帼英雄的形象早已深深的烙进我们的心中。随着近几年中国经济的发展,中国文化也开始走向世界,被越来越多的国家所接受。花木兰这一中国古代传统神话传说就在1998年被美国迪斯尼公司搬上荧幕,制作成大型动画片《MULAN》,并在全球取得票房佳绩。而每一种文化在传播的过程中都会受到接受者自身文化的影响,也就是说,在美国版的花木兰中,木兰这一形象被附上了强烈的美国色彩。下面我就从中国传统花木兰形象与美国动画版的花木兰形象进行对比,谈谈中美的文化差异。
一、花木兰在中国文化中的定位
“唧唧复唧唧,木兰当户织。不闻机杼声,唯闻女叹息......”一首《木兰辞》对于我们来说耳熟能详。记述了魏晋南北朝时期一位名为木兰的女子替父从军尽其孝道的故事,文中问道“问女何所思”一句引出了木兰叹息的原因“昨夜见军帖,可汗大点兵,军书十二卷,卷卷有爷名。阿爷无大儿,木兰无长兄,愿为市鞍马,从此替爷征。”原是木兰本为女子想到父亲年老又没有稍长的儿子能够出征,体谅父亲的木兰为了父母想到女扮男装为父出征的方法。文中还记到“可汗问所欲,‘木兰不用尚书郎,愿借明驼千里足,送儿还故乡。’”此处,文中记述的木兰不为功名利禄,只为家中老父出征的行为。还有一处“开我东阁门,坐我西阁床。脱我战时袍,著我旧时裳。当窗理云鬓,对镜贴花黄。”在我看来,诗中的木兰是一位看似英勇的巾帼英雄,实则是一位很传统的中国女性形象。全诗最突出的便是木兰的孝心,真可谓“孝心动天”。古时的女子,受儒家文化的熏陶,三从四德的教化,早已习惯“小时从父婚后从夫老时从儿”的传统。在她们的观念中家庭是最为重要的,家庭的规则也是最大的。“孝”便是其中的重中之重。从大环境而言,我国古来便有郯子鹿乳奉亲、仲由为亲负米、刘恒亲尝汤药、江革行佣供母等众多感人的关于孝的故事。因儒家文化的熏陶“孝”这个字已经深入中国文化之中并且枝繁叶茂。孔子本人就非常提倡尽孝道,他认为不能为父母守孝三年者既是不孝,孝也是一种礼。在这种国与家的环境中,中国传统女性大多没有太多自我意识,而是将家看的很重。所以《木兰辞》最终宣扬的并非保家卫国的情怀,而又是一篇孝心动天的感人故事。木兰不做尚书郎而执意回家的结局便在情理之中了。
二、花木兰在迪士尼文化中的定位
动画片《花木兰》极富时代和美国色彩,看似是在讲述中国古代的知名故事,实则颠覆了传统,标新立异。影片讲述了一位性格爽朗名为木兰女子,背负着为家族争光的使命参加类似考试的媒婆审核,可是天性如此的木兰并不是人们所知的淑女,正在此时匈奴犯境,皇上点兵。起初木兰为了父亲代父从军,而后她在军旅生活之中发现了真正的自我,发现了适合自己的生活方式,明白了自己并不是为了家族而出征而是为了找寻自己、表露真实自己而为之的,就像她在影片中的自白“也许我并不是为了爹爹,也许更重要的只是想证明我自己有本事,这样往后再照镜子,就会看见一个巾帼英雄。可我错啦,我还是我自己。”不可避免的,木兰也找到了自己的真爱、结交了出生入死的朋友。纵观全片,有以下几个方面是美国文化对花木兰的全新演绎:
1、将单向度的“孝”变为双向度的“爱”
在动画片《MULAN》中,花木兰知道父亲要上战场后,在半夜悄悄留下一封信,没有得到父亲的允许,便独自上路了。在美国版中,花木兰替父从军的原因不仅仅是为了一个单纯的孝,还包括了为家族争光这一重大责任。在西方人眼中,崇尚个人与家庭至上才是他们所能接受的重要原因,而并非中国传统的孝。
2、花木兰女牛仔形象的塑造
在以“牛仔文化”为主导的美国社会中,人们更倾向于将花木兰塑造成为一个活泼开朗、挑战规则的女牛仔形象,而不是像《木兰辞》中传统中国淑女形象。例如片中花木兰为了应付媒婆的考试,在手臂中写小抄。虽然木兰也渴望为家族争光,但在这一过程中她又不愿意丧失自己,企图用自己的方式为家族赢得荣耀。
3、女性主义的加入
