范文一:中国文化概论
论儒家思想对中国文化的影响
儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想,节制思想,和忠孝思想,都是它和封建统治结合的结果,因此,儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。
儒学创始人孔子,在对其前传统文化特别是西周礼乐文化的损益更新中,以“仁”为核心,以“礼”为规范,以修己安人的价值取向为追求,创立了儒家学说的思想体系。降至战国时期,孟子和荀子在与诸子百家的学术论争中,丰富发展了孔子创立的儒家学说。秦朝政权推重以法家思想治国,儒家文化受到了政权力量的重创。西汉初期在经历了以黄老之学治国的历程之后,汉武帝接受了董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议,儒家文化在中国传统社会中取得了“独尊”的社会文化地位,上升为占据统治地位的意识形态。
在积极方面:(1)重视教育,并且创造"因材施教"等教学方法,在教学上注意个性差异,善于启发教学.可以说教学经验很丰富.
(2)注重道德,礼教,仁义,要求自觉遵从真和善,这一方面比上欧洲西方国家的宗教和神论思想不知道进步多少倍,是典型的人文主义,以人为本,而不是追求虚无缥缈的偶像和神.
(3)思想上善于辨证思维,重视自然的农业,重视经验,认为自然秩序是人类理性的根源,而 人类的理性又是人的自然权利的依据.提倡"以农为本",是符合中国古代的实际资源情况的重农思想.
(4)提倡以"礼"治国,"伦理政治"思想.如果说西方文化是"智"型文化,那么我们中国文化就是"德"型文化,这一德型表现在政治上,也有积极的一面:忠于国家,抵御外来侵略,刺杀暴君,直谏犯上.很了不起的民族精神!
(5)儒家思想早熟,统治有力,贯穿了中华民族的大部分时期,给社会历史的起了安定,平衡,和参考约束.
儒家思想的消极方面: (1)不重视农业生产知识的传授,不重视科学知识的学习,强烈的政治目的,孔子就是倾向于参政的.
(2)不重视逻辑,一味重视经验,叫做"经验理性",使逻辑推理和深刻解释事物的规律的理论没萌芽,不如西方人那么追根问底,以至产生理论和学说.
(3)强调个人服从群体,压抑了人的个性.漠视性格,思想大统一.造成国民愚忠愚孝,道德和责任标准压制了人的创造性,这也和历代帝王的意志合拍,被其利用,成为统治阶级的思想武器.
(4)伦理关系凝固化,绝对化,三纲五常,家长专制,成为人身压迫,精神虐杀,制约着全民族的思想方式和生活方式,成为历史前进的阻力.
(5)伦理观念,等级制度置高无上,达到排他性的程度,从而限制了自然科学和科技的发展.历代帝王也不重视科学技术,把一些科学成就说成"淫计小巧".
总之,儒家思想的两部分-----圣人的主观思想和客观政治论,即"内圣"和"外王",(王的意思是治理,统治的意思),都对我们民族的思想文化产生巨大的影响. 即使是当下,我们也无法走出它的圈子多远。它有其积极的一面,也有消极的一面。我们应如实客观地正视这个问题。 比如,在我们现代教育中,儒家的教育方法还是很有用的。"因材施教""诲人不倦""温故知新"等等。再有在官员的贪污腐败问题上,提倡道德、仁义的儒家思想教育也是治贪的一种有效武器。
再者,我们所讲的责任感,正义感和勤奋精神,哪个不是我们的民族精神,哪个不是儒家文化传统的精华呢?
儒学在中国存在几千年,对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响,这种影响在短期内不会消除。不过由于中国大陆官方意识形态等种种原因,许多人仍无法纠正对儒家的偏见,以至儒教无法在中国大陆得到应有的尊重和重视。
不少人仍然认为“儒家思想”是“四旧思想”而需要破除,这和韩国对儒教致力保存过去文化的态度截然相反。形成儒教发源于中国却昌盛于韩国的尴尬局面。不过由于道德败坏等各种社会问题的日趋严重,少部分良知者已重拾起这份民族的宝贵遗产,中国大陆学者目前正努力编纂《儒藏》(藏,音zang4)以弥补历史遗憾(三教中,道教有《道藏》,佛教有《大藏经》,惟儒教无自己的经藏),传承和弘扬儒学。儒教对中国人的正面影响要多于其负面影响。 儒家思想的不可取之处
(1)“为人臣不忠,当死;言而不当,亦当死;”最后甚至发展成为“君要臣死,臣不得不死。”这是一个老套,而又古板的政治理念,造就了不平等的社会。君王不管多么荒唐,作为臣民只有忠心的份,绝对不能够进行任何形式的评估,更别说是批判了。其中一句“故明主观人,不使人观己”这不但抹杀了任何可能存在的批判精神,还把全国的臣民变为了君王的奴才,只是作为一个受气包而已。
(2):君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。
森严的封建等级制度是儒家思想更卑鄙的“三纲”理论还在于把人分成三六九等,而且这种成分划分是与生俱来的。中国搞的那些阶级成分划分,正是儒家思想的“革命版”。而目前的中国,农民的孩子一出生就只能有农村户口,在医疗、教育、就业等各方面的生存和发展机会都远远不如有城市户口的孩子。至于那些高干子弟比普通民众的子弟有更多的机会在官场上发迹这一事实也是有目共睹的。这种论出生、论血统的伦理思想从哪里来?从儒家思想来的!
(3)“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”就是说,不符合礼仪的,不合法条的是不能去看、去听、去说话、去行动的。
在民主社会里,只要不违反法律法规所指明的条款,人们就可以做他们想做的事情、看他们想看得东西、说他们想说的话。如果人们做的某些事情会引起新的社会问题,那么新的法律条款就必须因应而生。在新的法规出台之前,人们的行动应该不受制裁。所以文明国家里的法律是对人们行动的具体制约,而不是指明人们如何行动的行为准则。
(4)“忠孝”所包含的旧思想
再来说说儒家提倡的忠孝。如果是对国家的效忠,比如岳飞的事例,那当然比效忠一个政党或效忠某个“伟大领袖”更符合人民的利益。象岳飞这样的军人,在文明国家里都是要效忠国家的,这是军队国家化的结果,是便饭,是最基本的要求,根本就不值得大书特书。相反,在中国历史上,军队往往都是效忠当朝皇上的,所以岳飞的故事才显得与众不同。
(5)以期盼明君来麻痹人民
人们通常认为,中国社会发展缓慢与以儒家伦理为核心的传统文化有着密切关系。因此,一些学者对于传统儒家文化对构建和谐社会所能做出的贡献表示了怀疑甚至否定的态度。然而,要正确评价儒家文化的当代价值,首先需要对中国封建官僚体制和儒家文化在传统社会中的作用和影响进行分析,这样才
能看到儒家文化并非导致中国政治及社会进化迟缓的重要原因。相反,儒家文化对于弥补君主专制中央集权的官僚统治所造成的种种弊端、维护社会的稳定起到了无可替代的作用。但这并不意味着,儒家伦理思想与封建君主专制的人治统治必然联系在一起。儒家文化是针对人类社会面临的共同问题而提出的,因此,也具有普遍的价值。特别是儒家文化中重视道德教育和品格培养、重视从人心的治理出发从根本上解决社会问题的思想,既可以成为封建社会治国安邦的良策,也同样可以为构建社会主义和谐社会提供借鉴。构建社会主义和谐社会具有深厚的中国传统文化底蕴,和谐社会是历来中国人孜孜以求的社会理想,弘扬中国传统文化是构建社会主义和谐社会题中应有之意.中国优秀传统文化为构建社会主义和谐社会提供了丰富的思想文化资源和深厚的历史文化背景,具有重大的理论意义和深远的借鉴价值
范文二:中国文化概论论文
The Application of Distance Education in Teaching Outline
Abstract
1. A Brief Introduction to the Distance Education
1.1 The Definition of Distance Education 2.The Modern Distance Education Technology—— As a Tool
2.1 As a Stage for the Teacher's Growth
2.2 Realizing Cooperative Study
3. The Modern Distance Education Technology—— As a Resource
3.1 For the Teaching Preparation
3.2 The Organization of an Effective Class Teaching 4. The Modern Distance Education Technology——As the Environment
4.1 Development of students' innovative thinking
4.2 Expand students' horizons and having fun 5. The Modern Distance Education Technology—— Better Learning
Conclusion
The Application of Distance Education in Teaching
As we all know, multimedia technology and network technology are the product of the rapid development of information technology. Modern distance education has brought about great impact to the traditional education. Educational model has undergone tremendous changes. The development of distance education and its influence are quiet obvious. And its application is becoming more and more popular and common in teaching field.
1. A Brief Introduction to the Distance Education
1.1 The Definition of Distance Education
Distance education is a field of education that focuses on teaching methods and technology with the aim of delivering teaching, often on an individual basis, to students who are not physically present in a traditional educational setting such as a classroom. It has been described as "a process to create and provide access to learning when the source of information and the learners are separated by time and distance, or both Distance education courses that require a physical on-site presence for any reason (including taking examinations) have been referred to blended
courses of study.
2.The Modern Distance Education Technology—— As a Tool
With the development of education reform,the space of teaching is
not only confined to the blackboard and the platform, we can expand a class from vision, hearing, touch at the same time by means of the multimedia teaching . Both teachers and students can complete their tasks easily and fast through using it.
2.1 As a Stage for the Teacher's Growth
Distance education helps teachers appreciate the excellent classes and learn from the excellent teachers all over the world at home. Teachers have access to enjoying the good learning atmosphere of those famous schools, the creativity and innovation ,and the active and live class atmosphere. Then they can watch ,learn and absorb those essences of the good eduction theories and apply these teaching methods to the practice , and in this way to improve teaching abilities of their own. 2.2 Realizing Cooperative Study
Cooperative study is a kind of teaching pattern that combine two or more forms together to learn from each other in the aim of improve the effectiveness of learning. It can improve students' confidence, especially for those who fail in the study. The looser will have a sense of success and discover theirselves again in the process of cooperating with other students. At the same time, it can enhance students' enthusiasm and
initiative for study and develop students' Subject consciousness. Also, it
will eliminate the apathy and isolation caused by competition in the
examination-oriented education among people , and form a harmonious
and equal relationship between teachers and students.Visibly, cooperative
learning is based on the "learning-centered teaching mode". The application of modern educational technology can provide a variety of network environments which can effectively promote cooperative learning.
3. The Modern Distance Education Technology—— As a Resource
Distance education can provide us with all kinds of learning resources, such as the tape , the video and so on, and the Internet itself is the most useful teaching resource in the world.
3.1 For the Teaching Preparation
One of the essential parts of an excellent class is the teaching preparation. Teachers can download all kinds of materials from the internet to make courseware, while now they can get all of these from the remote resource network. The experts will tell us some teaching cases, textbook analysis, the importance and the difficulty of the textbook so that we can handle the textbook more accurately. After we watch the teaching cases , the picture can stay on our mind all the time. Last, we choose the pictures and videos which are related to the class. And all of these can be done by a computer wherever you are, it is quite convenient.
3.2 The Organization of an Effective Class Teaching
Distance education resources attracts students for its special function and unique charm and increase students' interests in a new way. It puts the images, sounds, animations, text together as a strong interactive function. It can make abstract concepts concrete and boring knowledge interesting. Consequently, it greatly expand the teaching space. The students also will be attracted deeply by its colorful and artistic teaching situations and they will be more interested in study, so their initiative and enthusiasm for learning can be improved greatly, and then it will improve the efficience of class teaching.
4. The Modern Distance Education Technology——As the
Environment
The modern educational technology can create many teaching environment,such as multimedia classrooms, multimedia computer network classrooms,electronic Reading Rooms, campus network and so
on, and all of these are based on the internet distance education learning network system. And it provides those who have desire for study with good environment and condition without any limitation of time and space. Due to different learners of their domestic economic condition is not the same as the driving force and influence of independent learning. Family economy may be better to have more material conditions to accept and consumer education, the ability to improve will in turn promote the improvement of the living environment, which is conducive to the
continued promotion of the independent study.
4.1 Development of students' innovative thinking
We should seize the hearts of the students at the beginning of class, to
arouse students' intellectual curiosity and explore desire in order to make them have the desire of learning , enjoy learning and participate in the study innovatively from the bottom of their heats. Distance resource has a big influence on creating situations which can stimulate students' interest in learning. In the process of teaching, teachers should play some related music or video that can put the students in a situation that they are on the
scene. The image of the pictures and the explanation of the video create a kind of atmosphere for the class, and then it will inspire students' intellectual curiosity in the guiding lesson by emotional edification. It will firmly grasp the hearts of the students at the very beginning of the class.
The traditional teaching is only to impart knowledge as the essential part for teachers. While Distance education resources provide students
with a lot of emotional material to stimulate the harmonious development of the students' imagination, logical thinking and creative thinking. And then it can improve the effectiveness of teaching. Last, it makes students change the way of study from passive learning to self-inquiry learning.
4.2 Expand students' horizons and having fun
In a traditional teaching pattern, flip chart, and card often will be
presented at the end of the lesson to summarize the whole text in order to deepen the students' understanding of the course, or teachers will
summarize it in the end, While distance eduction resources system will combine the sound and the picture together to deepen the students'
