范文一:古者称师曰先生
『古者称师曰先生。』
但在世人的评判标准里,并非所有的教师,都配称『先生』。
师,要传道、授业、解惑,『道之所存,师之所存也』,为师者必须『智如泉源,行可以为表仪』。否则,教师就沦为了贩卖知识的嘴上饭碗。
对民国老课本做了新阅读的邓康延,又在拍摄纪录片《先生》。他选的第一批先生是蔡元培、胡适、马相伯、张伯苓、梅贻琦、竺可桢、晏阳初、陶行知、梁漱溟、陈寅恪。他还有很多先生想拍、要拍。他说:『那些背影,让我们发现民族的正面。』
一百年来,国民意志之接力及薪火相传,有赖先生。先生们为国传承与担当,以弱身御乱世,对学生满腔热血,提供学问坐标系和人格营养,示范风骨与风度,为后辈的成长赢得时间、空间和方向感。
以前,读书郎『只怕先生骂我懒呀,没有学问,无颜见爹娘』。现在,我们担心教师满中华、学者遍天下,而先生阙如。
十年树木,百年树人。国家要进步,先生多多益善。
范文二:子曰
一、《论语》“为学”十五章
春秋战国时期 孔子及其弟子著
《学而》
子曰:“学而时习之,不亦悦乎? 有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 曾子曰:“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 《为政》
子曰:“温故而知新,可以为师矣。”
子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
子曰:“由!诲汝知之乎!知之为知之,不知为不知。是知也。”
《里仁》
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
《公冶长》
子贡问曰:“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。” 《述而》
子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”
子曰:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。”
《泰伯》
子曰:“学犹不及,犹恐失之。”
《子罕》
子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”
《子路》
子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”
《卫灵公》
子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”
《子张》
子夏曰:“日知其所无,月无忘其所能,可谓好学也矣。”
《子张》
子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉;过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”
二、《孟子》四则
孟子·公孙丑上·第二章
宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:“今日病矣,予助苗长矣!”其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无意而舍之者,不耕苗者也;助之长者,揠苗者也——非徒无益,而又害之。
孟子·告子上·第九章
今夫奕之为数,小数也;不专心致志,则不得也。奕秋,通国之善奕者也。使奕秋诲二人奕,其一人专心致志,惟奕秋之为听。一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若之矣。为是其智弗若与
范文三:子曰
1、 子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
(《学而》)
翻译:孔子说:“学习知识并且按时温习它,不也是令人高兴的事吗?有朋友从远方来(交流、学习),不也是令人快乐的事吗?别人不了解自己也不怨恨,不正是品德高尚的人吗?”
2、曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)
翻译:曾子说:“我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心尽力呢?跟朋友交往是不是真诚,诚实呢?老师传授的知识是否复习过了呢?”
3、子曰:“温故而知新,可以为师矣。”(《为政》)
翻译:曾子说:“我每天反复检查我的行为:为人处事有不真诚的事吗?与朋友交往有不诚实的事吗?老师教授的知识有不复习的吗?”孔子说:“复习旧的知识从而知道新的知识,可以凭借这个成为老师了。”
4、子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”(《为政》)
翻译:孔子说:“只读书却不认真思考,就会迷惑;只空想而不读书,就会疑惑。”
5、子曰:“由,诲汝知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”(《为政》)
翻译:孔子说:“仲由,教给你的理解了吗?懂得就是懂得,不懂就是不懂,这也是聪明啊。”
6、子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《里仁》)
翻译:孔子说:“见到贤人就要向他学习,希望能达到他的水平,见到不好的人就要自我反省。”
7、子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”(《述而》) 翻译:孔子说:“三个人一起走,其中必定有可以做我老师的人,学习他的优点,如果自己也有他的缺点就加以改正。”
8、曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《泰伯》)
翻译:曾子说:“有抱负的人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命(或责任),路途又很遥远。把实现?仁?的理想看作自己的使命,不也很重大吗?直到死才停止,这不也是很遥远吗?”
9、子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)
翻译:孔子说:“年末天气寒冷,这时才能知道松柏是最后凋零的。”
10、子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”(《卫灵公》) 翻译::子贡问孔子:“有没有一句忠言可以一生受用遵循的呢?”孔子说:“也许就是仁爱待人!自己所不愿要的,不要强加到别人身上。”
11、子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”
翻译:子夏说:“每天能学到一些自己没有的知识,每月不忘自己已掌握的知识,这样就可以说是好学的了。
12、子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
翻译:我十五岁开始立志学习,三十岁能自立于世,四十岁遇事就不迷惑,五十岁懂得了什么是天命,六十岁能听得进不同的意见,到七十岁才能达到随心所欲,想怎么做便怎么做,也不会超出规矩。
13、子曰∶“一箪(dān)食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐 。贤哉回也!” 翻译:孔子说:“颜回的品质是多么高尚啊!一箪饭,一瓢水,住在简陋的小屋里,别人都忍受不了这种穷困清苦,颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊!”