在中国人的记忆力,木兰形象有着女子的端庄淑德和巾帼不让须眉的坚韧力量,既有淑女的风范又有女中豪杰的英气,是一个完美的女儿。在《木兰辞》的长篇叙事中,木兰在经历了战火和硝烟后,终究回到了“开我东阁门,坐我西阁床。脱我战时袍,着我旧时裳。当窗理云鬓,对镜贴花黄”的生活。木兰在故事的结局回归到女儿身,完成了整个蜕变最终又回到原点,这些都与每个中国人传统理念中不谋而合,似乎只有这样,木兰的一生才是圆满。而在美国版动画片中,当木兰的性别被曝光之后,她甚至承认自己这样做并非仅仅为了父亲还是为了实现自我,希望有朝一日能拿起镜子时看到的是一个“有用的人”。所以,在塑造花木兰这一形象时,美国迪士尼更多的融入了平等思想和女权主义,这与中国传统的男女等级思想差异很大。
4、个人主义的集中体现
在西方社会中,更多的是强调每个个体是独一无二的,和其他个体有着本质区别的特殊体。在刻画人物形象与构建故事情节上,并没有遵循原著的为父尽孝,为国尽忠的中国传统儒家忠孝思想,而是转变为西方意识形态和价值取向下的因自我奋斗而取得成功的个人英雄主义的华美乐章:木兰的代父从军不仅仅是出于孝道,同时她也把从军看成是一种挽救自我的良机,是实现人生价值和理想的机会,在这里木兰的忠孝更多的转化为一个少女对自我价值的追寻。
电影一开始就安排了木兰相亲的情节,虽然被媒婆和母亲打扮的花枝招展,但她无法背诵妇德,也不会按照淑女的样子行事,甚至在考试中不断出错闯祸,最后被考官辱骂“真丢脸!即使你看起来像个新娘,你也甭想为花家争光!”木兰辜负了父母对她的期望,随后在男人面前公然说话,又被丞相羞辱,令花家两次蒙羞,父亲最终也忍无可忍地警告女儿“我知道自己该做什么!该好好管管你自己!”木兰的自我价值被彻底否定。正当木兰对自己我价值产生怀疑时,边关告急,父亲接到诏书,木兰不忍年迈残疾的父亲征战沙场,割掉长发,偷走父亲的盔,决定女扮男装代父从军。这一切似乎在照着故事模板顺理成章的进行着,然而有着西方编辑理念的编剧的思想中,个人主义终将得到体现,木兰在一系列的挫折困苦后取得的成功,最终也承认自己内心最真实的动机:“或许我不是为了我的父亲而来,或许我只是想证明我能行。当我拿起镜子的时候,我看到的是一个有用的人,一个值得尊敬的人。”
在美版的《MULAN》中,个人意识是无处不在的。木兰从一个不得志、几乎要否定自我的女孩,到女扮男装私自离家替父从军,继而在战场上发挥自己的能力,实现了自己的价值,最后风光回家,收获爱情,这是由东西方不同的文化价值观念造成的,中国人更多的是由“孝”所引出的“忠”,由重宗族到重民族,最后延伸为强烈的爱国精神。而西方对国家的热爱更多的是基于英雄主义和功利
主义,而在影片的表现上则表现出浓烈的个人英雄主义。迪斯尼的木兰也许已不再是我们传统观念中的巾帼英雄,但透过她,我们看到的是美国人眼中的中国巾帼英雄的形象,一个不怕挫折,用于追寻自我,实现自我的现代女性。
5、追求自由恋爱的典范
无论是在中国传统的传说或戏剧中,花木兰一直都是以“忠”“孝”为重点的,很少涉及爱情。但在动画片中,花木兰却收获了一份轰轰烈烈的爱情,最终找到了如意郎君,成了自由恋爱的典范。这也凸显了在西方文化中,主张的是为爱自由,而不是中国的克己守礼。
范文五:浅析花木兰人物形象历史演变
浅析花木兰人物形象历史演变
摘要,花木兰这一众人皆知的形象最早见于《乐府诗集?木兰诗》,是“孝女”的形象。但随着时代背景的变化,花木兰的形象也在慢慢演变,从替父从军的“孝女”演变成为现代版“女英雄”,进而又完成从现代化到西方化的转变。本文试以时代的发展与变迁,分析关于花木兰的不同作品,揭示花木兰人物形象历史演变的过程
关键词,花木兰,形象,历史演变
木兰传说千古流传,自《木兰诗》始,到唐宋诗词记载收录,至明清时期形成戏曲和小说,再到近现代话剧、电影等,直至今日热度不减。至今,黄陂木兰山和虞城木兰祠仍香火旺盛,这两地的木兰传说于2008年进入第二批国家级非遗名录,I―50,。陕西延安的木兰传说也作为扩展项目进入第三批国家级非遗名录。各地木兰传说的核心情节与《木兰诗》一致,但是经过多年的流传演变后发生了较大变异,使得木兰传说演绎的形式日趋多样化,内涵也更为丰富,人物形象发生了演变
一、忠孝两全的“孝女”形象
北朝民歌《木兰诗》是最早记录木兰形象的作品,它以口头的形式出现,被宋代郭茂倩收录在《乐府诗集》中,这
