范文一:文心雕龙在线阅读
文心雕龙
原道第一
征圣第二
宗经第三
正纬第四
辨骚第五
明诗第六
乐府第七
诠赋第八
颂赞第九
祝盟第十
铭箴第十一
诔碑第十二
哀吊第十三
杂文第十四
谐讔第十五
史传第十六
诸子第十七
论说第十八
诏策第十九
檄移第二十
封禅第二十一
章表第二十二
奏启第二十三
议对第二十四
书记第二十五
神思第二十六
体性第二十七
风骨第二十八
通变第二十九
定势第三十
情采第三十一
熔裁第三十二
声律第三十三
章句第三十四
丽辞第三十五
比兴第三十六
夸饰第三十七
事类第三十八
练字第三十九
隐秀第四十
指瑕第四十一
养气第四十二
附会第四十三
总术第四十四
时序第四十五
物色第四十六
才略第四十七
知音第四十八
程器第四十九
序志第五十
范文二:在线读书:文心雕龙诠释
文心雕龙诠释
作者:张长青
出版日期:1982
页数:359
关键词:文心雕龙?注释?文学理论?中国?南朝时代?张会恩?张长青
分类:?文学?>文学评论和研究
在线阅读文心雕龙诠释电子书超星阅览器
阅读1阅读2下载图书
阅览器阅读/下载图书须安装超星阅览器,立即下载
添加到学习计划
收藏推荐
分享到
隐藏目录章节目录
原道第一
征圣第二
宗经第三
正纬第四
辨骚第五
明诗第六
乐府第七
诠赋第八
谐隐第十五
史传第十六
诸子第十七
论说第十八
神思第二十六
体性第二十七
风骨第二十八
通变第二十九
定势第三十
情采第三十一
熔裁第三十二
声律第三十三
章句第三十四
丽辞第三十五
比兴第三十六
夸饰第三十七
事类第三十八
练字第三十九
隐秀第四十
指瑕第四十一
养气第四十二
附会第四十三
总术第四十四
时序第四十五
物色第四十六
才略第四十七
知音第四十八
程器第四十九
序志第五十
隐藏目录
范文三:《文心雕龙》全文阅读
作者:刘勰
章节目录(50)
正文卷
原道第一
征圣第二
宗经第三
正纬第四
辨骚第五
明诗第六
乐府第七
诠赋第八
颂赞第九
祝盟第十
铭箴第十一
诔碑第十二
哀吊第十三
杂文第十四
谐讔第十五
史传第十六
诸子第十七
论说第十八
诏策第十九
檄移第二十
封禅第二十一
章 表第二十二
奏启第二十三
议对第二十四
书记第二十五
神思第二十六
体性第二十七
风骨第二十八
通变第二十九
定势第三十
情采第三十一
熔裁第三十二
声律第三十三
章 句第三十四
丽辞第三十五
比兴第三十六
夸饰第三十七
事类第三十八
练字第三十九
隐秀第四十
指瑕第四十一
养气第四十二
附会第四十三
总术第四十四
时序第四十五
物色第四十六
才略第四十七
知音第四十八
程器第四十九
序志第五十
范文四:阅读升华人生,美文赏析,文心雕龙
【长假特刊】
草木叶落 文心雕秋
10月4日 星期日
农历八月十六
今日开讲:
对于秋,文人们似乎情有独钟。自古以来,我国许多文人骚客以秋景入诗,抒发自己无限的感慨,涌现出不少咏秋的佳作名篇。
【秋色无边】
“喜秋”、“悲秋”并非“秋”在作祟,乃人心使然,“秋”不过是一个触媒而已,正如王国维所言:“一切景语皆情语也”。
>>秋景无限美
人们多以“金”饰“秋”,诗人们热爱秋景之美,在诗作中展现了一幅幅优美的秋景图。
[赏]杜甫《客亭》曰:“秋窗犹曙色,落木更高风。日出寒山外,江流宿雾中。”
[析]本诗是描写江南水乡清晨的佳句。诗句朴实明快、清丽自然,但却意境深邃,韵味悠长。这其中有动有静,有远景有近景,有空中有地面:清晨,曙色抹亮了秋窗,树叶在秋风中飒飒飘舞。初升的太阳给晨雾缭绕的层峦叠嶂披上了赭红色的衣衫,清澈的江水悄无声息地向东流去,掩映在烟波浩渺之中--多么清秀美丽的江南秋晓。
[赏]王维的《山居秋暝》:“空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流。竹喧归浣女,莲动下渔舟。随意春芳歇, 王孙自可留。”
[析]诗人以画家的彩笔,把明月、清泉、竹林、荷花,以及喧笑晚归的浣女、顺流而下的小舟有机地镶嵌在一个画面里,有声有色地为我们描绘了一幅清新淡雅的“写意山水图”。
[赏]杜牧有《山行》:“远上寒山石径斜,白云深处有人家。停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花。”
[析]诗人简直把秋色写成胜似春光了,在诗人眼里,这是一派多么清新明艳、生机勃勃的秋山景色!
