范文一:爱国心与自觉心
爱国心与自觉心
范围天下人心者,情与智二者而已。伊古大人,胥循此辙。殉乎情者,孤臣烈士,游侠淫奔,杀身守志,不计利害者之所为。昵于智者,辨理析疑,权衡名实,若理学哲家是矣。情之用百事之贞,而其蔽也愚,智之用万物之理,而其蔽也靡。古之人情之盛,莫如厕平,愤世忧国,至于自沈。智之盛者,莫如老聃,了迭世谛,骑牛而逝。斯于二者各用其极臭。
今之中国,人心散乱,感情智识,两无可盲。惟其无情,故视公共之安危,不关己身之喜戚,是谓之无爱国心。惟其无智,既不知被,复不知此,是谓之无自觉心。国人无爱国心者,其国恒亡。国人无自觉心者,其国亦殆。二者俱无,国必不国。呜呼!国人其已陷此境界否耶?
爱国心为立国之要素,此欧人之常谈,由日本传之中国者也。中国语言,亦有所谓忠君爱国之说。惟巾国人之视国家也,与社稷齐观,斯其释爱国也,与忠君同义。盖以此国家,此社稷,乃吾君祖若宗艰难缔造之大业,传之子孙,所谓得天下是也。若夫人,惟为缔造者供其牺牲,无丝毫自由权利与幸福焉,此欧洲各国宪政未兴以前之政体,而吾华自古讫今,未之或改者也。近世欧美人之视国家也,为国人共谋安宁幸福之团体。人民权利,载在宪章,犬马民众,以奉一人,虽有健者,莫敢出此。欧人之视国家,既与邦人大异,则其所谓爱国心者,与华语名同而实不同。欲以爱国诏国人者,不可不首明此义也。
国家之义既明,则谓吾华人无爱国心也可,谓吾华人未尝有爱国者亦可,即谓吾华人未尝建设国家亦无不可。何以云然?吾华未尝有共谋福利之团体,若近世欧美人之所谓国家也。土地、人民、主权者,成立国家之形式耳。人民何故必建设国家,其目的在保障权利,共谋幸福,斯为成立国家之精神。吾国伊古以来,号为建设国家者,凡数十次,皆未尝为吾人谋福利,且为戕害吾人福利之蟊贼。吾人数千年以来所积贮之财产,所造作之事物,悉为此数十次建设国家者破坏无馀。凡百施政,皆以谋一姓之兴亡,非计及目民之忧乐,即有圣君贤相,发政施仁,亦为其福柞攸长之计,决非以国民之幸福与权利为准的也。若而国家实无立国之必要,更无爱国之可言。过呢感情,侈言爱国,而其智识首不足理解国家为何物者,其爱之也愈殷,其愚也益甚。由斯以谭,爱国心虽为立国之要素,而用适其度,智识尚焉。其智维何?自觉心是也。
爱国心,情之属也。自觉心,智之属也。爱国者何?爱其为保障吾人权利谋益吾人幸福之团体也。自觉者何?觉其国家之目的与情势也。是故不知国家之目的而爱之则罔,不知国家之情势而爱之则殆,罔与殆,其蔽一也。
不知国家之目的而爱之者,若德、奥、日本之国民是也。德、奥、日本,非所谓立宪国家乎?其国民之爱国心,非天下所共誉者乎?然德人为其君所欺,弃毕相之计,结怨强俄,且欲与英吉利争海上之推,致有今日之剧战,流血被野,哀音相闻,或并命孤城,或碎身绝域,美其名
日为德意志民族面战也,实为主张帝王神权之凯撒之野心而战耳。德帝之恒言日,世界戚权,天有上帝,地有凯撒。大书特书于士卒之冠日,为皇帝为祖国而出征,为皇帝其本怀,为祖国只诳语耳。奥之于塞,侵陵已久,今以其君之子,不惜亡国破军,以图一逞,即幸而胜,亦所谓一将功成万骨枯耳,于国人有何福利也。若塞耳维亚,若比利时,乃为他人侵犯其自由而战者也。若舆地利,若德意志,乃为侵犯他人之自由而战者也。为他人侵犯其自由而战者,爱国主义也。为侵犯他人之自由而战,帝国主义也。爱国主义,自卫主义也,以国民之福利为目的者也,若塞,比是臭。帝国主义,侵略主义也。君若相利用国民之虚荣心以增其威权为目的者也,若德,奥是矣。日本维新以米,宪政确立,人民权利,可得而言矣。一举而破中国,再举而挫强俄,国家威权莫或敢侮矣。若犹张皇六师,目不暇给,竭内以饰外,赋重而民疲,吾恐其国日强,其民胥冻馁以死。强国之民,福利安在,是皆误视帝国主义为爱国主义,而供其当局示威耀武之牺牲者也。夫帝国主义,人权自由主义之仇敌也,人道之洪水猛兽也。此物不僵,宪政终毁,行觅君主民奴之制复兴,而斯民之憔悴于赋役干戈者,无宁日矣。人民不知国家之目的而爱之,而为野心之君若相所利用,其害有如此者。
不知国家之情势而爱之者,若朝鲜、土耳其、日本、墨西哥及中国皆是也。朝鲜地小民偷,古为人属,君臣贪残,宇内无比。自并于日本,百政具兴。盗贼敛迹,讼狱不稽,尤为其民莫大之福。然必欲兴复旧主,力抗强邻,诚见其损,未赌其益。土耳其宪政初行,国基未固,不自量
度,与意争衡,一战而败,军覆国削。今复左德抗俄,列强治外之权,欲一旦悍然夺之,吾恐其国难之将作矣。俄之败于日也,越国万里,且非倾国之师,日率国力,岂堪久战,介美行成,诚非得已,而其国民愤置当涂,不自审矣。墨西哥名为共和,实则其民昏乱,无建设国家之力。枭雄争权于朝,地主肆虐于野,民不堪命久矣,使其翻然自觉,附美为联,其人民自由幸福,必远胜于今日。必欲独立,恐其革命相循,而以兵得政以政虐民之风不易革也。吾国自开港以来,情见势绌。甲午庚子之役,皆以不达情势,辱国丧师,元气大损。今者民益贫敝,资械不继,士气不振,开衅强邻,讵有幸理。然当国者袭故相以夷制夷之计,揖盗自损,同一自损,敢之甲得乙失,我何择焉。而书生之见,竟欲发愤兴师,为人作嫁,其亦不可以已乎。凡此诸国所行,岂无一二壮烈之为。吾人所敬,惟不自觉其国之情势,客气乘之,爱国适以误国,谋国者不可不审也。
假令前说为不谬,吾国将来之时局,可得而论定矣。自爱国心之理论言之,世界未跻于大同,御侮善群,以葆其类,谁得而非之。为国尽瘁,万死不辞,此爱国烈士之行,所以为世重也。然其理简,其情直,非所以应万事万变而不惑。应事变而不惑者,其惟自觉心乎?爱国心,具体之理论也。自觉心,分别之事实也。具体之理论,吾国人或能言之;分别之事实,鲜有慎思明辨者矣。此自觉心所以为吾人亟需之智识,予说之不获已也。