understanding of the course better. For example, in the process of Chinese teaching, it will be easier for students to understand the whole text if teachers play the related songs and videos before the end of the lesson. There is no doubt that in this way it can help students a lot in studying text, but the multimedia resources cannot take the place of the teachers teaching completely, it can only be a kind of mean in the teaching process. The use of distance education resources shorten the teaching time in classroom exercises for teachers and the time of completing homework assignments for students. Distance education resources put pictures, literals ,sounds, images together, so the students can complete the assignment in a relaxed atmosphere, no longer will they feel bored and monotonous. In class, the spirit of autonomy, cooperation, and
exploration will be presented, students dare to make a speech and speak what they know and what they want to say, sometimes they perform it based on the text material resources. In this way they complete the assignment in a relaxed and happy atmosphere, just as " being happy to
learn, finding joy in learning".
5. The Modern Distance Education Technology—— Better Learning
Solving the priorities of the teaching and difficulties of the textbooks is the key to teaching. The modern distance education resources happen to do this for its courses all are taught by the famous teachers in the world. a teacher should analyze the problem from different perspectives in the process of using the distance education technology, and organize students to discuss in a proper time and to improve students' ability to learn. Teachers have a wealth of free resources, it is very simple and convenient
for them to find teaching resources that they need during their daily
process of teaching. And in this vast world of distance education
resources, what we get is more than knowledge, more importantly, a concept, one with the modern technology involved in for education, it will always guide us to explore forward forever although there is still a long way to go for the education industry in our country.
6. Conclusion
It is true that the distance education resource and technology can
benefit us a lot in the process of teaching, while during the practice, we must pay attention to it and make use of it carefully. If we rely on distance education resource and technology excessively, it will make no sense of its function.
参考文献
http://en.wikipedia.org/wiki/Distance_education维基百科
张远伟《远程教育研究方法》,高等教育出版社
丁新《远程学习方法与技术》,华南理工大学出版社
范文三:中国文化概论笔记
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3.
4.
“文”的本义是“错画”,也就是花纹。“化”的本义是改易。这种改易既包括从无到有的“造化”,也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。
广义文化:它是指是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。(广义的“文化”定义是以人类与非人类的分野作为立论的依据,因此,人类文化学、文化哲学取广义的“文化”定义。)广义文化应把握三个要点:(1)广义文化是与人类及人类的创造活动相联系的,是以人为中心的概念;(2)广义文化是一个历史概念,它涵盖人类历史的全过程,是一个传承发展的综合概念:(3)广义文化的外延涵盖物质创造和精神创造的全部。
狭义文化:又称人文文化,是某一社会集体(民族或阶层)在长期历史发展中经传承积累而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。(狭义的文化专指人类的精神创造,它着重人的心态部分。) 狭义文化应把握三个要点:(1)狭义文化不但以人为中心,而且以人的精神活动为中心,即使观察物化世界,也是以其中的人文精神为内核的;(2)狭义文化关注的不是个别人的精神活动,而是经历史传承累积凝聚的共有的成体系的人文精神;(3)狭义文化
关注的不仅是全人类的普遍共性,而且更关注不同民族、阶层、集团人文精神的特点。 5. 文化产品:广义的
文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见产品,既包括物质产品,也包括精神产品;狭义的文化产品专指精神产品,纯粹实用的生产工具、生活器具、能源资材等,一般不称为文化产品。
6. 文化内涵:它是把
一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性凸现出来,称为事物的文化内涵。
7. 文化现象:指的是
人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。 8. 文化事象:在某一
历史时期、某一国家(民族或地域)文化发展中带有典型和标志作用的事情反复出现时,这种含有规律性的现象称为文化事象。(文化事象的类型性、文化事象的变异性)
9. 文化观念:一个时
期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法,或在某一文化事象里所表现的意识形态,诸如价值观、审美观等等,称作文化观念。
10. 文化思潮:某种文
化观念及与之相关的文化事象,在某一特定时期,在一定的背景下,对社会产生广泛影响,为多数人所赞同和奉行,形成一种潮流,称作文化思潮。
11. 文化政策:指在一
定时代、一定的社会条件下,行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。 12. 民族文化:在一个
多民族的国家里,不同的民族都有自己不同于其他民族的文化,文化的差异与特色是划分民族的标志之一,而民族又是文化划分的依据。但由于历史发展条件和文化本身的结构、功能等的特点,不同民族的文化在发展过程中都具有鲜明的民族特色和地域特色。正因为每个民族文化都是独特的,所以作为一种价值而言,它们均处于平等的地位。 13. 国别文化:它是以
国家为划分文化的社会依据,多民族国家的文化即在统一的国家内民族共同体的文化。(中国文化的性质:中国文化又称中华文化、华夏文化、炎黄文化,它属于国别文化。)
14. 两个文化层面——
上层文化和底层文化:上层文化指宫廷文化与上层文人所创造、拥有的文化;底层文化指民间文化,即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造、拥有的文化。
15. 传统文化:中国的
传统文化,指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。
16. 文化传统:每一个
民族、每一个国家的文化,既因时因地而异,又有一定的稳固性和延续性。贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神,即文化传统。
17. 文化发展的时代性
及其历史阶段应该从两个方面来认识:首先,一切文化事象都是在一定的历史背景下存在、变异、发展,从而具有某一时代的特色;其次,文化是在历史传承的过程中积淀并确立了自身的传统。因此,我们描写各民族和国家的文化发展历程,只有在各阶段文化纵向比较的基础上,探求文化发展的总体脉络,总结文化发展的规律,才能对民族和国别文化有清醒的认识。
18. 文化传统具有一定
的稳定性和延续性,它是在传承中积淀下来的,是历史的产物,又在每一个时代产生与这个时代相适应的形式特点;因此,它带有各时代的普遍特性,又综合了不同时代的多方面的内容。传统不是一成不变的。
19. 当前对待传统文化
和文化传统的错误态度的分析:有人把传统文化等同于古代文化,从而认为讲究传统即是复古,甚至认为传统与现代化是不能并存的,或认为要实现现代化必须反传统;也有人认为发扬传统就要引进和借鉴,或认为中国传统与西方文化是截然对立的。 对文化传统一律否定,采取虚无的态度是不对的;不加分
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析,采取兼收并蓄4000米以上,是我的态度也不是正确国大江大河的发源的态度。 地。第二个阶梯是中国文化的四个类青藏高原往东往别:生产生活文北,海拔都在2000化、制度文化、思米至1000米以想观念与精神文下,这里分布着云化、语言文字文贵高原、蒙古高化。 原、黄土高原及四《中国文化概论》川盆地、汾河谷地课程与中国文化史等。第三个阶梯则的区别:中国文化是北起大兴安岭、史是以中国文化历中经太行山、南至时演变为主要内容巫山一线以东及云的。而中国文化概贵高原东缘以东的论虽然也有一定的中国东部地区,其篇幅来梳理中国文平均海拔低于500化的发展脉络,但米,滨海地带更低其目的是为了使学于50米。
习者对中国文化的24. (地势最高的是青发展具有一个总体藏高原,号称“世界的认识,从而树立屋脊”,历史上,曾传统文化的历史观居住过吐蕃和羌念 人。云贵高原——试论述中国文化概崇山峻岭,地势复论课程开设的目的杂,是古代所谓“西和任务。(1)使学南夷”杂居的地习者树立正确的文区。四川盆地——化观,增长热爱并西南夷(南);古继承祖国优秀文化巴人、氐人、羌人遗产、促进文化发(北);汉人(盆展的意识;(2)使地中央)。黄土高学习者正确认识中原地带——中华文华民族传统文化的化重要的发祥地之特点,把握中国国一。蒙古高原——情,增强爱国主义一个草原、沙漠、的意识;(3)使学戈壁交错的地带,习者对中国文化各历来也是北方草原分科的具体知识有民族进入中原地带初步的了解,从而的要冲。山西高运用这些知识来观原——历来有山西察社会,认识社会;居“天下形势”之(4)使学习者在提说。)
高认识的基础上,25. 中国地理的整体性加强自身的文化素特征:作为亚欧大养,为建设我国社陆的一部分,中国会主义文化作出积地理面积差不多与极的努力。 整个欧洲一样大。中国地势和地形特虽然地形复杂多点:中国处于世界变,但不失大陆的最大的亚欧大陆的整体性。首先是众东部,东临浩瀚的多的河流犹如血脉太平洋。在中国境一样,将大陆广大内,地势西高东的地区连系在一低,地形自西向东起。其次是地理通形成三个落差显著道四通八达,形成的阶梯状:第一个了便利的交通。 阶梯是西部的青藏26. 气候变化大势:中高原,平均海拔在国大部分地区属温带气候,广大的东化重要的发祥地,
部地区又处在季风据说尧舜时期就在气候区内,四季分谷地的偏南地区建明,降雨量呈明显立过都城。而晋北的季节性;灾害性地区又与蒙古高原气候也不少,旱灾相连接,是内迁的特重,其次是洪北方民族进入中原涝,以及与此相关地区的要路,再加的蝗灾病虫害等上太行山脉的某些等。著名学者竺可断裂处又可以直通桢指出五千年来中华北地区,所以历国气候的大势是又来就有山西居“天暖变冷答:中国五下形势”之说。总千年气候的变化大之,正因为关中及势是由暖变冷,大晋北地区所处的地致分为四个大的时理位置的重要,不期:①温暖期。从仅使大量的人群聚公元前3000年到公集在这里,而且又元前1100年,下限使便利的交通让各正好在商朝末年。地域之间进行相互②寒暖交错期。从的文化交流,因此公元前1100年到公对中国文化的发展元1400年,下限到产生了重大的影明朝初期。②方志响。
时期,又叫寒冷时28. 广阔地域的人群众期。从公元1400年多:中国大陆的整到1900年,下限到体性,影响着中国清朝末年。④仪器文化的走向统一,观测期。从公元地域广阔的大陆又1900年到现在。。一定是个人群林立(1900- ) 的世界;中国文明27. 关中及晋北地区的时代的开始,家国
地位及对中国文化社会的建立,正以的影响:关中及晋这样一个基本情况北地区的地理位置为前提。中华祖先在中国显得十分重在创建它的古代文要。关中地区是四明时,首先面临着塞之地,黄河在它大地域上人口构成的西、北、东三面多族群的特点。在环绕,南面是秦岭中国,战争是有山脉,西北有六盘的,但最终古代文山、贺兰山,北有明的成功依靠的不阴山山脉、东有吕是战争,而是联合梁山脉及潼关之与融会。独特的地固,此地还有泾理条件,制约着它水、渭水流过,真独特的文明形态和可谓沃野千里,山文化方向。
河表里。而且此地29. “天下”观念:“天下”有富裕的经济后观念的一个重要作方,有方便的交用就是追求统一。 通,进可攻退可30. 地缘特征与文化命守,所以成为中华运:自中原文化中文化重要的发祥地心形成后,就一直之一。周、秦、汉、存在着与北方范围唐等王朝都在这里更加广阔的草原游建都,创造了灿烂牧文化的冲突和融的中国文化。晋北合。这些北方的少地区坐落在山西高数民族从文献记载原上,也是中国文看,最早的人群是
猃狁,之后是北狄,秦汉以后有匈奴、鲜卑、突厥、契丹、党项、金以至蒙古、满族等。这些民族除满族外,基本上都是在前一个民族迁徙、草原出现真空状态时,从原来的居住地大举跃进,充当新的高原主人的。在中原政治兴旺时,它们逡巡于它的周围,学习着中原文化制度,有的人群还被强大的中原王朝击溃,或远徙或内迁;当中原王朝政治陷于混乱衰弱时,他们便大举进攻,进而入主中原,造成中原固有居民的向南迁移,而他们则成为中原文化的接受者和新的创造者。在短暂的停滞后,文明沿着中原固有的文化方向升温、繁荣。隔一二百年或更长一点的时间,上述的情况再重复一次。虽然这样的反复,已经有许多次,但是有一点值得注意的,这就是中原文化在一直带动着各地域文化的同步发展,从而形成了中国文化的历史命运。
31. 地理的历史舞台与
文化的悠久:广阔的地域,为中国历史的发展提供了可姿回旋的舞台。每当遇到北方边地民族大举南进的时候,中原文化人群都有一个南国作为他们的后方。因此每当北方进入民族融合的时候,南方则进入开发的高潮期。因此在中国历史上常常出现这样的南北对峙:南方的经济高潮与北方
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的剧烈的民族融合同时并举,构成了南北不同的历史景观。黄河流域与长江流域,同时充当着这对峙的文化高潮的两大历史舞台。文化中心与经济中心从西北向东南逐渐移动,是中国几千年历史发展的大势。广阔的回旋舞台,是中国文明历史悠久的前提条件之一。
中国自然区域的现代地理学划分:东部季风区、西北干旱区、青藏高寒区。
古代的“九州”:冀州(西河以东,东河以西)、兖州(古济水、黄河之间)、青州(渤海、泰山之间)、徐州(黄海、泰山、淮河之间)、扬州(淮河以南、大海以西)、荆州(荆山以南、衡山以北)、豫州(荆山以北、黄河以南)、梁州(华山以南、怒江以东的汉中、四川盆地)、雍州(西河以西、黑水以东)。[《尚书》之《禹贡》篇]
形成地域文化的几个因素:(1)自然环境决定着一个地区的人们的生存质量和状态;(2)地理条件的特殊或得天独厚;(3)特定区域的人群有明确的区域意识,并与其他区域的人群形成竞争关系;(4)典范人物的潜移默化的影响,也可以带出特定地域的文化特色。
先秦时期几个重要文化区域:先秦时期,是区域文化大发展的时期。源于齐鲁的儒家文化,
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源于三晋的法家文所有,在一定程度化,源于南楚的道上保护了森林不受家与楚辞文化,后滥砍滥伐的伤害;来经过汇集融合,(4)皇家大量修建成为中国古代文化大规模的园囿和灵的基干。 寝,也对保护环境秦汉时期农业与农起了相当的作用;牧交错区的大致界(5)由政府提倡和线:司马迁把当时领导的植树造林运的“天下”划分为四动,使全国进行大大基本经济区:“山面积绿化;(6) 在西”(关中)地区、西北地区广建牧马山东地区、龙门-碣的场地,使唐朝中石以北农牧交错地期以前的黄土高原带、江南地区。(《史地区有良好的植被记。货殖列传》) 状态。
唐初南方文化状况40. 古代利用自然的成的概观:唐朝初就:一是土地的开年,南方的情况已垦,二是水利的兴有较大的改观。丹修,三是运河的开阳、毗陵、吴郡等凿。
地,已经属于开化41. 黄河、淮河由利变之地。岭南二十余害的原因:黄河中郡,已经有南海、上游地区森林被砍交趾等荟萃一方的伐,牧场被开垦成人文、物产的都耕地,自然植被破会。 坏严重。特别是农地域文化几方面的业经济的发展,一作用:地域文化是些湖泊渐趋淤塞,正统文化的资源。而最终导致它们淤地域文化的相互交平的是黄河挟带的融,可以产生文化大量的泥沙。没有的典范人物、典范这些湖泊的吞吐作著述,从而推进正用,黄河的为害更统文化,并作用于加严重。到了明清地域文化的发展。以后,黄河夺淮入历史悠久的国家,海,造成了淮河流有时也面临着各种域的大灾难;而淮深度的灾难,我们河在此以前,一直的文化从未断绝,是一条河床很深便地域性的保存之功于航运的“利河”。明实在不小。 清统治者片面地保古代起到保护环境护大运河交通,不作用的措施:(1)从根本上对黄、淮农忙季节,不征调加以治理,最终酿百姓服役,以保证成更大的灾害。长粮食的丰收;(2)江、黄河以及淮河在大池塘捕鱼,不越来越大的为害,用过密的鱼网,以都与片面的重农思保护鱼类繁殖。而想有关。黄河由母一些大规模的狩猎亲河变为灾难河,活动,一般都安排固然与自然方面气在秋季进行,也是候变冷、植被不易为了保护兽类的繁恢复有关,但无视殖;(3)砍伐树木自然规律“自作孽”要按一定的时候砍的人为因素还是更伐,朝廷甚至禁止主要的。第二章 中擅自砍伐山林,并国文化的历史发展把山岭资源归王朝脉络
42. 第一节 中国文化
的创始与奠基(先秦文化是中国文化的源泉)
43. 新石器时代:人类
进入新石器时代,大约始于距今大约1万年左右,大约结束于距今4000年左右,延续时间长达五六千年之久。新石器时代最重要的特征是原始农业的出现、陶器的制造、磨光石器的广泛使用以及村落的出现、氏族制度的形成等。新石器文化遍布中国黄河、长江两大流域和东南、西南及华北、东北各地。其时间可分为早、中、晚三大时期,即仰韶文化以前时期、仰韶文化时期、龙山文化时期。
44. 仰韶文化:新石器
时代中期文化,因最早发掘的是河南省滢池县仰韶村遗址而得名。时间在公元前5000年到公元前3000年间。以彩陶文化最为著名。
45. 龙山文化:新石器
时代晚期文化,因首先发现于山东省章丘县龙山镇城子崖而得名。时间在公元前3000年到公元前2000年间。以黑陶文化最为著名。
46. 三大文(明)化成
就:农业、制陶和石器的磨制与钻孔,是新石器时代的三大文明成就。 47. 三皇五帝的传说:
“三皇五帝”是中国古代的传说时代。“三皇”人物极不确定,但他们的共同处都是文化的发明者。“五帝”的人物则有相当的确定性,
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他们是黄帝、颛顼、高辛、尧、舜。 羲和敬顺昊天:传说尧命羲和到四方去测量一年的四季的至点,将一年确定为366日,并“以闰月正四时”以便“敬授民时”。
敬授民时:在上古时期,人们是按着时节的序列敬奉上天的。日月星辰运行中任何反常现象,都会引起他们的恐慌。然而正式在对“天序”的尊奉、恭敬之中,却有着古代天文学科学实践活动。人们在虔诚的宗教心态下,包含着把握农时的努力。这就是“敬授民时”的本质。 夏、商、周的年代:夏,时间约从公元前21世纪到公元前17世纪,历时近五百年;商朝始建于公元前17世纪初至公元前11世纪中期,共历17世31王;周朝,公元前11世纪的中叶——
夏文化的重要特征是“遵命”、“近人”而“远鬼神”。
商文化的重要特征是“尊神”、“事鬼”,“先鬼后礼”。
汉武帝中央集权的措施主要有三条:(1)实行“强干弱枝”政策,将家财在躲闪万以上的郡国豪富和二千石以上的官员之家迁往长安附近的皇陵地区;(2)任用酷吏,惩治那些地方的豪侠;(3)“内朝官”地位逐渐取代“外朝官”,皇帝剥夺了丞相的权力。 汉武帝时打击匈奴的几次战争:在汉武帝数十年对匈奴战争中,大的战役
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有三次-元朔二年收复河套地区的河南战役,元狩二年争夺河西走廊的河西战役,及规模最大的漠北战役。 西域:分狭义的西域和广义的西域两种。狭义的西域指新疆地区、天山南北,汉时分布着大小36个国家,文明水准相当高。广义的西域,除新疆外,还包括中亚、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。
丝绸之路:丝绸之路是横贯欧亚大陆的东西方交通要道。从西汉武帝派张骞出使西域到东汉明帝派班超出使西域,汉朝共用200余年的时间,打通了通往西域各国的“丝绸之路”。这条“丝绸之路”不仅交流着物质,也沟通着中外的文化。中国文化经西域传到中亚乃至欧洲,异域文化如音乐、舞蹈等大量传来,特别是佛教的东传,更是打通西域最明显的结果之一。 打击匈奴的后果:长期大规模的战争和战后对内附异族的大量赏赐,使王朝经济不堪重负,从而引起内政的变化和内在矛盾的激发,甚至导致王朝的颠覆。 两汉边地民族持续内附,终于导致西晋末年的“永嘉之乱”。
文景之治:西汉文帝、景帝年间,由于采取了与民生息的政策,轻徭薄赋,是历史上小农少有的太平日子,史称“文景之治”。 独尊儒术:在西汉前期,封建统治者
多信奉黄老之学,从道家“清净无为”思想出发,实行“我无为而民自化”的治民之策,这样的政治理念特别适宜汉初社会经济恢复时期的现实。但当西汉国力强盛,“清心寡欲”的无为思想就不适宜了。好大喜功的汉武帝要“兴太平”,就要制作礼乐,要“改正朔,易服色”要举行封禅大典,大兴繁文缛节的建置,而儒学最能符合这种要求。所以,在公元前134年,汉武帝接受董仲舒《天人三策》的建议,罢黜黄老百家之言,独尊儒术,自此儒家思想正式上升为国家思想,一直延续了两千年。 60. 察举制:察举就是
选举,是一种由下向上推选官员人才的制度。它有许多科目,其中以孝廉、茂才、贤良方正文学三科最显著。孝廉重德行,茂才重才能,贤良方正重学问。像汉代的晁错、董仲舒、公孙宏等皆出于此。其他科目还有明经、明法、尤异、治剧等。 61. 分封制向郡县制度
的转变:从秦朝建立到汉武帝初期百余年里,王朝政治经历了郡县制与分封制的反复。汉景帝时以吴国为首的“七国之乱”的爆发及其平定,标志分封诸侯的做法彻底过时。经过汉武帝一番切实的削弱政策的实施,郡县制作为王朝惟一的政治制度,最终得到确立。政治大一统
的格局由此正式形成。
62. 官员选拔的文化标
准:两汉选官方式多种多样,最重要的有察举、征辟、考试等方法。有许多科目,其中以孝廉、茂才、贤良方正文学三科最显著。(其他科目还有明经、明法、尤异、治剧等。)孝廉重德行,茂才重才能,贤良方正则重学问。三科取士是政治,也是文化行为,对化导社会以文化立身、以学问扬名,有着非常实在的作用。 63. 两汉经学的作用及
变化:汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,但实际上实行的是内法外儒,安抚与镇压并用的政策。他利用儒学的目的,是为了加强封建统治。而到汉元帝上台后,提拔了一大批名儒来主政,使得西汉儒生一套宽政减刑、不与民争利的言论不顾实际地得到实行。建国二百年的王朝腐败以十分严重,现在全用“宽政”使得王朝政治如脱缰之马般向更腐败的地步堕落。本来汉代儒学就是杂着阴阳灾异的混合物,它的宇宙论模式是阴阳家的五行相生相克,落到历史层面的是“五德终始”之说。
64. 政治的腐败透顶,
再加上自然灾害频繁,汉家的“失德”该有新王朝代汉的说法渐渐传开来。于是王莽利用这种说法,代竿建立新朝。但王莽是一个食古不化的书呆子,他完全按照《周礼》治理国家,所