>>秋日胜春朝
要说咏秋诗中真正写得色泽明亮的,还要数中唐诗人刘禹锡所作的《秋词二首》。
[赏]《秋词二首》其一:“自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上,便引诗情到碧霄。”其二:“山明水净夜来霜,数树深红出浅黄。试上高楼清入骨,岂如春色嗾人狂。”
[析]嗾,本意是指使狗的声音,后以“嗾使”比喻怂恿别人做坏事。秋天晴空万里,气爽宜人;放眼望去,寥廓纯净,一鹤排云;诗人的诗情悠然绵缈,畅然欢愉。诗人在欣赏明净的山水和斑斓的树色中,流露出高雅闲淡的情韵,泠然如文质彬彬的君子风度,令人敬肃。谓予不信,试上高楼一望,便使你感到清澈入骨,思想澄净,心情肃然深沉,不会像那繁花浓艳的春色教人轻浮若狂。这才是一扫悲秋之气,而对“秋日胜春朝”发自内心的赞美! >>秋得食其实
秋天是色彩斑斓、缤纷灿烂的季节,更是收获的季节。
[赏]“夫春树桃李者,夏得阴其下,秋得食其实。”(《韩诗外传》卷七)
[析]如果春天栽种桃李,夏天就可以在桃李树下乘凉,秋天就可以吃到桃李树的果实。后遂以“桃李”比喻栽培的后辈和所教的门生。
[赏]宋人苏轼有诗曰:“荷尽已无擎雨盖,菊残犹有傲霜枝。一年好景君须记,最是橙黄橘绿时。”
[析]荷花枯了,荷叶凋零,菊花也谢了,但即使冬天快要到了,仍然有结实累累的丰收。苏轼以此来安慰他的好友,人到了壮年,虽然青春年华不再,但是拥有丰富的人生经验,仍然可以大有作为,请朋友不要妄自菲薄,应该乐观向上。
【秋意阑珊】
“天凉好个秋”是一种秋,“秋风秋雨愁煞人”也是一种秋。
[秋愁]--莫道身闲总是,孤灯夜夜写清愁。
“天下没有不散的宴席。”离愁别恨,自古就是诗人词家难以割舍的情怀,因而也是文人们常咏的对象。
>>浔阳江头夜送客,枫叶荻花秋瑟瑟。(白居易《琵琶行》)
>>多情自古伤离别,更那堪、冷落清秋节!今宵酒醒何处?杨柳岸晓风残月。(柳永《雨霖铃》)
以上两例都是以种种凄凉、冷落的秋天景象衬托和渲染离情别绪,勾画出了两幅秋江离别图。
[秋悟]--皆知俏媚终失去,无悔芳容刹那妍。
多愁善感似乎是诗人的本性,就是极平常的秋景也时常引发他们对时光易逝的感叹。
>>青青园中葵,朝露待日晞。阳春布德泽,万物生光辉。常恐秋节至,焜黄华叶衰。百川东到海,何时复西归?少壮不努力,老大徒伤悲。(汉乐府《长歌行》)
此诗由眼前青春美景想到人生易逝,鼓励青年人要珍惜时光,出言警策,催人奋起。
>>宋代史达祖《玉蝴蝶》:“晚雨未摧宫树,可怜闲叶,犹抱凉蝉。短景归秋,吟思又接愁边。漏初长,梦魂难禁,人渐老、风月俱寒。想幽欢,土花庭甃,虫网栏杆。”
诗中写的是草木凋零,落叶归根,好景不再。面对此情此景,诗人感叹人渐老去,读来令人凄凉顿生。
[秋思]--故人万里无消息,便拟江头问断鸿。
漂泊异乡的游子,“离愁渐远渐无穷。”家是他们永远的牵挂。
>>马致远的被誉为“秋思之祖”的《天净沙-秋思》:“枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。夕阳西下,断肠人在天涯。”
借描写秋天傍晚的景物,烘托出一个萧瑟苍凉的意境,并以小桥流水人家的幽静气氛,反衬出沦落天涯者的彷徨愁苦,道出了多少天涯游子的酸楚啊!
>>宋人范仲淹的《苏幕遮》词曰:“碧云天,黄叶地,秋色连波,波上寒烟翠。山映斜阳天接水,芳草无情,更在斜阳外。黯乡魂,追旅思。夜夜除非,好梦留人睡。明月楼高休独倚,酒入愁肠,化作相思泪。”
写景则大处落笔,浓墨重彩,碧云,黄叶,绿波,翠烟,构成一幅色彩斑斓的画面;抒情则畅达淋漓,黯然凄怆。情景交融抒发思乡之情、羁旅之思。
[秋忆]--古树啼鹃花枝瘦,晓风残梦人依旧。
“睹物”思人,“目秋”也常常撩拨起对亲友或所敬仰之人的怀恋。
>>三年谪宦此栖迟,万古惟留楚客悲。秋草独寻人去后,寒林空见日斜时。(刘长卿《长沙过贾谊宅》)
亲友离去之后,形单影只,相伴的惟有落寞与孤寂,加之现于眼前的又是荒凉的秋景,此情
此景怎一个“愁”字了得?
>>怀君属秋夜,散步咏凉天。空山松子落,幽人应未眠。(韦应物《秋夜寄邱员外》)
前两句写自己因秋夜怀人而徘徊沉吟的情景,后两句想象所怀的人这时也在怀念自己而难以成眠。一样秋色,异地相思。着墨虽淡,韵味无穷。(部分内容来源:中新网、CFP)
策划执行:永宏
美术设计:叶蕾
【长假特刊】
山河之美 常在我心
今日开讲:
读万卷书,行万里路。一个难得的长假,与名家有约,一起心驰意动于大好河山??
【观山】
祖国名山众多,咏山名篇更是不胜枚举。山,有以自然风景取胜的,如黄山;有以历史人文闻名的,如历代帝王封禅所在的泰山;有以宗教背景著名的,如九华山??
