范文一:明德讲堂:近代以来儒学面临的危机
[导读]到了近代,儒学碰到了一个很大的一个危机。新文化运动彻底否定传统,提出了“打倒孔家店”这样一个口号。然而这种文化激进主义对文化造成的伤害也是很致命的,并在**中达到顶峰。
《明德讲堂》第六期之四:近代以来儒学面临的危机
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《明德讲堂》第六期之四:近代以来儒学面临的危机
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主讲嘉宾:华东师范大学出版社社长、华东师范大学终身教授朱杰人先生。
《明德讲堂》第六期之四:近代以来儒学面临的危机
但是到了近代,儒学碰到了一个很大的一个危机。
五四运动的时候,开始了新文化运动,有李大钊、胡适之他们这些人倡导的新文化运动,他们提倡新文化运动,彻底否定传统,提出了“打倒孔家店”这样一个口号。比如,他们提倡白话文,反对,或者把文言文取消,他们提倡写新诗,把中国的古体诗词取消,同时八股文也被取消了。提倡新文化运动,比如白话文,我就以白话文和新诗来举例。我说白话文新诗,当然他们的出发点是好的,他认为白话文是什么呢?就我们怎么说话我们就怎么写文章,这样普通老百姓他也能看得懂,而文言文它是一种书面语言,书面体,书面语言,旧体诗词当然它要讲格律、讲平仄、讲音韵,它也是书面的一种文体,所以他们认为这种文体都是不能够在平民大众中间传播的,所以他们认为像这样的东西,都应该被批判,都应该被打倒,属于打倒孔家店的范畴之内。
孔子
其实他们这里犯了一个很大的错误,犯了什么错误呢,就是把传统否定了。我举个例子,比如白话文和文言文,新诗和旧体诗,实际上是俗文化和雅文化或者是精英文化的一种对比,我们不应该把他们对立起来,而应该让他们相辅相成,如果我们提倡了俗文化,就把雅文化和精英文化打倒,那就像是什么呢?就像是提倡脱口秀而把莎士比亚打倒,就像是提倡赵本山而把郎朗打倒,就像提倡二人转而把昆曲打倒,我认为这是没有道理的,这是偏差的。所以新文化运动他们把传统给彻底地否定了,把传统和科学民主自由对立起来了,这是新文化运动造成的一个偏颇。
当然五四运动的发生,它是有它的历史的必然性的,五四时代中国人面临着一个救亡图存的任务,国家都要灭亡了,谈什么文化,谈什么传统,所以首先要救亡图存,就是治国平天下,所以我认为五四运动的发生有其历史的必然性。但是我们也要认识到,五四运动的发生,由于文化激进主义的负面的一些效果,所以它不可避免地带来了一些负面的影响,就是割断了价值理性,割断了传统。
文化激进主义,它的一个基本的诉求和终极的目标是什么呢?就是要割断传统。文化激进主义它的背后就是功利主义。而当时和提倡新文化运动的一些人持相反意见的是一批文化保守主义者,他们的基本诉求是什么呢?是要保存和延续传统。现在我们平心静气地坐下来看,我们认为,文化激进主义是有他的偏颇之处的,文化保守主义是有他的合理之处的,其实文化激进主义一直是有市场的,尤其是在青年人中间特别有市场,一直到今天都还是有很大的市场,影响力很大。但是仔细想想,文化激进主义对文化造成的伤害那是很致命的。
从五四以后,一直到49年建国以后,儒学就成为一个反面教材在不断地被被批判。尤其是49年以后,对儒学的全面否定和批判已经成为官方的意识形态,成为官方的意志。到了**中间甚至于达到了顶峰,对儒学抹黑,对儒学加以妖魔化。
但是让我们感到很幸运的是,有一些人他们幸免于难,有一些儒生,儒家的学者,他们幸免遇难,是哪些人呢?是港台的新儒家。港台,香港、台湾由于没有受到国内极左思潮的影响,更没有受到**的影响,所以他们这些人还在坚守着儒学思想、儒学学说和儒学的价值观,但是他们面临着巨大的压力。一方面他们面临国内的极左思潮的巨大的压力,另外一方面他们面临着国外文化强势主义,和经济强权的这样一个压力,就是所谓西方价值观的所谓自由、平等、民主、人权这些,对他们形成了强大的压力。
那么在这样一种全球的环境下面,港台的新儒家他们怎么来应对呢?怎么可能才能使儒学继续延续下去呢?所以他们在夹缝中间寻找出路。首先,他们坚守自己的信念,顽强地坚守自己的阵地,坚守儒家的思想、传统、学术和价值观,毫不动摇。但是为了谋求生存和发展,他们退而求其次。怎么退而求其次呢?他们退而从西方寻找出路,从西方的文化,和西方的价值观中间寻找出路,他们无条件地全盘接受西方的价值观,把西方的价值观无条件地全盘接受下来,然后再主动的,在自己的文化中间找到和西方文化的对接点。儒家中间找到一个和西方文化的对接点。