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首民歌成为历代木兰故事演变的范本之作,也是木兰故事的初步形成阶段。在这首《木兰诗》中,作者首先写了花木兰的闺中生活,开头“唧唧复唧唧,木兰当户织”告诉人们木兰是一位勤劳善良的姑娘,当“昨夜见军帖,可汗大点兵”时,她果敢的一面开始显露,“愿为市鞍马,从此替爷征。”这一举动既表现了她对爷娘的“孝”,也包含着对国家的“忠”,顷刻间闪出耀眼的光辉。而她投军的经历和从军生涯也是很艰苦的,暮宿黄河边,暮至黑山头。万里赴戎机,关山度若飞。朔气传金析,寒光照铁衣,将军百战死,壮士十年归。在这之后花木兰得胜受赏,但是在面对可汗的奖赏,她表示“不用尚书郎”,只希望能够早日归还家乡。而诗的结尾也给予了对应,“以‘双兔傍地走,安能辨我是雄雌’作喻,轻巧智慧,既新奇,又暗合主人公不求封赏爱自在的心境,堪称妙笔。”
《木兰诗》用简洁的叙事话语讲述了木兰代父从军,凯旋归来不受官爵,重回家庭的完整故事。整个故事时间跨度长达十二年,从故事的开端――决定从军,到故事的发展――征战沙场,再到故事的结局――光荣归来,整个故事有头有尾,作品情节曲折离奇,极富传奇色彩,而且有声有色,取得了引人入胜的传奇效果。这个时候的木兰是一个忠孝两全、英勇果敢而又不慕名利的女性形象
而在唐诗和宋代笔记中,又对木兰故事进行了一定的发展,《全唐诗》中一共有五首诗。以韦元甫的《木兰歌》为
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例,此篇《木兰歌》的主要事件与北朝民歌大体相似,但在继承北朝民歌《木兰诗》的基础上又增加了一些新的叙事事件,花木兰在从军前的心情变得更为复杂,“木兰抱抒嗟,借问复为谁。欲闻所械械,感激强其颜”,深刻地描写了花木兰替父从军之前矛盾复杂的心理描写,也奠定了高昂的基调。木兰在易装成男儿时红装换武装的刻画也更为细致,更坚定了从军的决心,同时木兰征战疆场的描写也更为具体,这也成为后世文学叙事中的木兰故事的核心情节,使得木兰“忠孝”的女性形象更为突出
“孝”是封建社会儒家学说的核心内容之一,“孝自西周起就被确立为宗法道德规范的核心。”而到了春秋战国时期,孝的思想被儒家的代表人物进一步强调。儒学始祖孔子曾经有言,“孝亲要做到养亲、敬亲、爱亲。”历代信仰儒家学说的文人墨客都大力宣扬孝道,孝顺长辈自古都是中华民族的传统美德,并且这一行,榇哟,理家庭关系的准则逐渐发展成了整个社会的道德准则。在“忠孝勇烈”的时代背景和文化氛围下,木兰作为一个女子,替父从军,更突出的是她“孝女”的形象
二、由“孝女”向现代“女英雄”的角色转变
《雌木兰》一剧是徐渭的组剧《四声猿》之一,是“文长有感而发焉,皆不得意于时之所为也。”作于明清时期。在《雌木兰》中,作者建构的是一个自我奋斗和牺牲来体现自我价
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值的女性形象。花木兰由一个不思功名的贤孝女,变成了一名踌躇满志的尚书郎。在女子无才便是德的封建社会,木兰从思想转向为对建功立业的那份执着,十分耀眼地闪烁着一种肯定自我、高扬个性的光芒
剧中的花木兰是作者极力肯定并且欣赏的女子,她身上不但有《木兰诗》中木兰身上那种智勇,而且女性意识开始在她身上萌芽,表现在作品中便是木兰自身的强烈自豪感。这种高度的自豪感使木兰喊出了“休女身拼,缇萦命判,这都是裙钗伴。立地撑天,说什么男子汉,”这种高呼明确宣扬了对女子地位、才能的肯定和认可,喊出了部分人的心声。虽然明清时期封建专制制度达到了顶峰,“男尊女卑”和儒家学说的统治仍占主导地位,但随着后期沿海一带经济的发展,资本主义萌芽出现,新兴市民阶层出现并且壮大,他们代表一种新的力量同封建王朝的矛盾日益尖锐,出现了代表市民阶层反封建反传统的新思想。市民中渐起的对儒家思想的怀疑,使得人们在妇女观上也有了新的看法。新思想的代表人物李贽批判那种歧视妇女的思想,徐渭也积极响应这种进步思想的呼唤,在《雌木兰》中赞扬女子,提高了木兰的形象和地位。同时赞美的还有清同治十年《黄陂县志》卷七《木兰志》中张希良《孝烈将军传》记“予观自古女子未有如将军之奇者也,堤萦曹娥辈至性激于一往,易耳,身经百战,糜处济伍之中,曾不知其雌雄,此其智勇有过人者,功成而不