吾国闭关日久,人民又不预政事,内外情势,遂非所知。虽一世名流,每持谬说,若夫怀抱乐观之见,轻论当世之事,以为泱泱大国,物阜民稠,人谋不乖,外患立止,是何所见之疏也。中国而欲为独立国家,税则法权,必不可因仍今日之制。然斯事匪细,非战备毕修,曷其有济,欲修战备,理财尚焉。论时局而计及财政,诚中国存亡之第一关头也。中国经常岁入,约银三万万元,新旧外债约有银二十万万元,利息平均以五厘计之。每年不下一万万元,应还本金,年约五千万元,本利合计,年约一万五千万元。已占岁入之半,此事宁非大异。国非不可举债,若中国之外债,则与他国异趣。中国之外债,乃以国税铁路为抵偿,列强据此以定瓜分之局者也。此事不能自了,无论君主共和,维新复古,瓜分亡国之扃,终无由脱。自今日始,外不举债,内不摸金,上下相和,岁计倍益。年减外债若千,期以十稔,务使不为财政之累。然后十年教养,廿年治军,四十年之后,敌国外患,庶几可宁。若其不揣事情,期于速效,徒欲朘削贫敝之民,残民耀武,以为富强,不啻垂死病夫,饮酖以求淫乐也。其或激于事变,过涉悲观,怵瓜分之危,怀亡国之痛,以为神州不振,将下等于印度,朝鲜之列,此其人用心良苦,而所见则甚愚也。穷究中国之国势人心,瓜分之局,何法可逃;亡国为奴,何事可怖,此予之所大惑也。分割阴谋,成之已久,特来实施者,其形式耳。夫徒欲保此形式,盏无益而难能也。时政乖违,齐民共喻,以今之政,处今之世,法日废耳,吏日贪耳,兵日乱耳,匪日众耳,财日竭耳,民日偷耳,群日溃耳,政纪至此,夫复何言。或云:此固不治,锄而去之,国难自已。此盲甚壮,此计亦不得以为非,惟恐国人志行不甚相远,取
而代之者,亦非有救民水火之诫,则以利禄毁人如故也,敌视异己如故也,耀兵残民如故也,漠视法治如故也,紊乱财政如故也,膏私无纪殆更有甚焉。以此为政,国何以堪。又或谓;吾民德薄能鲜,共和不便,仍戴旧君,或其宁一。此亦书生之见也。站无论国体变更,非国人所同愿。满清末造,政迹昭然,其亲贵旧勋,嚣有容纳当涂部曲革命党人之雅量,欲以此广舆论之涂,兴代议之制,不其难乎。盖一国人民之智力,不能建设共和,亦未必宜于君主立宪,以其为代议之制则一也。代议政治,既有所不行,即有神武专制之君,亦不能保国于今世,其民无建设国家之智力故也。民无建国之力,而强欲摹拟共和,或恢复帝制,以为救亡之计,亦犹瞽者无见,与以膏炬,适无益而增扰耳。夫政府不善,取面易之,国无恙也。今吾国之患,非独在政府。国民之智力,由面面观之,能否建设国家于二十世纪,夫非浮夸自大,诚不能无所怀疑。然则立国既有所难能,亡国自在所不免,瓜分之局,事实所趋,不肖者固速其成,贤者亦难遏其势。且平情论之,亡国为奴,岂国人之所愿。惟详察政情,在急激者即亡国瓜分,亦以为非可恐可悲之事。国家者,保障人民之权利,谋益人民之幸福者也。不此之务,其国也存之无所荣,亡之无所惜。若中国之为国,外无以御侮,内无以保民,不独无以保民,且适以残民,朝野同科,人民绝望。如此国家,一日不亡,外债一日不止;滥用国家成权,敛钱杀人,杀人敛钱,亦来能一日获已;拥众攘权,民罹锋镝,党同伐异,诛及妇孺,吾民何辜,遭此荼毒!“奚我(傒予)后,后来其苏”。
海外之师至,吾民必且有垂涕而迎之者矣。若其执爱国之肤见,卫虐民之残体,在彼辈视之,非愚即狂,实则国人如此设心,初不为怪。盖保民之国家,爱之宜也;残民之国家,爱之也何居。岂吾民获罪于天,非留此屠藏人民之国家以为罚而莫可赎耶?或谓:恶国家胜于无国家。予则云:残民之祸,恶国家甚于无国家。失国之民诚苦矣,然其托庇于法治国主投之下,权利虽不与主人等,视彼乱国之孑遗,尚若天上焉,安在无国家之不若恶国家哉。其欲保存怨国家者,实欲以保存恶政府,故作危言,以耸国民力争自由者之听,勿为印度,勿为朝鲜,非彼曲学下流,举以讽戒吾民者乎?夷考其实,其言又何啻梦呓也。夫贪吏展牙于都邑,盗贼接踵于国中,法令从心,冤狱山积,交通梗塞,水旱仍天,此皆吾人切身之痛,而为印度,朝鲜人之的无。犹太人非亡国之民乎?寄迹天涯,号为富有,去吾颠连无告之状,殆不可道理计。不睱远征,且观域内,以吾土地之广,惟租界居民得以安宁自由。是以辛亥京津之变,癸丑南京之役,人民咸以其地不立化夷场为憾。此非京、津、江南人之无爱国心也,国家实不能保民而至其爱,其爱国心遂为其自觉心所排而去尔。呜乎?国家国家,尔行尔法,吾人诚无之不为忧,有之不为喜。吾人非咒尔亡,实不禁以此自觉也。
1914年11月10日《甲寅杂志》第一卷第四号
范文二:陈独秀:爱国心与自觉心
爱国心与自觉心
一九一四年十一月
陈独秀
【该文章阅读量:163次】【字号:大 中 小】
范围天下人心者,情与智二者而已。伊古大人,胥循此辙。殉乎情者,孤臣烈士,游侠淫奔,杀身守志,不计利害者之所为。昵于智者,辨理析疑,权衡名实,若理学哲家是矣。情之用百事之贞,而其蔽也愚,智之用万物之理,而其蔽也靡。古之人情之盛,莫如厕平,愤世忧国,至于自沈。智之盛者,莫如老聃,了迭世谛,骑牛而逝。斯于二者各用其极臭。
今之中国,人心散乱,感情智识,两无可盲。惟其无情,故视公共之安危,不关己身之喜戚,是谓之无爱国心。惟其无智,既不知被,复不知此,是谓之无自觉心。国人无爱国心者,其国恒亡。国人无自觉心者,其国亦殆。二者俱无,国必不国。呜呼!国人其已陷此境界否耶?