那么怎么找的呢?他们有两句话,第一句话说,别人有的我们也有,西方文化,西方价值观中间有的我们也有。比如你们讲民主嘛,讲自由嘛,在我们的儒家文化中间也有,比如孟子就讲过,君轻民贵,我们也讲民本,所以你们有的我们也有。那么西方有些有的我们没有。怎么办呢?他说别人有的我们没有,但是没问题啊,我们可以从儒家的文化中间生出来长出来,所以他们认为用这样的一种方法来谋求儒家的在这样一种整个大环境中间的生存和发展,但是,他们恰恰忘记说了一句更重要的话,前面我说他讲了两句话,一句是你们有的我们也有,第二句是我们没有的我们可以长出来。但他们忘记说了一句更重要的话,就是你们没有的我们有,他们没有说这句话,而恰恰这是一句最重要的话,因为不讲这句话,所有就丢失了中国文化的主体性。我认为这是港台新儒家他们的一个失误,或者说他们的一个疏忽。由于没有这样一句话,所以我们中国文化的主体性就被丢失了。这是我讲的第一个问题,就是关于什么是儒学。
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范文二:地球面临的危机
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地球面临的危机
古人云:“天下兴亡,匹夫有责~”我们所生活,所面对的多姿多彩的世界一直在面临着危机,比如生态危机、能源危机、经济危机等。这个世界变得越来越危险,人民生活越来越没有安全感。地球不会爆炸,但世界性的危机却频繁发生,这些麻烦都是人类自己制造的。我们又该何去何从,
生态危机
十八世纪的工业革命使社会生产有了巨大进步,但它在给人类带来福音的同时,也带来了严重的环境污染。人类只有一个地球,生态危机实际上就是生存危机,它是人和自然的主要矛盾,是世界的主要危机。
从世界范围来看,许多国家都曾遭遇过生态危机。公元250年玛雅文明鼎盛,但由于生态环境的恶化,公元800年时玛雅文明开始崩溃,其后不到100年便消失得无影无踪。同样,由于生态的原因,巴比伦文明毁灭了:巴比伦人曾发明了楔形文字,汉穆拉比法典,60进制计时法,他们还建造了世界七大奇迹之一的空中花园。巴比伦曾经是当时世界上最大的城市,可是后来黄沙漫天,文明消失了。
黄河是中华民族的摇篮,黄河断流引起了人民的恐慌。据水利部黄委会统计,从1972到1997年,25年间有21年发生断流。进入90年代,黄河下游年年断流,断流的时间由过去的5、6月份提前到2、3月,断流段由河口地区逐步上延到河南境内600多公里的河道。过
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去黄河断流的时间最长36天,1995年和1996年黄河利津段断流时间分别达120天和132天,1997年山东利津站全年断流13次,累计226天,330天黄河无水入海。
由于中国水资源时空分布极不均衡且利用效率低,北方地区严重缺水,对工农业生产和人民生活造成很大影响。据统计,目前我国600多座城市中,有400多座供水不足,其中100多个城市严重缺水,中国西北、华北、东北、等北方城市几乎全都缺水,年缺水量约60亿立方米,北京市人均用水量虽然只相当于一些发达国家首都的1/3;农村有3.6亿人口喝不上符合卫生标准的水,成为健康问题,北方和西北农村有5000多万人和3000多万头牲畜得不到饮水保障。
鲁迅曾经说过:“林木伐尽,水泽湮枯,将来的一滴水,将和血液等价。”
能源危机
回顾100多年来的世界战争史,为石油而开战随处可见。从两次世界大战到一系列的局部战争,无不带有强烈的石油色彩。当然,石油的第一属性仍然是其作为碳氢化合物的自然属性。它在成为第一“政治商品”之前,需要战胜其他具有类似自然属性的对手,其中,最主要的对手就是煤炭。19世纪下半叶的法德之战,主要就是围绕煤炭控制权展开。两个对手冤家,一个有铁缺煤,一个有煤无铁,因此,每隔三四十年就要大打一番。不过,在1885年德国发明了世界上第一台实用燃油引擎、1913年美国发明了世界上第一辆汽车之后,