行的大政没有一样切合实际。当时由于天灾人祸,人民无法生存,开始造反,他还只顾和大臣们议制度,以为礼制一定,天下自然太平。所以王莽的失败,是一场经学的失败。东汉建立后,像“尧舜禅让”一类的经论被皇帝“受命于天”的论调代替了,以后再也没有见谁敢提起过。
65. 士大夫阶层的养
成:两汉独尊儒术的一个重要结果就是士族阶层的养成。从汉武帝开始儒学之士被提拔任用,特别是元帝以后,经学兴盛,儒学起家的士人开始分享国家的权力和利益。在这个阶层身上,有中国的学术思想、文化艺术,有中国的政治,作为社会的清流显要,又对时代风尚施以重要影响。许多重大的文化现象,都与这个阶层有关。
66. 永嘉之乱:八王之
乱时,成都王颖招引匈奴贵族刘渊作外援助战,刘渊就以“赴国难”的美名。长驱直入,攻城掠地,蹂躏中原。晋永嘉二年(308年),在山西平阳称帝,国号汉。永嘉五年,刘渊的军队攻陷洛阳,俘虏晋朝皇帝,史称“永嘉之乱”。
67. 十六国:西晋之
后,初期进入内地的少数民族纷纷建立政权并且互相征伐、先后替代,共有十余个政权,史称“十六国”时期。 68. 玄学:玄学是魏晋
时期用老庄思想糅合儒家经义的一种新的哲学思潮。一般认为始于曹魏的何宴、王弼。他们倡导玄学,竞事清谈。清谈的内容是谈玄论道,剖析妙理,提倡放荡,是老庄思想的发展。但到稍后的嵇康、阮籍时,因他们极端厌恶司马氏以道德的“名教”欺世,于是标举“自然”大唱反调,在行为上更是放纵,不守礼法,为世人树立了一种名士形象。西晋立国后,一些清谈名士如向秀、郭象屈从于司马氏,著文否定嵇、阮的主张,使玄学完全变成了为西晋统治及门阀利益服务的思想工具。
69. 般若学:这是佛家
“空宗”的理论,强调以“空观”看世界。代表人物早期有道安,之后有鸠摩罗什及其学生僧肇。 70. 涅槃学:涅槃意译
为“圆寂”, 涅槃学主要讲成佛的问题,如何成佛,成佛的理据及成佛的阶段等。在中国,涅槃学的代表人物是道生。
71. 《神灭论》:由佛
教引起的争论。最富于观念色彩的是神灭论的争论。这场争论以范缜《神灭论》最著名,在诸多争论中也最为激烈。
72. 西晋灭亡的文化原
因及后果:统一西晋王朝的旋生旋灭,是大一统帝制文化阶段性走到尽头的结果。西晋败亡的直接原因是“八王之乱”,实际上是曹魏以来皇权建立不合法理的恶果。八王之乱争夺皇权,弄到家族内部骨肉相残的地步,实在是政权的“继统”一事上失去了道德的表现。但继统问题的道德沦丧只是结果和表象,深层的原因是东汉以来世家大族的势力膨胀,根本妨碍着统一王朝的稳固。另一个重要表现是奢侈腐朽。所以,西晋灭亡的文化原因及后果就是:从西汉重儒术起,几百年培育起的一个对维系社会政治有重要职责的阶层,到汉晋之际,已经被权力腐蚀,负不起它应负的政治责任,因此,西晋的灭亡是必然的。
73. 南朝士族政治及士
族文化:东晋是世家大族势力获得更大发展的时期,高门大族完全掌握了政权。东汉以后,是士族操纵地方权力,经西晋到东晋,中央权力几乎都操纵在大族手里。大族在政治及其他方面的得势更助长了他们的门阀观念,士庶之别,判若云泥。高傲的世家大族有一个心理依据,即他们是书香门第。士族起家于两汉经学,而国家需要经学之士的原因在于平治天下。但因此起家的士族在魏晋之际却发生了转变。他们日益向虚旷的方面发展,越来越把注意力集中于学术、文学和艺术,同时也越发放浪形骸。当世家大族把政务实权避让出去的同时,也更牢固、更
出色地把文化大权操纵在自己手里。 74. 开发江南的过程:
长江中下游地区(即一般所谓的江南地区)开发的加快,是从三国时的吴国开始的。东吴政府注意兴修水利,疏通河道,农业和商业也都有相当大的发展,吴都建业成为繁华的都会。(江南大族阶层也随之出现)永嘉之乱后上百万的北方农民迁移江南,为江南开发带来了生力军。南方的开发,为后代中国历史的发展提供了一个稳固的经济后方。
75. 佛教的传播及南北
特点:佛教产生于印度,约在两汉之交传入中国。汉武帝通西域,中国与中亚的道路打通,佛教也从西域经丝绸之路传到东土。最早传入的教义是小乘教派的《四十二章经》,而早期的传教者为西域胡僧。汉魏之际佛教的传播依托的是本土固有的长生不老宗教,魏晋之际,佛教更在玄风大畅的背景下,在社会上层中广泛流传。从那时起,教义已经为大乘经论为主。大体而言,魏晋南北朝佛教教义的流行可分为两大阶段:前期以般若学为主,后期以涅槃学为主。 佛教在南北朝的发展,是有南北之分的。在南朝,皇帝和士族对佛教都表现出极大的热情。南朝士人信佛,“偏于谈理”。北朝“偏于教”,其含义是北朝人的信教重在照佛教所说的去修行,以摆脱轮回,所以特重禅法。(在北朝是寺院经济妨碍国家利益,在南朝则表现为义理的冲突)
76. 南北民族融合:魏
晋南北朝时期的民族大融合,不仅是北朝的现象,也发生在南朝境内各民族之中。中原人群的南迁及对南方的开发过程,也正是南朝民族融合的过程。开发所至,也就是融合所至。北方边地民族内迁的过程同样也是融合的过程。十六国时代许多政权的建立者,都对中原文化有较深的熏染。就在混乱的十六国时期,北方各政权就已经开始仿照汉族王朝的政治文化模式,建立自己的国家体制,提倡文教。不能将北朝的民族融合简单地视为汉化,融合在相当大的程度上也是“胡化”。
77. 三省六部制:三省
六部是隋、唐朝廷行政机构。三省即中书省(隋称内史省)、门下省、尚书省。中书省负责诏书起草,是决策机构;门下省职掌封驳,是审议机构;尚书省负责政策执行,属行政机构。尚书省下设六部,即吏部、户部(隋称民部)、礼部、兵部、刑部、工部,各部长官统称尚书,各司其职。
78. 科举制:科举制是
隋唐设科考试选拔官吏的新制度。大致分为制科和常科两类,制科有皇帝临时安排,以待非常之才,官员和平民子弟都可参加。常科基本每年一次,科目主要有进士、明经等六科。其中进士一科要考经典、诗赋和时务策论,难度大、录取率低,中举后前程却好,所以特别受士子重视。 79. 唐朝的北方文化背
景及其作用:(1)尚武精神。唐朝精良的府兵以北方传统为背景。从北朝带来的尚武精神和能征善战的习性,是唐朝建立赫赫武功的重要原因。(2)开放的民族政策。(3)崇佛教与重诗文。
80. 唐朝在民族关系上
开放精神的体现及给北宋带来的影响:不论是对边地民族还是异国之人,唐朝基本能以开放、包容的精神一视同仁。心态开放决定着唐王朝在处理与边地民族关系上,采取宽松的方式。唐王朝一视同仁的民族政策,导致了一种波澜壮阔的历史文化景观:在东亚前所未有的以强大的唐朝为中心的部落民族大联合,以及日益高涨的学习唐文化的运动。 唐代的边疆民族政策带来的历史结果,是北宋立国的艰难,北方的辽、西北的夏,使它的边疆压力十分沉重。安史之乱及随后的藩镇拥兵自重,致使北宋王朝忌讳武人。外有并立的敌对政权,北宋不得不大量养兵;忌讳武将,又养就了一个庞大的食禄阶层。两者及其他奢侈浪费,造
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成北宋财政的极度困难。这又引发了改革的浪潮并激起士阶层剧烈的党派之争。
两税法:中唐时期制定的赋役制度。唐德宗建中元年(780年),朝廷采用杨炎的建议,颁布实施“两税法”,它以夏、秋两次征税而得名。其核心内容是以一个家庭的财产状况和田亩数量为依据征收赋税。同时政府针对商业贸易日益活跃的现实,对茶、酒、盐等商品交易征税,改变了多年来以单一农业税为主的税收结构。同时还协调了中央与地方税收关系。两税法的实施,使北魏以来的均田制寿终正寝。后来两税法历代相沿,至名不改。 两税法的作用:不仅使唐王朝摆脱了经济困境,它还标志着一种王朝治国观念的改革,对中国社会、经济、文化各方面的变化影响至深。
中唐时期:从中唐起,知识分子的思想所系明显变化。变化体现在两个方面;一是争文化正统的意识,一是更关注现实问题和具体问题。
古文运动:是中唐时期一场文风、文体和文学语言的革新运动。主要倡导者是韩愈、柳宗元,参加者有李翱、皇甫湜、刘禹锡、白居易等。其主旨是为了恢复和发扬先秦、两汉散文质朴流畅的传统,使散文更适宜于叙事、说理和抒
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情。因为先秦、两汉的时间比六朝更古,所以,文学史上称这次运动为“古文运动”。
新乐府运动:新乐府是一种自命新题写时事的乐府诗。在中唐,经白居易、元稹的大力倡导下,加上李绅、王建、张籍等一批诗人的积极参与,形成一场规模不小的诗歌运动,史称“新乐府运动”。它以“但歌生民病”为宗旨,实际是有意恢复《诗经》和汉乐府开辟的文学传统。
王安石变法:王安石是北宋杰出的政治家。在他担任宰相期间,企图以种种新的政治举措改变王朝“积贫积弱”的局面。他积极推行青苗、均输、市易、免役、农田水利等新法,抑制大官僚地主和豪商的特权,以期富国强兵,缓和阶级矛盾。但由于保守派(旧党)的固执反对,新法推行迭遭阻碍,总的来说推行新法是失败的。 新党旧党的分歧:北宋有以王安石为首的“新党”,和以司马光为首的“旧党”。试图以种种新的政治举措改变王朝“积贫积弱”局面的属于新党,以“扰民”、“生事”、“与民征利”为理由反对这种变法的为旧党。新党代表士大夫积极有为的精神,旧党也不能简单视为“反动”。两派的分歧产生于对现实的不同理解。 理学:理学是北宋兴起的一门学问。它以阐发孔孟学说中天道性命内容为主,讲究成贤成圣。理学代表人物在北宋有周敦颐、张载、程颢、程颐,在南宋则有朱熹、陆象山。他们要复兴儒学,就是要从精神的层次救败。像先秦儒家一样,他们承认人性中有道德的根源,这根源就本于创生万物的天地。成贤成圣就是要修养成一种成天地合一的“天地境界”。但这境界不是要出世,也不是要逍遥,而是像天地那样“曲成万物”,也就是本着一种大公精神去修身、齐家、治国、平天下。
89. 南方经济的高涨:
(1)安史之乱以后,中国的经济重心开始向东南方转移。在南方的长江中下游流域,“进入全面开发耕地的时期”,显示着实行新税法对农业开发的刺激作用。中唐以后,水稻业、经济作物,还有盐业、矿冶业,南方都有长足发展。(2)生产的高涨一定带动商业贸易和都市文明的发展。在许多交通要道,集市贸易空前发展,大运河和长江沿岸及东南沿海大都市纷纷出现,十分繁荣。长安、洛阳、开封、扬州、成都、广州等都是当时著名都会,而且扬州、成都、泉州、明州等城市,都是随着区域经济的发展而发达起来的,是富甲一方的经济中心。 90. 市井文化的兴起:
城市不仅积累着财富,也荟萃着人文。市井文化方方
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面面,其中最适合市民阶层审美趣味的新文艺的兴起,最能观察当时社会文化之一斑讲述历史及人世间故事的“说话”从中唐以后就兴旺起来,有了行会并在南宋进入“黄金时期”。戏剧的发达同样令人瞩目。
色目人:这是元朝把它统治下的人民分为四等中的二等人,地位仅次于蒙古人。色目人包括西北人、西域人乃至欧洲人。他们归顺蒙古人最早,所以,元朝政治深深打上了西域商人的烙印。
南人:这是元朝把它统治下的人民分为四等中的最低下的一等人,即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的汉族和其他民族。
回回:它是元朝进入中原的色目人,经过长期与内地其他各族人民的杂居、通婚以及文化上相互学习后,所形成的一个新的民族。现在称回族。 孟德高维诺:孟德高维诺是13世纪末期意大利方济各会士。1291年他乘船到达中国泉州,数年后又被教皇任命为汗八里(今北京)大主教,是基督教在中国传教的先驱人物。
八思巴:西藏喇嘛教萨迦派的领袖,被忽必烈奉为国师,除“做佛事”,为皇帝及后妃传授佛戒外,并在宗教、文化等方面备皇帝咨询。朝廷又设宣政院,让八思巴管理全国佛教及西藏地区事务,加强了中原与西藏地区的联系
96. 儒户:元朝社会阶
层中出现了一个新的名目“儒户”。这是根据宗教派别划分出的户籍,与佛教、道教、穆斯林、景教、阴阳先生、萨满教巫师户等同等级,可以免除赋役。
97. 元朝民族融合的新
特点:在元朝,原来辽、金统治下的臣民被通通视为汉人,久之他们之间原有的区别消失了。部分进入中原的蒙古人逐渐变为农业居民,在元朝中原统治崩溃后,改用汉姓,也融合在这北方新形成的汉族之中了。今天北方人大多是元朝新融合成的汉族后裔。同元朝征服者一起进入中原的色目人,经过长期与内地其他各族人民的杂居、通婚以及文化上的相互学习,形成一个新的民族即回族。所有这一切都表现出元代民族融合不同以往的特色。
98. 基督教与穆斯林的
传入:1291年,意大利方济各会士孟德高维诺乘船到达泉州,数年后又被教皇任命为汗八里(今北京)大主教,是基督教在中国传教的先驱人物。另一位意大利方济各会士鄂多立克也曾到达北京,在那里建立教堂,据载信教者高达三万余众,受洗者有六千人。 伊斯兰教在甘肃、新疆、云南及在北京等地的广泛传播,也是在元朝开始的。特别
是甘肃、新疆一人头税,摊丁入亩带,作为西域的一即以康熙五十年的部分,那里曾经是人丁银额为准,将佛教东传的地方,丁银摊到人家所占现在则变为穆斯林的地亩中去征收赋世界。 税,实际是取消了99. 元朝政治及经济政人头税。因为康熙
策:元代实行行省五十年以后出生的制度:在中央设立人口不纳税,在一中书省,在地方设定程度上刺激了人行省,作为中书省口的增长。
的派出机构;省之104. 税监:明朝万历皇下还有路、府、州、帝曾派亲信太监到县各级行政机构。全国各地做“税元朝在经济方面的监”,所到之处,工积极作用是在北方商业者被弄得断绝的生产的恢复。蒙生计,在苏州、潮古人是在南方经济州、景德镇及锦州持续高涨的情况下等地爆发了大规模入主中原的,元朝的反税监的起义。 统治伤害了这一势105. 朱元璋出身与明初头。在北方,元朝政局的关系:朱元恢复经济的办法是璋是位下层农民出广开牧场,实施屯身的新朝皇帝,在田;大多数土地是他缔造明朝政治规强夺民田而来的。制时,受着两方面在这些土地上盛行的影响:一是蒙古的是农奴制。在江贵族政治的混乱给南,原来属于南宋他的教训;一是他的官田变成新王朝贫苦乡村生活所经的官田,强占土地历、见闻的官吏鱼的现象同样严重。肉小民之事,给他但元朝统治者从不造成的心理影响。贱视商业,相反特前者使他极度专别优待和利用色目权,后者使他对官商人。他们利用的僚阶层极度地不信商人活动,在相当任;替农民做主,大的程度上是对是贯穿朱元璋二十“战利品”的掠夺行余年皇帝生涯的主为。 导倾向,他是一个100. 利玛窦:西方基督农民意识强烈的皇
教传教士,明朝时帝。有鉴于元朝宰进入中国传教。 相的专权,朱元璋101. 徐光启:明朝著名废除了丞相和元以
科学家,有农学著来的中书省。皇帝作《农政全书》。 直接领导六部,将102. 一条鞭法:它是明原中书省在地方上
朝张居正实行税制的权力分割为三,改革的名称。内容设主管地方行政的是:把田赋、力役承宣布政使、负责及其他众多杂税合监察的提刑按察使成一条,统一按田和负责军事的都指亩数量征收;简化挥使。这影响了明手续。旨在增加国朝乃至清朝政治。 库收入、减轻农民106. 东西方文化交流的负担。 情况:东西方的相103. 摊丁入亩:它是清遇,是东西方文化
朝的一种赋税制的大交流。西方人度。“丁”指丁银,即狂热的普救主义宗教精神,在中西文
化的交流中,起着特殊作用,因此继商人之后东来的是基督教士。(西方教士,明朝以利玛窦,清朝以汤若望、南怀人最为著名)除宗教典籍之外,大量西方天文、历算、物理方面的著述及钟表和天象仪器、火炮制造术传入中国。传教士的影响不仅在一般民众,也在士大夫阶层。在18世纪趋向高潮的中西交流中,西方世界受惠更大。在18世纪,西方形成过一个了解中国学习中国文化的高潮。中国的养蚕和陶瓷技术大约在1705年传到欧洲,此外还有大量的花草、树木品种。除此还有观念层面的内容。 107. 明清社会经济迟滞
的原因:重农抑商的国家观念,具体的表现是国家商税繁重;政治上腐败导致的经济上的以权谋私。
108. 明清利用民间宗族
关系加强统治的表现:明清两代有一个共同特点,不少皇帝在文化上都是泛道德主义者。一般的文教政策,是重儒教,表现在地方上就是特别注意将民间宗族组织与政权相结合,结果是专制精神贯彻到社会的每一个角落。明清两朝更看中宗族关系在社会治安、收取赋税方面所发挥的作用。清朝则大力提倡“移孝作忠”,利用宗族道德对普遍的民众进行控制。同时,族长权力也因政权的支持而变得牢固,其结果是朝廷的专制与宗族的专制联成一气。 109. 王阳明:明代著名
哲学家。因为他把“心”当作宇宙万物之本,所以,他的理论被称为“心学”。心学的宗旨是“心即理”、 “知行合一”、“致良知”。也就是说,只要注意自己的内心修养,即可达到“与天地万物为一体”的境界。这种理论,明中叶后影响很大。 110. 文字狱:清朝统治
者迫害知识分子的一种冤狱。多发于康熙、雍正、乾隆三朝。康熙朝的文字狱主要针对那些有反清复明思想的人物及著作,但《四库全书》编纂的进行,从搜集来的图书中,他们发现了大量对清朝统治不利的东西,于是故意从作者的诗文中摘取字句,罗织成罪,文字狱更加残酷。文字狱使清朝的知识分子走向纯而又纯的学术研究中去了。
111. 乾嘉学派:清朝实
行文化高压政策,为使知识分子不问政治,走纯学术研究道路,让学者对传统的经史文献进行考订、校勘、辑佚、注释,由此考据学大盛。这一工作在乾隆、嘉庆年间最兴盛,被称之为“乾嘉学派”。 112. 明朝士大夫群体的
分野及学术活动:明朝士人群落基本可以分为正统与非正统两大分野。此处正统与非正统之分主要指生活道路和思想状态。生活道路上的正统派指那些走着唐宋以来
科举仕途老路的群体;思想上的正统则或是信仰程朱或陆王之学的人士。非正统一流有不少也是仕途中人,区别的是他们不只在官场中兜圈子,而是把注意力集中到当时的生产科技及其他有关国计民生的事业上去;还有一些文人处于下层,但不少了不起的文学、科技名著都完成于他们手中。道德意识浓重而又伴随着异端思想澎湃,是明代思想文化的明显特征。
113. 清初三先生的思想
与著作:明朝的灭亡,对仁人志士产生了强烈的刺激,所以在明末清初有以“三先生”为代表的对中国历史文化的深刻反思。三先生指王夫之、顾炎武、黄宗羲。王夫之以孤臣孽子之心反思宋明以来的心性之学,反思整个中国历史,著有《船山遗书》。顾炎武曾长期到西北地区进行实地考察,著有《天下郡国利病书》、《日知录》等,其重文献考据的方法,为后来的清朝“乾嘉学派”奠定了基础。黄宗羲著有《明夷待访录》、《明儒学案》等,在《原君》一文中,痛斥封建皇帝是万民痛苦之源,显示出可贵的民主色彩。
114. 明清之际学风变化
的原因:明朝的灭亡,对仁人志士产生了强烈的刺激,以明末清初的 “三先生”为代表的知识分子对中国历史文化进行了深刻的
反思。再者,清王朝实施文化高压政策。但清朝学风的变化还有着学术史本身方面的原因。明朝的灭亡,教训了人们不能只是空谈性理,还应该博学以致用。正是在这两方面的作用下,考据之风渐渐兴旺起来。学者们对传统的经史文献进行了大量的考订、校勘、辑佚、辨伪和注解工作,整理了一大批文献。因为这样的工作在清乾隆、嘉庆年间特别兴盛,所以称之为乾嘉学派。这一时期的学术成就,对后代中国古代文化的研究,是有很大帮助的
115. 中国的生产文化:
指在中国传统的农耕自然经济的基础上,所产生、发展和连续传承的一种社会文化形态,又称农业文明。 116. 中国农业经济的多
元文化因素:中国的生产经济文化的基础,是农耕自然经济,除此之外,还有牧业、林业和渔业等。在我国历史上,农业文化与游牧文化的联系尤为密切。
117. 社稷: “社”是土
神,“稷”是谷神,后来用“社稷”代表国家。
118. 农耕自然经济:依
靠种植农作物以自给自足的经济。 119. 中国生产经济与文
化特征:(1)天时、地利、人勤的重农经验;(2)以工补农、以商求富的农人心理;(3)精打细算、知足节用的务农传统。
120. 农耕灌溉文化:农
耕灌溉是中华民族生产文化的主体内容。
121. 农耕灌溉文化的主
要部分:南方农业是稻作型农耕文化,主要标志是栽培水稻和整修田埂、水渠,使用水车等。北方农业是麦黍型农耕文化,主要标志是栽培麦子、黍子、高粱、玉米、谷子、裨子、豆类,以犁耕为主和井渠双灌等。南北方的农耕文化也具有许多共同点,其中最重要的一点就是二十四节气文化。
122. 农业岁时历法的文
化价值:至西汉中期,历法定型,二十四节气同时确定下来,成为统一的历法定制。二十四节气是根据太阳、地球和月亮的运动变化所制定的一种计时方法。每到重要的节气来临,当朝皇帝都要亲自举行农耕示范意识,表示启动全国的农耕生产。两千多年来,我国的农民按照二十四节气安排农业生产生活,促进了农业社会的发展。
123. 二十四节气:立
春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大署、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。 124. 农书对农耕文化思
想的概括:在我国古代,出现了许多农书,这些农书对古代农耕操作的经验和农学思想做了阐述,标志着中国传统的农耕经济文化思想正在得到归纳和整理。其中比较重要的有:汉崔寔《四民月令》、北朝贾思勰《齐民要术》、唐陆龟蒙《耒耜经》、宋陈敷《农书》、明徐光启《农政全书》、明宋应星《天工开物》、清张履祥《补农书》等。这些书的内容,包含了官方生产管理和地方生产知识两部分的内容,并概括了一些基本的理论思想和操作方法,表现了很高的文化意识。其中,历代农书提出的主要农业经营思想与生产知识,有以下几点:第一、统筹水土利用规划;第二、调整好农业生产关系、第三、“荒政”思想;第四、人力胜天说。
125. 农政思想的历史地
位:在我国传统的农业社会中,因为国家经济即农业经济,社会生产即农业生产,所以在上层文化中,形成了一套农政思想。农政思想的核心是“政绩”观和“勤农”观。
126. “政绩”观:指历代统
治者把农业收成的丰歉,当作考察国计民生的好坏和自己得政或失政的一个标准;
127. “勤农”观:指确立以
农为本的原则和制订一套劝勉农事的治国方略。
128. (唐《开元占经》
和《四时纂要》是比较重要的农政文献)
129. 我国商业发展的过
程:在商周时期,我国市商贸易有了一定的发展,并开始使用货币。春秋
时各国都城均设置了市场。战国时商业都市崛起。秦汉以后长安、洛阳等地以形成商业网点。到唐代以出现专卖店。宋元以后商品经济逐步发展。至明代中叶,我国产生了资本主义的经济萌芽,商业经济更加显示其活力。
130. 我国民族商业的两
个文化特点:一是汉族与多民族地区的内贸活动频繁,商路通达,推动了各民族间的往来和文化交流。二是中国与东方邻国和西方国家对外贸易的兴起,历史悠久,开辟了中外交流的长期通道。
131. 传统市商贸易的文
化特征:限于农业生产经济框架内的发展,也使我国的民族工商业更富于农业文化色彩,这反而成了一个特点。我国很早就开始管理市商贸易,并从礼俗制度上,规定了它的经营秩序,这对后世的商业活动产生了长远的影响。在此基础上发展起来的以文促商的传统,在历史上具有一定的积极意义,在今天也有它的现实作用。 132. 市商贸易的四种模
式:(1)市,即集中贸易的场所,明代以后逐渐形成街市;(2)墟,南方把定期的场所称作“墟”;(3)集,北方把约定俗成日期的贸易场所叫做“集”,为三天一小集,五天一大集;(4)会,从唐代起,把在寺庙节日期间举行的、规模比较大的贸易活动称为庙市,后来发展成庙会。庙会不全是官办的,而是官民合办或民间自发的。赶庙会不仅仅是购物,还有朝圣、游玩、娱乐,带有集体性、类型性的民族传统文化事象。
133. 市商贸易的方式:
(1)农商兼营,从业者称摊贩。经营方式是把货物摆在道边、路口或集市地面上,也有推车、挑担或设架放货的。其中有些是以物易物的、与赢利无关的互惠行为。(2)行商经营,即由卖主向买主主动汇合的商业经营方式,也就是从产地进货,到需地销售。靠行商运销,甚至长途贩运赢利。历史上的徽商、晋商都很有名气,晋商以“船帮”、“车帮”等长途贩运方式,足迹遍及大江南北,以至日本、俄国等。(3)坐商经营,即以定点店铺经营,是一种买主向卖主主动汇合的经营方式。从前的坐商经营都有固定资产、流动资金和相对稳定的劳资关系,形成了一些钱庄、银号、商行等规模教大的贸易集团。
134. 市商的经营之道:
市声;商幌;牌匾、字号。
135. 商业习俗:敬财
神、经销、广告 136. 工匠集团:手工技
术工人,为了一定的目的组织起来共同行动的团体。 137. 行会组织:亦称行
业组织,是手工业者自发组成的同行业组织。其职能是互相共济,保护行业利益,也叫同业公会。(行会的管理方式主要有:祖师崇拜、师徒传承、行业禁忌。) 138. “匠技”的文化史意
义:历史传说解释工匠有三个特点:(1)具有手工艺性,讲究手的巧慧、手的经验、手工的审美效果,肯定用双手实现大脑想法的工匠能力。(2)缺乏大机器生产的合作性,传统的手工业劳动是小规模的,超出了一定的控制范围扩大经营,产品就会变形。(3)惟一性,指一些手工产品被认可后,人们随之形成比较固定的欣赏习惯;一样的活儿,换了别人干,就不认了。
139. 民族手工业对农业
文化的促进作用:手工业是农业社会演进到一定阶段的产物。假如没有手工业,中国的民族经济到了封建社会末期,就不能借助大机器和新思想的力量,向现代社会转型,在世界竞争的轨道上就无法提速。
140. 民居:民居是承担
居住、祭祀、婚姻、财产分配、权力继承、家庭义务和社会职能的场所。 141. 居住建筑的文化含
义主要表现在三个方面:居住方式、居住建筑格局和仪式。
142. 居住方式:我国的
居住用房主要有五种形式;半穴式、井干式、干栏式、石室、土木结构或土石结构式。 143. 我国古代民居建筑
格局的文化含义主要体现在以下诸方面:(1)确定居室周围边界的院墙。(2)家庭与社会联结的通道,居住的入处、院门,必是神灵的把口。(3)庭院。是院墙与居室之间的空地,是人神相处、人与自然相处的场所。(4)居室。居室建造、使用的原则:一是睡处,二是接神、待友、议事的公共空间——正房。 144. 居住建筑仪式:选
址仪式、上梁仪式、贺新房仪式、使用家具的仪式、搬迁仪式、居住仪式。
145. 饮食:从中国文化
史上说,研究饮食,就是研究在中国文化的系统内,人们吃什么和怎么吃。
146. 饮食的文化观念:
主要包括以下几点:(1)民本思想(饮食,是儒家文化中的民本思想的组成部分;足食,是让国民吃饱,是传统社会稳定秩序的一项国策);(2)节约粮食:(3)人格教育(4)食疗观。
147. 饮食文化:饮食行