爱国心为立国之要素,此欧人之常谈,由日本传之中国者也。中国语言,亦有所谓忠君爱国之说。惟巾国人之视国家也,与社稷齐观,斯其释爱国也,与忠君同义。盖以此国家,此社稷,乃吾君祖若宗艰难缔造之大业,传之子孙,所谓得天下是也。若夫人,惟为缔造者供其牺牲,无丝毫自由权利与幸福焉,此欧洲各国宪政未兴以前之政体,而吾华自古讫今,未之或改者也。近世欧美人之视国家也,为国人共谋安宁幸福之团体。人民权利,载在宪章,犬马民众,以奉一人,虽有健者,莫敢出此。欧人之视国家,既与邦人大异,则其所谓爱国心者,与华语名同而实不同。欲以爱国诏国人者,不可不首明此义也。
国家之义既明,则谓吾华人无爱国心也可,谓吾华人未尝有爱国者亦可,即谓吾华人未尝建设国家亦无不可。何以云然?吾华未尝有共谋福利之团体,若近世欧美人之所谓国家也。土地、人民、主权者,成立国家之形式耳。人民何故必建设国家,其目的在保障权利,共谋幸福,斯为成立国家之精神。吾国伊古以来,号为建设国家者,凡数十次,皆未尝为吾人谋福利,且为戕害吾人福利之蟊贼。吾人数千年以来所积贮之财产,所造作之事物,悉为此数十次建设国家者破坏无馀。凡百施政,皆以谋一姓之兴亡,非计及目民之忧乐,即有圣君贤相,发政施仁,亦为其福柞攸长之计,决非以国民之幸福与权利为准的也。若而国家实无立国之必要,更无爱国之可言。过呢感情,侈言爱国,而其智识首不足理解国家为何物者,其爱之也愈殷,其愚也益甚。由斯以谭,爱国心虽为立国之要素,而用适其度,智识尚焉。其智维何?自觉心是也。
爱国心,情之属也。自觉心,智之属也。爱国者何?爱其为保障吾人权利谋益吾人幸福之团体也。自觉者何?觉其国家之目的与情势也。是故不知国家之目的而爱之则罔,不知国家之情势而爱之则殆,罔与殆,其蔽一也。
不知国家之目的而爱之者,若德、奥、日本之国民是也。德、奥、日本,非所谓立宪国家乎?其国民之爱国心,非天下所共誉者乎?然德人为其君所欺,弃毕相之计,结怨强俄,且欲与英吉利争海上之推,致有今日之剧战,流血被野,哀音相闻,或并命孤城,或碎身绝域,美其名日为德意志民族面战也,实为主张帝王神权之凯撒之野心而战耳。德帝之恒言日,世界戚权,天有上帝,地有凯撒。大书特书于士卒之冠日,为皇帝为祖国而出征,为皇帝其本怀,为祖国只诳语耳。奥之于塞,侵陵已久,今以其君之子,不惜亡国破军,以图一逞,即幸而胜,亦所谓一将功成万骨枯耳,于国人有何福利也。若塞耳维亚,若比利时,乃为他人侵犯其自由而战者也。若舆地利,若德意志,乃为侵犯他人之自由而战者也。为他人侵犯其自由而战者,爱国主义也。为侵犯他人之自由而战,帝国主义也。爱国主义,自卫主义也,以国民之福利为目的者也,若塞,比是臭。帝国主义,侵略主义也。君若相利用国民之虚荣心以增其威权为目的者也,若德,奥是矣。日本维新以米,宪政确立,人民权利,可得而言矣。一举而破中国,再举而挫强俄,国家威权莫或敢侮矣。若犹张皇六师,目不暇给,竭内以饰外,赋重而民疲,吾恐其国日强,其民胥冻馁以死。强国之民,福利安在,是皆误视帝国主义为爱国主义,而供其当局示威耀武之牺牲者也。夫帝国主义,人权自由主义之仇敌也,人道之洪水猛兽也。此物不僵,宪政终毁,行觅君主民奴之制复兴,而斯民之憔悴于赋役干戈者,无宁日矣。人民不知国家之目的而爱之,而为野心之君若相所利用,其害有如此者。
不知国家之情势而爱之者,若朝鲜、土耳其、日本、墨西哥及中国皆是也。朝鲜地小民偷,古为人属,君臣贪残,宇内无比。自并于日本,百政具兴。盗贼敛迹,讼狱不稽,尤为其民莫大之福。然必欲兴复旧主,力抗强邻,诚见其损,未赌其益。土耳其宪政初行,国基未固,不自量度,与意争衡,一战而败,军覆国削。今复左德抗俄,列强治外之权,欲一旦悍然夺之,吾恐其国难之将作矣。俄之败于日也,越国万里,且非倾国之师,日率国力,岂堪久战,介美行成,诚非得已,而其国民愤置当涂,不自审矣。墨西哥名为共和,实则其民昏乱,无建设国家之力。枭雄争权于朝,地主肆虐于野,民不堪命久矣,使其翻然自觉,附美为联,其人民自由幸福,必远胜于今日。必欲独立,恐其革命相循,而以兵得政以政虐民之风不易革也。吾国自开港以来,情见势绌。甲午庚子之役,皆以不达情势,辱国丧师,元气大损。今者民益贫敝,资械不继,士气不振,开衅强邻,讵有幸理。然当国者袭故相以夷制夷之计,揖盗自损,同一自损,敢之甲得乙失,我何择焉。而书生之见,竟欲发愤兴师,为人作嫁,其亦不可以已乎。凡此诸国所行,岂无一二壮烈之为。吾人所敬,惟不自觉其国之情势,客气乘之,爱国适以误国,谋国者不可不审也。
假令前说为不谬,吾国将来之时局,可得而论定矣。自爱国心之理论言之,世界未跻于大同,御侮善群,以葆其类,谁得而非
之。为国尽瘁,万死不辞,此爱国烈士之行,所以为世重也。然其理简,其情直,非所以应万事万变而不惑。应事变而不惑者,其惟自觉心乎?爱国心,具体之理论也。自觉心,分别之事实也。具体之理论,吾国人或能言之;分别之事实,鲜有慎思明辨者矣。此自觉心所以为吾人亟需之智识,予说之不获已也。