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石油逐渐取代煤炭成为主要的战略能源。目前,全球90%以上的交通能源来自石油。
工业化社会就是一个大量消耗能源的社会,随着工业化生产的提高和扩展,煤、石油和天然气大量消耗,能源危机成为世界性的难题。二十世纪被称为石油的世纪,许多战争都是为石油而战,大多数人的血都是为石油而流淌。近年来,随着全球经济持续增长,原油需求不断上升。国际能源机构发表报告说,从中长期看,全球原油日均需求量将逐步增加,并在2015年达到9800万桶,这是一个多么巨大的天文数字啊~
进入21世纪以来所爆发的两场局部战争,均系美国为了实现其全球石油战略布局而为。但是,不管是在阿富汗还是在伊拉克,虽然美国投入了大量的人力财力,甚至以牺牲无数士兵的生命为代价,却没能换来华盛顿所希望的对资源国油气的全面掌控。相反,战争就像打开了潘多拉盒子,由其引起的全球能源角逐从未像今天这样惨烈,为能源而展开的博弈从未像今天这样复杂多变。
经济危机
圣雄?甘地说过:“文明的精髓不在于需求的增长,而在于有目的地、自觉地放弃它们。”
二十世纪90年代的亚洲金融风暴和当今时代的世界金融危机,敲响了世界经济危机的警钟。金融危机引起了世界性的恐慌,各国政府花招频出,刺激人民大众消费,竭尽全力拉动经济的发展。金融危
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机暴露了世界金融体系的漏洞,使世界经济市场动荡不安,而它只是
经济危机的冰山之一角,更深刻的矛盾还没有浮出水面,更大的经济
危机还在后面。
金融危机的爆发,给了当今世界生产、生活、经济结构性调整和
改正发展模式的一个机会,解决生态危机、能源危机、经济危机和贫
富分化、民生就业两大难题的一次机遇,还可以让世人有一个冷静思
考的时间:我们的生产、生活和社会经济是不是存在着问题,这个世
界是70多亿人民的世界,人人有饭吃,人人有衣穿,人人有钱花,
这样的社会才不会出现麻烦;地球是人类共同的家园,不要竭泽而渔,
不要急功近利,不要骄奢淫逸,这样的世界才是理想的社会。
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范文三:地球面临的危机
地球面临的危机
古人云:“天下兴亡,匹夫有责!”我们所生活,所面对的多姿多彩的世界一直在面临着危机,比如生态危机、能源危机、经济危机等。这个世界变得越来越危险,人民生活越来越没有安全感。地球不会爆炸,但世界性的危机却频繁发生,这些麻烦都是人类自己制造的。我们又该何去何从?
生态危机
十八世纪的工业革命使社会生产有了巨大进步,但它在给人类带来福音的同时,也带来了严重的环境污染。人类只有一个地球,生态危机实际上就是生存危机,它是人和自然的主要矛盾,是世界的主要危机。
从世界范围来看,许多国家都曾遭遇过生态危机。公元250年玛雅文明鼎盛,但由于生态环境的恶化,公元800年时玛雅文明开始崩溃,其后不到100年便消失得无影无踪。同样,由于生态的原因,巴比伦文明毁灭了:巴比伦人曾发明了楔形文字,汉穆拉比法典,60进制计时法,他们还建造了世界七大奇迹之一的空中花园。巴比伦曾经是当时世界上最大的城市,可是后来黄沙漫天,文明消失了。
黄河是中华民族的摇篮,黄河断流引起了人民的恐慌。据水利部黄委会统计,从1972到1997年,25年间有21年发生断流。进入90年代,黄河下游年年断流,断流的时间由过去的5、6月份提前到2、3月,断流段由河口地区逐步上延到河南境内600多公里的河道。过去黄河断流的时间最长36天,1995年和1996年黄河利津段断流时
间分别达120天和132天,1997年山东利津站全年断流13次,累计226天,330天黄河无水入海。
由于中国水资源时空分布极不均衡且利用效率低,北方地区严重缺水,对工农业生产和人民生活造成很大影响。据统计,目前我国600多座城市中,有400多座供水不足,其中100多个城市严重缺水,中国西北、华北、东北、等北方城市几乎全都缺水,年缺水量约60亿立方米,北京市人均用水量虽然只相当于一些发达国家首都的1/3;农村有3.6亿人口喝不上符合卫生标准的水,成为健康问题,北方和西北农村有5000多万人和3000多万头牲畜得不到饮水保障。