>>“云”瞰黄山
[导读]徐霞客《游黄山记》:“独上天都,予至其前,则雾徙于后;予越其右,则雾出于左。”这是徐驴友第二趟来黄山,他以大无畏的精神登上了天都峰,终于饱览黄山的云海浓雾。
[跟我游]徐霞客笔下的黄山云海是飘逸灵动的。尽管在不同的季节,云海有着不同的魅力,最美的应是日出时分,金色的晨曦将东方的云雾染作金黄、血红的大幅写意,那瑰丽奇妙的色彩摄人心魄。站在光明顶放眼看去,满山满谷云雾的海洋;极目远眺,奇松、怪石朦胧其中,若隐若现。
>>“雨”登泰山
[导读]李健吾《雨中登泰山》:“悬崖崚嶒,石缝滴滴嗒嗒,泉水和雨水混在一起,顺着斜坡,流进山涧,涓涓的水声变成訇訇的雷鸣。”李健吾在登泰山时邂逅了一场小雨,然而先生游兴不减,知难而上,终于登上了泰山绝顶。虽然多受了些辛苦,却也得到了许多平常享受不到的乐趣。
[跟我游]“岱宗夫如何?”如果你从未见识过泰山“隆冬雾凇”的玉树琼花,无论如何也要在岱顶欣赏一下“旭日东升”的赤紫交辉、火舞峰峦,感受一下“晚霞夕照”时的金光破雾、赤焰焚天,“一条黄水似衣带,穿破世间通银河”。有歌唱道:“不经历风雨,怎么见彩虹。”登泰山之乐,只有在经过一番艰难的跋涉后,才能真正体会到。
>>“龙”游雁荡
[导读]沈括《梦溪笔谈》:“予观雁荡诸峰,皆峭拔险怪,上耸千尺,穹崖巨谷,不类他山,皆包在诸谷中,自岭外望之,都无所见;至谷中则森然干霄。”沈括是去雁荡山搞调研的,按他的记录,雁荡深藏在山谷中,谷外无迹可寻;进了山谷才知道,“营养”都在“谷”里。
[跟我游]雁荡山位于浙江温州乐清,以秀丽见长,尤以灵峰、灵岩、大龙湫三景为胜,号称“雁荡三绝”。大龙湫激流从绝高的山崖上奔腾而出,力量万钧地直冲向下,浑如一条银龙撞入龙潭;伴随着震耳的轰鸣,潭里激起团团翻滚的白浪。水练与水花,在阳光下交织在一起,蒸腾成一团,如烟似雾;衬上七彩长虹,如诗如画,让人如梦如醉。
【听涛】
江河是土地的血脉,涌动着无限豪情激荡,诗意绵长,沉淀下无数脍炙名篇、人文典故??
>>“歌”颂长江
[导读]《长江之歌》:“你从雪山走来,春潮是你的风采;你向东海奔去,惊涛是你的气概。”透过这些文字,仿佛看到一位巨人从唐古拉大雪山走来,他昂首阔步地跨过一座座崇山峻岭,直向东海奔去。
[跟我游]从宜昌码头登上游轮,拔锚启航。是夜,月淡无光,两岸高耸的山峦只剩下巨大的轮廓。闭上眼睛,听的是大江滚滚东去一刻不停的脚步声。微风,带着一阵清凉些微腥甜,轻轻拂过面颊。心里顿时有一种久违的感动,这,就是母亲河的味道。
长江三峡,即瞿塘峡、巫峡、西陵峡。西起重庆奉节,东至湖北宜昌,人称山水画廊。尽管因修建三峡大坝的关系,江水水位上升了百米,但两岸的景点如黄牛峡、黄陵庙、灯影峡、崆岭峡、屈原祠,依旧风光。三峡工程本身更成为一大景致,世界最大的水利工程,岂能错过?
>>“品”读黄河
[导读]刘禹锡《浪淘沙》:“九曲黄河万里沙,浪淘风簸自天涯。如今直上银河去,同到牵牛织女家。”以旖旎的幻想渲染了黄河一泻万里的高远之势。
[跟我游]壶口瀑布,是黄河中游流经晋陕大峡谷时形成的一个天然瀑布。宽30米,深50米,最大瀑面3万平米,是我国仅次于贵州省黄果树瀑布的第二大瀑布。滚滚黄河水流至此处,500余米宽的洪流,骤然被两岸所束缚,上宽下窄,在50米的落差中翻腾倾涌,声势如同在巨大无比的壶中倾出。中国古籍《书禹贡》曰“盖河漩涡,如一壶然。”
【巡城】
一千位读者心中有一千个哈姆雷特。同一个城市因季节、时代、乃至个人感受,在每个人的眼中也各有千秋,这便是旅行的乐趣。
>>“慢”步厦门
[导读]相传遥远的古代,常有成群的白鹭栖息在厦门岛上,因此,厦门又有了一个美丽动人的称呼--鹭岛。依山傍海的她,没有京沪的繁盛显贵,没有苏杭的妩媚娟秀,却有着山的伟岸,海的胸襟,水的柔情,还有那凤凰树的旺盛和三角梅的坚强??
[跟我游]鼓浪屿虽有街区闹市,却并无车马之喧,这里空气清新,整个小岛四季苍翠、繁花似锦,特别是小楼红瓦与凤凰树、三角梅相互掩映,相映成趣。漫游于岛上深邃幽长的街巷,听天籁之声,赏万国博物建筑,忆沧桑峥嵘岁月。信步于环岛路上,尽享海风拂面,看潮涨云飞,听海浪如琴,观帆船如梭。
>>“饕”遍成都
[导读]常言道:“吃在中国,味在成都”,成都的川菜久负盛名,西晋文学家左思在《蜀都赋》中曾经提到过成都川菜令人“口水直下三千尺”。川菜,是任何一种口味都能从中找到欢喜的菜系;成都,是任何地方的人都能从中找到家乡滋味的城市。
[跟我游]成都人舍得在吃上花功夫,历史和生活给了他们充裕的时间、精力和志趣。成都小吃品种繁多,制作精美,选料严谨,味道多变,色香味形俱全。享有盛名的成都小吃以龙抄手、钟水饺、担担面、韩包子、赖汤圆、三大炮、串串香、夫妻肺片、米线等最有代表性。火锅则以其包罗万象、热情似火、平易近人的特点地毯式轰炸般地征服了全中国人民的脾胃,成都火锅花色品种繁多,锅底就有数十种,原料更是数不胜数,可以说,凡是可以吃的东西皆能下火锅涮、煮、烫。
>>“盛”景北京
[导读]林语堂《京华烟云》:“在北京,人生活在文化之中,却同时又生活在大自然之内??天气、地理、历史、民风、建筑、艺术,众美俱备,集合而使之成为今日之美。”
[跟我游]北京,始终是全国人民热衷的旅游目的地,今年新中国60华诞,北京游大热在情理中。国庆游北京,您既能感受故宫、长城、颐和园等“老京城”的味道,也有机会走近鸟
巢、水立方等“新奥运”风景,组成了北京游新老结合的特色。若是对老北京的国粹情有独钟,终日泡在老舍茶馆,喝茶看戏闲逸自乐,亦是赏阅别样人间“盛景”。(内容来源:新华网、解放传媒i-news)
策划执行:维红
美术设计:叶蕾
10月3日 星期六
农历八月十五
今日开讲:
最是一年明月夜,为谁悄然立中宵。天际遥遥的那一轮光晕中间,蕴藉着千年华夏唯美的情思和心动??