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有居,然大树风哉。”
1956年,由北京电影厂刘国权导演,拍摄了豫剧舞台剧影片《花木兰》。此时的花木兰形象开始多了些女英雄的气概。“花木兰心如慈无心纺织,恨敌寇犯边关侵我乡邻,我曾学就混身武艺,不能够分亲忧为国效力”,她的眼睛流露着坚定和果敢的目光,不能为亲人国家分担忧愁,空有一身武艺不施展出来又有何用,而面对姐姐提出“女子领军打仗有哪几个”的质疑时,她以“女子杀敌自古有之”说之,并一一举例,喊出“巾帼英雄留美名,儿愿替爹爹去从征”的心声。她对自己有着强烈的自信,并且希望可以施展自己的武艺。当父母不同意时,她甚至要与爹爹比试武功,赢了就代父从军,最终以超凡武艺和气魄得到了爹爹“儿,你去得了”的肯定。此时的木兰在国家危难之时挺身而出,更显现出其女英雄的果敢和豪气。她一句“但愿一去旗开得胜,平了贼儿回家再孝双亲”中的“再”字也体现出这时的木兰已不再是北朝民歌《木兰诗》中只想早日回家陪伴父母的“孝女”形象,此时的她已经带有了一些现代女子的气质,希望能够实现自身的价值,成为杀敌报国的女英雄。在人们的心目中,木兰不仅是个和男子一样勇敢杀敌的英雄,而且是一个以国家民族危亡为己任的具有崇高责任感的女性,人们赋予木兰更高的精神境界,她的事迹是民族精神的诗化,而这种可贵的民族精神在抗战以至建国初期中国处于外忧内患的困境中最需要提倡的。直
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至建国后的几十年中,木兰勇于抵抗外族侵略,捍卫自己家园的精神也是一直为广大人民所敬佩和歌颂。 1980年7月,河南人民出版社出版了常香玉演出本豫剧《花木兰》。这时的木兰能够挺身而出,慷慨陈辞,大声为女子辩护结伴。从军的路上,刘忠一直抱怨“为什么倒霉的事,哎,都叫男人来干,女子们在家中坐享清闲。”“这天下苦事都叫我们男子做了,这女子家成天在家贝青吃坐穿,她们不是占了大便宜吗,”面对刘忠这种偏见,花木兰挺身而出,大声争辩,“刘大哥讲话理太偏,谁说女子不如男。男子打仗到边关,女子纺织在家园,……有许多女英雄也把功劳建,为国杀敌代代出英贤,这女子们哪一点不如儿男,”在这里,木兰明确打出了“男女平等”的旗号
中国社会思想的急剧变革是从五四时期开始的。西方的“民主科学”传入中国后激烈碰撞中国人的思想,新文化运动全面反封建也为妇女解放提供了契机,妇女解放,男女也便一样。但由于全社会尚未解放,这种对封建秩序的冲击也只是局部的。新中国成立后,由于有强大的社会制度作保障,妇女们才真正具有了同男性相等的权利,“男女平等”不再是一种梦想。常香玉演出的豫剧《花木兰》便清晰响亮地喊出了“谁说女子不如男”的口号,它从反面映衬了妇女当家作主的喜悦和自豪,是解放了的妇女的心声。与明清时期妇女身上那种刚刚萌发的女性意识不同,这里的花木兰在社会思想
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的熏陶和影响下,已经成为女性英雄形象的代表人物,成为民族精神和文化的象征。女性不仅仅只会织布,同样可以成为巾帼英雄,杀敌人、建功业。花木兰融合着现实与理想、个性与共性的鲜明性格特征,成为追求自身价值的现代“女英雄”
三、由现代化向西方化的转变