为,从本质上说,不是指个人餐饮的选择,是指共同的历史背景和民族文化基础,指人们在这方面连续重复的群体实践。它主要有以下几个方面:(1)仪式饮食;(2)阶层饮食;(3)节日饮食;(4)民间组织饮食;(5)待客饮食;(6)馈赠饮食。
148. 服饰的功能:服饰
是人类区别于动物的一种独有的创造和技巧。服饰起源于双重性格,第一
重性格是实用,第二重性格是装饰。(服饰的构成要素是:质、形、饰和画)
149. 服饰的形制有四种
基本类型:第一,衣着;第二,附属装饰品;第三,人体自身的装饰;第四,带有装饰性的生产工具、护身武器和日用品。 150. 服饰的自然与人文
文化含义:自然范围内的服饰文化标志包括环境标志、性别标志、体形标志、年龄标志。人文范围内的服饰标志包括信仰标志、阶层标志、礼仪标志、政治含义、职业标志和审美标志等。
151. 交通行旅文化的两
个组成部分:交通行旅是伴随着人类迁徙的脚印、生产运输的路线和彼此沟通的需要发展起来的。我国的交通行旅文化显示了复杂的内容:一是民族文明的发展、前进;二是各民族长期以来形成的各种文化心结。
152. 我国交通行旅的文
化组成:我国交通行旅文化,表现了各族人民长期以来形成的各种文化心结,这主要表现在:(1)交通设施的习俗传承;(2)运输工具的习俗传承;(3)交通行旅行业的习俗与传承。
153. 家庭:是指共同居
住、经济协助、有血缘关系的社会集团。
154. 家族:家族是由出
生和婚姻形成的亲属关系,其中包括血缘关系和婚姻关系。 155. 中国家庭结构的文
化要素:我国传统封建社会中,形成了以血缘关系为重心的家族体系,姻缘关系服从于血缘关系。家庭成员的地位在血缘关系中找,具体可分为血缘九族制和血亲五服制。孝祭的规定五服以内是近亲,五服以外是同宗。 156. 中国家庭文化管理
的要素主要有:(1)字辈谱,这是记忆性的文化链,它表示了家族内部的角色差别和地位等级。绝对地从血缘系统上“论资排辈”。(2)家谱,保存和延续辈分等级的一种文化方式,是维系家族文化的经典。(3)家风,是由家族共同体世代沿习,用以规范家族内部的行为和秩序的习惯法。(4)人生礼仪,包括诞生礼、成年礼、婚礼、寿礼和葬礼。(5)家庭关系与地缘关系的结合体,又称家族共同体,它有以下两个主要的文化功能:血缘凝聚力、地缘凝聚力。 157. 家族共同体的地缘
合作表现在三个方面:一是生产互助;二是生活互助;三是在公共地的建设上实行基层民主制,用以维护村民的共同利益。 158. 社区(与地方圣地)
文化活动的特征:对神仙、圣贤所在地的崇拜;交换农副产品;赌胜;吃喝;娱乐。
159. 社区文化互动的历
史价值:(1)社区文化活动可以跨越民族的界限成为一个地方社会的共同活动;(2)社区文方”和“医经”逐渐成化活动可以保持各为传统医学的主地方、各民族的文体。两汉时期传统化特质;(3)社区中医学的理论筐架文化活动可以可以定型,直至今日。保护地方文化遗产 后来相继出现了一160. 传统科技:中国传些经典医学著作如
统科学技术是一个《黄帝内经》、《神历史概念,就广义农本草经》等。两而言,就是在中国汉时还形成了中医社会中曾存在的各的“四诊”的诊断技种传统科学和技术术,即望、闻、问、成果。 切。其中的切创立161. 中国传统天文学:了中国独特的脉学
中国传统天文学就理论。从汉到宋,是天象观测和历法医学理论一剖有了制定两方面的知识发展,相继出现了和研究。 关于切脉、针灸以162. 阴阳合历:亦称阴至于法医等专著。
阳历、夏历,以月明清时代在探索免球绕地球一周的时疫治疗上有重大突间为一个月,但设破。中国至少在16置闰月,使一年的世纪时用人痘接种平均天数跟太阳年的方法预防天花。 的平均天数相符167. (2)我国的药学是合。 传统医学的一部163. 中国传统历法的基分。西汉时出现药
本元素是日、气、学理论,出现了“本朔三点。 草”一词。中国古代164. 中国传统算学的特药学又称“本草”之
点:首先是其应用学,主要是记述药性;其次是独特的物名称、性状、功筹算记数法;三是能、主治、产地及以算术、代数为采集、加工、保存主,几何学不发等知识。后来的“本达。(保留至今的草”著作中还附有传统算学知识:七治疗的范例。明代巧板、韩信点兵。) 大医学家李时珍完165. 中国医药学理论的成了集中药学大成
形成和发展:中医的伟大著作《本草药学是中国传统医纲目》,这是一部学理论的瑰宝。中中药学百科全书。 国医学的形成,一168. 四大发明的内容、方面来源于对临床发明者与发明时医疗经验的归纳,间:造纸术,发明一方面与整体民族者传说是东汉时期文化背景有着极为的蔡伦;印刷术,密切的关系,例如唐代初年,我国出神仙方术、道教思现雕版印刷技术,想、阴阳学说、五宋仁宗时期,毕昇行学说、宋明理学发明了活字印刷等,均对中国中医术;火药的发明至药学的形成与发展迟在唐朝;指南产生相当深刻的影针,战国时期,我响。 国制成了最初的指166. (1)医学:在古代南针-司南,到北宋
被视作“方技”,它包末年,指南针以被括、“神仙”、“房中”用于航海贸易。 四部分。后来 “经
169. 四大发明的对外交
流:四大发明在我国发明后,均传至国外。造纸术发明于公元2世纪初,公元8世纪传至中东阿拉伯国家,12世纪传至欧洲。雕版印刷创于公元7世纪,公元8世纪就传入日本。活字印刷术创于公元11世纪,自公元13-14世纪传至欧洲。指南针在12世纪中国用于航海后,中国商船在印度、南洋和波斯湾一带活动,于是先是阿拉伯人学会了指南针技术,继直传入欧洲,导致世界市场的出现。火药约产生于公元9世纪末期,公元10世纪先传入蒙古、阿拉伯,13世纪传入欧洲。火药在世界政治、商务方面发挥了很大作用。 170. 四大发明的民族成
就感与历史局限:四大发明是我国古代劳动人民智慧的象征,为中国和世界的文明发展作出了巨大的贡献。中国尽管有四大发明这样的科技成果,但这些发明创造始终未成为社会前进的主流。中国古代的许多科技发现都无法得到社会的推广和应用,往往出现中断、失传的现象。这与中国传统农业社会的性质和制度分不开的。 171. 中国政治制度的鲜
明特点。(以血缘关系为纽带的宗法原则与君主专制的政治体制相结合的伦理政治是) 172. 制度文化:是人们
为适应人类生存、社会发展的需要而主动创制出来的有组织的规范体系。 173. 宗法制:是中国古
代维护贵族世袭统治的一种制度,由父系家长制演变而成,到周代渐趋完备。宗法制在春秋时期瓦解之后,其影响长期留存在中国传统社会之中。 174. 宗法制产生的历史
背景:完整的宗法制出现在周代。周王自称天子,周朝王位的传递实行嫡长子继承制。周王自称天下的大宗,是同姓贵族的最高家长,也是政治上的共主,掌握着国家的政权与军权。 175. 宗法制的特点:宗
法制的特点在于,一方面用自然血缘关系来确定人们的社会关系,另一方面又用自然血缘关系将人们紧紧连在一起,从而限制着人们社会关系的发展。
176. 君主专制制度:是
指以古代君王为核心的中央集权的政治体制。君主专制脱胎于原始社会后期的父权制。 177. 三公九卿:秦朝统
一之后,建立起来的中央官吏系统。三公即丞相、太尉、御史大夫。三公之下有九卿分理中央事务。
178. 三省六部制:隋唐
以后,以三省六部制的分权形式解决集权体制内的权力分配问题。三省同为国家最高政务机构,分别负责决策、审议、执行等政务。六部为行政事务的职能管理机构,六部隶属于尚书省。三省六部制的确立,表明了传
统社会中中央集权管理体制的成熟。 179. 郡县制:春秋战国
时期由于政治经济的系列变动,土地兼并战争到处发生。在大国吞并小国之后,政府者大都将小国变成县郡,以隶属于自己的行政系统之下。这种郡县制在战国时代,以成为各国国内一般行政区划。秦汉时代以郡县制全面取代分封制,建立起天下一统的王权体制,君主集权达到空前的高度。
180. 君主专制制度的特
点:秦汉以后的中央集权的君主专制制度具有以下特点:第一,皇帝总揽天下大权。封建帝王全面控制着行政、财经、司法、军事等国家权力;第二,拥有庞大的官僚办事机构;第三,严密的人身控制。(严格的户籍管理制度是专制王权严密控制人身的最重要措施。什伍里甲制度是专制时代控制人身自由的最基层的组织形式)
181. 家天下的含义:宗
法观念对王权政治的最大影响是它确立了绝对君权下的“家天下”的政权模式,使传统中国的社会政治出现“家国同构”的格局。 182. 宗法观念对秦汉以
后国家政治结构的渗透主要表现在以下三个方面:第一,“家天下”政权模式的长期延续。宗法制度原则的本质就是家族制度的政治化;第二,亲亲伦理政治原则的不断扩张;第三,宗法原则成为维系王朝政治的习惯力量 183. 君主专制制度对中
国传统社会的影响:家国一体、父权与君权结合的政治结构,在中国历史文化的形成发展中,发挥了独特的作用。(1)它是中国传统社会具有持久凝聚力的精神保障,也是中华文化历经磨难而未中绝的文化动力,是中华民族从分裂重新走向聚合的社会基础。(2)宗法制度原则与君主制度的结合,也给中国文化带来相当大的负面影响,在伦理政治的限制之下,人们固定在一定的名分之内,循规蹈矩是社会对个人的一般要求,易于养成唯上、唯书、唯亲的被动性格,人们大多缺乏文化创新的活力
184. 宗法制与王朝政治
之间的内在联系:根植于农业社会的宗法制度与宗法观念在中国有着深远的影响。它们是王权政治的沃土。一方面,在王朝出现危机的时刻,宗室贵族每每自觉地担当起匡扶社稷、复兴王朝的政治使命,使家天下的王权政治模式得到不断的复制与再生。在中国古代,皇室贵族拥有封地与优厚的待遇,人口众多,他们对外有一致的家族利益。而一般臣民习惯于视皇族为国家利益的代表,在国家出现危机时,皇室宗亲自然成为他们拥戴的目标。西汉末年刘秀就是依赖王室后裔的特殊身份而
重建汉家天下
的。 另一方面,在宗法文化的浸染下,人们将家天下的王权政治视作天经地义的统治模式,不仅旧贵族要重建家门,就是农民起义的领袖也模仿着旧有的宗法模式,构建新的王朝。两千年来的封建社会,王朝国姓屡经更迭,王朝政权模式却一如既往,宗法制是维系王朝政治的重要力量。
185. 科举制:是由皇帝
亲自主持、以分科考试形式录用人才的取士制度。 186. 科举制形成发展的
历史脉络:(汉代)察举制——(曹魏)九品中正制——(唐代)明经、诗赋取士、行卷——(宋代)策论 187. 察举制:汉代从中
央到地方的官员都可以向皇帝举荐贤士。这种由地方官僚察访人才,向朝廷举荐的方式,称为“察举”。汉代察举制度是中国科举制度的雏形,它为隋唐时期的科举制的出现作了重要的铺垫。
188. 九品中正制:在曹
魏时期建立的一套较察举制度严格的选官制度。中央在各州郡设立“中正官”,负责察访本地人士,按其才德声望评定九个等级,然后根据士人的品级,向吏部举荐。九品中正制从其本质上看,同样维护的是士族的利益。 189. 明经科:在于察举
通晓儒家经典的人才,东汉开始设置。隋唐以后,汉代察举考试中强调的儒家经学仍作为科举考试的主要内容。
190. 诗赋取士:唐代科
举考试中最重视的是进士科,进士试主要是诗文,是一种文学考试,因此唐代崇尚文学成为一代风气。在诗赋取士的利益驱动下,唐人创作热情高涨,唐诗时代的形成与科举制度有相当的关系。 191. 行卷:唐代的科举
考试没有后代那样严格,考前的举荐相当重要。为了获得达官贵人、社会名流的赏识与推荐,士人们在应试前,带着自己平时所作的诗文投献给名公巨卿,这种诗文称为“行卷”。 192. 科举制的特点:科
举制是中国古代选官制度的重大变革,与前代选官制度比较,具有以下三个显明的特点:一、士人自由报名应试,应试者不论出身、地位、家业,不必由官员推荐;二、考试定期举行,不必等候皇帝下达诏令;三、严格考试,录取与否以考试成绩为标准,声名德望以不再是任职的主要依据。
193. 科举制在历史上的
地位和作用:在科举制度之下,古代中国建立起稳固的文官体制,这种文官考试制度在人类制度史上有着重要的开创意义,它在世界文明史上产生了广泛影响。科举制造就了文官政治,文官政治又培育了一个超越地域、家族与军事势力的知识阶层,这一阶层的利益、活动都与中央集权相联系,因此科举考试的价值导向与精神意旨对社会文化形态发生着直接的影响。(1)科举制培育与维系了传统文化。科举制将儒家思想全面推动到社会各层面,成为中国传统文化的核心精神;科举制强化了读书尚文的文化传统,促进了学校教育的发展,造就了大批的优秀人才。这是其正面作用。(2)科举考试耗费了士人几乎全部的精力,读书做官成为知识阶层的最终目标,造成传统文化畸形发展;科举制是对极端专制王权的维护;知识阶层在科举制的牢笼之下,缺乏主体意识与创造性思维,这是其负面作用。
194. 法律:是由国家统
治者为协调社会秩序、保证社会秩序而创制出来的带有强制性的制度规范。
195. (商朝的《汤经》
大概是中国最早的国家法律,西周有《九刑》、《吕刑》,郑国子产铸《刑书》开创了公布成文法的先例)
196. 《法经》:战国时
期,在各国普遍制定与公布成文法的基础上,魏国李悝对诸国的成文法进行了总结,制作了《法经》六篇,《法经》是中国历史上第一部初具体系的封建法典。
197. 《唐律疏义》:唐
高宗命长孙无忌对《唐律》进行考证、疏议,著成《唐律疏议》一书,公元454年唐高宗颁行《唐律疏议》。它是汉代以来对于法律注释解说的集大成著作,它具有与法律同等的效力,是儒家经义法典化的范本。
198. “春秋决狱”:从董仲
舒开始即以《春秋》的精神与事例附会法律,《春秋》经义不但成为法律的补充,其权威性甚至还高于法律。 199. 中国古代法律制度
的文化特色:第一,以儒家伦理学说作为立法指导思想;第二,家族本位的伦理法占重要地位;第三,皇权至上,法自君出;第四,强调等级特权,主张同罪异罚。
200. 中国古代法律制度
的伦理特性:中国古代法律制度以儒家伦理学说作为立法的指导思想,具体表现为:其一,以“三纲”为核心的封建礼教作为指导立法、司法活动的基本原则;其二,贯穿“德主刑辅”、“明刑弼教”的精神,以德为主,德刑并用是统治者所倡导的统治方法;其三,通过引经断狱、引经注律等方式使儒家经典法典化。
201. 传统礼俗规约的起
源:作为调节人与自然、人与社会、人与人关系的准则与规范的礼俗规约,它起源于人们群居的社会需要。传统的礼俗规约有着鲜明的农业-宗法社会的特色。 202. 传统礼俗规约的特
点:传统礼俗的核心是保障宗法伦理关系,因此传统礼
俗规约有着鲜明的伦理色彩。其特点是:第一,传统礼俗的等差性,严整的的礼俗制度维持的是不平等的社会秩序;第二,传统礼俗的调和性,注意等级之间的协调;第三,传统礼俗的规范性,这是传统礼俗最根本的特性。礼俗对社会生活的规范是通过礼义原则与礼俗规制的内外结合实现的。
203. 传统社会礼与俗的
区别与关系:(1)礼起源于俗,但礼不同于俗。两者的区别在于:俗是民众自发形成的行为习惯,具有纷繁的复杂性特点;礼是自上而下的一套社会行为规范,其中贯穿着特定的整合社会的理念。礼具有规整、严密、适于操作的特点。(2)礼与俗有着密不可分的关系。在文化混沌未分时,不存在俗与礼的区别;伴随着阶级分化、文化分层的过程,礼逐渐从原始习俗中提纯出来。礼最初是人神关系的调节,后来扩展到人,最后扩展到社会,成为严格的社会行为规范。 204. 通过传统社会礼与
俗的关系,体会两个文化层面的关系:礼制化为民俗,与中国古代家族势力通过家法、族规对礼制的维护有关,古代社会的家礼是国家礼制精神与庶民日常生活的结合。在家国一体的政治格局下,家族制度上升为国家礼制,然后又由
国家礼制下降为民浓厚的家族色彩;间家礼俗规。 (3)家训族规的礼205. “五礼”:是古代国家俗教育与礼俗规范
礼仪制度,大约定具有一定功能。 制于周代。五礼分215. 家训族规的规范功为:吉礼、凶礼、能:一是以孝悌之宾礼、军礼、嘉礼道为礼俗之本,强五种。 化家族内部的伦理206. 祭祀典礼的类别:关系;二是以诚信
天神、地袛、人鬼 忠厚为修身之本,207. 天神祭祀包括天帝塑造传统社会的理
祭祀、日月星辰祭想人格;三是以劝祀、气象神祭祀三戒惩罚的礼俗规种。 条,规范家族成员208. 地神祭祀主要包括行为,补充国法。
大地祭祀、社稷祭216. 庶族平民礼俗与社祀、山川祭祀等。 会上层礼制的关209. 人神祭祀主要有宗系:民间的礼俗虽
庙祭祖、祭先王先然在形式与内容上师等。 与贵族礼制有着显210. 冠婚礼的意义:周著的差异,但它们
公六礼、冠礼 之间有着千丝万缕211. “周公六礼”,古代贵的关系:首先,它
族婚礼的六道仪们来源于同一文化式:纳采、问名、母体,所依托的是纳吉、纳征、请期、同一宗法社会结亲迎。 构,贵族不过是特212. 冠礼是古代的成人殊家庭,皇帝是特
礼。 别的家长,贵族社213. 皇家贵族礼仪的文会的礼制精神,以
化特性:皇家贵族及相当比重的礼仪礼制可谓“礼仪三行为都是从家族文百,威仪三千”,无化中产生出来的,不以明示等级尊卑如“亲亲”、“尊尊”等为宗旨,皇家贵族宗法原则,一直是的礼仪活动注意规传统社会礼法制度模与程式,将礼仪的思想基础。其过程视为国家政治次,统治阶层非常的重要组成部分,重视礼仪的示范作从而强化王权,明用,以严格的礼制晰统治集团内的等规定,与公开盛大级与名分关系,礼的礼仪形式,向社制成为维系传统社会显示礼法的森会的强有力的文化严,达到软控社会纽带。 的目的。因此上层214. 庶族平民礼俗的规礼法思想渗透民
范性有如下三方面间,家族社会模范的表现:(1)岁时国家礼制,制定自礼俗的伦理性。岁己的家法族规。其时节日礼仪对民众三,随着社会的变的伦理轨范有两重迁,朝代的更替,意义,一是自然伦士庶差别的消失,理属性,二是社会贵族礼制除保留在伦理属性;(2)人统治集团内部外,生礼俗的家族性,相当部分俗化为庶人生礼俗包括诞生民的行为规范,如礼、成年礼、婚礼“周公六礼”成为一和丧礼。在个体的般婚俗模式 人生礼仪上,有着
217. 中国古代整体思
维:中国传统的整体思维是一种重整体、重体悟、以经验为基础的直观思维。所谓的整体思维,是指把天地、人、社会看作密切贯通的整体,认为天地人我、人身人心都处在一个整体系统之中,各系统要素之间存在着相互依存的联系。 218. 中国古代重体悟
的、以经验为基础的直观思维特征:古代整体思维认为,对于宇宙本体,对于“天-地-人”的系统,仅仅依靠语言、概念、逻辑推理去认知是无法穷尽其奥义的,必须凭借对于“象”的直觉、顿悟去把握。
219. 中国古代类比思
维:类比思维是指根据事物的外部特征或内在属性进行比照与联系的思维方式。中国传统思维善于抓住事物之间的某种相关进行类比象征,以达到由此及彼、由近及远的分析与表述的目的。
220. 中国古代类比思维
的内容和特征:常见的主要是在“天象”、“地法”、“人事”之间作类比。这种类比思维是从
“天、地、人”系统整体思维衍生出来的,是体现系统整体思维的。在类比思维中,有一种叫做“观物比德”,是人与物的类比,是说用物的外部特征与内部属性来类比人的品德、志行。(《诗经》的比、兴则是类比思维在诗歌创作中的运用)。类
比思维中包含了类推。
221. 中国古代辨证思
维:所谓辨证思维,就是运用对立而统一的观点、方法来认识、分析各种自然现象及其变化。中国古代辨证思维来源于对天地万物两两对立而又统一的自然现象的考察与理解。 222. 中国古代传统的哲
学观念:(1)“天人合一”的宇宙观;(2)中庸之道的价值观;(3)“知行合一”的实践观。 223. 中国古代关于天人
关系的几种观点及影响最大的天人合一的哲学观念对中国文化的影响:(1)中国古代关于天人关系的几种观点:一是“天人合一”,提出者为宋代张载;二是“天人交胜”,提出者为唐代刘禹锡;三是“天人之分”,提出者为战国时代的荀子(2)“天人合一”观念对中国文化的积极影响有:第一,造成了中国文化中整体系统的、辨证发展的思维方式;第二,造成了追求和谐社会的理想主义倾向;第三,造成“诚明合能”的人生修养哲学,推动人们在成己成物、人我交融中实现人格、品德的完善。(3)“天人合一”观念对中国文化及其发展造成的负面影响:一、思维方式过分强调整体联系与统一,缺乏必要的分析与论证,致使我们没有能经过近代的实验科学而进入现代科学。二、过分强调社会的和谐与统一,而使封建社会长期停滞,资一”说的主要内容久视、全性葆镇。)本主义萌芽生长缓是关于道德修养、(3)道教对中国文慢,在一个长时期道德实践方面的;化的影响是多方面内民族心理自视过(2)中国古代的的,特别是对古代高而缺乏进取精“知行合一”说,并不文化中的科技文化神。三、空想的理注重于建构理论体影响较大。道教丰想主义使主观易于系,而强调身体力富了传统医学的理脱离实际,而不得行,以便真切地认论和医疗手段;炼不违心地去美化现识并实践“天道”和丹方法和中医实践实。四、“心性之学”“人道”;(3)“知行相结合,推动了古重体验,不重客观合一”说是以“天人代化学制药技术的观察,把道德实践合一”说为前提发展;道教广泛、作为根本的实践活的,或者说是从“天深刻地影响着中国动,很难解决社会人合一”说派生出古代民俗的形成与生活中的种种矛来的。 发展;从六朝直到盾,也限制了实证229. 中国古代原始宗教宋明,文学作品的科学的发展。 的状况:早在远古内容、情景、表现224. 中庸:意为“中是可时代,我国就出现手法也深受道教的
以长久行涌的典过自然神崇拜、动影响。 法”。它是中国传统物神崇拜、鬼魂崇232. 佛教的形成和基本文化的最高价值准拜、上帝崇拜、祖教义及其与中国传则,是由孔子提出先崇拜等原始的宗统文化的融合、对来的。“中庸之道”教形式。而在古代中国文化的影响:又可称为“中和”之的原始宗教中,对(1)佛教相传由公道,它要求人们做后来的社会有较大元前6世纪至公元什么事情都不要过影响的,主要有上前4世纪古印度迦激,要求其适中,帝崇拜、鬼魂崇毗罗卫国的王子悉“无偏无颇”。 拜、祖先崇拜、前达多。乔答摩所创225. 中和:意为“经过两兆迷信和占卜等。 立。佛教的基本教
端的调整而达到的230. 中国古代原始宗教义是“四谛”法,即指和谐”。要在“两端”的社会作用:一是“苦、集、灭、道”。里面“允执其中”,即保护统治者和缓和(2)佛教从东汉明确实把握好“中”,就统治阶级内部的矛帝永平十年(67)需要往返地调整以盾;二是麻醉与驯正式传入中国之渐趋于和谐。 服被统治者。 后,由于中国经226. 中国古代哲学的231. 道教的形成和信仰济、政治条件及传
“知行”问题,不仅是特征及其与古代医统文化的影响,而认识论的问题,更学、化学、药物学、逐步走上中国化的是一个伦理道德的文学艺术的关系:道路。隋唐之后,问题。 (1)秦汉以后出现佛教与中国传统文227. 中国古代关于知行的道教,是将古代化融合,遂演变为
关系方面,主要有的鬼魂崇拜,秦汉中国化的佛教。这以下几种说法:(1)时期的神仙崇拜、一演变过程的主要“知易行难”说,提出黄老道术以及经环节:在汉代,佛者为《尚书说命学、墨学的某些观教在宗教观念上依上》;(2) “知轻点融合以后而成附道术,在政治伦行重”说,提出者为的。它的倡导者、理上迎合儒学;在荀子;(3)“知先创立者为东汉时期魏晋时,佛教则着行后”说,提出者为的张道陵。(2)道重依附玄学,由此宋代程颐,朱熹继教的信仰特征是,而扩大传播,并对承了这一主张;(4)由信仰“道”演化为中国传统文化发生“知行合一”说,代表尊奉“三清尊神”。影响。唐宋之际,人物为王阳明;(5)(道教奉老子为教佛、道、儒三教在“行先知后”说,提出主,尊称“太上老“修心养性”上形成者为明清之际的王君”;以《老子五千大体一致的看法。夫之。 文》、《正一经》三教之间的关系,228. 中国传统知行合一和《太平洞极经》也由魏晋时斗争激
实践观的特点:(1)为主要经典。道教烈,到唐太宗年间中国古代“知行合的基本教义是长生实行三教并行政
策,三教并行的趋势推动了三教在思想上的合流。三教由并行、合流而合一,促使佛教成为中国文化的一部分。 233. (3)在佛教中国化
的过程中,佛教也对中国文化产生了广泛而深刻的影响。佛教传入后,许多道教经典是在佛经的直接影响下形成的。佛教对儒家的影响,突出表现于新儒学——宋明理学的渗透。佛教禅宗的“直指本心”论,启发理学家以人格的自我完善为齐国治家的出发点,以遵循“天理”为人格完善的惟一途径。佛教禅定的修炼模式,也为理学家所吸取,而提倡主静、主敬,使小我与大我——天地宇宙相通。汉魏以后,诗歌、书法、绘画带上了佛教的明显印痕。中国古典文学中的平话、小说、戏曲多源自佛教的俗讲、变文,民间文学作品也受到禅宗语录的影响。
234. 带有宗教色彩的先
秦儒学:(1)先秦儒家的“天命观”虽不是宗教,却有着明显的宗教色彩。(2)董仲舒的阴阳五行说与今文经师的谶纬使儒学宗教化。(3)宋明理学的宗教功能。 235. 儒家伦理思想的发
展: 236. (1)孔子伦理思想
的核心是仁、义、礼,这三个方面可以视为三基德或三母德。(在此之外,孔子还提出了孝、悌、忠、恕、恭、敬、诚、信、刚、直等德目,把人与人之间的道德规范进一步具体化) 237. (2)孟子在孔子的
基础上,对儒家的伦理道德思想进行了丰富和发展,提出仁义礼智四母德。孟子将具体的人际关系归纳为“五伦十教”。 238. (3)董仲舒提出
“三纲五常”。 239. 五伦十教:是孟子
对父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友提出的行为规范:君惠臣贤、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信。
240. 三纲五常:由西汉
董仲舒提出来的。“三纲”即“君为臣纲,父为子纲,夫为妇纲”,表现了君臣、父子、夫妇之间的尊卑和隶属关系。“五常”是指仁、义、礼、智、信五种道德规范。 241. 中华民族传统美德
的重要内容:(1)仁爱孝悌;(2)重义轻利;(3)谦和礼让;(4)真诚有信。此外还有智勇、自强、好学、勤俭、质朴等。 242. 儒家伦理道德规范
对中华民族的传统美德的影响:儒家的这种道德规范体系在整个封建社会时期占有十分重要的地位,对于中国传统文化的形成和发展产生了巨大的影响,既促进了中华民族传统美德的发扬光大,又在一定程度上给传统伦理道德的健康发展带来了不利因素。 243. 儒家理想人格的两
个层次:儒家所崇尚的理想人格是圣贤。圣贤包括两个层次的人格追求,即圣和贤。圣指圣个人修养开始,然王,主要是最高统后推己及人,最终治者追求的人格目达到治国平天下的标,其典范人物是教育程序。其中“格尧、舜、禹、汤、物”是整个教育程文、武、周公、孔序的起点,“修身”子等;贤指道德修是中心环节、关键养较高的人,是一环节,“格物、致般士大夫和普通百知、诚意、正心”都姓所追求的人格目是修身的具体方标。由于圣王是一法,而“齐家、治般人所难以企及国、平天下”则是修的,所以儒家理想身的最终目的。 人格更侧重于适合249. 古代教学的主要原广大民众的贤人。 则和方法:(1)因244. 儒家对君子道德修材施教:就是要从