[古今同此月色]
“明月几时有,把酒问青天”,美好拥有穿越时空的力量,欢聚或远离,激扬或平淡,都会在这个花好月圆的时刻被照亮,不自觉地闪耀光辉。
>>宋朝中秋,商店贩卖新酒,重新布置门前的彩楼。到了晚上,人们争登酒楼赏月,丝竹箫管并作。里巷儿童通宵玩耍,夜市人马杂沓,至于天明。
>>南宋人家多于此日安排家宴、团圆子女,以酬佳节。即使是陋巷里的贫穷人家,也都会典当衣物去购买酒菜,来欢度中秋。
>>约1126年前后,人们登楼或于庭中焚香拜月,各有所期。男愿早步蟾宫,高攀仙桂??女则愿貌似嫦娥,圆如洁月。
>>周密(1232-1308)的《武林旧事》卷三记载杭州中秋夜:灯烛华灿,竟夕乃止。浙江也于中秋夜放一种羊皮小水灯“一点红”,江面上布满了数十万盏灯,有如天上繁星,十分引人注目。据说水灯是为了讨江神喜欢,并非纯粹为了观赏。
>>元朝:节日习俗大半沿袭汉人旧制。到了明朝,赏月、祭月、吃月饼的风俗大盛。
>>明人多于中秋节以月饼相馈赠,取其圆形的“团圆”之义。夜晚则设赏月之宴,或携带酒食至湖海之畔游赏。
>>刘侗、于奕正合著的《帝京景物略》(1635)卷之二则详细描述了中秋祭月的供品:月饼必须是圆的,所供的瓜果则必须切成如莲花般的牙瓣。街市出售月光纸,上面绘有月偏照菩萨,下绘月轮桂殿,有一兔人立捣药于其中。祭月后将月光纸焚烧,所供的果饼分给家中的每一成员。中秋节又是团圆节,所以纵使有归宁的女子,也必定于此日返其夫家团聚。
>>清流传“男不拜月,女不祭灶”,所以拜月就成了妇女的专利。中秋节前几天,街市上会卖一种儿童的中秋节玩具--“兔儿爷”,有扮成武将头戴盔甲、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的,坐则有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商贩、或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的,不一而足。
[明月千里寄相思]
“我歌月徘徊,我舞影零乱。”不管是呼朋唤友的开怀畅饮,还是月下独酌的诗情画意,旨在投己所好。然而,别忘记了,给遥远的亲朋好友送去一份真挚的祝福。
>>送你一个月饼,第一层是祝福,第二层是关怀,第三层是快乐,第四层是温馨,中间夹层甜蜜,祝你有开心的一刻,快乐的一天,平安的一年,幸福的一生!
>>又是一个月圆夜,送你一个月饼。成份100%纯关心;配料=关心+开心+爱心=幸福;保存方法:珍惜;保质期:一生一世;制造商:亲密爱人。
>>当悦耳的铃声再次响起,才发觉秋天温馨时节已到,这一刻什么都有可能忘记,唯独忘
不了的是向朋友说声:你快乐,我快乐!
>>后羿忙射日,嫦娥偷奔月;月老不曾老,自古情难了;中秋月儿挂,心中圆往事;玉兔伴嫦娥,千古有相思!
>>因为缘份,所以遇见你;因为开心,所以认识你;因为快乐,所以结交你。友谊让我们在一起,牵挂让我想念你,中秋将至,愿我的祝福让你拥有一个快乐难忘的中秋节。
>>月圆人团圆,月缺人分别。若是无情时,月圆亦月缺,若是有情时,月缺亦月圆。愿圆圆的月亮带上我的思乡之情,把它传递给远在他乡的父母!
>>中秋来临百花香,一条信息带六香:一香送你摇钱树,二香送你贵人扶,三香送你工作好,四香送你没烦恼,五香送你钱满箱,六香送你永安康。中秋快乐!
>>玉兔,嫦娥,桂树;美白,漂亮,芳馥。明月,清风,十五;相思,团圆,遥祝。
>>一别之后,两地相思,只说是三四天,又谁知五六月?七夕相聚太遥远,八月半月圆人盼圆,九重登高把你念,十里长街望穿秋水!