吾国闭关日久,人民又不预政事,内外情势,遂非所知。虽一世名流,每持谬说,若夫怀抱乐观之见,轻论当世之事,以为泱泱大国,物阜民稠,人谋不乖,外患立止,是何所见之疏也。中国而欲为独立国家,税则法权,必不可因仍今日之制。然斯事匪细,非战备毕修,曷其有济,欲修战备,理财尚焉。论时局而计及财政,诚中国存亡之第一关头也。中国经常岁入,约银三万万元,新旧外债约有银二十万万元,利息平均以五厘计之。每年不下一万万元,应还本金,年约五千万元,本利合计,年约一万五千万元。已占岁入之半,此事宁非大异。国非不可举债,若中国之外债,则与他国异趣。中国之外债,乃以国税铁路为抵偿,列强据此以定瓜分之局者也。此事不能自了,无论君主共和,维新复古,瓜分亡国之扃,终无由脱。自今日始,外不举债,内不摸金,上下相和,岁计倍益。年减外债若千,期以十稔,务使不为财政之累。然后十年教养,廿年治军,四十年之后,敌国外患,庶几可宁。若其不揣事情,期于速效,徒欲朘削贫敝之民,残民耀武,以为富强,不啻垂死病夫,饮酖以求淫乐也。其或激于事变,过涉悲观,怵瓜分之危,怀亡国之痛,以为神州不振,将下等于印度,朝鲜之列,此其人用心良苦,而所见则甚愚也。穷究中国之国势人心,瓜分之局,何法可逃;亡国为奴,何事可怖,此予之所大惑也。分割阴谋,成之已久,特来实施者,其形式耳。夫徒欲保此形式,盏无益而难能也。时政乖违,齐民共喻,以今之政,处今之世,法日废耳,吏日贪耳,兵日乱耳,匪日众耳,财日竭耳,民日偷耳,群日溃耳,政纪至此,夫复何言。或云:此固不治,锄而去之,国难自已。此盲甚壮,此计亦不得以为非,惟恐国人志行不甚相远,取而代之者,亦非有救民水火之诫,则以利禄毁人如故也,敌视异己如故也,耀兵残民如故也,漠视法治如故也,紊乱财政如故也,膏私无纪殆更有甚焉。以此为政,国何以堪。又或谓;吾民德薄能鲜,共和不便,仍戴旧君,或其宁一。此亦书生之见也。站无论国体变
更,非国人所同愿。满清末造,政迹昭然,其亲贵旧勋,嚣有容纳当涂部曲革命党人之雅量,欲以此广舆论之涂,兴代议之制,不其难乎。盖一国人民之智力,不能建设共和,亦未必宜于君主立宪,以其为代议之制则一也。代议政治,既有所不行,即有神武专制之君,亦不能保国于今世,其民无建设国家之智力故也。民无建国之力,而强欲摹拟共和,或恢复帝制,以为救亡之计,亦犹瞽者无见,与以膏炬,适无益而增扰耳。夫政府不善,取面易之,国无恙也。今吾国之患,非独在政府。国民之智力,由面面观之,能否建设国家于二十世纪,夫非浮夸自大,诚不能无所怀疑。然则立国既有所难能,亡国自在所不免,瓜分之局,事实所趋,不肖者固速其成,贤者亦难遏其势。且平情论之,亡国为奴,岂国人之所愿。惟详察政情,在急激者即亡国瓜分,亦以为非可恐可悲之事。国家者,保障人民之权利,谋益人民之幸福者也。不此之务,其国也存之无所荣,亡之无所惜。若中国之为国,外无以御侮,内无以保民,不独无以保民,且适以残民,朝野同科,人民绝望。如此国家,一日不亡,外债一日不止;滥用国家成权,敛钱杀人,杀人敛钱,亦来能一日获已;拥众攘权,民罹锋镝,党同伐异,诛及妇孺,吾民何辜,遭此荼毒!“奚我(傒予)后,后来其苏”。海外之师至,吾民必且有垂涕而迎之者矣。若其执爱国之肤见,卫虐民之残体,在彼辈视之,非愚即狂,实则国人如此设心,初不为怪。盖保民之国家,爱之宜也;残民之国家,爱之也何居。岂吾民获罪于天,非留此屠藏人民之国家以为罚而莫可赎耶?或谓:恶国家胜于无国家。予则云:残民之祸,恶国家甚于无国家。失国之民诚苦矣,然其托庇于法治国主投之下,权利虽不与主人等,视彼乱国之孑遗,尚若天上焉,安在无国家之不若恶国家哉l其欲保存怨国家者,实欲以保存恶政府,故作危言,以耸国民力争自由者之听,勿为印度,勿为朝鲜,非彼曲学下流,举以讽戒吾民者乎?夷考其实,其言又何啻梦呓也。夫贪吏展牙于都邑,盗贼接踵于国中,法令从心,冤狱山积,交通梗塞,水旱仍天,此皆吾人切身之痛,而为印度,朝鲜人之的无。犹太人非亡国之民乎?寄迹天涯,号为富有,去吾颠连无告之状,殆不可道理计。不睱远征,且观域内,以吾土地之广,惟租界居民得以安宁自由。是以辛亥京津之变,癸丑南京之役,人民咸以其地不立化夷场为憾。此非京、津、江南人之无爱国心也,国家实不能保民而至其爱,其爱国心遂为其自觉心所排而去尔。呜乎?国家国家,尔行尔法,吾人诚无之不为忧,有之不为喜。吾人非咒尔亡,实不禁以此自觉也。
http://www.chinaelections.org/NewsInfo.asp?NewsID=147032
范文三:中国心,爱国心
中国心,爱国心
凯里学院 教育科学学院 学前教育 雷邦英
“河山只在我梦里,我的心依然是中国心,我祖先早已把我的一切,烙上中国印,、、、、”。一张嘴,一首歌,长出千千万万华夏儿女的心声——中国人有爱国的一颗心。
60年前,当**站在宏伟的天安门上高呼:中华人民共和国成立了。无数华夏儿女的眼里都洋溢着激动的泪花。
为什么他们的血液会如此汹涌澎湃,他们会激动万千?为什么他们眼里洋溢着泪花,
8年抗战,4年的解放战争,给人民带来太多的灾难,他们希望有一个和平安定的祖国。听到这一代表心中实现愿望的声音,能不如此吗,因为他们有一颗心——一颗爱国的心。
黄金诚然是宝贵的,但是有生气更勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。虚荣的人注视着自己的名字,光荣的人注视着祖国的事业。
被外国人称为“能抵五个师”的钱学森博士,1950年冲破美国的种种阻扰,回到祖国,决定在“一穷二白”的土地上,创造中国的火箭、导弹事业。有人问他为什么归心与祖国,钱学森博士说:“因为我是一个中国人,我的血液(身体)留着中国人的血,我的事业在中国,我的归宿在中国。”