养的主要要求:心教育对象的实际出存仁义;智勇诚发,针对教育对象信;严以律己,宽的具体情况,选择以待人;光明磊符合实际的教育内落;坚守节操。 容和教育方法,使245. 儒家倡导君子人格受教育者能各尽其
的主要目的:儒家材。因材施教的最把君子塑造为众人早实践者是孔子。切实可行的效法榜(2)启发诱导:是样,激励世人积极一种可以调动学生进取,朝着理想人积极性的教学方格努力奋斗。 法,从古到今一直246. 古代教育思想的三深受教育者和受教
大基本特征:(1)育者的欢迎。(3)重视教育的社会作学思结合:就是要用;(2)强调教育将学习和思考这两的必要性;(3)主个环节密切联系起张德育和智育相结来,既重视学,又合。 重视思。学、思结247. 中国古代教育的总合的原则也是孔子
体目标:“在明明最早提出来的。(4)德,在亲民,在止教学相长:是指教于至善。”也就是要和学之间存在着相求人们加强个人的互制约、相互渗道德修养,把“明德”透、相互促进的对发扬光大,使自己立统一关系。 始终要保持向善之250. 有关各艺术门类发心;要求人们将向展历史的基本常善之心推广开来,识:(1)文学艺术:去亲爱广大的民《诗经》现存305众;要求人们不懈篇,依据不同的音地修养自己,达到乐风格分为风、道德修养的最高境雅、颂三部分。风、界。 雅、颂的划分,反248. 《大学》提出教育映了当时诗歌与音
的八个步骤:格乐舞蹈的密切关物、致知、诚意、系,体现了上古时正心、修身、齐家、期诗、乐、舞三位治国、平天下。这一体的文化特征。八个步骤实际就是楚辞是战国时期以八个学习阶段的具屈原为代表的楚国体目标,反映了儒文人创造的一种新家所设计的从加强诗体,具有十分浓
郁的楚国地方文化色彩,(后世又称楚辞为骚体诗)骚体诗的出现,标志着中国诗歌从民间集体歌唱过渡到诗人独立创作的新阶段,对中国文学的发展具有划时代的意义。楚辞最突出的艺术成就是其浪漫主义手法的运用。汉赋和汉乐府民歌是两种风格迥异的文学样式。汉赋是由楚辞演化而来的一种专事铺叙的用韵散文。汉乐府民歌则比较贴近当时下层人民的现实生活。唐代的格律诗是中国诗歌形式美的极致,这种诗体字数、句数固定,讲究平仄押韵和粘连对仗,形式整齐,韵律和谐,具有强烈的音乐美感。词的起源,再次反映了中国诗歌与音乐密切关联的文化传统。其他如元代的散曲、明清的章回小说等等,都是颇具中国特色的文学样式,它们都在中国文学史上占据着重要地位。 251. (2)戏曲:中国戏
曲发端于远古时期祭祀鬼神的仪式。后来,经过汉魏时期的百戏,隋朝时期的歌舞。唐代的鼓舞戏和参军戏,已经开始以故事情节为主。北宋时期的“杂剧”已经成为一个独立的艺术门类。南宋时期,杂剧在宋、金分治的地区有着不同的发展,在南宋统治地区出现了以南方曲调作为唱腔的南戏,在金国统治地区则发展成为以北方曲调说唱故事的诸宫调。元杂剧以唱为主,以白为宾,故有宾白之称。元杂剧已经有了结构完整的文学剧本,剧本主要由曲词和宾白组成。明清两朝,中国戏曲的发展高潮迭起,成果辉煌,出现了百花齐放的局面。中国戏曲虽然剧种纷繁、流派众多,但在总体上却有着共同的特点,其中最主要的是其表演方式的程式化。表演方式的程式化首先表现为角色的模式化,其次表现为动作的虚拟化。
252. (3)音乐:中国古
代音乐在其他艺术的伴随下逐步成长起来的。最初,乐和舞是密不可分的,“乐”时必有 “舞”,“舞”时必奏乐;乐、舞作为一种姊妹艺术相辅相成,并肩发展。在《诗经》时代,随着民间诗歌的兴起,乐、舞又和诗歌紧密结合起来,形成了诗、乐、舞三位一体的文化传统。战国时期的楚辞、汉代的百戏和乐府民歌、隋唐的歌舞,宋代的词曲等,都和音乐有着密切的关系。戏曲产生后,音乐又成了戏曲的必备要素之一。中国音乐发展的另一个特点表现为多民族的融合。周代楚国的地方乐歌就十分流行,并且出现了风格上的高雅与通俗之分,《阳春》、《白雪》和《下里巴人》后来分别成了高雅音乐与通俗音乐的代名词。秦统一六国后,秦地本土音乐和东方六国音乐出现了大融合,胡地音乐也对秦乐产生了一定影响。魏晋至唐代,南北方少数民族音乐进一步与汉族音乐交融,流行在北方的相和歌与南方的吴歌、西曲相结合,形成了新的音乐形态“清商曲”。此时,还出现了中国佛教音乐。
253. (4)舞蹈:中国舞
蹈最初起源于原始人对狩猎、农耕场面的模拟以及向导性表示爱慕的动作。后来,受自然崇拜、神灵崇拜以及巫术的影响,舞蹈便成了娱乐神灵,向神灵祈求幸福的主要方式,从而使原始舞蹈具有了强烈的宗教巫术气息。周代正统舞蹈的巫术气息逐渐淡化,而被赋予很强的教化性质。(当时的宫廷雅乐体系分为文舞和武舞两种)秦汉时期,随着民间百戏的繁荣,舞蹈开始和武术、杂技等技艺结合起来,并不断和异域舞蹈相交流,逐渐成为一种不同阶层人们都喜闻乐见的娱乐形式。魏晋南北朝时期,各民族文化的大融合和中外文化的交流,使舞蹈艺术更加丰富多彩。唐代的舞蹈可谓盛及一时,无论是舞蹈的种类还是舞蹈的普及程度都是空前的。可以说,中国古典舞蹈发展到唐代,基本上以达到了顶峰。宋元以后,随着戏曲的兴起,舞蹈逐渐成了戏曲的附庸。从总体上看,中国古典舞蹈主要有三个特点,即民族性、民俗性和地域性。 254. (5)绘画:中国绘
画艺术源远流长,早在四五千年前,原始社会彩陶上的美丽图案就已经开启了中国绘画艺术的先河。夏商周三代青铜器上的精美图饰,标志着当时的绘画技艺以达到相当高的水平。秦汉时期大规模的宫室建筑,进一步促进绘画艺术的发展。特别是东汉时期,绘画艺术以从专业画工发展到文人士大夫中间这种转变对中国画的发展具有重要意义。魏晋南北朝时期,随着佛教的兴盛,佛教绘画美术得到了迅速的发展。唐代是中国绘画艺术全面繁荣的时期。在内容上,唐代绘画更加面向现实生活,表现出明显的世俗化倾向;在体裁上,人物画登上了艺术顶峰,山水画得到了迅速发展,花鸟画也逐渐成为独立的画科;在风格上,异彩纷呈,各有千秋,工笔和写意竞盛,疏体和密体同兴。宋代是中国绘画艺术的鼎盛时期,在当时兴起了一种现实主义的院体画风。元代是文人画统治画坛的时期,元代画家还明确提出书法入画的主张,强调诗、书、画的结合。明清两代的绘画主要是继承元代的传统,在思想上趋于崇古保守,因循模仿。在民间,以木版画为主的民间绘画得到了蓬勃发展。总的来说,中国画有以下几个
特点:一、追求神影响,中国古代艺似,注重意境;二、术把“中和”作为重以墨线为造型的主要的审美原则。中要手段;三、与诗和之美要求艺术所书、印密切结合。 表现的内容要符合255. (6)建筑:建筑本“温柔敦厚”的儒家
来是一种实用的物诗教,所反映的思质产品,但中国建想感情不能超越儒筑却以其高超的技家传统的道德规艺和独特的风格,范,“要发乎情,止成为中国古代艺术乎礼义”。 中和之的一个重要门类,美突出表现在中国并以其所寄寓的丰古代的音乐思想富的思想观念,成中。(中和之美的为中国传统精神文审美观念对于促进化的重要组成部中国古代艺术向着分。以木结构为主和谐统一的方向发是中国建筑在结构展起到了积极作上的最大特点。左用,但其消极影响右对称是中国建筑也是不容忽视的。)在布局上的显著特(2)尚意追求:《周点。中国建筑的另易》是最早讨论言一个显著特点是具意关系的历史文有强烈的人文性,献。魏晋时期的尚在建筑中寄寓着浓意追求在各种艺术厚的思想观念。 形式中都得到了充256. 有关古代艺术致用分的体现。魏晋以
精神的几个重要命后,意境和神韵一题:(1)“诗言志”;直是中国古代艺术(2)“文以载道(”3)的追求目标。 “乐以教化”。 259. (3)尊崇自然:受257. 中国古代艺术的致“天人合一”哲学思
用精神在各种艺术想的影响,尊崇自形式中的具体表然成了中国古代艺现:(1)“诗言志”术一个重要的审美作为一种艺术观原则。东晋陶渊明念,最早体现在《诗的田园诗是反映作经》的诗歌创作家渴望回归自然的中,而作为一个艺典范之作。在陶渊术命题,大约出现明等人的倡导下,在春秋战国时期。追求自然的风尚在“诗言志”的基本含晋宋之际出现了一义是说诗歌是用来个高潮。膛宋时期表达作者思想感情出现了大量的山水和理想追求的一种游记,这些作品通艺术形式。(2)“文过对自然美景的描以载道”的艺术命写,反映了作者对题是是宋代古文家自然造化的憧憬和周敦颐提出来的。向往,抒发了作者(3)“乐以教化”:与自然山水融为一中国古代音乐历史体的思想感情 悠久,并且从很早260. 语言文字的文化特的时候就与道德教征:语言文字既是化紧密联系在一重要的文化事象,起。 又是文化的载体。 258. 古代艺术的几种重261. 现代中国境内使用
要的审美观念:(1)的语言种类至少有中和之美:受儒家80多种。 “中庸”哲学思想的262. 语系:语系是有共
同来源的诸语言的总称,语系之下依据语言的亲疏程度再细分为语族、语群、语支、语言、方言、土语等不同层次。
263. 中国境内的语言可
归属五大语系:汉藏语系、阿尔泰语系、南亚语系、南岛语系和印欧语系。
264. 现代汉语七大方
言:北方话、吴语、赣语、客家话、湘语、闽语、粤语。 265. 我国多民族的语言
文字政策:中国的民族语文政策的基本点是坚持语文平等,即宪法中规定的“各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由”。 266. 汉语在世界语言中
的地位:在世界的各种语言中,汉语使用的人口最多,约占世界人口的五分之一,因此汉语是联合国指定的七种工作语言之一。 267. 汉语的特点:(1)
汉语没有词的形态变化,靠词序和虚词表示语法关系;(2)汉语是有声调的语言,声调是汉语构词的一种手段;(3)从音义对应的角度来看,汉语的特点是一个音节对应多个词(语素)。
268. 汉字的特点:(1)
就汉字的表意方式说,汉字属于表意文字;(2)就汉字记录汉语的单位而言,汉字是语素-音节文字;(3)就形体的特点而言,汉字是在一个二维平面上构形的。 269. 主要的汉字造字方
法:汉字在造字之初,以象形、指事、会意为手段,后来随着汉语词汇的扩大,逐渐发展出形声的造字方法。 270. 汉字的几个主要发
展阶段:汉字形体先后经历了甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书等字体的变化。
271. 对汉语共同语的不
同叫法:(1)存在方言的同时,也一直存在着共同语,汉语共同语一直以北方方言为基础的。共同语的书面语一直以先秦作品为典范(2)春秋时代,共同语被称为“雅言”;汉代把共同语称为“通语”;元代称为“天下通语”;明清称为“官话”;辛亥革命以后称为“国语”;现在称为“普通话”。
272. “域外方言”:朝鲜
语、日本语、越南语这三种语言,曾受汉语的极大影响,以至有“域外方言”之称。
273. 朝鲜、日本、越南
仿照汉字创造的文字:日本借用汉字作为音符,书写日语,形成了日语音节字母;朝鲜创制了谚文;越南创造了字喃。
274. 汉语汉字对中华文
化的贡献:汉语文字为各民族语言和文化的发展作出了贡献。在中华民族大一统的进程中,汉语一直发挥着统一工具的作用。对中华文化的统一和中华民族的凝聚力的形成都起至关重要的作用。语言崇拜:原始人类赋予语言一种神秘的力量,认为它可以改变自然、社会和人的命运,对它奉若神明,这就是语言
崇拜。语言崇拜起源于语言巫术,在巫术中,用咒语就可以降妖除魔,这样语言就有了特殊的魔力。
275. 避讳:避讳是中国
特有的一种语言禁忌,指对君主和尊长的名字不能用汉字直接写出其形,不能在口中直呼其音。避讳之风起于周,成于秦,盛于唐宋,直到民国以前才被废除,前后长达两千年。 276. 避讳的主要方式:
(1)通过字形进行避讳的有缺笔、拆字、删字等;(2)通过字义进行避讳,指用同义、近义字代讳字;(3)通过字音进行避讳,指通过同音字、近音字代替讳字。
277. “名实”之争:春秋战
国时期,一些表示称谓和社会伦理道德的名词发生了很大变化,这引起了先秦诸子对“名”、“实”关系的注意。“名”即是指名称、词语,“实”是指“名”所指示的观念、实际。最早提出“名实”问题的是孔子。 278. 约定俗成”理论在
语言和实际的关系问题上,“是荀子提出来的。
279. 中国人的修辞观:
在言语形式方面,一向存在着追求质朴和追求华美这一对矛盾。
280. 对语言崇拜观念的
认识:语言崇拜源于巫术,是一种迷信,这是我们对这一事象本质的认识。但因为它以深入到人们的生活中,并行成了许多民间俗信,成为一种礼仪,所以我们又要“入境问禁”、“入乡随俗”,尊重和理解人们趋吉避凶的心理和习惯,以便和人更好地交往。
281. 从古至今的文字观
念主要有:汉字崇拜、汉字否定和对汉字的多维思考。 282. 河图洛书说:是文
字神赐说的一个典型代表。“河图”说认为,汉字是神派龙马、灵龟、凤凰等灵物驮到人间的。“洛书”说龙马之文画成的八卦是汉字之源。
283. 仓颉造字说:是圣
人造字说的典型代表。认为汉字是远古圣人仓颉所造。 284. 20世纪后期人们对
汉字进行思考和论争的成绩表现在以下两个方面:第一,重新评价汉字;第二,拓宽了汉字研究领域。 285. 我国历史上主要的
语言文字规范行为:古往今来的统治者都很清楚语言文字在文治、教化方面的功用,因而都大力推行语言文字、特别是文字的规范与统一。仓颉是有历史记载的从事汉字规范的第一人。周宣王时,太史籀整理大篆,作《史籀篇》,为西周及春秋列国文字的统一工作作出了一定的贡献。秦代的“书同文”是历史上第一次由中央政府领导的正字运动。书同文就是把各国原有的文字统一为小篆。汉代是隶书成熟期,当时的经典是用隶书写成的。东汉灵帝熹平年间,面对隶书无标准字体、文字失范的情况,批准
蔡邕等用汉隶刊刻成著名的熹平石经,为《易》、《尚书》、《鲁诗》、《仪礼》、《春秋》、《公羊》、《论语》七种经书提供了石刻标准本,这是中国历史上第一次用碑刻经书的方式对经典语言文字进行规范的伟大工程。唐代以后,楷书通行,历代政府仍通过刊立石经来对汉语汉字进行规范、统一。新中国成立后,党和政府亲自领导了语言文字规范工作,开展了简化汉字和推广普通话的工作,保证了语言文字的健康发展,在大陆地区实现了前所未有的长时间的广泛范围内的语言文字的规范和统一。
286. 许慎和《说文解
字》:东汉许慎面对文字使用和讲解中的混乱情况,以小篆字形为主,作《说文解字》,展示出汉字的形体是一个相互联系的体系,牵一发而动全身,不可妄自解说。
287. 《三字经》、《百
家姓》、《千字文》:(1)南北朝时期,梁周兴嗣编《千字文》,自隋唐至明清,借被采作儿童教材;(2)北宋初年出现了识字课本《百家姓》;(3)元朝初年王应麟编写了《三字经》。 288. 传统识字读物的特
点:一是知名的知识分子很重视教材的编写工作;二是儿童教材流行的时间长、范围广;三是注意初学儿童的特点,把识字内容编成韵语,便于记诵。
289. 传统语文教育的主
要内容:(1)传统的汉字教学包括识字教学和写字教学;(2)传统的语言教育包括句子训练和作文训练。 290. 传统语文教育的特
点和存在的问题:中国传统的汉语汉字教学,一方面充分注意了汉语汉字的特点和学习者的特点,形成了一整套行之有效的教学法;另一方面,语言文字教育与人才选拔制度紧密联系在一起,这对语言文字教育造成了一定的负面
291. 修辞格:是为了使
说话增强表达效果而运用的一些修饰描摹的特殊方法。 292. 对偶、顶真、回文、
析字、复叠等修辞格的概念:
293. (1)对偶:是用字
数相等、句法结构相同或基本相同的一对语句,表现相对或相关的意思的一种修辞格。
294. (2)顶真:是将前
一语言片段末尾的词语作为后一语言片段开头的词语所形成的一种修辞格。
295. (3)回文:是指调
换词的排列次序,正读、倒读都能成文的修辞格。
296. (4)析字:是利用
汉字形体可拆分的特点而形成的一种机智巧妙的表达方式。
297. (5)复叠:汉语中
词的重叠形式比较发达,有意识地利用这一特点,可以形成复叠的修辞格,增强文章的表达效果。
298. 因汉语汉字而形成化的传入与中国化唐时期的繁荣阶
的中国文学在形式过程,是中国文化段;宋元明清时期方面的特点:汉语与域外文化的第一的衰落阶段;近代汉字的特点,影响次大规模的交流与以来的革新阶段。 了中国文学在形式融合。隋唐时期佛304. 西方欧洲文化对中方面的特点,形成教达到鼎盛,其中国近现代文化的冲了中国文学特有的禅宗、天台宗、华击:中外文化的第形式美,即形式整严宗、净土宗,都二次大交汇开端于齐、节奏抑扬。(1)是中国化的佛学宗16世纪末叶,随着汉语诗歌发达,汉派,特别是禅宗。欧洲资本主义兴起语一个音节用一个禅宗的主要思想如初期传教的耶酥会汉字表示的特点,“心性万物”说、“佛士的东来。第二次使诗歌每行的长短性”说、“自语”说、大交汇有以下特一致,整首诗歌整“顿悟”说、“无念”点:第一,交汇对齐划一。对仗是汉说、“佛法不离世间”象起了变化,不再语格律诗的一个基说等,对世界佛学是过去相对落后于本要求,对仗的运改革特别是中国佛中国本土文化的西用可以增强诗歌作学思想产生了重大域草原文化与南亚品的整齐美。(2)影响。可以说禅宗次大陆文化,而是骈体文是汉以后产是中国化最彻底的整体水平超过中国生的一种特殊文佛教宗派。禅宗在的西方欧洲文化,体,是举世无双的中国哲学史、文化后来还有美国、日汉语文学样式。(3)史上也产生了深远本文化。第二,交散文虽不追求形式影响,如宋明理学汇兴趣起了变化,上的骈俪、工整,的代表人物周敦中国人对外来宗教但也经常使用排颐、程颢、程颐、本身表示出莫大的比、对仗等手法,朱熹等都受到过禅冷淡,而对天文、体现出一定的形式宗的影响。佛教传数学、舆地、水利、美,形成特有的汉入中国后,对中国火器等科学知识兴语言散文风格。 文化的许多方面如趣十足,致使西方299. 汉字的独特艺术魅哲学、文学、艺术、不得不采取迂回策
力,形成了我国的音乐、绘画、建筑略。第三,交汇时书法艺术和玺印艺以及民间风俗等都间长,从16世纪末术。 产生了深刻而广泛叶开始以绵延四个300. 与汉语汉字有关的的影响。中国文化世纪,至尽仍在继
民俗事象:汉语汉以其开放的胸襟与续进行之中。第字与人民生产生活海纳百川的消化吸四,交流反差大,密切相关,在长期收能力,将印度佛西方文化对中国社的生产生活过程中教与中国国情相结会和中国文化系统形成了许多民俗事合,使之具体地中造成了强烈的震象,如利用语言文国化。作为佛教核撼。 字特点来制作对心的佛教哲学思想305. 按其发展说,中国联、字谜,并形成经过与中国本土古代学术主流思想了具有汉民族特点儒、道的渗透、融有:先秦儒学、两的姓名文化。 合,最终成为中国汉经学、魏晋玄301. 就文化交汇的典型传统哲学思想的重学、隋唐佛学、宋
性与影响的深远性要组成部分。儒、明理学、乾嘉汉学而言,中国文化与佛、道“三教合一”,以及近代的西学东世界文化的交汇最极大地丰富了中国渐所引起的东西文主要的有两次:一哲学精神。宋明理化和学术的交流、是从汉到唐几百年学,成为中外文化碰撞与融合。 间,南亚印度佛教交流史上创造性转306. 中国文化对世界文文化的传入;一是化的一个典范。 化具有多方面的深从明清之际到近现303. 佛教在中国的发展刻影响:(一)中代,欧洲西方文化过程大致可分为五国物质文化对世界的传入。 个主要阶段:东汉的影响,这有中国302. 中国文化对印度佛魏晋时期的初传阶的器物、科技、制
教的消化吸纳与中段;东晋南北朝时造、作物、创造、国化:印度佛教文期的发展阶段;隋发明等。(二)中国制度文化对世界
的影响,这主要有中国古代文官制度与科举制度。(三)中国精神文化对世界的影响。中国古代学术主流思想的发展主要有先秦儒学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、乾嘉汉学以及近代的西学东渐所引起的东西文化和学术的交流与融合。 307. 四大发明、科举制
度、儒家学说对世界文化的具体影响:(1)中国的四大发明对于彻底的改造近代世界并使之与古代及中世纪划分开来,比任何宗教、任何占卜术的影响或任何征服者的成功所起的作用更大。 308. (2)中国文官制度
特别是科举制度对西方文官系统的形成产生过很大的影响,对西方的议院制、考试制产生过实质性的影响,有力地促进了西方现代行政管理格局的形成(3)中国的儒家思想也对欧洲产生过影响,尤其对日本、朝鲜、越南以及东南亚等的影响更为明显。 309. 世界各民族文化是
在不断的交流、传播过程中,产生了不同质的文化的刺激、碰撞、影响、吸收、整合与变迁,从而共同促进人类文化的发展。这既是一种文化现象,也是文化发展的一般规律。 310. “一定的文化是一
定的社会的政治和经济的反映,又给予伟大影响和作用于一定的社会政治和经济”(源自《毛
泽东选集》)19世经过长期探索和缜的社会主义文化,纪以来对中国文化密思考的结果。 是有中国特色社会有重大而深远影响313. 中国文化的现代主义文化的基本特的文化观点和主张化,只能走“古今中征。 有:“中体西用论”、外、综合创新”的道316. 中国共产党始终代“全盘西化论”、“儒路。这就是以中国表中国先进文化的学复兴论”和“综合古典传统文化作为前进方向:在20世创新论”。 源远流长的母体文纪中国社会文化的311. 20世纪中国文化的化,以西方近现代历史进程中,中国
三大主要思潮:“全文化作为激发现代共产党人一直代表盘西化论”、“儒学复化活力的异体文着中国先进文化的兴论”、“综合创新化,以马克思主义前进方向,代表着论”。(1)“全盘西指导下的社会主义中国文化现代化的化论”:是一些自由文化作为起主导作思想主潮。中国共主义者的文化主用的主体文化,在产党从创立之日张,其核心内容是马克思主义和建设起,就与中国文化“现代化=西方化”认有中国特色社会主发展的前进方向相为中国文化传统一义理论指导下,以联系。马克思主义无是处,与现代化中国现代化为主体是世界先进文化的水火不容,主张不目标,借鉴中西文结晶,一经传入中预设任何人为的限化的精华,创造出国,就对中国共产制,照搬西方欧美有中国特色社会主党的成立和发展,的社会制度和文化义的新型文化。 起了根本性的指导意识作为民族自救314. 有中国特色社会主作用。作为马克思的根本出路。全盘义文化的特征:(1)主义中国化的两大西化论既反对保守有鲜明的时代性;理论成果的**主义的儒学复兴(2)有浓郁的民族思想和**理论,也反对社会主性;(3)有实事求论,都是深深的根义的综合创新论,是的科学性;(4)植于中华民族优秀表现出对待民族文有吸纳百川的开放文化传统的沃土之化的虚无主义和极性;(5)有深广的中,顺应了中国先端化倾向。其代表群众性;(6)有勇进文化的发展要人物有毛子水、吴于改革的创造性。 求,是中国先进文稚晖、胡适等(2)315. 有中国特色社会主化的宝贵结晶 “儒学复兴论”:其核义文化的内容与特317. 天下观念:分裂与心内容是“中国文征:中共十五大对统一是中国历史上化复兴=儒学现代建设有中国特色社的两大现象,统一化”。这是一个保守会主义的文化纲领总是占主导倾向的主义的学术思想流作了这样的表述:追求。大体从商朝派。是以接续“儒学”“有中国特色社会开始,王朝就己按道统为己任、服膺主义的文化,就是着距离的远近,对宋明理学为主要特以马克思主义为指天下人采取不同的征,力图用传统儒导,以培育有理政治策略;西周家学说融合、会通想、有道德、有文时,“天下”的观念已西学,从文化上探化、有纪律的公民十分明晰。以后历讨中国现代化进程为目标,发展面向朝历代的荒地,无的学术思想流派。 现代化、面向世不以边远的四裔民312. (3)中国特色社会界、面向未来的,族的“来朝”为荣。
主义的“综合创新民族的科学的大众“天下”观念的一个论”:在中国文化的的社会主义文化。”重要作用就是最求现代化与文化建设(1)马克思主义是统一,追求统一始基本战略的重大问文化建设的指导思终是政治观念中的题上,中国的马克想,这是一项根本基调,也是历史的思主义者提出和坚原则。(2)培育“四基本倾向。天下一持“古为今用,洋为有”公民是文化建家的大一统意识,中用,批判继承,设的目标。(3)面是威力持久的中国综合创新”的正确向现代化、面向世理念,对中华民族主张。这一文化主界、面向未来的,的不断发展壮大,张是先进的中国人民族的科学的大众曾起过重要作用。 318. 百家争鸣:1.百家
争鸣横贯春秋战国,但也有前后的变化。春秋时期的思想家更像学者、教师,他们或是宁静地思考,或是广招门徒。而战国时期的思想家更像辩士,他们的思想基础~般在春秋时业经前辈创立,他们的作为是在学派间的争论中,捍卫并发展本学派的主张。所以前期的著作多是对老师或创始人思想的语录,后期则多是争辩的论说。2.诸子百家与时代的互动和相互选择。各学派都在不断调整和深化自己的理论,努力适应着社会的要求。学派与学派之间也不断地在相互争鸣中相互吸收、相互影响。
319. 乾嘉学派:明朝的
灭亡,告诉人们不能只是空谈性理,还应该博学以致用,所以考据之学渐渐兴旺起来,学者们对传统的经史文献进行大量的考订、校勘、辑佚、辨伪和注解工作,整理了一大批文献,这样的工作在乾隆、嘉庆年间特别兴盛,所以称之为乾嘉学派 320. 简答题
321. 简述“文化”名称的
来源。 322. (1 )关于“文”的解
释:①“文”的本义是“错画”,也就是花纹。②“文”的引申义:在人类认知领域,“文”引申为后天形成的品德、修养,与表示先天素质的“质”相对;在政治领域,“文”引申为“文治教化”,主张利用礼乐教化提高人
们的修养而使国家安定,与诉诸军事征服他国的“武功”相对;在天文和人文的区别上,天文指的是自然现象和规律,人文指的是社会现象和规律。 323. (2 )关于“化”的解
释:“化”的本义是改易,既包括从无到有的“造化”,也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。(3 )“文化”合起来的解释:中国经典的“文化”是指人的后天修养与精神、物质的创造。 324. 为什么说中国文化
属于国别文化? 325. (l )它有着共同的
文化源,各民族共同创造了上古的青铜文化,各民族共同开发了黄河中下游的中原大地;(2 )多元的各民族文化,在历史发展过程中相互交流、互相渗透、互相促进,有许多交融和契合的地方,形成了多元一体的格局;(3 )汉民族文化在整个中华文化中起主导作用,是中华文化的主体文化,它在共同体文化的形成和发展中起到了团结和凝聚各民族文化的作用。
326. 什么是两个文化层
面,它们的相互关系如何?