[明月何时照我还]
“露从今夜白,月是故乡明。”在这个中秋夜晚,故乡不仅有让游子牵挂的亲人,还有那些节日的美食和美丽的民谣。
*美食
>>八月秋高蟹正肥,北京尤其讲究品尝醉蟹。
>>福建人有中秋吃鸭子的习俗。槟榔芋烧鸭,味道非常好。
>>山东即墨等地有一种应节食品“麦箭”。
>>山西潞安人在中秋节会宴请女婿。大同县月饼称团圆饼,大至二、三尺,中秋有守夜之俗。
>>陕西西乡县不论贫富,必食西瓜,西瓜还要切成莲花状。
>>上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食。
>>南京人中秋必吃金陵名菜桂花鸭。
>>杭州的莼菜鲈鱼烩是中秋家宴上的菜肴,莼菜是八月时令菜羹。
>>四川人在中秋节杀鸭子、吃麻饼、蜜饼等。在川西地区,烟熏鸭子是中秋节必备佳品。
>>广东潮汕中秋美食品种颇多,主要可分为三大类:一是糕饼类;二是柚、柿、杨桃、菠萝、石榴、橄榄、香蕉等水果类;三是农产的芋头、南瓜,制作芋泥、瓜浆。
>>贵州黔式月饼是烤的。
>>台湾美浓地区的客家人往往于中秋节宰食水鸭公加菜。宜兰地区人吃“菜饼”。台南地区有吃麻薯的习俗。
*月歌民谣
>>月姐姐,多变化,初一二,黑麻麻;初三四,银钩样;初八九,似龙牙;十一二,半边瓜。中秋月,净无暇,圆如镜子照我家。打麦场边屋檐下,照着地上小娃娃。娃娃牵手同玩耍,转个圈儿眼昏花,一不留神摔地下,连声喊痛叫妈妈。云里月姐说他傻,引得大家笑哈哈。
>>月亮光光,骑马燃香。月亮婆婆,月亮奶奶,保佑我爹做买卖。不赚多,不赚少,一天赚三大元宝。
>>月亮亮,吃大饼,吃完大饼吃小饼,吃完小饼吃月饼,吃了月饼好年景。
>>中秋夜,亮光光,家家户户赏月忙。摆果饼,烧线香,大家一起拜月亮。分红柿,切蛋黄,赏罢月亮入梦乡。乘火箭,月宫逛,看看嫦娥和吴刚。
>>月饼圆又圆,咬一口,香又甜,教我如何不想念。盼中秋,等月圆,月饼端上我心欢。不等爷奶慢,不管弟妹玩,先吃一块解解馋。月饼好好吃个遍,管它肚子愿不愿。
[月下苦读]
“秦时明月汉时关”,银汉玉盘清寒光溢,仿若时空静静地流转,于是月下最易起怀旧之思。饱含睿智的声线,穿越千年,轻轻地在耳边浅吟低叹。
*爱国
>>以家为家,以乡为乡,以国为国,以天下为天下。--《管子-牧民》
>>长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。--屈原《离骚》
*明志
>>朝闻道,夕死可矣。--《论语-里仁》
>>士不可以不弘毅,任重而道远。--《论语-秦伯》
*持节
>>三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。--《论语-子罕》
>>志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。--《论语-卫灵公》
*自强
>>胜人者有力,自胜者强。--《老子》
>>不怨天,不尤人。--《论语-宪问》
*改过
>>见善则迁,有过则改。--《周易-益-象》
>>与人不求备,检身若不及。--《尚书-伊训》
*诚信
>>修辞立其诚。--《周易-乾-文言》
>>不精不诚,不能动人。--《庄子-渔父》
*知耻
>>记己有耻。--《论语-子路》
>>人必自侮,然后人侮之。--《孟子-离娄上》
*厚仁
>>惟仁者能好人,能恶人。--《论语-里仁》
>>仁者寿。--《论语-雍也》
*贵和
>>二人同心,其利断金。--《周易-系辞上》
>>亲仁善邻,国之宝也。--《左传-隐公六年》
*敦亲
>>事父母,能竭其力。--《论语-学而》
>>父慈而教。--《左传-昭公二十六年》
*重义
>>多行不义必自毙。--《左传-隐公元年》
>>见利思义。--《论语-宪问》
*尚勇
>>视死如归。--《管子-小匡》
>>见义不为,无勇也。--《论语-为政》
*求新
>>终日乾乾,与时偕行。--《周易-乾-文言》
>>穷则变,变则通,通则久。--《周易-系辞下》 *勤俭
>>君子以俭德辟难。--《周易-否》
>>俭,德之共也;侈,恶之大也。--《左传-庄公二十四年》 *奉公
>>以公灭私,民其允怀。--《尚书-周官》
>>大义灭亲。--《左传-隐公四年》
*务实
>>知之为知之,不知为不知,是知也。--《论语-为政》 >>士虽有学,而行为本焉。--《墨子-修身》
(内容来源:央视网、中新网)
策划执行:杨祖如
美术设计:叶蕾
范文五:文心雕龙知音与中学语文阅读教学
《文心雕龙·知音》与中学语文阅读教学
[摘 要] 《知音》是《文心雕龙》的重要篇章之一。《知音》不是“鉴赏论”,也不是“批评论”,更不是“鉴赏—批评论”,而是一篇“教人如何成为作者知音”的阅读指导。其要有四:确立“务先博观”的阅读原则,阐明“先标六观”的阅读视点,揭示“披文”—“见异”—“玩绎”的阅读过程和批评“贵古”、“崇己”、“信伪”、“会己”的阅读错误。《知音》的阅读理论对提升中学语文阅读教学水平具有积极的促进作用。
[关键词] 文心雕龙 知音 阅读理论 中学语文 阅读教学