钱学森博士成功了,中国卫星上天了,洲际导弹可以向外国比武了,载人航天事业也进入世界的先进行列。
一个人如果没有一颗爱国的心,是不可能成就伟大事业的。钱学森在事业上的辉煌,正是因为他有一颗热爱中国的赤诚之心。
做人最伟大的事业是什么呢,就是要知道怎样爱国。中华人民共和国成立后,台湾问题成了每一位中华儿女的心病。
1955年(李宗仁先生在美国公开提出反对“台湾托管”和“台湾独立”,主张国共和谈,由中国人解决中国的事情。
1965年,在**总理的亲自安排下,李宗仁先生冲破美国联邦调查局的干扰,摆脱国民党特务机关的暗杀,毅然回国,他声明:“期望追随我全国人民之后,参加社会主义建设,并对一切有关爱国反帝事业有所贡献。”李宗仁先生还希望台湾的国民党人凛于民族大义,毅然回到祖国的怀抱,为完成中国的最后统一作出贡献
为了祖国的和平统一,李宗仁先生敢为天下先的精神和民族大义是我们行动的指南,他的心将永远唤醒人民为中国统一大业而奋斗。
爱国情怀,并非只能体现在沙场上、战斗上。哪怕一句话,一首诗。任何一个行为都可以表达出对祖国的爱,只要你有一颗真挚的爱国之心。正如余光中在《乡愁》中说
小时候 ,乡愁是一枚小小的邮票
我在这头
母亲在那头
长大后 ,乡愁是一张窄窄的船票
我在这头
新娘在那头
后来啊 ,乡愁是一方矮矮的坟墓
我在外头
母亲在里头
而现在 ,乡愁是一湾浅浅的海峡
我在这头
大陆在那头、、、、、
对祖国的眷恋,是每一个爱国者的共同情怀。落叶归根,自古不变。爱国心,中国心,
华夏儿女的共同梦想。
大通社
范文四:爱国心重于行还是行重于心--双方论点
反方:
1. 爱国心能指导但不能控制爱国行
2. 实践是检验真理的唯一标准。马克思主义认为十分重要的问题,不在于懂得了客观世界 的规律性,因而能够解释世界,而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动的改造世 界。检验一个人是否爱国,不是探他的心,关键是看他的实际行动。——改造世界的动 作是由心支配的。检验看行动是因为心是间接、不好检验,但不代表行更重要
3. 实践是认识的来源、 是认识发展的根本动力——世间任何两个事物都是相互制约互相联 系的。但他人的实践、他人做出的爱国行为也是受自己爱国心的支配和引导。 (不够有 力,求补充)
4. 物质决定意识——物质决定意识是指整个世界是不依赖于人的意识而客观存在的物质 世界,世界的本原是物质。这与爱国精神的传递与弘扬是没有紧密联系的,因此这个理 论用在这里并不恰当。
5. 前人的爱国行为给后人以感染力和号召力
6. 行更有实际性,能产生社会效应、创造社会价值,更能满足国家需要。而心不能。所以 心有局限性,而行有无限可能性。——不是不能,而是间接。 +我方第二条主线
7. 时代发展决定其迫切性,十七大倡导我们更加务实,需要更多的实践和探索——更加务 实≠行重于心。只是说行为方面我们应该做的更多
8. 爱国不应该是抽象的而是具体的。——我们并不认同。爱国应该是由内而外的,不是单 单一个具体的行为就是爱国。况且,单说这样一个概念是抽象的,而其表现形式是具体 且多样的,武断地将其归为“抽象”或“具体”太片面
9. 行之有道才算爱国——
10. 基础性≠重要性
11.
对方常见偏题情况:
1. 古语有云:“学问思辩行, 第一不容缓则莫如行。 ——我们讨论的是行与心哪个更重要, 而此句只谈了行的重要性
2. 单独说“先有行还是先有心、不能没有行、爱国不能纸上谈兵、紧要性”等等都偏题、 与“更重要”不挂钩
3. 陆游等古代文人有心却报国无门,史书不曾记载。——只有去朝廷做官才算报国、爱国 行吗?“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁”不正是陆游通过表达他对祖国的热忱,来 号召起我们的爱国情吗?这难道不算爱国行吗?退一步说,对方刚刚举了 xxx 的例子, 可对方请仔细观察一下这个辩题, 我们是在心与行皆存在的基础上讨论他们的更重要性 的,只有心没有行并不是我们讨论的范畴。 (您的行就只是为了被后人记住吗?那是否 太功利化了呢)
爱迪生:1%的灵感比 99%的汗水更重要
我方:
1. 透过现象看本质。行为只是诠释心,所以本质更重要。——与重要性有什么关系?能产 生社会效应影响了他人即可。
2. 有行一定有心,有心不一定有行
3. 心引导行、是行的动力、贯穿于行,所以 心能让行更有价值、更好地发展。能让人认识 到行的价值 ——心是隐性的, 并不能作为我们判断是否爱国的依据——我有一个当舞蹈 演员的梦想,但现在还未实现,那它就不能作为判断我是否爱跳舞的依据喽?
4. 心赋予行价值和异议,所以它不可替代
5. 爱国是一种团结的力量,心聚重于行聚
6.
范文五:【doc】丘逢甲的爱国心与念台情
丘逢甲的爱国心与念台情
屋,不过多年前我曾返东势,拍下两张祖厝相片. 高祖父学祥公(即逢甲公之祖)之大哥二哥则在 东势大茅埔,我们只看到高祖父兄长的画像.族人 也说不明白到底哪个是学举公或学观公的画像.大 茅埔多数老厝也都已不存在,不是毁于"九?二一", 就是因老旧更新.高祖父二位兄长的后人也早早把 大三合院改建成一个社区了.