327. 两个文化层面指上
层文化与底层文化。(l )上层文化:指宫廷文化与上层文人所创造、拥有的文化。(2 )底层文化:指民间文化,即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造、拥有的文化。(3 )两个文化层面的关系:两个文化层面就其来源,都是原始文化的传承,它们虽在后代有所分化,产生了差异甚至对立,但深究其内在的精神又相互关联、互相补充。民族文化与国别文化都是由这两个文化层面联合构成的。两个文化层面缺一不成其为完整的中华文化。中华文化的优秀传统,是两个层面文化精华的苦奉。 328. 为什么说文化是一
个历史概念? 329. (l )文化是一个历
史概念。文化的历史传播:上层文化是以文字典籍为媒体的,而底层文化主要靠口头传承。以文化的特质变化为前提,用有关文化的重大事件和典籍事象为界限,文化流变的历史阶段划分是可以操作的。(2 )我们说文化是一个历史的概念,应当从两个方面来认识:首先,一切文化事象都在一定的历史背景下存在、变异、发展,从而具有某一时代的特色;其次,文化是在历时传承的过程中积淀并确立了自身的传统。
330. 简述中国传统文化
与中国古代文化的区别。
331. 中国古代文化是针
对现代文化而言,它是对文化的时代划分;传统文化是对文化的传承而言的,它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产,它不局限于古代,而是迄今为止中华民族经过筛选、淘汰,不断丰富又不
断增长的人文精神的总和。
332. 中国文化概论课程
的性质是什么? 333. 中国文化概论课立
足于用马克思主义的文化观点,对中国传统文化的主要问题进行介绍和阐释。在中国文化领域里,它不仅要关注一切上层文化的研究成果,也要研究吸取底层民俗文化的诸多成果。它是一门兼顾历史的关于中国国别文化的基础知识和基本理论课程,是中国传统文化学的人门课程。
334. 简述中国文化概论
课程的基本内容。 335. (l )有关文化的一
般概念。中国文化概论在文化的外延问题上与大文化的概念一致,但在对具体问题的论述上尽量注意从人文精神的角度出发。(2 )中国文化赖以存在的地理环境。本课程所阐述的地理环境,是就曾经影响中华文化发生发展的比较稳定的地理概况而言,不是某一个历史时期具体地理环境的描述。(3 )中国文化发展的历史脉络以及决定历史发展的诸因素。文化发展本当有自己的分期,但是由于文化发展与中国通史的基本一致性,本课程阐述历史发展脉络仍按朝代分期。(4 )有关中国文化分科的知识。本课程采用四分法:生产生活文化、制度文化、思想观念与精神文化、语言文字文化。 336. 简述我国历史上复
杂的人口分布。 337. (1 )历史上,青
藏高原地区曾居住过吐藩和羌人。靠近青海地区羌族人居住较多,一部分居住在黄河上游河、潢谷地的羌族人。吐藩民族主要居住在今西藏地区。(2 )西南地区崇山峻岭,地势复杂,是古代所谓“西南夷”杂居的地区。(3 )四川盆地,盆地的周围是林立的高山,居民成分复杂。南面大体属于西南夷;北面是大巴山地区的古巴人、氐人、羌人分布的地区。(4 )黄土高原的北邻,是蒙古高原,居住过蒙古人等。(5 )东北居住着许多以狩猎和耕种为生的民族。几个在中国历史上发挥过重要作用的人群,如契丹、金人、满族等,都起源于这一地域。(6 )珠江水系和闽江水系是两个较大的水系。这一带是秦汉时“百越”民族居住地,后来还有溪、俚、僚等族,此外还有台湾岛、海南岛及漫长的海疆领土。
338. 简述河套地区的要
冲地位。
339. 黄土高原的北邻,
是蒙古高原,这是一个草原、沙漠、戈壁交错的地带,历来也是北方草原民族进入中原地带的要冲。特别是今阴山以南的河套地区,从来都是中原人群与草原人群的必争之地。
340. 简述关中地区的地
理条件:
341. 关中地区地处黄土
高原,是黄河及泾、渭流过的地区,沃野千里,是中华文化重要的发祥地之一。历史上许多王朝都在这里建都,养育过辉煌的古代文化。这一地区是四塞之地,黄河在他的西北东三个方面环绕,南面是秦岭山脉,西北有六盘山、贺兰山、备有阴山山脉,东有吕梁山脉及潼关之固,真可谓表里山河!而且南接巴蜀汉中,东联伊洛地区,有丰富的经济后方,又方便的交通,进可攻退可守,古代王朝都在此建都,的确是这里有得天独后的地理条件。 342. 简述孟子的以时观
念:
343. 1 、在保护自然方
面,孟子提出不违天时观念。2 、《孟子。梁惠王》篇谈到如何实施王道政治时说过这样的话“不违农时,谷不可胜用也;数罟不入污池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以食人山林木,林木可胜用也。3.、这些话谁染时强调如何合理利用自然资源,但还是包含着明显的自然保护意识在内。4 、孟子所言的古代有相当的代表性,例如;先秦时期大规模的狩猎活动都安排在冬天进行,砍伐树木也一般在同样的时候,都含有以时的观念在内。
344. 历代各种起到环境
保护功效的措施: 345. 1)山岭资源归王朝
所有,这在一定程度上保护了森林不受滥砍滥伐的伤害。(2)汉代长安一带皇家大规模的园囿,对保护西北环境有相当大的意义。(3)历代的皇帝贵族的灵寝,都讲究植树造林。(4)秦汉时期为防止匈奴的进犯,在一些边关要塞处广种榆树,用来遮拦敌人的骑兵,也同时起到了绿化作用。(5)在保护西北环境方面起作用最大的,还是南北朝至唐朝中期牧马场地的广布。唐朝在西北甘陕交界地带,设有规模庞大的养马场,以支持国家的装武备;那一地区,正是黄河几个重要支流的上游地区。所以,在从东汉到唐朝中期近八百年的时间里,黄河有一个长时间的安流期,主要是因为黄土高原地区的植被状态好。 346. 简述明初的植树活
动:
347. 1)明洪武23年朱
元璋为准备建找一支海军船队,在南京周围种植了近5000万棵梧桐树合棕榈、漆树。(2)第二年还下令移民到淮河一代的居民,每家必须种植200棵桑树、200棵枣树和200棵柿子树。(3)明洪武年间的种树总量在10亿颗左右。 348. 简述古代利用自然
的一些失误: 349. 1过分开垦土地。
(1)过分开荒破坏了植被生态,结果引起沙化。(2)开垦土地破坏环境的事例在长江中下游地区也有。过分追求粮食生产,大片土地围湖造田,致使两湖一带湖泊水的吞吐量急剧下降,每当长江汛期一到,中下游地区水患变得十分严重。同时由于上游地区森林的采伐过重,长江水的泥沙含量也不断的逐年增加。
350. 2林木的滥砍滥
伐。(1)在北方造成的灾难性后果更加严重,森林资源的损失,即意味着黄河流域的水灾总体看上去呈逐渐增加加重的历史趋势,主要因素是泥沙含量越来越大,一支下游平原地带形成地上悬河。公元10世纪以前,黄河虽有改道现象,但不严重,基本是稳定的、安流的从10世纪到唐五代开始,黄河下游迁徙变为常态。主要原因就是中上游地区森林被砍伐,牧场被开垦成耕地,自然植被破坏严重。 351. (2)与黄河迁徙互
为因果的是北方原有的大量湖泊的淤塞以至消失。没有这些湖泊的吞吐作用,黄河的危害更为严重。到了明清以后,黄河夺淮河入海,又造成淮河流域的大灾难;而淮河在此以前,一直是一条河床很深便于航运的“利河”。明清统治者片面地保护大运河交通,不从根本上对黄、淮加以治理,最终酿成了更大的灾害。
352. 新石器时代的三大
文化成就:
353. 农业、制陶和石器
的磨制与钻孔,是新石器时代三大文明成就。
354. 农业的发生是人类
历史划时代的大事。在世界为数不多的几个农业起源中心中,中国独有其二,即黄河中下游地区的耐旱谷物农业和长江中下游地区的稻作农业。 355. 石器的磨制和钻
孔,体现着生产力水平的提高。磨制石器的发展与农业发生同步。3.陶器的制造是贯穿于新石器时代重要的手工业。制陶技术经历过贴塑、泥条盘筑及慢轮加工和快轮加工几个大的阶段。快轮加工陶器在仰韶文化时就已经出现,经过不断提高,到龙山时期已遍及黄河及长江流域。陶器的烧制还带出了另一项具有重大意义的手工业——青铜器制造。龙山文化时代,除良渚文化外的所有文化遗址,都曾发现过铜器,预示着一个新时代的到来。
356. 夏商文化特点:夏
的文化特点《礼记。表记》说:“夏道遵命,事鬼神而远之,近人而忠焉。”“遵命”、“近人”而“远鬼神”,即所谓的“夏上(尚)忠”。(l )从鲧、禹治水的故事,可以略作推测。鲧因治水不当被治罪,而禹仍然恪尽职命,劳形天下,这就是忠。(2)从夏人与土地的关系中也可以得到认识。《国语》说夏在虞舜时期专门负责“单平水土”,孔子也从禹的“卑宫室而尽力于沟洫”去赞美他。 357. 宋镇豪《夏商社会
生活史》说:“河南登封告成镇王城岗城址,据说是'禹都
阳城'所在。……或因'洪水滔天,浩浩怀山襄陵',城垣一度被……大水冲毁,处于安全防卫原因,人们在紧傍原城西部又再筑其城,后又遭山洪,北垣外出现一条东西向大冲沟,城垣东北隅被冲垮。面对洪水再三肆虐,人们仍'尽力沟洫',没有轻弃故地,在治理自然环境方面作出了前赴后继的不懈努力。”这绝不是禹或某个人的“尽力沟洫”,而是一个人群脚踏大地,在大自然的风浪中百折不挠精神的体现。勇于与洪水搏斗,在大地上开辟生存空间的实干精神,是夏族文化的基本精神气质。 358. 分封制的历史作用
(特点、意义)作为一种制度,分封实际承认了包括商人在内的异族人生存的权利。西周王朝的历史功绩在于它“孵化”出一个统一的文化人群,中华民族的基于由此生成,后世一切统一家国社会的建立,都仰仗这一基础。2.旨在维护王室的统治分封,实际形成的是周王与诸侯共治天下的局面。周朝的分封,各诸侯国有自己的土地、军队和人民,是实体性的政权存在。王朝要使诸侯有效地捍卫周室,必须向它们让渡权力,而诸侯要想保证自己的存在,必须捍卫王朝的利益。分封制是一种富于“弹性”的制度,与后代王权专制有重大区别。3.分封制是一个激发历史创造力的制度。分封制超出制度本身的意义,是多姿多彩的上古文化局面的开辟。到春秋战国时期,个性鲜明的地域文化重新汇集、相互吸收,激荡出灿烂的“百家”文化。
359. 简述儒家文化的主
要内容:
360. 儒家的创始人是孔
子,儒学的文化背景是鲁国礼乐文明。 361. (l )儒家的思想核
心是“仁”,“仁”的含义在孔子的言论中并未给出明确的定义,但通观《论语》及其他儒家文献,'仁者,人也“的说法最为基本。”他人也是人“,所以孔子说”己所不欲,勿施于人“,应该是”仁者,人也“的最基本的要求。
362. (2 )孔子也很看
重“礼”,并反对把“礼”看成“钟鼓玉帛”的形式,而是维系社会和谐、上下关系的保障物,实际也关乎人的生存,所以他强调人们应当用真诚之心去尊礼。“人而不仁如礼何”即是这样的意思。孔子特别强调为政者的道德感化力,如果上层人物以仁道治理社会,就会像天上的北辰那样,成为世人道德的方向。 363. (3 )孔子“仁”的观
点,由孟子发展而为“仁政”,就是要求君主“制民之产”。孟子面对的现实与孔子不同,孔子时代是旧贵族普遍地堕落,而孟子面对的是残暴嗜杀的新贵,所以“救弊”方略有不同。但他们都把救世的理想,与掌权者的道德觉悟连在一起考虑。这是儒家学说中“救时弊”的内容,它基本是后代描绘社会蓝图的价值尺度,也是思想家社会批判的思想武器。 364. (4 )儒家学说还
有关于人生理想的内容。孔子不谈超越形上问题。用仁道仁心善待他人就是道德就是善,儒家认为这种善、道德根源于“天地之大德”。孟子认为人性是善的,即人是天地创生的,含有天地之德。但这种德,只是一种根芽,需要加以培养,才能得到充分发展,最终成贤成圣。这就是儒家“修身之学”。另一部儒家重要的典籍是《大学》,认为最有价值的人生是从“修身”开始,一直到“治国”、“平天下”。儒家的人生哲学,是伦理的也是宗教的,对中国人的人生观有莫大的影响 365. 简述道家文化的主
要内容:
366. 道家先秦道家重要
的人物是老子、庄子,老、庄之间在思想倾向上有相当大的差异。 367. (l )老子①在人生
观上,老子“清虚自守,卑弱自持”;②在政治上崇尚“无力而无不为”。即以“无为”的状态达到“无不为”的效果。“无为而无不为”的最高境界是天地自然,所以老子说“道法自然”。取法“自然”,就需要“治心”,需要“清虚自守,卑弱自持”。只有摆脱~己的成见,矜持、私心等主观的障碍,才可以全面地认识外物,不受蒙蔽,才可以有效地驾驭臣民,照自己的意志行事。
368. (2 )庄子①庄子
哲学的宗旨重在个体精神解放,这种宗旨的最高表现是“逍遥”,即无矛盾地生存于世界之中。庄子的解放,是主观形态的解放,他并不否认矛盾,他只是强调主观上对矛盾的摆脱;他也不否认客观现实,只是强调超越的生活。摆脱、超越的方法就是“齐物”,即避免用是非、大小、好坏等主观倾向看外物,实际也就是打破人以自我为中心的精神限制。②庄子有着强烈的现实感,对生活中各种欺压、纷争、污浊,有着深切的感受和极端的无奈。因此他的人生哲学特别容易为后代那些现实的失败者所接受。③庄子哲学积极的影响在于艺术精神的培养。他那打破小我与天地自然合一的超越精神,特别能涤荡人的心胸,以审美的意态观照世界,对中国的诗歌、绘画等,有重要的影响。
369. 简述法家文化的主
要内容:
370. 法家法家在先秦明
显分前后两期。法家的兴起与春秋战国之际政权的交替有关。西周以来各国的老贵族被一批新贵取代,建立起新的政权,势必在政治、经济、军事方面有所改制,法思想应运而生。 371. (l )早期法家人物
的代表是齐国的管
仲,魏国的李俚以所以又与“非攻”的阴阳家以战国时期381. 分封制向郡县制度及在楚国、秦国变思想密切相关。的邹衍为代表。 的转变: 法的吴起、商秧(2 )“尚同”是强调378. (1 )《汉书* 文382. 从秦朝建立到汉武等。他们试图对宗治理天下要统一社艺志》说:“阴阳者帝初期百余年里,法社会的旧结构及会意志。(3 )“尚流,盖出于羲和之王朝政治经历了郡礼法习惯有所革贤”是选天下之贤官,经顺昊天,历县制与分封制的反除,目的在富国强可者,立为天子。象日月星辰,敬授复。1.秦朝实施郡兵。早期“法”的精义(4 )“节用”是节省民时,此其所长县制,但分封的观是“尚公义”,即建立财用,这也是针对也。及拘者为之,念依然大有市场。普遍的法度,上约统治阶层的奢侈浪则牵于禁忌,泥于秦末的暴政激起万君主,下约民众,费提出来的。(5 )小数,涉人事而设民的反抗,不少六以一种公平的法度“非乐”是墨家反对鬼神。(l )邹衍用国贵族的后人试图治理国家。但商秋敲剥民利的“以为阴阳五行相生相克利用民心恢复旧变法只做到了“下大钟鸣鼓琴瑟竿竺的”五德终始“说,解制。2.汉高祖刘约民”,坚持“上约之声”。因为统治者释朝代的变更,对邦,在很大程度上君”,先使他自己遭一作乐,必然要厚当时的诸侯有很大也是分封主义者,受了车裂肢解之敛百姓,号称是治的震骇作用。(2 )他的封异姓及“非灾。富国强兵的理天下,实际是乱天阴阳家的理论对后同姓不王”,都是证想在秦国是实现下。保护民利,是世中国上层文化和明。3.汉文帝、景了,而早期法家的墨子思想的主要倾底层文化都有很深帝时期,西汉同姓政治理想,却部分向。 的影响。(3 )阴分封制相对稳定,地破产了。这是法376. 2 、墨子学派的出阳家的理论对后世但是不久矛盾就爆家思想发展史上的现本身,是那个时中国上层文化和底发了。汉景帝时以一个枢纽,后期的代私有生产大发展层文化都有深刻的吴国为首的“七国法家越来越变为君的结果,标志着私影响。董仲舒有它之乱”的爆发及其主集权专制的阴谋营劳动阶层已经开来解释《春秋》,平定,标志着分封术。 始有思想的代言建立了”天人感应诸侯做法的彻底过372. (2 )后期法家的人。在当时没用哪“说,而民间的各种时。4.经过汉武帝
集大成人物是韩非个学派能像墨子那禁忌迷信,也多为一番切实的削弱政子,他把商秧的样,完全以劳动者阴阳五行思维方式策的实施,郡县制“法”、申不害的的出身、站在私有下的产物。 作为王朝惟一的政“术”、慎到的“势”结劳动者的立场上,379. 简述名家文化的主治制度,最终得到合在一起,发展一向上层社会申明自要内容 确立。政治大一统套专门为君主权力己的利益,捍卫自380. 名家名家又称刑名的格局由此正式形斗争服务的法术之己的财产。诚然这家,创始人是春秋成。 学。在“法”的方面,个学派有它的局时代郑国的邓析,383. 佛教的传播特点:后期法家使“下约限,但那是他刚刚战国时期的代表人佛教的传播(l )佛民”的一面畸形发兴起时的幼稚;尽物有公孙龙、惠教产生于印度,约展,主张对民众严管幼稚,也显示出施,后期的墨家学两汉之交传入中刑峻法,所谓“以杀它独具的气魄。像派及庄子的某些理国。汉武帝通西去杀,以刑去刑”。“选贤”做“天子”的论,与这个学派也域,中国与中亚的法家理论对后代中想法,就不是其他有密切关系。邓析道路打通,佛教也国政治影响极大,学派敢提出来的。当年专门帮人诉从西域经丝绸之路负面作用极深。 这个学派在问世不讼,“以非为是,以传到东土。较早时373. 墨家文化的主要内久即找到毁灭,实是为非”,狡辩术取期,中国人把佛教
容。 在是中国文化的一胜,到公孙龙、惠作为一种可以延年374. 墨家学派产生于春大损失。百家争鸣施则有所谓“离坚益寿的方术,与黄
秋时期,创始人墨能有这样的思想流白”、“合同异”之帝。老子及其他本翟。 派的出现正是其后争,涉及的是事物大神灵一起崇奉。375. 1 、墨家思想的核代思想运动难以企的概念与实际(即最早传入的教义是
心是“兼爱”、“尚及的地方。墨家发“名”与“实”)的关系小乘教派的《四十同”、“尚贤”。“节展到战国时期,曾问题,有很强烈的二章经》,而早期用”“非乐”等。(1 )产生过广泛的影思辩色彩。这一派的传教者为西域胡“兼爱”就是“兼相响,在逻辑和科技的学说也是随着战僧。两汉道教在民爱,交相利”,即不方面有不少发明创国的结束而消失间流行,使佛教在分差等、不分亲疏造。 了,随着近代西方中国的传播十分迅远近地互爱互利。377. 简述阴阳家文化的哲学的输入,人们速。(2 )大概从这主要是针对统治主要内容。阴阳家才重新认识到它的三国时期开始,中阶级的兼并战争,价值。 国人有了正式的出
家人,以后人数迅速增多。汉魏之际佛教的传播依托的是本土固有的长生不老宗教。(3 )魏晋之际,佛教在玄风大畅的背景下,在社会上层中广泛流传。从那时起,教义已经以大乘经论为主。 384. 南北佛教的不同:
南朝佛教与北朝佛教的特点
385. (1 )在南朝,皇
帝和士族对佛教都表现出极大的热情。南朝士人信佛,“'偏于谈理”,实际延续的是玄学清谈的习惯,喜好的是佛教所含的哲理部分;对儒、释、道三家义理往往喜欢作调和之论。南朝有深厚的中国文化基础,所以接受外来宗教显示出鲜明的本土色彩。南朝虽然也大兴佛法,但舍身出家的人相对北方而言数量要少得多,而佛教与中国固有文化的冲突一般也只表现在理论上。 386. (2 )北朝“偏于
教”,其含义是北朝人的信教重在照佛教所说的去修行,以摆脱轮回,所以特重禅法。在南朝,虽然奉佛是那个时代上上下下的事,但在广泛的民间,古老的礼教仍然发挥着相当的作用。北朝则不同,尽管各新建的边地民族政权多重视中原文化的提倡,但佛教对民间的影响,恐怕要更加深入普遍。南朝信佛喜欢兴建寺院。北朝则喜欢立塔造像。建寺院是重视僧人,以便与之论理谈玄;造佛像则重在礼佛敬神,或往生安乐之土,或求当世福报等等。出家在生命的层次,可以摆脱六道轮回;在现实层面,可以摆脱沉重的租税赋役,所以北朝僧人特别多。 387. 简述南方的民族融
合
388. 魏晋南北朝时期的
民族大融合,不仅是北朝的现象,也发生在南朝境内各民族之中。中原人群的南迁及对南方的开发过程,也正是南朝民族融合的过程。南朝被融合的民族主要有蛮、溪、俚、僚等。蛮分豫州蛮、荆州蛮和雍州蛮,分布范围大体在今湖南、湖北境内和陕西、河南一带,有的还进入当时北魏境内。这些民族其实都是些山地居民,生活多以种植粮食为主。南朝政府或用武力迫使他们成为国家纳粮交税的编户齐民,或在这些民族聚集区内设立左郡、左县直接统治。经过长期与汉族的杂居,族群界限逐渐消失。 389. 简述魏孝文帝的改
革:
390. 在魏晋南北朝时代
各内迁民族中,以鲜卑人拓跋氏一支为最晚,入主中原以前汉化最浅。逐渐拓跋氏开始抛弃自己的习惯,采用汉族知识分子的建议,实施均田制,切实地促进了鲜卑人从游牧向农业居民的转化。孝文帝的改革,带有浓郁的“南朝化”特征,迁都洛阳、改用汉姓;最带模仿南朝痕迹的是定族姓,将鲜卑族贵族人为地门阀化。从民族融合的角度看,孝文帝的措施,无疑是积极而开明的,但就当时的历史条件看,孝文帝的措施多是不计后果的。迁都洛阳,使北魏政权失去了稳固的部族基础,定族姓也无形中把部族中的不平等表面化、合法化。特别是迁都以后,南迁的鲜卑贵族与留在北方的贵族之间也产生了巨大的贫富差异。加之奉行排抑武人的做法,最终导致了部族内部的分化,以致六镇武人的起兵。汉化的趋势~时间出现逆转。
391. 南方经济的高涨: 392. 在南方的长江中下
游流域,中唐以后水稻农业获得了长足发展。人们大兴水利,促进了稻作农业向集约化方向扩展;曲辕犁也被广泛使用于水田了;插秧技术得到推广,早熟的品种被引到那里:这一切促使着稻米产量大幅度提高。南方的稻米对减轻全社会生存压力有重要意义,也是唐宋时期国脉所系。粮食产量提高了,丘陵旱地也被开垦出来了,有更多的土地用来种植经济作物。茶叶在唐代就成为包括一般平民百姓在内全社会的日常消费。在全国贩运茶叶是有利可图的事业。茶树、桑树、漆树、竹子广泛栽植。经济作物的发展即手工业在南方有长足的发展。陶瓷制造业唐代前期中心在北方,以后逐渐南移,到宋代,景德镇已经变为天下瓷都。而陶瓷制品也在唐宋之际成为百姓一般性日用品。此外像盐业,矿冶业,南方都有长足进展
393. 市井文化的兴起: 394. 城市不仅累积着财
富,也荟萃着人文,兴起了适合市民阶层审美趣味的市井文化。
395. 话本:讲述历史及
人世间故事的“说话”从中唐以后就兴旺起来,有了行会并在南、未进入“黄金时代”。记录“说话”的文章叫“话本”,是后来白话小说之祖。
396. 宋杂剧:在瓦舍勾
栏中演出,并且已商业化。以温州为发祥地的南戏与杂剧南北相应。此外还有滑稽戏、傀儡戏、影戏等等,都在市民中找到了自己的观众
397. 新党旧党的分歧: 398. 道统在宋代演变为
“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”和“为万世开太平”的精神气概;心性内容则由深感唐末五代“无廉耻”的士人发展为理学、道学。北宋实行的文官政治,士大夫集政治家、诗文家、学问家于一身,本着各自的道德学问及对现实问题不同的理解为政,宋代士大夫出现类似后世“党派”的政治群体。北宋有以王安石为首的“新党”,和以司马光等为首的“旧党”。试图以种种新的政治举措改变王朝“积贫积弱”局面的属于新党,以“扰民”、
“生事”、“与民争利”为理由反对这种变法的为旧党。 399. 新党代表士大夫积
极有为的精神,旧党也不能简单地视为“反动”。两派的分歧产生于对现实的不同理解。旧党认为,现有政治体制及种种政策本身并无问题,问题出在官员们不能正确执行,而且与其像新法那样向民众开财源,不如从皇帝及朝廷的节约做起。同时旧党许多人更敏锐地注意了“吏治”问题,即王朝各级行政官僚、胥吏实际存在的因循及弄权舞弊的问题。新法必须由人去执行,但有这样一批官僚实际操作,再好的办法也得变质。
400. 新党则更多从应当
如何一面去思考问题,王安石所设计的方案,如果真正被实行,也的确能起到改善社会的作用。然而问题是他先就遇到了旧党的阻力,此外也正如旧党所说,官僚胥吏们在执行新法时的上下其手产生的副作用极大。众多的官员不同意他的变法,王安石就用迎合他的人,变法中营私舞弊现象越发严重。王安石变法一时间起到一定作用,有的措施还被证明行之有效,然而总的说来却是失败了。但变法本身确实体现了宋代士大夫以天下为己任的积极进取精神。
401. 元朝民族融合的新
特点:
402. 在元朝,辽、金治
下的臣民被通通视为汉人,久之他们之间原有的区别消失了。部分进入中原的蒙古人逐渐变成农业居民,在元朝中原统治崩溃后,改用汉姓,也融合在这北方新形成的汉族之中了。今天的北方人大多是元朝新融合成的汉族后裔。同元朝征服者一起进入中原的色目人,经过长期与内地其他各族人民的杂居,通婚以及文化上的相互学习,形成一个新的民族即回族。这表现出元代民族融合不同以往的特色。
403. 元朝政治在经济上
的负面影响: 404. 广开牧场,实施屯