1997年,美国迪士尼公司根据中国古代花木兰男扮女装代父从军的传统民间故事制作了迪斯尼动画电影《MuLan》,2004年,《Mulan》,二,也问世。这部电影以美国主流文化的个人主义价值观来置换了原作《木兰诗》所蕴涵的中国传统文化,使木兰的形象更为西方化。这部电影借鉴了中国画的一些技法,虚实结合,工笔水墨结合,意境悠远。这部颇富东方韵味的影片使得传唱了千年的女英雄好似穿越历史,并以一种西方式的轻松乐观的方式,呈现在她曾经征战的国土上,带给这片土地上生活着的人民前所未有的关于女性的西方化解读,而这种解读为花木兰提供了展现一个女性掌握命运、实现自我价值的机会,具有划时代的悲壮色彩与影响深远的丰碑级纪念意义
电影一方面遵照花木兰传说的基本故事框架,在影片《花木兰》中木兰替父从军的桥段,木兰勇敢的担当起重任,男扮女装,替父冲上前线,这体现了中国所弘扬的孝道,但更多地从女性主义的角度分析体现了女性的自觉。另一方面,
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电影中也增添了相亲失败的故事情节,木兰在相亲之前,父亲向祖先祈祷花木兰能够通过婚姻来光耀口庭,经过一系列的滑稽行为后,花木兰的自我价值遭到否定,开始自我怀疑。国难当头之际,花弧年迈有疾病,而她凭借自己的智慧和勇气战胜敌人,最终救了李翔和皇上,体现了女性的解放与自由发展。这种发展不仅是社会的问题,更是女性自身的问题,女性也需要自我觉醒和自我发展。而花木兰作为社会的成员,她自觉的拿起武器去保家卫国,正是她作为创造性实践活动的主体,自觉的唤醒了意识里自身社会主体地位的行为。奋勇杀敌,凭借女性的智慧与勇敢,最终“将军百战死,壮士十年归”
不难发现,这部动画电影是中美两种文化交融的产物。影片的故事原型和主要人物形象取自中国的民歌《木兰诗》,但在木兰这个人物身上,改编者更多地加入了美国文化和女权主义的成分,让木兰的形象更为西方化,更加接近我们当代的女子,我们可能并不是女英雄,但是我们有自由的权利,有自己的想法及追求的理想
当新的时代到来,社会制度发生了很大的变化,历史故事的受众也在不断地发生着改变,加之西方女权主义思想对东方的影响,时代对花木兰形象的塑造自然而然随着这些变化发生了新的变化。21世纪,中国进入了新的时代,社会的主题变成了提倡和平,自由平等、和谐社会才是人民所期望
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的社会,“杀敌立功”的女英雄花木兰在新的时代也应该具备新的意义。在这个时代,不同国家,不同文化间也有了更多的交集,东西方文化能够在花木兰这一女性形象中得到互动的交流,更是一,N跨文化的发散,“各国文化的不断发展逐渐消解了世界文化格局中心化,话语权利势差在不断缩小。”通过花木兰这一女性形象,我们可以看出生活在各种文化背景中的人其实都有着相近的道德准则及相似的追求,如尊老爱幼、相互帮助,如渴望得到社会大众的认可,得到周围人群的尊重等。这些文化共性隐藏在文化根源背后,也是跨文化、跨地域群众信息得以顺利交流、文化得以顺利传播的基石。纵观各种文化对花木兰形象的塑造,东西文化在价值观层面也是有很多共同点的。从这个层面上来讲,从现代化向西方化的转变,花木兰这个人物形象带给世界人民的不仅仅是美好的印象和英勇的典范,更重要的是她也已经成为了世界文化的和平使者。是时代发展的需求
四、结语
综观全文,中国传统文化作品中的“花木兰”形象是在慢慢演变的,从忠于国家、孝顺父母相对传统的女性形象慢慢向具有女性意识的形象转变,而西方对于木兰“他者”形象的塑造更是对木兰形象的演变做出重要的突破。木兰的“西方化”赋予了女性主义的思想,肯定了女性的地位,同时也使得东西方文化在花木兰的形象中得到了互动的交流,让我们看到
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在不同时代背景及思想下,形象的塑造及描述是具有典型性的,而这种典型形象的塑造也相应地向我们反映出了时代的发展和变迁
注释,
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同上
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