《知音》是《文心雕龙》的重要篇章之一。据有关学者统计,从1962年至2005年,研究《知音》的论文,中国大陆地区一百四十篇,台港地区十六篇。[1]这些篇章虽不乏精辟的见解,但主要是把它作为“文学批评”或“文学鉴赏”专论来研究的,在某种程度上“游离”了《知音》“教人如何成为作者的知音”的篇旨。而论述《知音》与中学语文阅读教学关系的,笔者仅见到台湾学者王更生的《文心雕龙新论·拾贰文心雕龙在国文教学上的适应性· 七从深究鉴赏方面看》一节谈到。[2]因此,从“阅读”的本位视角来研讨《文心雕龙·知音》,将“澄明”被“文学批评”和“文学鉴赏”所“遮蔽”的阅读理论,使之服务于今天的中学语文阅读教学,以达到提高中学生阅读能力的目的。
《文心雕龙·知音》的性质
《文心雕龙·知音》的性质,历来说法不一。归纳起来,大体有三种代表性的观点:一曰“鉴赏论”。周振甫指出:“《知音》是讲鉴赏的,是鉴赏论。”刘文忠也持同样的观点:“《知音》篇就其主导倾向来说,是偏重于鉴赏的,因此,我比较同意《知音》篇是鉴赏论的看法。”
[3]二曰“批评论”。缪俊杰认为:“整部《文心雕龙》都贯串着他对文学批评的见解和对作家作品的评论,但比较集中谈到文学批评的专篇有《知音》。”[4]三曰“鉴赏—批评论”。王运熙在《题解》中明确指出:“本篇论述文学鉴赏和批评。”[5]詹锳也认为:“《知音》篇是专门讲文学鉴赏和批评的。”[6]
三种观点尽管不同,可思路是相同的:都是用今天的文学理论概念来“套”《知音》。要知道齐梁时代的刘彦和是不可能想到今人所谓的“批评”、“鉴赏”等各种专论;假如他脑子里有“××论”,恐怕也写不出“笼罩群言”的《文心雕龙》。显然,三种观点的不足是“以今律古”,把《知音》“现代化”。而这种“用自己的理论武器把《文心雕龙》这个有机整体肢解得七零八落,搞成几大‘块’几大条”做法,“都是远离了《文心雕龙》的根柢。”[7]事实上,正确的做法是:研究者对“古人之学说”“应具了解之同情”(陈寅恪《冯友兰上册审查报告》),进行古今之间的“对话”,考察他“说了什么”、“怎么说的”和“为
什么这样说”。即觇文见心的“居今探古”,不是张冠李戴的“以今律古”,更不是高高在上的“居今责古”。正是基于这样的思考,笔者试图重新研读《知音》,以探求彦和的“为文之用心”。
《知音》是《文心雕龙》第四十八篇,从彦和所用的题目看,是以俞伯牙和钟子期的故事作比,表明读者应当成为作者的“知音”。彦和认为,读者和听者相似,后者是通过听乐曲来“解读”演奏者的“乐心”;前者是通过读文章来“追寻”作者的“文心”。而读者要读“懂”文章,才能称得上作者的“知音”。这种阅读是“譬目之照形”的“心之照理”,是“觇文辄见其心”的推己(读者)及人(作者),不是以个人爱好为中心的“主观鉴赏”,不是某种批评理念和批评方法的“演绎”。因之,《知音》不是“鉴赏论”,也不是“批评论”,更不是“鉴赏—批评论”,而是一篇“教人如何成为作者知音”的阅读指导。
《知音》的结构和内容也证明了这一点。全篇围绕“知音”展开:第一段指出由于人们“贵古贱今”、“崇己抑人”、“信伪迷真”,导致“知实难逢”;之后又以“楚人以雉为凤”、“魏民以夜光为怪石”、“宋客以燕砾为宝珠”说明形器容易验明,还发生这样的错误,何况“文情难鉴”,优劣就更不好辨别。第二段批评“知多偏好”的主观鉴赏态度,认为这种做法是“各执一隅之解,欲拟万端之变”,“‘东向而望,不见西墙’也”。进而提出“务先博观”、“无私于轻重,不偏于憎爱”的全面观点。第三段是全篇的重点,先阐述阅读的视点——六观(位体、置辞、通变、奇正、事义、宫商),后指出阅读的过程:披文—→见异—→玩绎。段尾指出,读者注意这些问题,就能成为真正的知音。不难看出,《知音》的要义在于教人如何读懂文章,做一个“深识鉴奥”的“知音君子”;它是一篇阅读指导,而不是今天文学理论意义上的“批评论”、“鉴赏论”。
必须说明的是,彦和讲的“文”是广义之文,包括有韵之文和无韵之笔,不是专指今天所谓的“文学”;或许如有的学者所指出的那样,他主要着眼于诗赋等文学体裁立论,但毕竟还涉及了史传、诸子、论说、诏策、檄移、封禅、章表、奏启、议对等许多非文学体裁,故此,彦和所“披”之“文”应该是包含文学和非文学的广义文章。此外,《知音》主张的“博观”、“六观”是《序志》中“弥纶群言”之“唯务折衷”的延伸,是《论说》所推崇的“义贵圆通”的具体体现,符合彦和提倡的“平理若衡,照辞如镜”理论主张。
《文心雕龙·知音》的阅读理论及其对阅读教学的启示
彦和以“知音”为核心的阅读理论,对中学语文阅读教学具有重要的意义。其要有四:
一、确立“务先博观”的阅读原则。文章众多,有的偏于质朴,有的偏于华丽;而读者又有各自的偏爱,且都“各执一隅之解”,结果“人莫圆该”——没有人能全面完备地解读文章,在认识上产生“东向而望,不见西墙”的片面性。对此,彦和提出“圆照之象,务先博观”的阅读原则。“博观”即广泛的阅读。在他看来,阅读与听乐、观剑的道理是相通的:“凡操千曲而后晓声,观千剑而后识器。”读者只有阅读面广,积累丰富的阅读经验,才能提高文章的鉴别力,进而 “圆照” 文章。反之,阅读面窄,对文章的认识就会受到局限,怎么可能“深识鉴奥”?接着彦和指出了怎样“博观”:“阅乔岳以形培塿,酌沧波以喻畎浍。”这里的“乔岳”、“沧波”是喻指优秀的文章,“培塿”、“畎浍”是喻指平庸的文章。彦和认为,