田,搜刮民财:蒙古人是在南方经济持续高涨的情况下入主中原的,元朝统治伤害了这一发展势头。这仍与蒙古贵族政治观念简单粗陋有关,被征服的土地既然是战利品,掠夺财富就是应该的了。在北方,元朝恢复经济的办法是广开牧场,实施屯田;大多数土地是强夺民田而来的。在这些土地上盛行的是农奴制。在江南,原来属于南宋的官田变成新王朝的官田,强占土地的现象同样严重。地位最低的南人地区赋税征收十分沉重,政府财政收入的十分之七来自江浙。特别是忽必烈后期用色目人阿合马执政,对江南的搜刮十倍于当初。元朝兵权掌握在蒙古贵族手里,财权则操持在色目人手里。阿合马执政期间,任用色目商人实施一种包税制度。政府确定税额,主要由色目人和汉族官吏去包办,至于实际征收多少政府不问,剥夺民众达到敲骨吸髓的地步。阿合马还实行以清理官司钱财欺隐拖欠为名目的所谓“拘刷”、“打勘”法,郑所南《心史》揭露“打勘”法为“骗财之术”,百姓受害,连执行的州县官吏也叫苦。垄断铁、银矿业,实行盐铁专卖,所造的铁器质量粗劣,强行卖给百姓。此外,滥发纸币作为搜刮民财的手段。蒙古人对匠人十分尊崇,但这并没有给他们带来福气,蒙古兵马所到,重要的行动是搜罗匠人,把他们集中到官府的作坊里去。而元朝时期,被称作“驱口”的战俘奴隶特别多,贩卖人口的现象相当突出。 405. 元朝时期的文人与
戏剧:
406. 在政治上失去前
途,逼使着元代一些有才华的知识分子在文学上获得成功。他们加入了在过去无论如何也看不起的艺人的行列,把两宋以来逐渐流行的戏剧剧本的写作,~下子推向一个高峰。这就是以关汉卿、王实甫、马致远等为代表的杂剧剧本的创作。中国的戏剧发祥于市井社会,但若没有元代读书人的介入,它就不会发展那么快,文学水准那么高。更重要的是他们独特的社会处境,避免了一种惯例的重现,即文人把一种艺术过分雅化,弄得一般百姓欣赏不了。无杂剧的剧本即使在今天读起来,也可以看出它是把文人才气、高雅与内容上的贴近民众生活,完美地结合在戏剧特有的艺术方式中了。他们的剧本或对生活揭露批判如《窦娥冤》,或沤歌爱情如《西厢记》,或曲折地表露民族意识如《汉宫秋》,都从不同侧面表现了民众的现实和意愿。他们还发展出一种新颖的异乎传统的诗歌形式即散曲。 407. 清代学风变化的原
因:
408. 文字狱是使知识分
子走向纯而又纯的学术研究的重要原因。2.清代学风的变化还有着学术史本身方面的原因。从宋儒那里就有“尊德性”与“道问学”的分歧。在成贤成圣的方式上,有的儒家如朱熹特别强调多学多思,另一派如陆象山,就强调多读书致知对发明心性没有好处甚至有害。后一派的意见在明朝王学兴盛的时代,是占了上风的;但明朝的灭亡,教训了人们不能只是空谈性理,还应该博学以致用。正是在这两方面的作用下,考据之学渐渐兴旺起来。学者们对传统的经史文献进行了大量的考正、校勘、辑佚、辨伪和注解工作,整理了一大批文献。因为这样的工作在清乾隆、嘉庆年间特别兴盛,所以称之为乾嘉学派。这一时
期的学术成就,对后代中国古代文化的研究,是有很大帮助的。 409. 论述题
410. 试论述中国文化概
论课程开设的目的和任务。 411. (1)使学习者树立
正确的文化观,增长热爱并继承祖国优秀文化遗产、促进文化发展的意识;(2)使学习者正确认识中华民族传统文化的特点,把握中国国情,增强爱国主义的意识;(3)使学习者对中国文化各分科的具体知识有初步的了解,从而运用这些知识来观察社会,认识社会;(4)使学习者在提高认识的基础上,加强自身的文化素养,为建设我国社会主义文化作出积极的努力。
412. 论述中国地理的整
体特征及其对中国文化走向统一发展的影响
413. 1、众多的河流像血
脉一样,将大陆广大的地区联系在一起。(1)黄河长江贯穿于中国三大阶梯之中,沟通着中国大陆的东西。(2)汉水、淮河把这两条大河联系在一起。(3)长江的支流湘江和赣江与属于珠江水系的漓江、北江同发源于南岭山,秦朝时开凿灵渠,正是把湘江和漓江相沟通。(4)西江则联系着岭南和云贵。
414. 2、地理通道,虽然
地形多样,山岭众多,但不论多么险峻的地势,大自然总留给人以交通的便利(1)早在远古时代,新疆与青藏就和内地有联系。域上人群的迁移及(2)大致沿渭水、人群间许久以来的黄河、济水一线,相互交流。甲骨文从遥远的古代,就中就有“四方”的明形成一条联系东西确记载;大体从商的交通线。(3)与朝开始,王朝就已这条线东西线相按着距离的远近,交,还有三条南北对天下人群采取不方向的交通线。 同的政治策略;西415. 1)太行山以东不周时,“天下”的观念
远,北起河北曲已十分清晰;以后阳,南至河南新历朝历代的皇帝,乡,有仰韶和龙山无不以边远的四高两个时期的文化遗民族的“来朝”为荣址。2)太行山西侧耀。“天下”观念的一的汾水流域。3)近个重要作用就是追陕西境内,南起西求统一,追求统一安,向北窜山越始终是政治观念中岭,北达榆林、府的基调,也是历史谷一带。中国地理的基本倾向。天下的这些特征都形成一家的大一统意着中国大陆内在的识,是威力持久的统一性。没有交流中国理念,对中华就没有文化的发民族的不断发展壮展,交流范围及交大,曾起过重要作流者之间的差异越用。 大,对文化发展就419. (3)地缘特征与中越有利。 国文化的历史命416. 论述地理条件对中运。这里的地缘概
国文化的影响。 念,不同于现代的417. (l)广大地域决定领土观念。它所指
中国文明的道路和的是当中原文化中文化方向。中国大心形成后,与北方陆的整体性,影响范围更加广阔的草着中国文化的走向原游牧文化之间的统一,地域广阔的关系。从地理的角大陆又一定是一个度观察中国文化的人群林立的世界:历史发展,应特别中国文明时代的开注意与北方边地草始,家国社会的建原人群的地缘关立,正以这样一个系,那里藏着中国基本情况为前提。历史命运的重要秘中华祖先在创建它密。在西北方向,的古代文明时,首帕米尔高原在相当先面临着大地域上长的时期里,分隔人口构成多族群的着东方与西方两大特点。在中国,战文化世界。但在更争征服是有的,但近的北方,中原文最终古代文明的成明必须长期面对一功依靠的不是战个由草场、山地、争,而是联合与融沙漠、戈壁构成的会。 辽阔的地域,和以418. (2)广大地域与对游牧为基本特征的
天下统一的追求。文化区域。这个辽分裂与统~是中国阔的地域,向北可历史的两大现象,以延伸到今俄罗斯统一总是占主导倾的西伯利亚,西连向的追求。这样的中亚乃至东欧平追求来源于广大地原,东接中国的东北和今俄罗斯的远
东地区,那里是森林密布的寒冷湿润地带。
420. 这是一个巨大的扇
面形地带,居住着很多古老的人群。广阔的蒙古高原,是这些民族与中原发生关系的“前台”。在这个前台上,截止到蒙古族人兴起,没有一个民族是它的固定主人。从文献记载可以看到,最早的人群是严优,之后是北狄,秦汉以后有匈奴、鲜卑、突厥、契丹、党项、金以至蒙古、满族。 421. (4)中国文化的历
史命运。草原民族除满族之外,基本都是在前一个民族迁徙,草原出现“真空”状态时,从原来的居住地大举跃进,充当新的草原主人。在中原政治兴旺时,他们送巡于它的周围,学习着中原文化制度,有的人群还被强大的中原王朝击溃,或远徙或内迁;当中原朝政陷于混乱衰弱时,他们便大举进攻,进而人主中原,造成中原因有居民的向南迁移,而他们则成为中原文化的接受者和新的创造者。在短暂的迟滞后,文明沿着中原固有的文化方向升温、繁荣。隔一二百年或更长一点的时间,上述的情况再重复一次。这样的重复,却是多次发生。这就是中原文明的历史命运。这命运的形成有其深刻的内涵。中原文化,带动着地域更加辽阔的东亚文明的同步化发展。
422. 试论述地域文化对
统一文化的作用。 423. (l)正统文化的主
导作用:一种社会文明,总有它正统的精神文化主导着该文明的文化方向。 424. (2)地域文化对正
统文化的作用:地域文化是正统文化的资源。从逻辑上说,一开始没有所谓正统文化,中原文化当初实际只是一个地域文化。它是经过一定的吸收融合后,才上升为一种正统文化的。所以,地域文化是正统文化的资源;正统文化不能离开特定地域人群对它的接受、理解以至发展。 425. (3)地域文化相互
交流的意义:地域文化的相互交融,可以产生文化的典范人物、典范著述,从而推进正统文化,并作用于地域文化的发展。历代京城,都是八方荟萃之地,不同地域的人们汇聚京师,互相交流,互相观摩,互相影响,各竞优势;在这样的环境里,特别能产生文化的“国手”。他们在为同一的文化做出贡献的同时,影响着本土后人的价值感。荣誉感。不仅是京城,任何交通便利的都会、城镇都有这样的文化功能。 426. (4)特定地域文化
的保存作用:历史悠久的国家,有时也面临着各种深度的灾难,我们的文化从未断绝,地域性的保存之功实在不小。
427. 简论古代利用自然
方面的成就。 428. 古代改造利用自然渠等水利工程,将
的成就有以下几任、洛、渭之水引项:一是土地的开入广阔的农田。在垦,二是水利的兴宁夏地区所形成的修,三是运河的开引黄灌区,直把“斥凿。 卤不毛”之地,改变429. (l)开垦土地。历成“塞北江南”。在太
朝历代都极其重视行山以东的晋、土地的垦殖。与土冀、鲁。豫地区,地的开垦相伴,古众多的水利灌溉工代相当重视对土地程,使这一广大地的深度利用。先秦区成为当时的经济时期的魏国曾有李中心地带。西北的俚的“尽地力之水利系统,还起着教”,由政府督导农保护环境的作用,民提高单位亩产众多的水渠,将黄量,表现出集约经河及其支流的水引营的特点。汉武帝进农田时,也起着时期曾有“代田法”降低黄河泥沙含量和“区田法”的推的作用。那时的关广,大幅度提高了中地区,良田千亩产量。区田法在里,是全国最富庶明清时期盛极一的地区之一。
时。深度利用土地431. (3)开凿运河。开的意识加强,导致凿运河是古代改造了一种“量力而行”利用自然的另一项的经营观念的出重要举措。中国开现。西晋的傅玄和凿利用运河的历史北魏的贾思想,都非常悠久。春秋战提出过注重提高单国时期,楚国、吴位产量,而不要过国、齐国、魏国都分依靠开垦土地增有运河的修建,如产增收的主张。贾邓沟、鸿沟等;吴思船在《齐民要术》国的运河已经与黄中更明确地说:“凡河、济水相接。秦人家管田,须量己汉至南北朝,也多力。”在中国古代文有运河的开修。秦献中,关于农业科汉时有连接湘江、技方面的书籍特别漓江的灵渠,加强多,广泛记载着劳长安清运的游渠、动人民在农业方面阳渠,纵贯河北平的智慧,是一笔重原的白沟、平虏要的文化遗产。 渠、泉州渠及新430. (2)兴修水利。水河、利游渠等等,
利的兴修,不仅关还改造了先秦旧有系着农业的兴衰,的各水运沟渠。魏而且关系着环境的晋南北朝连接江、美恶。唐宋时期,淮、河、海的运河正是由于大量兴建网已经形成。隋唐败塘水利工程,江时期,沟通南北的南农作物产量才大大运河体系已经形幅度提高,最终在成。
后中期以后,南方432. 隋朝大运河西以洛成为经济中心。在阳为中心,向东分西北地区,在南方成南北两支:偏向经济出现之前的先东北的一支称永济秦两汉时期,曾兴渠,北达琢郡;偏修过郑国渠。白向东南的一支称通渠、六辅渠、龙首济渠,南与山阳读、江南河相连,
直达余杭。唐代中期以后,大运河的偏南一支运输江南来的粮食,成为维系唐帝国命脉的交通线。北宋的运河以开封为中心,仍然以洋河(通济渠的改称)为重要的经济补给线。另外还疏凿了广济河、金水河及惠民河,与体水共称“通潜四渠”。随着沟通南北东西的大运河体系的开通,一系列大小城市沿河兴起,如宋代首都开封(古称东京体梁)、扬州等,扬州城称得上当时最富裕的城市之一。宋代所以把都城建在属于平原地区的开封,也主要就是为了沛河的水运。 433. 元朝又有京杭大运
河的开通,北起通州,南达杭州。这时的大运河基本是南北方向。沿着运河有通州、河西务、临清、济宁。淮安、高邮等一系列新的城市的繁荣。清朝后期,因黄河泛滥和海运的兴起,京杭大运河走向衰落。17end 434. 地缘:此地缘概念
不同于现代的领土观念。它指的是当中原文化中心形成后,与北方范围更加广阔的草原游牧文化之间的关系。 435. 通漕四渠:指的是
以宋都汴京为中心开凿的四条用于漕运的人工运河,即汴河(或称通济渠)、广济河、金水河、惠民河 436. 西周王朝的历史功
绩在于:它在一个广大的地域上,在众多的人群中,粘平了他们各自的族
姓界限,在相互融合中“孵化”出一个统一的文化人群,中华民族的基干由此生成,后世一切统一家国社会的建立,都仰仗这一基础
437. 分封制:西周建立
后,把大批同姓贵族和异姓亲信赐封到各地建立诸侯国家,史称封建;所形成的社会制度,就是分封制。 438. 分封制的实施有以
下特点和意义:第一,作为一种制度,分封实际承认了包括商人在内的异族生存的权利。第二,旨在维护王室的统治分封,实际形成的是周王与诸侯共治天下的局面;第三,分封制是一个激励历史创造力的制度。 439. 农耕文化方向的选
择:周人极端重视农业。但是考察周人的重农,他们不时仅把农耕当作简单的生产行为,而是赋予它某种“政道”的含义。周公赋予农耕活动两方面的政治含义:一是继承传统——稼穑之事是周家“王业”之所起,二是可以防止贵族像商朝的上层那样腐化。然而,农耕作为一种政道,还有它更深刻的内涵。所以,与周公的重农相应,《诗经》的《周颂》、《大雅》、《小雅》中,保存了大量农事典礼的诗篇,体现着西周农耕文化方向的选择。
440. 百家争鸣的特点:
百家争鸣横贯春秋战国,但也有前后的变化。春秋时期的思想家更像学者、教师,他们或是宁静地思考,或是广招门徒。(春秋时的思想家,老子像学者,孔子、墨子像老师)而战国时期的思想家更像辩士。所以前期的著作多是对老师或创始人思想的语录,后期则多争辩的论说。(百家争鸣是中国文化的黄金时期)
441. 重要几家的代表人
物和各家思想的特征儒家:创始人是孔子,儒学的文化背景是鲁国礼乐文明。儒家思想的主要特征是孔子的 “仁”和孟子的“仁政”,他们提倡积极入世的观点。 442. 道家:重要人物有
老子、庄子。老子的“无为”、“道法自然”和庄子的“齐物”,他们提倡追求个体精神解放的观点。
443. 法家:在先秦明显
分为前后两期。早期法家人物的代表是齐国的管仲、魏国的李悝,以及在楚国、秦国变法的吴起、商鞅等。早期“法”的精义是“尚公义”,主张建立普遍的法度,上约君,下约民,以一种公平的法度智力国家。后期法家的集大成人物是韩非子,他把商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”结合在一起,发展一套专门为君主权力斗争服务的法术之学。
444. 墨家:墨家思想的
主要特征是:墨子的“兼爱”、“尚同”、“尚贤”、“节用”、“非乐”等。保护民利是墨子思想的主要倾向。它标志着私营劳动阶层已经开始有了思想的代言人。
445. 阴阳家:战国时期
的邹衍的阴阳五行相生相克“五德终始”说。他以此解释朝代的变更,对当时的诸侯有很大的震骇作用。 446. 名家(又称刑名
家):创始人是春秋时代郑国的邓析,战国时期的代表人物有公孙龙、惠施。邓析的“以非为是,以是为非”和公孙龙、惠施的“离坚白”、“合同异”的争辩,都有很强烈的思辩色彩。它涉及的是事物的概念一实际(即“名”和“实”)的关系问题。 447. 中国文化具有多维
性的特点,是由境内56个各自特色鲜明的民族文化构成的共同体文化,即多元一体的文化。这种多元一体的文化有二个重要的内涵,这其中也体现了中华文化与民族文化的关系:其一,多元的各民族文化,在历史发展过程中,互相交流,互相吸纳,互相浸透,互相促进,多角度地交融,全方位地契合,形成了多元一体的格局;其二,汉民族文化作为主流文化在中华文化的历史发展中,起到了引导、团结和凝聚各民族文化的主导作用。
448. 文”的本义是“错
画”,也就是花纹。“化”的本义是改易。这种改易既包括从无到有的“造化”,也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。 449. 简述中国历史上的
气候变迁?( 450. 时间差异性
451. 气候包括气温和干
湿状况两大基本要素,研究历史气候也必须从这两方面着手。著名科学家竺可桢先生的《中国五千年来气候变迁的初步研究》论文,〔①〕系统地总结了中国气候变迁的基本规律,表现在五千年来温度变化上,可以明显地总结出四个温暖期和四个寒冷期。 452. 第一个温暖期从公
元前3000年到公元前1100年,即仰韶文化时期到殷商时代。甲骨文记载当时安阳人种水稻是阴历二月下种,比现在早一个多月。北京附近的泥炭层分析表明,五千年前那里生长着大量的阔叶林,代表着相当温和的气候。
453. 第一个寒冷期从公
元前1000年到公元前850年,即西周寒冷期。《竹书纪年》记载周孝王时长江、汉水冻结的情况,说明当时的气候比现在寒冷。
454. 第二个温暖期从公
元前770年到公元初年,即东周到秦汉温暖期。《春秋》中有鲁国“春正月无冰”、“春二月无冰”、“春无冰”等多次记载。《荀子·富国篇》和《孟子·告子上》载齐鲁地区农业种植一年两熟。
455. 第二个寒冷期从公
元一世纪到公元600年,即东汉南北朝寒冷期,这个寒冷期以公元4世纪前半期达到顶点。《资治通鉴》载晋成帝初年,渤
海湾从昌黎到营口连续三年全部结冰,冰上可往来车马及几千人的大部队,年平均气温比现在低2—4℃。 456. 第三个温暖期从公
元600年到公元1000年,即隋唐时期,其间公元650、689、678年冬季,长安无雪无冰,当时气候温暖可见。 457. 第三个寒冷期从公
元1000年到1200年,即两宋时期,此间公元1111年太湖全部结冰,冰上可以通车,1110年、1178年福州荔枝两度全部冻死。 458. 第四个温暖期从公
元1200年到1300年,即宋末元代温暖期。1225年,道士丘处机在北京长春宫作《春游》诗云:“清明时节杏花开,万户千门日往来。”说明当时北京气候比现在温暖。 459. 第四个寒冷期从公
元1300年到1900年,即明清严寒期。此间,1329年太湖结冰厚达数尺,橘尽冻死。1493年,淮河流域降大雪,从当年九月降至次年二月方止。洞庭湖变成“冰陆”,车马通行。
460. 五千年来,我国气
候四个温暖期与四个寒冷期交替变迁,其时间上的差异性是非常明显的。
461. . 试论述对待传统
文化和文化传统的正确态度。(l)传统文化:中国传统文化,指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的。长期历史发展所积淀的文化。中国传统文化与中国古代文化是从不同角度来指称的。中国古代文化是针对现代文化而言,它是对文化的时代划分;传统文化是对文化的传承而言的,它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产,它不局限于古代,而是迄今为止中华民族经过筛选、淘汰,不断丰富又不断增长的人文精神的总和。有人把传统文化等同于古代文化,从而认为讲究传统即是复古,甚至认为传统与现代化是不能并存的,或认为要实现现代化必须反传统。这种认识恰恰忽略了现代化进程仍然是传统文化发展的一个部分,~旦否定了传统,现代化与民族特点也就是中国特色就要脱节,与我们追求的目标是不一致的。也有人认为发扬传统就要拒绝引进和借鉴,或认为中国传统与西方文化是截然对立的。这种认识也是片面的。任何一种民族传统,在各个历史时期,都要受到其他民族文化的影响,引进和吸收其他文化一旦成为现实,也就是说,这些被吸收的外来文化一旦与自身的文化相融合,它便也成为传统文化的一部分。没有一种文化是纯而又纯的,吸收外来文化是丰富和发展本体文化的正常途径之一。当然,传统文化对外来文化总是有所选择的,不适应本体文化的外来文化完全应当淘汰也必然会被淘汰,取兼收并蓄的态度但这和拒绝一切外也不是正确的态来文化的狭隘民族度。 主义是完全不同462. 论述中国地理的整的。(2)文化传统:体特征及其对中国每一个民族、每一文化走向统一发展个国家的文化,既的影响 1众多的河因时因地而异,又流像血脉一样,将有一定的稳固性和大陆广大的地区联延续性,文化传统系在一起。(1)黄是贯穿于民族和国河长江贯穿于中国家各个历史阶段的三大阶梯之中,沟各类文化的核心精通着中国大陆的东神。这种核心精神,西。(2)汉水、淮也是上层文化和底河把这两条大河联层文化所共有的,系在一起。(3)长尽管彼此的表现形江的支流湘江和赣式不完全一致。例江与属于珠江水系如,中国的诗歌传的漓江、北江同发统是讲求韵律,这源于南岭山,秦朝一点,不论是民歌时开凿灵渠,正是还是魏晋、唐宋的把湘江和漓江相沟文人诗词,以至近通。(4)西江则联现代的白话诗,以系着岭南和云贵。不同的形式保持这2、地理通道,虽然种传统的,都被认地形多样,山岭众为是具有中国特色多,但不论多么险的。又如,中国封峻的地势,大自然建体制形成的等级总留给人以交通的和特权观念,宗法便利(1)早在远古制形成的血统论,时代,新疆与青藏即使在现代社会就和内地有联系。里,不论是在民间(2)大致沿渭水、还是在上层,仍会黄河、济水一线,在人们头脑中时而从遥远的古代,就起着作用。文化传形成一条联系东西统具有一定的稳定的交通线。(3)与性和延续性,它是这条线东西线相在传承中积淀下来交,还有三条南北的,是历史的产物,方向的交通线。1)又在每一个时代产太行山以东不远,生与这个时代相适北起河北曲阳,南应的形式特点,因至河南新乡,有仰此,它带有各时代韶和龙山两个时期的普遍特性,又综的文化遗址。2)太合了不同时代的多行山西侧的汾水流方面的内容。传统域。3)近陕西境内,不是一成不变的。南起西安,向北窜文化传统既有对社山越岭,北达榆林、会发展起积极作用府谷一带。中国地的,也有对社会发理的这些特征都形展起负面作用的。成着中国大陆内在前者是文化精华,的统一性。没有交是优秀的传统;后流就没有文化的发者是糟粕,是不良展,交流范围及交传统。对文化传统流者之间的差异越一律否定,采取虚大,对文化发展就无的态度是不对越有利。 的;不加分析,采
463. 论述地理条件对中
国文化的影响。(l)广大地域决定中国文明的道路和文化方向。中国大陆的整体性,影响着中国文化的走向统一,地域广阔的大陆又一定是一个人群林立的世界:中国文明时代的开始,家国社会的建立,正以这样一个基本情况为前提。中华祖先在创建它的古代文明时,首先面临着大地域上人口构成多族群的特点。在中国,战争征服是有的,但最终古代文明的成功依靠的不是战争,而是联合与融会。(2)广大地域与对天下统一的追求。分裂与统~是中国历史的两大现象,统一总是占主导倾向的追求。这样的追求来源于广大地域上人群的迁移及人群间许久以来的相互交流。甲骨文中就有“四方”的明确记载;大体从商朝开始,王朝就已按着距离的远近,对天下人群采取不同的政治策略;西周时,“天下”的观念已十分清晰;以后历朝历代的皇帝,无不以边远的四高民族的“来朝”为荣耀。“天下”观念的一个重要作用就是追求统一,追求统一始终是政治观念中的基调,也是历史的基本倾向。天下一家的大一统意识,是威力持久的中国理念,对中华民族的不断发展壮大,曾起过重要作用。(3)地缘特征与中国文化的历史命运。这里的地缘概念,不同于现代的领土观他们送巡于它的周的发展。历代京城,念。它所指的是当围,学习着中原文都是八方荟萃之中原文化中心形成化制度,有的人群地,不同地域的人后,与北方范围更还被强大的中原王们汇聚京师,互相加广阔的草原游牧朝击溃,或远徙或交流,互相观摩,文化之间的关系。内迁;当中原朝政互相影响,各竞优从地理的角度观察陷于混乱衰弱时,势;在这样的环境中国文化的历史发他们便大举进攻,里,特别能产生文展,应特别注意与进而人主中原,造化的“国手”。他们在北方边地草原人群成中原因有居民的为同一的文化做出的地缘关系,那里向南迁移,而他们贡献的同时,影响藏着中国历史命运则成为中原文化的着本土后人的价值的重要秘密。在西接受者和新的创造感。荣誉感。不仅北方向,帕米尔高者。在短暂的迟滞是京城,任何交通原在相当长的时期后,文明沿着中原便利的都会、城镇里,分隔着东方与固有的文化方向升都有这样的文化功西方两大文化世温、繁荣。隔一二能。(4)特定地域界。但在更近的北百年或更长一点的文化的保存作用:方,中原文明必须时间,上述的情况历史悠久的国家,长期面对一个由草再重复一次。这样有时也面临着各种场、山地、沙漠、的重复,却是多次深度的灾难,我们戈壁构成的辽阔的发生。这就是中原的文化从未断绝,地域,和以游牧为文明的历史命运。地域性的保存之功基本特征的文化区这命运的形成有其实在不小。 域。这个辽阔的地深刻的内涵。中原465. 简论古代利用自然域,向北可以延伸文化,带动着地域方面的成就。古代到今俄罗斯的西伯更加辽阔的东亚文改造利用自然的成利亚,西连中亚乃明的同步化发展。 就有以下几项:一至东欧平原,东接464. 试论述地域文化对是土地的开垦,二中国的东北和今俄统一文化的作用。是水利的兴修,三罗斯的远东地区,(l)正统文化的主是运河的开凿。(l)那里是森林密布的导作用:一种社会开垦土地。历朝历寒冷湿润地带。这文明,总有它正统代都极其重视土地是一个巨大的扇面的精神文化主导着的垦殖。与土地的形地带,居住着很该文明的文化方开垦相伴,古代相多古老的人群。广向。(2)地域文化当重视对土地的深阔的蒙古高原,是对正统文化的作度利用。先秦时期这些民族与中原发用:地域文化是正的魏国曾有李俚的生关系的“前台”。在统文化的资源。从“尽地力之教”,由政这个前台上,截止逻辑上说,一开始府督导农民提高单到蒙古族人兴起,没有所谓正统文位亩产量,表现出没有一个民族是它化,中原文化当初集约经营的特点。的固定主人。从文实际只是一个地域汉武帝时期曾有献记载可以看到,文化。它是经过一“代田法”和“区田最早的人群是严定的吸收融合后,法”的推广,大幅度优,之后是北狄,才上升为一种正统提高了亩产量。区秦汉以后有匈奴、文化的。所以,地田法在明清时期盛鲜卑、突厥、契丹、域文化是正统文化极一时。深度利用党项、金以至蒙古、的资源;正统文化土地的意识加强,满族。(4)中国文不能离开特定地域导致了一种“量力化的历史命运。草人群对它的接受、而行”的经营观念原民族除满族之理解以至发展。(3)的出现。西晋的傅外,基本都是在前地域文化相互交流玄和北魏的贾思一个民族迁徙,草的意义:地域文化想,都提出过注重原出现“真空”状态的相互交融,可以提高单位产量,而时,从原来的居住产生文化的典范人不要过分依靠开垦地大举跃进,充当物、典范著述,从土地增产增收的主新的草原主人。在而推进正统文化,张。贾思船在《齐中原政治兴旺时,并作用于地域文化民要术》中更明确