14、子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”
翻译:孔子说:“对于学习,知道怎么学习的人,不如爱好学习的人;爱好学习的人,又不如以学习为乐趣的人。”
15、子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。” 翻译:孔子说:“吃粗粮,喝冷水,使胳膊弯着做枕头,乐也在其中。用不正当的手段使自己富有、尊贵,这对我如同浮云一般(不值得关心)。
16、子在川上曰;“逝者如斯夫!不舍昼夜。”
翻译:孔子在河边感叹道;“一去不复返的时光就像这河水一样啊! 日夜不停。”
17、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
翻译:一个军队的主帅可能被夺去,但一个普通人的志向不可能被夺去。
18、子夏曰:"博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。"
翻译:子夏说:“博览群书广泛学习而已记得牢固,就与切身有关的问题提出疑问并且去思考,仁就在其中了。”
19、子贡问曰:“孔文子何以谓之文也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。” 翻译:子贡问孔子:“卫国大夫孔文子(孔圉yù)为什么死后谥号为?文??”孔子说:“孔圉聪明好学,向低于自己的人学习不感到羞耻,因为这样他死后才谥号为?文?。”
20、子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!”
翻译:孔子说:“默默地增加知识,学而不厌,诲人不倦,这对我有什么难呢?”
范文四:子曰
子曰:“笃信好学,守死善道,危邦不入,乱帮不居,天下有道则见,无道则隐,邦有道,贫且贱焉,耻也,邦无道,富且贵焉,耻也。”
【解释】孔子说:「君子立身处世,应该好学不倦,诚信紧守仁道,对于善道要能坚守至死。 危国不可入,乱国不可居。天下有道,政治上轨道之时,应该为国家服务,有所表现;天下无道,政治大乱,不能表现时,就退出隐居。 国家政治清明时,仍然贫穷卑贱不能有所作为,是可耻的;国家政治混乱时,不肯退隐,仍然居高位又富有,更是可耻的。」
【含义】“笃信好学,守死善道。”就是一个思想、一个信仰的问题。服从真理,要绝对笃信,还要好学。真理是不变的,不受时代环境的影响,不受区域环境的影响,也不受物质环境的影响。所谓“守死善道”就是守住这个信仰、这个主义,“善道”就是最好的道路,最好的思想原则
范文五:子曰
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”
【译文】
孔子说:“聪明人不会迷惑,有仁义的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧。”
语出 《论语.子罕》
这里孔子说的"知者不惑"的"知",也等于佛学中智慧的"智",而不是聪明。真正有智慧的人,什么事情一到手上,就清楚了,不会迷惑。
"仁者不忧",真正有仁心的人,不会受环境动摇,没有忧烦。
"勇者不惧",真正大勇的人,没有什么可怕的。
但真正的仁和勇,都与大智慧并存的
孔子说:“聪明人不会迷惑,有仁德的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧。”
【评析】
在儒家传统道德中,智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记·中庸》说:“知、仁、勇,三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德,成为真正的君子
有智慧的人没有什么疑惑,仁爱之人从来不用忧愁,勇敢的人不惧怕任何困难. 一个人在明白自己的人生目标后,他就会有更高的人生取向。心中存有一片善良与仁慈,就不会惧怕生命中的遗憾。怀有自己的原则,就不怕与世俗中的庸人同流合污!
做人的三个方向:智慧,理性,勇敢
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。” 孔子说:“有智慧的人不会感到迷惑,有仁爱的人不会感到忧虑,有勇气的人不会感到恐惧。”
宋朝学子的解释:“明足于烛理,故不惑;理足以胜私,故不忧;气足于配道义,故不惧。此学之序也。”
聪明足于分得清哪些是对的,哪些是错的,哪些是积极的,哪些是消极的,所以在做选择或做决定时,不会感到迷惑。 明智,理性足于胜过私欲,没有私欲就更不会得罪别人,所以就不忧。 因为觉得自己所作所为是符合道义的,底气就足,所以就不会感到害怕
这是学习的顺序。
也就是说:当学习的知识到了一定量时,自己的智慧足于让自己选择对的东西;自己的理性足于让自己能控制自己的私欲;在前二个前提下,自己表现出来的勇气就符合道义,所以就正气足,不会感到恐惧。 我对“仁者不忧”的解释是:
因为具有仁爱之心,能向人表达自己的善良,诚意,而不是怨恨,嫉妒,这样就在自己的周围环境中有了一种融洽的,理性的,对自己是善意的氛围,自己在这样的环境中就不会觉得忧虑。 这也是做人的三个方向:智慧,理性,勇敢。 这点和苏格拉底在《理想国》中表述的国家统治者的品质是一样的。
也是苏格拉底一生所努力的并且几乎完美做到的。(苏格拉底被称为“西方哲学”之父)。 只不过孔子希望:自天子以至于庶民经过教育都能做到。
而功格拉底知道只有国家中的某一部分人经过训练才能达到这种品质。