读者应该先观“乔岳”、“沧波”,培养较高的鉴别能力,然后再看“培塿”、“畎浍”,就能区分妍蚩,辨别优劣。与之相反,如果读者仅仅博观“培塿”、“畎浍”,鉴别力不但无法提高,反而下降;久而久之,心态也随之“低俗化”,遇到“乔岳”、“沧波”,也不能见其美,甚至“发生拒斥的作用”。[8]彦和指出“博观”的要点,具有重要的现实指导意义。中学生一般是12至19岁的“才童”,精力充沛,思维活跃,乐于接受新事物;但分辨力相对较弱,容易为世俗、流行的东西所迷惑。针对他们的特点,教师有意识地引导就显得非常重要。笔者认为,教师要指导“才童”“阅乔岳”、“酌沧波”,而“乔岳”、“沧波”就是享誉中外的经典。因为这些文章经受了不同的时代、不同的国家、不同的地区、不同的民族的“阅读考验”,历久而弥新,具有典范作用。“才童”如能进入“经典世界”,无疑找到了“精神的家园”。在经典的熏陶、习染下,他们的鉴别能力则不断提升,就不会被“培塿”、“畎浍”的东西所迷惑。
彦和还指出,读者的阅读态度应该是“无私”、“不偏”的。其实只要做到了“博观”——“阅乔岳”、“酌沧波”,就会生成“无私于轻重,不偏于爱憎”的态度,“然后能平理若衡,照辞如镜”。彦和“务先博观”的阅读原则是“扼要之论,探出知音之本”。[9]
二、阐明“先标六观”的阅读视点。为了避免读者“各执一隅之解”的片面性,使之能对文章的“圆照”,彦和进一步从操作角度提出了“六观说”。他指出,考察文章的文辞和情志,先从六个方面入手:“一观位体,二观置辞,三观通变,四观奇正,五观事义,六观宫商。”
“观位体”指考察《鎔裁》讲的“设情以位体”,看作者是不是明确所选体裁的体制规格要求。如《明诗》有云,四言诗“则雅润为本”,五言诗“则清丽居宗”。就是说,“雅润”、“清丽”分别是四言诗、五言诗的体制规格要求。彦和以“雅润”、“清丽”为标准,指出“平子得其雅,叔夜含其润,茂先凝其清,景阳振其丽。兼善则子建、仲宣,偏美则太冲、公幹。”这就是“观位体”。
“观置辞”指考察《丽辞》、《比兴》、《夸饰》、《练字》等篇讲的造句用字问题,看文章的语言运用如何:丽辞是否精巧、允当,有异采奇气;比兴是否“触物圆览”,“拟容取心”;夸饰是否“夸而有节,饰而不诬”;练字是否“叁伍单复,磊落如珠”。
“观通变”指考察《通变》讲的“参古定法,望今制奇”,看作者撰写的文章在前人的基础上能否有所变化、发展:是否遵循“叁伍因革”的通变原则,摆脱“竞今疏古”的讹浅之风;是否“规略文统,宜宏大体”;是否“博览以精阅,总纲纪而摄契”;是否“拓衢路,置关键,长辔远驭,从容按节”;是否“凭情以会通,负气以适变”。
“观奇正”指考察《定势》讲的奇正,看作者怎样处理新奇和雅正的关系:是否“循体而成势,随变而立功”;是否能像“五色之锦”“以本采为地”;是否能避免“逐奇而失正”,“失体成怪”;是否能“以意新得巧”,“执正以驭奇”。
“观事义”指考察《事类》讲的“据事以类义”,看文章的用典是否恰当:是否“明理引乎成辞,征义举乎人事”;是否能“事得其要,虽小成绩”;是否存在“微言美事,置于闲散”的错位之弊或“引事乖谬”的“不精之患”;是否能“用旧合机,不啻自其口出”。
“观宫商”指考察《声律》讲的音律声气,看文章的声律调配得是否得当:飞与沉的运用是
否如“辘轳交往,逆鳞相比”;双声是否不隔字,叠韵是否不离句;是否做到“异音相从”,“同声相应”;是否“左碍而右寻,末滞而讨前”;是否具有“玲玲如振玉”,“累累如贯珠”审美效果。
笔者认为,彦和的“六观说”是指导读者如何成为“内行”,看出“门道”,对中学语文阅读教学至少有四点启示:第一,强调“观位体”,以培养学生的“文体感”。阅读对写作具有重要的促进作用。通过阅读来形成学生的文体感,将有助于他们写出“合格”的文章。因此,阅读教学应把“观位体”放在第一位。正是在这个意义上,彦和指出:“才童学文,宜正体制”,“童子雕琢,必先雅制”。第二,指导学生重视“观置辞”和“观声律”,以体会语言运用之妙。学生在写作中常感到“有话说不出来”或“说得不够漂亮”。有效的办法是指导他们阅读典范文章,看看人家是怎样遣词造句,调配声律,用心揣摩,然后借鉴、化用。第三,要求学生考察文章如何用典,学会“援古以证今”。用典与作者的学养深浅有关,恰当的用典能提高文章的表达效果。这是比较高的要求。第四,引导学生进行古今范文对比,识通变、辨奇正。这种比较,即可以提升学生的文章辨别能力,又可以使之学习古今作者是如何传承和创新的。后两点知易行难,教师要注意引之导之,循序渐进。
三、揭示“披文”—“见异”—“玩绎”的阅读过程。彦和在介绍“六观”之后描述了读者成为“知音”的过程:
“披文”的感性阅读(感读)。“披文”是阅读的初级阶段,是“感性阅读”(感读),即感受文本形式,获得对文章的初步印象。彦和认为,尽管“世远莫见其面”,“文情难鉴”,但观察文章还是能了解作者的内心世界。弹琴者志在山水,琴声能表其情;更何况作者将心思形之笔端,其中的情理怎么能隐藏?因而,与“缀文者情动而辞发”相反,“观文者披文以入情,沿波讨源”。宇文所安认为:“这是中国传统文论关于规范的阅读过程的一个最清晰的表述。按照这种说法,阅读文本的过程与生产文本的过程正好相反,它的最终目的是‘知’作家之心。”[10]可谓深得彦和的“文心”。
“见异”的知性阅读(知读)。“见异”是阅读的中级阶段,它是“知性阅读”(知读),即读者在“披文” 的基础上“读”出作者的与众不同之处(“照理”),“虽幽必显”。在彦和看来,读者只要心思敏慧,用“心灵之眼”去洞照,文章的情理就无不明白。而“俗鉴之迷者”不接受深刻的文章而赞赏浅薄之作,是因为他们“识见之自浅”,识见浅陋,就无法理解高雅文章的精妙之处,更无法理解才士的为文用心。“此庄周所以笑《折柳》,宋玉所以伤《白雪》也。”