七,念先贤
从台北到屏东,找出许多纪念逢甲公的亭,路,铜 像.潭子大埔厝柏庄已消失,只有一片稻田,但是当地 村子特别设一小小纪念亭与纪念碑——位于潭富路 二段一五七巷.苗栗福星公园现改名为猫罗里公园, 园里有逢甲公之纪念碑及罗福星先生之铜像. 台中大坑有逢甲小学,逢甲桥,西屯有逢甲大 学,逢甲商圈,逢甲路,福星路.最可惜的是台南原 有逢甲医院,但十多年前被许文龙购去,改名为奇美 医院.
在丰原角潭路,找到"廷美堂"里面有逢甲公之 进士匾,虽也是邱家祠堂,但与我们不同支.但据现 今祠堂主任委员邱皇源说:乙未年抗日义军总部原 在柏庄,但后来移到此处,因为柏庄四周都是田,无 所屏障,而此处,原为有双重刺竹围,围外有葫芦墩 圳,有水,有刺竹林,最后他曾祖父(也是义军)随先 甲公,逢甲公内渡.
但镇平山瘠地贫,一大群人无法生存,他曾祖父 只有再回台湾.而进士匾在他家,也是因为族中密
切往来,日军据台后,他们家人用油纸包多层埋于地 下,50年后台湾光复后后人再挖出来,匾额重见天 日.此外,又在另一堂侄儿家中,见逢甲公中举"文魁 匾",也用同样方式收藏,后来再拿出来.
邱皇源先生也提及,日本人来台时,乡人曾将武 器藏于墙壁夹缝中.先民抗日之苦在武器无非刀,矛 及老式枪支,根本无法与日军精良的枪炮对抗,又仓 促成军,所以牺牲的牺牲,被执的被执,忍气吞声地 苟活以待天明.但多半在艰困的日子中生活,很多旧 事以口相传,或有差距失误.
柏庄诗草未寻获前,逢甲公在台作的诗,仅零散 由各书中寻得.柏庄诗着重寻获,发现其中有许多首 报道文学的史诗,如"大甲溪","老番行".大甲溪被 先贤洪攀桂(洪炎秋先生之父)誉为"瑰玮奇特".这 是台湾自清代以来,最了不起的报道文学长诗. 又"老番行"更是以同胞物与的胸怀关注台湾原 住民,为原住民呼吁!此外有许多首诗,对台湾的风 土人情有深入独到的见地.如现在还存有的竹枝词 四十首,从先民开拓描写,再写各地风情,完整而有 系统,这也是独步古今的.
逢甲公是奇才,而他爱这块土地,爱国家的心从 诗文中可见.而正因为才高遭忌,乙未动乱之际,谣 言谤言四起.逢甲公内渡后,一方面急切培育人才, 一
方面遭受各种困顿,又被谣言所谤.长期的打击, 加之辛亥革命后,重病犹奔走国是,所以逢甲公一病 不起,49英年而逝.
丘逢甲的爱国心与念台情
李鸿生
(广东丘逢甲研究会,广东广州510050) 春愁难遣强看山,往事惊心泪欲潸.
四百万人同一哭,去年今日割台湾.
**总理继十届全国人大二次会议举行的中 外记者会后,不久出访德国,在接见华侨华人和留学 生时,又一次引用上述诗句.而且还深情地说:"是 的,确实忘不了400万人同一哭的惊心往事啊!" 一
首《春愁》诗,不仅重现了100多年前,甲午海 战失败后,清朝被迫割让台湾于日本的历史,也令人 (责任编辑:禾长)
们更多地想了解诗的作者——杰出的爱国者,教育 家,诗人丘逢甲.
东宁才子心怀报国壮志
丘逢甲,1864年12月26日(清同治三年,十一月 廿八日)生于福建省台湾府淡水厅境内的双峰山区铜 锣湾(今台湾省苗栗县铜锣湾).其远祖原居于河南, 后不断南迁.南宋末年,丘逢甲的二世祖丘文兴(字创 兆,据说是岳飞的曾孙婿),追随文天祥的"勤王之师" 收稿日期:2004—12—23
作者简介:李鸿.a-'-'-~(1943一),男,广东汕头人.广东丘逢甲研究会副会长,教授,主
要从事中国近代人物研究.
3
从福建上杭迁居到广东嘉应州镇平县(今广东蕉岭 县).到清乾隆年间,丘逢甲的曾祖父丘仕俊率领家 人离开镇平,东渡台湾,定居彰化东势角(今台湾省 台中县东势镇).
丘逢甲自幼聪颖异常,在父亲的教导下,四岁识
字,六岁能诗,七岁能文,到十二岁时已熟读四书五 经.十四岁应童子试,丘逢甲一举成名,成为台湾有 史以来最年轻的一位秀才——"东宁才子"?. 1888年,丘逢甲赴福州应乡试考中举人.次年 春,赴京会试,考取三甲进士,钦点为工部虞衡司主 事.到署不久,无意仕途,告假还乡.后应聘在台南, 台中和嘉义等地讲学.
丘逢甲的青少年时代(十九世纪70—90年代), 台湾和祖国大陆沿海一样,是受外国侵略比较严重 的地区,因此,反对外国侵略的斗争不断发生.列强 接二连三的军事侵略,点燃了年青的丘逢甲反抗侵 略的激情;台湾人民前仆后继的反侵略斗争,也使丘 逢甲的爱国精神受到熏陶.
早在少年时期,丘逢甲便填写《西江月?穷经致 用>一词:"兴起八叉手健,吟成七步才雄;更兼经史 满怀中,只觉大才适用.欲布知时甘雨,愿乘破浪长 ;风;他年位若至三公,定有甘棠雅颂."渴望为国为 民去建功立业.而在《台湾竹枝词》中,丘逢甲更是 揭露时弊,抨击列强,处处流露忧国忧民的情怀.更 值得一提的是丘逢甲青年时代为台南郑成功纪念祠 所写的楹联:
由秀才封王,为天下读书A-~,I开生面; 驱弄族出境,语中国有志者再振雄风.
充分表达了他的满怀报国之志.
义不臣倭组织义军保台
llO年前,中El甲午战争爆发.随之而来的是一 场波澜壮阔的抗El保台运动席卷台湾全省,义军在 这场运动中的作用和贡献占有十分突出的地位,而 丘逢甲便是其最重要的领导者.