地说:“凡人家管接。秦汉至南北朝,后期,因黄河泛滥田,须量己力。”在也多有运河的开和海运的兴起,京中国古代文献中,修。秦汉时有连接杭大运河走向衰关于农业科技方面湘江、漓江的灵渠,落。 的书籍特别多,广加强长安清运的游466. 地缘特征与中国文泛记载着劳动人民渠、阳渠,纵贯河化的历史命运。这在农业方面的智北平原的白沟、平里的地缘概念,不慧,是一笔重要的虏渠、泉州渠及新同于现代的领土观文化遗产。(2)兴河、利游渠等等,念。它所指的是当修水利。水利的兴还改造了先秦旧有中原文化中心形成修,不仅关系着农的各水运沟渠。魏后,与北方范围更业的兴衰,而且关晋南北朝连接江、加广阔的草原游牧系着环境的美恶。淮、河、海的运河文化之间的关系。唐宋时期,正是由网已经形成。隋唐从地理的角度观察于大量兴建败塘水时期,沟通南北的中国文化的历史发利工程,江南农作大运河体系已经形展,应特别注意与物产量才大幅度提成。隋朝大运河西北方边地草原人群高,最终在后中期以洛阳为中心,向的地缘关系,那里以后,南方成为经东分成南北两支:藏着中国历史命运济中心。在西北地偏向东北的一支称的重要秘密。在西区,在南方经济出永济渠,北达琢郡;北方向,帕米尔高现之前的先秦两汉偏向东南的一支称原在相当长的时期时期,曾兴修过郑通济渠,南与山阳里,分隔着东方与国渠。白渠、六辅读、江南河相连,西方两大文化世渠、龙首渠等水利直达余杭。唐代中界。但在更近的北工程,将任、洛、期以后,大运河的方,中原文明必须渭之水引入广阔的偏南一支运输江南长期面对一个由草农田。在宁夏地区来的粮食,成为维场、山地、沙漠、所形成的引黄灌系唐帝国命脉的交戈壁构成的辽阔的区,直把“斥卤不毛”通线。北宋的运河地域,和以游牧为之地,改变成“塞北以开封为中心,仍基本特征的文化区江南”。在太行山以然以洋河(通济渠域。这个辽阔的地东的晋、冀、鲁。的改称)为重要的域,向北可以延伸豫地区,众多的水经济补给线。另外到今俄罗斯的西伯利灌溉工程,使这还疏凿了广济河、利亚,西连中亚乃一广大地区成为当金水河及惠民河,至东欧平原,东接时的经济中心地与体水共称“通潜中国的东北和今俄带。西北的水利系四渠”。随着沟通南罗斯的远东地区,统,还起着保护环北东西的大运河体那里是森林密布的境的作用,众多的系的开通,一系列寒冷湿润地带。这水渠,将黄河及其大小城市沿河兴是一个巨大的扇面支流的水引进农田起,如宋代首都开形地带,居住着很时,也起着降低黄封(古称东京体多古老的人群。广河泥沙含量的作梁)、扬州等,扬阔的蒙古高原,是用。那时的关中地州城称得上当时最这些民族与中原发区,良田千里,是富裕的城市之一。生关系的“前台”。全国最富庶的地区宋代所以把都城建在这个前台上,截之一。(3)开凿运在属于平原地区的止到蒙古族人兴河。开凿运河是古开封,也主要就是起,没有一个民族代改造利用自然的为了沛河的水运。是它的固定主人。另一项重要举措。元朝又有京杭大运从文献记载可以看中国开凿利用运河河的开通,北起通到,最早的人群是的历史非常悠久。州,南达杭州。这严优,之后是北狄,春秋战国时期,楚时的大运河基本是秦汉以后有匈奴、国、吴国、齐国、南北方向。沿着运鲜卑、突厥、契丹、魏国都有运河的修河有通州、河西务、党项、金以至蒙古、建,如邓沟、鸿沟临清、济宁。淮安、满族。 等;吴国的运河已高邮等一系列新的467. 秦汉时期实施文化经与黄河、济水相城市的繁荣。清朝的“大统一”,将全国分为哪四个地域文化? 1 、“山西”地区。沃野千里,这里的人民好稼穑,殖五谷,有“先王”之遗风。自从秦朝将都城定在此地,汉初又将东方民众迁移至此,好“玩巧末业”的风气也随之形成。西部虽然戎狄间杂,但畜牧业很发达,又有巴蜀作为后方,所以关中人口不过全国十分之三,地不过当时天下的三分之一,但其财富,却占全国十分之六。2 、山东地区。齐鲁多鱼盐、桑麻之利,邹、鲁、泗上地区有周公遗风,好儒习礼。3 、龙门一碣石以北农牧交错地带4、江南地区。 468. 中国地理的整体性特征:作为亚欧大陆的一部分,中国地理面积差不多与整个欧洲一样大。虽然地形复杂多变,但不失大陆的整体性。首先是众多的河流犹如血脉一样,将大陆广大的地区连系在一起。其次是地理通道四通八达,形成了便利的交通。 469. 方志时期:因为明清两代我国多数地方都有了方志,对区域性的气候做了更为详细的记录,特别是对认识各种异常气候所引起的灾害很有帮助。所以,竺可桢把从公元1400到1900年的第三个大的气候时期称为“方志时期”。方志时期又称寒冷时期。 470. 仪器观测期:因为自1900年以后直到现在,有了测量温度及气象观测的仪
器,所以,竺可桢把此一时期称为“仪器观测期”。 471. 仰韶文化:新石器
时代中期文化,因最早发掘的是河南省滢池县仰韶村遗址而得名。时间在公元前5000年到公元前3000年间。以彩陶文化最为著名。
472. 龙山文化:新石器
时代晚期文化,因首先发现于山东省章丘县龙山镇城子崖而得名。时间在公元前3000年到公元前2000年间。以黑陶文化最为著名。
纪中叶)人,活字印刷术的发明人,他发明的活字印刷
术 (2)岭南原始居民没有改良籼稻品种之必
要;
纪,雕版印刷与活字印刷术并行欧洲。 39.中国画特点(1)追求神似,注
重意境; (2)以墨线为造型的主要
手段; (3)与诗、书、印密切配
合。 40.中国人的修辞观(1)特别重视言辞的内容,提出言辞应该诚信; (2)特别注重语言的传达
效果; (3)特别重视说话的场合、对象、时机和
分寸; (4)一向存在着追求质朴与华美这一矛盾。 五、论述题 (本大题共2小题,每小题10分,
共20分) 41科举制的正负面影响.(1)正面影响:第一,科举制将儒家思想全面推进到社会各层面,成为中国传统文化的精神核心;第二,科举制强化了读书尚文的文化传
既节省工 (3)与上述料,又提高了效两点相反的长江率,加速了我国印中下游在提高产刷业发展。 量的要求下,籼稻
才得以改良,
34《法经》.战国时期,从而形成了魏国的李悝在各中国稻作农业。 国成文法的基础
37.春秋战国
上进行了总结,制
历史大势(1)诸侯
作了六篇。
国之间的混战和
《法经》是兼并。目的在于争羲和敬顺昊天:传
中国历史上第一夺周王室失落的说尧命羲和到四方去测
部初具体系的封王权,从而引发了量一年的四季的至点,将
建法典。 各国的变法大思一年确定为366日,并
考,构成“百家争“以闰月正四时”以便“敬 35.知行合
鸣”的最重要部授民时”。 文化思一中国古代哲学
分。 潮。 某种文化观念的“知行”问题不
及与之相关的文仅是认识论的问 (2)民力大化事象,在某一特题,更是一个伦理发展。各国为强权定的时期,在—定道德的问题。 竞争,有意刺激本的背景下, 国经济。民力发育
古代哲学家
激发出的思想意对社会产生主张不仅要认识
广泛影响,为多数(“知”),尤其应当识,也是“百家争
鸣”极其宝贵的部人所赞同和奉实践(“行”),只有
分。 行,形成一种潮流 把“知”和“行”
38.印刷术发32墨家学派统一起来,才
明及传播的历史该学派产生于春能称得上“善”。
早在唐代初年,我秋时期,创始人是
四、简答国已出现了雕版墨翟。墨家思想的
核心是“兼爱”。到题 (本大题共5小印刷技术;宋仁宗
题,每小题6分,时期(公元11世纪了
共30分) 中叶),毕
战国时
36.中国稻 异发明了期,该学派在逻辑
作未在岭南形成活字印刷技术;公和科技方面有不
的原因(1)岭南籼元8世纪时雕版印少的发明创造。
稻自然生长,四季刷术传人日本;
33.毕异,不缺; 14—15世 宋仁宗时期(11世
统,促进了学校教育的发展, 造就了大批优秀的文化人才。 (2)负面影响:第一,科举考试耗费了士人几乎全部的精力,读书做官成为知识阶层的最终目标,造成传统文化畸形发展;第二,科举制是对极端专制王权的维护。 42儒家的义利观.义利关系问题是中国传统伦理道甘肃德中自考网一个非常重要的命题;儒家学者对“义”进 行评价时,往往把“利”作为它的对立面,在义利之辨中反映出重义轻利的思想观念;“利”就是物质利益,“义”是行为原则,对物质利益的追求,必须以义为前提。孔、孟、荀、董等都主此,体现了儒家严以律己、宽以待人的道德观念。 当然,儒家在强调义的重要性时,过分地抑制人们对物质利益的追求,这种倾向
曾
对中国社会经济产生不良影
响。
473.
范文四:中国文化概论试题
一、单项选择题(在每小题的四个备选答案中有一个正确的答案,将正确答案的序号写在题
干的括号内。每小题1分,共10分) 1.魏晋南北朝佛家教义的流行前期为主的是( )
A.般若学 B.涅盘学 C.禅宗 D.密宗 2.中国古代宗法制度的基础是( ) A.血缘 B.地缘 C.亲亲 D.同门 3.中国古代专制时代控制人身
自由的最基层的组织形式是( ) A.什伍里甲制度 B.郡县制
度 C.户籍制度 D.宗法制 4.中国历史上第一部初具规模的
封建法典为( ) A.《刑书》 B.《法经》 C.《秦律》 D.《汤刑》 5."以物比德"属于( ) A.整体思维 B.伦理
思维 C.辨证思维 D.类比思维 6.佛教的创始人是( )
A.张道陵 B.葛洪 C.释迦牟尼 D.孔子 7.中国封建伦理规范的最高法则为( ) A.三纲 B.五常 C.五伦 D.十教 8.在现代中国的56个民族中,
除汉族外,有代表自己语言文字的民族有( ) A.24个 B.25个 C.26个 D.27个 9.有历史记载的从事汉字规范
的第一人是( ) A.炎帝 B.黄帝 C.仓颉 D.孔子 10.历史上第一次由中央政府领导的正字运动是秦代的( ) A.《说文解字》 B."书同文" C."文字神赐" D."圣人造字" 二、多项选择题(在每小
题的五个备选答案中有二个至五个正确的答案,将所有正确答案的序号写在题干的括号内。
错选、多选、漏选均不得分。每小题2分,共16分) 1.在商代,宗教崇拜的对象大体有
( ) A.佛 B.上帝 C.超自然神 D.天地
神祗 E.祖先神 2.察举是一种由下向上选拔官吏人才的制度,其中最著名的三科
为( ) A.孝廉 B.茂才 C.秀才 D.贤良方
正文学 E.探花 3.古代中国政治生活中的头等大事是( ) A.嫡长子继
承制 B.宗族祭祀 C.军事讨伐 D.宗法体系 E.家族血缘
4.下列属于庶族平民礼俗的有( ) A.三月三 B.七月七 C.春节 D.清明 E.端午 5.古代关于天人关系的观点有( )
A."天人合一" B."天人感应" C."天人交胜" D."天人之分" E."重天
轻人" 6.中国戏曲的角色分为( ) A.生 B.旦 C.净 D.末 E.丑 7.唐代最盛行的舞蹈为( ) A.健舞 B.软舞 C.字舞 D.花舞 E.马舞 8.下列观点中,反映中
国古代审美观念的是( ) A.诗言志 B.尚意追求 C.
中和之美 D.尊崇自然 E.乐以教化 三、名词解释(每小题6分,共24分)
1.文化现象 2.《神灭论》 3.本草之学 4.中体西用论 四、简答题(每小题8
分,共24分) 1.简述魏晋南北朝时期文化发展的大势。 2.简述传统儒家伦理学说
对法律制度的影响。 3.简述中国日常生活的文化习惯。 五、论述题(每小题13分,
共26分) 1.试述中国古代科举制的特点及对中国文化的影响。 2.试述中国古代艺
术致用精神的内涵及具体表现。 浙江省2002年1月高等教育自学考试 中国文化概
论试题参考答案 课程代码:10007 一、单项选择题(每小题1分,共10分) 1.A
2.C 3.A 4.B 5.D 6.C 7.A 8.A 9.C 10.B 二、
多项选择题(每小题2分,共16分) 1.CDE 2.ABD 3.BC 4.ABCDE 5.ACDE 6.ABCE 7.AB 8.BCD 三、名词解释题(每小题6分,共24分)
1.指人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。具有个别、具体、可直接观察和经
验性等特点。 2.佛教在中国的流行,必然地与中国固有的社会秩序、文化伦理产生矛
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盾和冲突。南朝时最富有观念论色彩的是神灭论的争论。这场争论以范缜的《神灭论》最著名。范缜本着道家自然主义的哲学观反驳佛教,主张形尽神灭的理论,具有深远的影响。 3.我国药学理论的出现是在西汉时期,当时出现"本草"一词,将药学作为医学的一个分支,所以,中国古代的药学,又称"本草"之学。其主要内容为记述各种药物的名称、性状、功能、主治、产地及采集、加工、保存等知识。著名的有明代李时珍的《本草纲目》。 4.这是19世纪末以来中国文化发展中具有影响力的思潮。是"中学为体,西学为用"的缩略,是中国近现代洋务派和早期改良派的文化主张和基本理论。"中体西用"论主张以中国传统文化的精神为"本",吸收西方科学技术和具体文化为"用",从而达到复兴中华的目的,但在中西文化冲突中力图保持中国传统文化的本体或主导地位,这是它的失误。 四、简答题(每小题8分,共24分) 1.(1)北方民族大举的内侵引起中原人群的大规模南移,其结果是民族的大融合。(2)对南方大规模的开发。(3)佛教的广泛传播,给固有的中国文化注入了许多新的精神因素。 2.以儒家伦理学说作为立法的指导思想。具体表现为一是以"三纲"为核心的封建礼教作为立法指导;二是贯穿"德主刑辅"、"明刑弼教"的精神,以德为主,德刑并用是统治者所倡导的统治方法;三是通过引经断狱、引经注律等方式使儒家经典法典化。 3.(1)血缘社会的礼俗美德。以血缘家族共同体为基础,结合地缘关系和社缘关系,形成集体观念和行为事象,营造亲睦祥和的气氛。 (2)人情社会的公益传统。如富有同情心和牺牲精神、乐善好施等。 (3)耕读社会的奋斗精神。由于适应中国农业社会的经济、政治和文化发展水平,在社会各基层中,耕读成了一种社会理想,也成了一种进己途径。 五、论述题(每小题13分,共26分) 1.科举制是由皇帝亲自主持,以分科考试形式录用人才的取士制度。一般以大业三年(607年)进士科的设置作为科举制的开始。其特点有:一是士人自由报名应试,应考者不论出身、地位、家业,不必由官员举荐;二是考试定期举行;三是严格考试 ,录取与否以考试成绩为标准。 影响:(1)科举制培育与维系了中国传统文化。科举制将儒家思想全面推进到社会各层面,成为中国传统文化的精神核心;科举制强化了读书尚文的文化传统,促进了学校教育的发展。造就了大批优秀的文化人才。(2)科举制也制约和局限了中国文化的发展。科举制耗费了士人几乎全部的精力,读书作官成为知识阶层的最终目标,造成传统文化畸形发展;科举制极端维护了专制王权。在专制王权的高压下,科举制蜕变为扼杀人才的工具。 2.在儒家思想的哺育下,中国古代艺术中的不少艺术形式都有着深厚的现实主义传统,带有鲜明的服务于现实的致用精神。诗歌、文章、音乐等把道德教化作为重要的审美标准和价值尺度。主要的观念有: (1)"诗言志",基本含义是说诗歌是用来表达作者思想感情和理想追求的一种艺术形式。这一命题强调的是诗歌的社会功用,特别在儒家的诗教观念中,诗歌对社会政治的干预更重于个人情感的表达。如《诗经》。
(2)"文以载道"是宋代古文家周敦颐提出来的,认为写文章的目的,就是要宣扬儒家的仁义道德和伦理纲常,为封建统治的政治教化服务,强调文章要服务于社会。 (3)乐以教化。中国古代音乐历史悠久,并且很早就与道德教化联系在一起。孔子认为,乐和礼一样,都具有一定的道德规范作用,只有加强礼乐教化才能使百姓有规可依。这种功利主义音乐观对后世儒家的音乐思想具有重要影响。 一、单项选择题(本大题共15小题,每小题1分,共15分)在每小题列出的四个选项中只有一个选项是符合题目要求的,请将正确选项前的字母填在题后的括号内。 1.进到“文化”,人们常常引用“圣人观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”此语出自( ) A.《论语》 B.《易》 C.《荀子》 D.《礼记》 2.在中国文化的地理背景中,中国处于世界最大的欧亚大陆的东部,东临浩翰的( ) A.大西洋 B.印度洋 C.太平洋 D.北冰洋 3.地域文化形成的第一个条件是( ) A.人文环境 B.地理环境
C.生活环境 D.自然环境 4.重农主义是为保护小农而打击工商业的一种国家观念。我国重农主义观念起于( ) A.西周 B.东周 C.汉朝 D.明朝 5.中国文化的鼎盛时代是在( ) A.先秦时期 B.秦汉时期 C.魏晋南北朝 D.隋唐两宋 6.传说车的发明者是( ) A.黄帝 B.高reduction in property value. Find warning signals, timely reporting or warning, develop and implement measures against customer transfers and other acts leading to loss or increase the difficulty of clearing. Personal credit business of late, agencies should be timely collection, if necessary, ask the right institutions to bring proceedings. Non-approved by head office, agencies at all levels shall not without the following: give
车部 C.鲁班 D.伏羲 7.我国古代著名的法医专著《洗冤录》的成书时代是( ) A.唐代 B.宋代 C.元代 D.明代 8.中国传统政治制度中,将郡县制度推向全国的是( ) A.西周 B.战国 C.秦朝 D.唐朝 9.中国历史上第一部初具体系的封建法典是( ) A.郑国子产《刑书》 B.魏国李悝《法经》 C.《秦律》 D.汉《九章律》 10.中国传统的哲学观念中,提出“中庸”这一价值原则的是( ) A.老子 B.庄子 C.墨子 D.孔子 11.中国古代教育的总体目标集中反映在( ) A.《论语》 B.《孟子》 C.《礼记?大学》 D.《荀子?劝学》 12.在现代中国的56个民族中,除汉族外,有代表本民族语言的文字的少数民族达到( ) A.24个 B.20个 C.16个 D.12个 13.在近代否定汉字的主潮中,明确提出汉字与拼音文字优劣互补主张的学者是( ) A.章炳麟 B.吴稚晖 C.鲁迅 D.钱玄同 14.“五四”以后的20年代,主张“儒学复兴论”的代表人物是( ) A.贺麟和冯友兰 B.梁赖溟和熊十力 C.唐君毅和牟宗三 D.余英时和杜维明 15.对西方文官制度产生过很大影响的中国古代制度是( ) A.宗法制 B.监察制度 C.科举制度 D.法律制度 二、多项选择题(本大题共10小题,每小题2分,共20分)在每小题列出的选项中有二至四个选项是符合题目要求的,请将正确选项前的字母填在题干的括号内。多选、少选、错选均无分。 16.中国古代改造利用自然的文化成就表现在( ) A.土地的开垦 B.水利的兴修 C.运河的开凿 D.沙漠的治理 17.秦朝统一王朝政治下,最高统治者称皇帝,其下有“三公”,即( ) A.丞相 B.太尉 C.尚书 D.御史大夫
18.下列选项中,体现魏晋南北朝文化大势的有( ) A.文化的动荡与混乱 B.民族大融合的“汉化”与“胡化” C.南方的开发与新的经济文化区的出现 D.三教鼎立互相激荡 19.在中国古代科技文化瑰宝中,孙思邈编写的医学著作有( ) A.《针炙甲乙经》 B.《千金要方》
C.《千金翼方》 D.《伤寒杂病论》 20.下列选项中,体现中国古代法律制度以儒家伦理学说作为立法指导思想这一文化特色的有( ) A.天人合一,观物比德 B.以“三纲”为核心的封建礼教指导立法、司法 C.以德为主、德刑并用 D.引经断狱、引经注律 21.中国传统礼俗规约的特点有( ) A.等差性 B.调和性 C.规范性 D.唯一性 22.中华民族的传统美德有( ) A.仁爱孝梯 B.谦和礼让 C.重义轻利 D.真诚有信 23.下列哪些方言属于现代汉语七大方言之一( ) A.北方话 B.南方话 C.客家话 D.吴语 24.传统的汉字教学包括( ) A.识字教学 B.写字教学 C.句子训练 D.作文训练 25.下列选项中,与汉语汉字有关的民俗事象有( ) A.对联 B.字谜 C.预言 D.姓名 三、名词解释(本大题共5小题,每小题3分,共15分) 26.广义文化 27.新石器时代 28.摊丁入亩 29.宗法制 30.语言崇拜 四、判断改错题(本大共题5小题,每小题2分,共10分)判断下列命题正误,正确的在其题干的括号内打“?”,错误的打“?”,并改正。 31.中国文化的优秀传统,是上层文化精华的荟萃。( ) 32.夏是我国第一个皇朝,时间约从公元前21世纪到公元前17世纪。( ) 33.科举制是由宰相主持,以分科形式录用人才的取士制度。( ) 34.语言文字的文化特征表现为:语言文字既是重要的文化事象,又是文化的载体。( ) 35.汉字艺术的中和之美就是将各种变化的因素协调于一个圆圈之内,达到稳定而又不失灵活的表观形态。( ) 五、简答题(本大题共5小题,每小题4分,共20分) 36.简述中国地理的整体性特征。 37.简述清朝时期文学巨大成就的代表人物及其作品。 38.简述我国传统的市商贸易活动的四种模式。 39.科举制在中国历史上的作用有哪些? 40.简述20世纪中国文化三大主要思潮。 六、论述题(本大题共2小题,每小题10分,共20分) 41(试论西周分封制实施的特点及其文化意义。 42(论述有中国特色社会主义文化的特征。 reduction in property value. Find warning signals, timely reporting or warning, develop and implement measures against customer transfers and other acts leading to loss or increase the difficulty of clearing. Personal credit business of late, agencies should be timely collection, if necessary, ask the right institutions to bring proceedings. Non-approved by head office, agencies at all levels shall not without the following: give
范文五:中国文化概论课件
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