“玩绎”的品味阅读(品读)。“玩绎”是阅读的高级阶段,是在“见异”的基础上进一步品味、把玩。对此彦和作了生动的描绘:
夫唯深识鉴奥(即“知之”——引者注),必欢然内怿,譬春台之熙众人,乐饵之止过客。盖闻兰为国香,服媚弥芬;书亦国华,玩绎方美。
“必欢然内怿,譬春台之熙众人,乐饵之止过客”是说读者爱好它,对它产生感情,达到“好之”的地步;“盖闻兰为国香,服媚弥芬;书亦国华,玩绎方美”是指读者由“好之”上升为“乐之”——他已不是恋慕它,欣赏它,而是与文章融为一体(“服媚弥芬”),与作者的心灵相交融,真正做到了“知音”(见下图)。
披文(知之)—→见 异(知之)—→玩 绎(好之—→乐之)
彦和对阅读过程的描述,对中学语文阅读教学很有启发。其一,重视培养学生的“文本细读”能力。“文本细读”是指读者从“文本形式”入手去探寻意义。读一首近体诗,宜从诗的格律形式(五律或七律)入手;读一篇散文,宜从散文的文体样式(叙事、抒情或明理)研阅;读一篇小说,宜从小说的文体范型(情节型、心理型或象征型)切入。即先看文章“怎么说的”(披文),后看它“说了什么”(入情)。长期以来,中学语文阅读教学偏重于从外部(时代背景、作者生平等)考察文章(这当然也是必要的),甚至对某些名作进行牵强附会地“泛政治化”解读,忽视了对它的内部(文本形式)的研究,这不能不说是一个缺憾。培养学生的“文本细读”能力刻不容缓。其二,提高学生的“见异”能力。提高“见异”能力,归根结底是“博观”。只有“操千曲”、“观千剑”,“阅乔岳”、“酌沧波”,学生才能“晓声”、“识器”,“形培塿”、“喻畎浍”,分辨出《白雪》的高雅与《折杨》的低俗,不为“时流”所迷惑;才能准确把握文章的特点——尤其是阅读题材(或文体)相同的文章,能同中见异,不为它们“题(或体)同”所遮蔽。其三,引导学生尽可能进入作者的内心世界。在西方解释学看来,任何一种解释都必然带有读者的“先入之见”(前理解或前见),客观地解读文章似乎是不可能的。余英时则指出:
正因为我们有主观,我们读书时才必须尽最大的可能来求“客观的了解”。事实证明:不同主观的人,只要“虚心”读书,则也未尝不能彼此印证而相悦以解。如果“虚心”是不可能的,读书的结果只不过各人加强已有的“主观”,那又何必读书呢?[11]
既然如此,学生通过文章是可以“观”作者的文心,成为作者的“知音”。
四、批评“贵古”、“崇己”、“信伪”、“会己”的阅读错误。彦和指出,读者在阅读时应防止以下四种错误:一曰“贵古贱今”。指重视古人,轻视今人。“昔《储说》始出,《子虚》初成,秦皇、汉武,恨不同时;既同时矣,则韩囚而马轻。”秦始皇、汉武帝轻视与他们同时代的文人韩非子、司马相如,没有给韩、马二人以应有的待遇。二曰“崇己抑人”。指抬高自己,贬低他人。班固与傅毅,“文在伯仲”,可班固却嘲笑傅毅:“下笔不能自休。”曹植则极力贬低陈琳,把刘修比作古代乱说话的田巴。“故魏文称‘文人相轻’,非虚谈也。”三曰“信伪迷真”。指把假的当作真的。楼护口才虽好,却荒谬地谈论文章,说什么“史迁著书,咨东方朔。”结果“轻言负诮”。四曰“会己嗟讽”。指合乎自己的爱好就称赏。“慷慨者逆声而击节,酝藉者见密而高蹈,浮慧者观绮而跃心,爱奇者闻诡而惊听。”他们所好不同,但在认知方式上却是惊人的一致:都是执一隅之解,见树而不见林,违背了“务先博观”的阅读原则。彦和列举的这些错误,至今仍然存在。像“崇己抑人”、“会己嗟讽”是比较突出、普遍的。在阅读教学中,教师应有意识地提醒学生,告诉他们“不该这样做”,以帮助他们树立“无私于轻重,不偏于爱憎”的正确阅读观。
综上所述,《知音》的阅读理论对提升中学语文阅读教学水平具有积极的促进作用。笔者视《知音》为阅读指导,意在恢复其本来面目,使之在阅读教学中能充分发挥作用,并不是排斥从“鉴赏论”、“批评论”角度去研究。如果本文真能把笔者的想法表达出来,也算是“余心有寄”。
[参考文献]
[1] 戚良德.文心雕龙学分类索引[M].上海:上海古籍出版社,2005:333—345,537—541.
[2]王更生.文心雕龙新论[M].台北:文史哲出版社,1991:275—277.
[3][4] 周振甫.文心雕龙辞典[M].北京:中华书局,2004:574—575,604—607.
[5] 王运熙,周锋.文心雕龙注译[M].上海:上海古籍出版社,1998:438—447.
[6] 詹锳.文心雕龙义证(下)[M].上海:上海古籍出版社,1999:1835—1864.
[7] 吴调公.文心雕龙系统观· 序[C]//石家宜.文心雕龙系统观[M].南京:江苏古籍出版社:2001:1.
[8] 徐复观.中国文学精神[M].上海:上海书店出版社,2004:189—195.
[9] 黄霖.文心雕龙汇评[M]. 上海:上海古籍出版社,2005:157—159.
[10](美)宇文所安.中国文论:英译与评论[M]. 王柏华,陶庆梅,译.上海:上海社会科学院出版社,2003:304.
[11] 余英时.现代儒学的回顾与展望[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2004:416.