1894年,甲午中日战争爆发,丘逢甲对时局极 为关注,且预感到El本觊觎台湾的企图.旋即投笔 从戎,主动请求督办团练(后改义军),带头捐家财以 为兵饷,动员成年的兄弟侄子人营当兵,保卫桑梓. 又奔走于台北,彰化及台南之间,"以守土拒倭号召 乡里,捐资招募".丘逢甲陈词悲愤,声泪俱下.台湾 的青壮年纷纷参加义军.丘逢甲的本族弟兄,大哥 先甲,三弟树甲也投身于抗El保台的行列中."丘门 三杰"在义军中一时传为佳话.经过艰苦的经营,终 于编成了1O营抗El义军.驻防在北至桃园,南至彰 化一带.丘逢甲不辞劳苦地往来各地巡视,随时准 备抗击人侵的El寇.
1895年4月17El,清朝被迫在"马关条约"上 签字,将台湾群岛及所有附属岛屿和澎湖列岛割让 给El本.消息传到台湾,"台民骤闻之,若午夜暴闻 轰雷,惊骇无人色,奔走相告,聚哭于市中,夜以继 日,哭声达于四野".丘逢甲激于义愤,也当众刺破 手指,写下"拒倭守土"的血书,通电朝廷.但是,吁 请朝廷改约无结果,割台之事已无可挽回.丘逢甲 等人,遂倡导建立台湾民主国,台民自主抗El保台. 台湾民主国在文告中一再称:"台湾土地政令, 非他人所能干预.设以干戈从事,台民惟集万众御 之,愿人人战死而失台,决不愿拱手而让台……因此 捶胸泣血,万众一手,誓同死守."可见,"台湾民主 国"是在朝廷依照条约,将台湾割让给El本的情况 下,台湾人民在"无天可吁,无人肯援"的危难时刻, "抗不奉诏",决不拱手让台,"誓与土地共存亡"而成 立的自主之国.其根本目的是御El寇而保台,以维 护国家领土完整与统一.
台湾民主国成立后,作为全台义军统领的丘逢 甲,亲统十营义军和吴汤兴统领的义军,与刘永福等 率领的清军,建立联合体制,为台湾的反割台抗El武 装斗争做出了很大的贡献.可惜丘逢甲在El本大举 南侵新竹时,率义军与El寇浴血奋战二十余昼夜,终 因伤亡惨重,,寡不敌众而溃败.最后在部属的劝告 下,无奈于7月下旬由梧栖港内渡大陆.登舟前写下 了抒发满怀悲情的《离台诗>,其中有"宰相有权能割 地,孤臣无力可回天","卷土重来未可知……海上谁 来建义旗"诸句,表现他对台湾之回归祖国仍寄予了 无限的期望.
诗界巨子飒飒英气满腔
丘逢甲是一位杰出的诗人,创作极丰,据闻诗作 达七千多首.虽然目前辑存的作品只及三分之一…, 然而,正是这些用满腔热情写下的感人肺腑的诗篇, ?东宁,是台湾的别名.郑成功据台时,称台湾为"东都.其子郑经继位后,改"东都为"
东宁.
4
给我们留下一笔丰富的文化遗产.
丘逢甲诗歌最显着的思想特色,就是表现了强 烈的爱国心和念台情.尤其是自离台内渡后,抒发 对台湾沦陷的悲愤不平和渴望变革现状,富国强 兵,以光复故土,统一祖国的深沉热望,构成了他诗 中最主要的内容.
首先是抒写了台湾沦陷后的悲愤心情和对故乡 的深深怀念,表达了决心收复台湾的豪情壮志.如 "四百万人同一哭,去年今天割台湾";"全输非定局, 已溺有燃灰";"十年如未死,卷土定重来".
其次是揭露列强侵华的罪恶行径,表现自强不 息,救亡图存的爱国精神.如"牛皮借地狡夷心"; "九州无地不胡尘";"何时和平真慰愿,五州一统无 胡尘".
最后是抨击朝廷卖国求荣,吏治黑暗;期望变革 现状,富国强兵的急切心情.如讽刺清朝海军衙门 是:"早知隶也实不力,何事挥金置兵仗?战守无能 地能让,百万冤魂海中葬."痛斥慈禧,李鸿章等"割 地奇功酬铁券,周天残焰转金轮.后庭玉树仍歌舞, 前庭苍生付鬼神",而热情赞扬"唤起同胞一半人,女 雄先出唱维新"的新风尚,决心"我不神仙聊剑侠,仇 头斩尽再升天".
可见丘逢甲的诗,苍凉悲壮,凌厉雄迈,在沉郁 中表露出一股豪迈之气,具有强烈的感染力.读他 字字血泪怀念台湾的诗篇,人们不禁为之潸然泪下; 读他切中时弊的诗篇,人们也会与诗人一样为当时 的衰弱国势而心伤;读他描述外国列强侵凌我国的 诗篇,人们也会怒火中烧.诗中饱含的感情极易激 发读者的强烈共鸣.也正因为丘逢甲的诗作,绝大 部分洋溢着一股苍凉悲壮,慷慨雄健的飒飒英气. 所以,其同时代人丘菽园说丘逢甲的诗歌"苍凉悲壮 如暮笳,令人隐然起身世之感,或沉痛至不可卒 读".着名南社诗人柳亚子更有"时人竟说黄公度, 英气终输仓海君"之评价.也正是这种凛然英气,给 人以一股蓬勃向上的力量,激励着人们为振兴中华 而奋斗.丘逢甲也以其闪烁着时代光芒的诗篇彪炳 于诗坛,对推动近代诗歌发展做出了应有的贡献而 被梁启超誉为"诗界革命一巨子".
兴学育才谋求教育救国
丘逢甲受父亲的影响,对教书职业情有独钟.他 高中进士后,虽被钦点为工部虞衡司主事,但却告假 返归台湾故里,一直没有赴任,而是把精力用于讲 学.先应聘任台南崇文书院山长,后兼主讲于台中宏 文书院和嘉义罗山书院.
抗日保台兵败内渡大陆,又到潮汕讲学和办学 达七年之久.先担任潮州韩山书院主讲.次年,任潮 阳东山书院主讲.不久又兼任澄海景韩书院主讲. 然而,丘逢甲在讲学的实践中,渐感旧式书院专 重"刮帖之学",难以造就有用之才;而且,受雇于人 也难以伸展抱负.于是,经梁诗五的游说,在杨守愚 的支持下,与何士果,温仲和等人,致力于创办新式 学堂.
初时,丘逢甲等借用潮州的镇平会馆,开办"东 文学堂".后又租用慰忠祠创办新学堂,并更名为"岭 东同文学堂".1901年春,丘逢甲等人将"岭东同文 学堂"迁移到素有"粤东门户"之称的商埠——汕 头.丘逢甲自任监督(校长).该学堂的创办,是当时 潮汕地区新,旧两种教育思想剧烈斗争的产物,同 时,也是丘逢甲教育救国思想的重大实践.1904年 春天,返回镇平县.
在家乡,为了让更多的人能受教育,丘逢甲设立 了"自强社课",亲自给学生授课.又创办了"镇平初 级师范传习所",培养新型的师资队伍.后来,还利用 "族田"的收入创办族学,命名为"创兆学堂",并加以 推广.一时间,粤闽一带办起丘氏族学不下十间.在 丘逢甲的带动下,办学风气大盛,光在粤东一带,韩 江两岸,就劝办各种学校以百数.
由于丘逢甲在粤东兴办新学成绩卓着,受到社
会舆论的好评,所以,1906年夏,被两广总督岑春煊 礼聘到广州出任两广学务公所议绅和惠,潮,嘉视学 员.同年冬,被公举为广东总教育会会长,后又兼任 广州府中学堂监督,两广方言学堂监督等职. 纵观丘逢甲的办学历程,我们不难看到,他决心 兴学育才以强国,把培养人才放在第一位.他在讲学 到办学的过程中,不仅致力于用新进的科学文明来 教育学生,而且十分重视启发学生的爱国和上进精 神.早在台湾讲学时期,他便十分注意向青年学子介 绍中外历史和时事动态,引导学生勤阅报章,关心国 家命运,勉励学生为国效力.所以其学生不少成为台 湾抗日保台的中坚人物.而内渡后"兴学十余年中, 5
培植人才至多.广东革命志士,多半出其门下".如 邹鲁,谢逸桥,姚雨平等.
此外,丘逢甲还冲破旧传统观念,提倡多形式, 多渠道兴办新学和改革教学内容和教学方法.而在 教学进程中,丘逢甲又努力改革教学方法,因材施 教,培养学生独立思考和分析问题的能力. 革旧鼎新赞同民主共和
青少年时期的丘逢甲,受父亲的影响,沿着秀才 ——
举人——进士的科举阶梯,跻身仕途以求报 国.然而,1889年,他由台湾赴京会试中式进士时, 在北京认识了黄遵宪.丘逢甲逐渐受维新思潮的影 响,一心盼望变法,改良.
在这一时期的中国政治舞台上,除了康,梁的维 新派外,还有以孙中山为代表的革命派.丘逢甲成
了两派拉拢争取的对象.在戊戌变法前后,丘逢甲 与维新派人物的接触较多.直到1906年,丘逢甲才 对康梁的维新保皇事业颇表怀疑.而随着民主革命 潮流的不断高涨,丘逢甲的思想进一步向前发展,到 了1909年前后,他的基本思想政治立场已发生了重 大变化,由一个积极支持改良的维新立宪派,转变成 为倾向,赞助革命的民主革命派的朋友.这一时期, 丘逢甲还多次暗中保护革命党人.
此外,丘逢甲还利用担任两广方言学堂监督之 便,聘请邹鲁,朱执信等革命党人为教师,使他们得 以利用教学传播革命思想,对清末广州地区革命的 推动,起了相当的作用.而在担任广东咨议局副议 长时,有意安插革命党人古应劳担任书记长,邹鲁为 书记员,让他们可以利用合法身份从事革命活动. 辛亥革命胜利后,丘逢甲作为广东军政府的三 人代表之一,出席组建中央临时政府的南京会议. 目睹革命的胜利,国家民族重兴,复土雪耻有 望,丘逢甲抚今追昔,展望前程,心潮澎湃,感慨万 千.欣然命笔作诗:
郁郁钟山紫气腾,中华民族此重兴.
江山一统都新定,大纛鸣笳谒孝陵.
如君早解共和义,五百年来国尚存.
万世从今真一系,炎黄华胄主中原.
参考文献:.
【1】丘逢甲.丘逢甲集【M】.长沙:岳麓书社,2001 6
表达他赞同民主共和的爱国之情.
魂系宝岛念念不忘台湾
丘逢甲青年时期曾写下百首《台湾竹枝词》,现
存还有四十首.其中,我们不难看到他在吟咏台湾史 迹风光,讴歌民族英雄和抒发雄心壮志时,洋溢着爱 国爱台之情.
丘逢甲一生写下大量的诗篇.其中数量最多,感 情最真最深的,当然还是怀台诗篇:
抗日保台,在饷尽弹绝,哭辞故土内渡之前,他
"宰相有权能割地, 满怀激愤写《离台诗》六首,哀叹
弧臣无力可回天".誓言要卷土重来,"仇头斩尽再升 天"!
内渡大陆后,大量怀台诗篇,唱出哀凉悲壮的心 声:"春愁难遣强看山,往事惊心泪欲潸.四百万人同 一
哭,去年今日割台湾."国难家愁,字字血泪!他魂系 宝岛,在送谢颂臣重返台湾时,一再叮咛其告知留台 的父老乡亲:"亲人如相问,吾庐榜念台","夜夜梦台 湾","纵横残泪枕痕深",对故乡一刻也不能忘怀! 丘逢甲誓要实现"大九州成大一统"的愿望,表 示"十年如未死,卷土定重来."甚至在内渡十多年 后,在广州供职时,他还念念不忘:"地老天荒留此 誓,义旗东指战云寒",决心实现强国复台的宿愿. 丘逢甲的离台诗篇,在抒发思乡幽情的同时,还 反复叮嘱台湾父老:"王气中原在,英雄识所归,为言 乡父老,须记汉官仪."期望在日寇铁蹄下的台湾人 民,要保持民族气节和民族观念,始终视台湾为中国 领土的一部分,牢记大陆是台湾的根;充分表现了丘 逢甲热爱祖国,忠于祖国的赤子之心.
辛亥革命胜利,民国初建,眼看国家复兴,恢复故 土有望,丘逢甲心情倍感振奋,自谓"内渡十七年,无 若今日快心者",并欣然命笔,作诗十首,热隋歌颂辛
亥革命.可惜,由于连年为国事繁忙,积劳成疾,在南 京期间,肺病复发,口吐鲜血,不得不告假返乡养病. 丘逢甲l临终时,叮嘱家人:"葬须南向,以表吾不 忘台湾也!"依然思念着故土台湾,再次表达了他念 念不忘台湾的深挚感情.
(责任编辑:吴有定)