鲁迅曾经说过:“林木伐尽,水泽湮枯,将来的一滴水,将和血液等价。”
能源危机
回顾100多年来的世界战争史,为石油而开战随处可见。从两次世界大战到一系列的局部战争,无不带有强烈的石油色彩。当然,石油的第一属性仍然是其作为碳氢化合物的自然属性。它在成为第一“政治商品”之前,需要战胜其他具有类似自然属性的对手,其中,最主要的对手就是煤炭。19世纪下半叶的法德之战,主要就是围绕煤炭控制权展开。两个对手冤家,一个有铁缺煤,一个有煤无铁,因此,每隔三四十年就要大打一番。不过,在1885年德国发明了世界上第一台实用燃油引擎、1913年美国发明了世界上第一辆汽车之后,石油逐渐取代煤炭成为主要的战略能源。目前,全球90%以上的交通能源来自石油。
工业化社会就是一个大量消耗能源的社会,随着工业化生产的提高和扩展,煤、石油和天然气大量消耗,能源危机成为世界性的难题。二十世纪被称为石油的世纪,许多战争都是为石油而战,大多数人的血都是为石油而流淌。近年来,随着全球经济持续增长,原油需求不断上升。国际能源机构发表报告说,从中长期看,全球原油日均需求量将逐步增加,并在2015年达到9800万桶,这是一个多么巨大的天文数字啊!
进入21世纪以来所爆发的两场局部战争,均系美国为了实现其全球石油战略布局而为。但是,不管是在阿富汗还是在伊拉克,虽然美国投入了大量的人力财力,甚至以牺牲无数士兵的生命为代价,却没能换来华盛顿所希望的对资源国油气的全面掌控。相反,战争就像打开了潘多拉盒子,由其引起的全球能源角逐从未像今天这样惨烈,为能源而展开的博弈从未像今天这样复杂多变。
经济危机
圣雄·甘地说过:“文明的精髓不在于需求的增长,而在于有目的地、自觉地放弃它们。”
二十世纪90年代的亚洲金融风暴和当今时代的世界金融危机,敲响了世界经济危机的警钟。金融危机引起了世界性的恐慌,各国政府花招频出,刺激人民大众消费,竭尽全力拉动经济的发展。金融危机暴露了世界金融体系的漏洞,使世界经济市场动荡不安,而它只是经济危机的冰山之一角,更深刻的矛盾还没有浮出水面,更大的经济危机还在后面。
金融危机的爆发,给了当今世界生产、生活、经济结构性调整和改正发展模式的一个机会,解决生态危机、能源危机、经济危机和贫富分化、民生就业两大难题的一次机遇,还可以让世人有一个冷静思考的时间:我们的生产、生活和社会经济是不是存在着问题?这个世界是70多亿人民的世界,人人有饭吃,人人有衣穿,人人有钱花,这样的社会才不会出现麻烦;地球是人类共同的家园,不要竭泽而渔,不要急功近利,不要骄奢淫逸,这样的世界才是理想的社会。
范文四:地球面临的危机
地球面的危机临临临临
“临临”临临临临临临临临古人云:天下亡,匹夫有:我所生活,所面
的多姿多彩的世界一直在面着危机,比如生危机、临临临临临临临临临临临能源危机、危机等。个世界得越来越危临临临临临临临临临临临临临临临临
临,人民生活越来越没有安全感。地球不会爆炸,但世界性的危机却繁生,些麻都是人自己制造的。我又何去何从,临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临
生危机态态态
十八世的工革命使社会生有了巨大临临临临临临临临临临临临临临临临临步
但它在人来福音的同,也来了重的临临临临临临临临临临临临临临临临临临临
境染。人只有一个地球,生危机上临临临临临临临临临临临临临临临临临临临
就是生存危机,它是人和自然的主要矛盾,是世界的主要危机。
从世界范来看,多国家都曾遭遇生危机。公元临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临250年临雅文明鼎盛,但由于生境的化,公元临临临临临临临临临800年雅文明临临临临临临始崩,其后不到临临临临临临100年便消失得无影无踪。同,由于生的临临临临临临临原因,巴比文明临临临临临临临临临临临临临临了:巴比人曾明了楔形毁文字,穆拉比法典,临临临临临临临60临临临临临临临临临临临临制法,他建造了世
界七大奇迹之一的空中花园。巴比曾是当世界上最临临临临临临临临临临大的城市,可是后来黄沙漫天,文明消失了。
黄河是中民族的,黄河断流引起了人临临临临临临临临临临临临临临临
民的恐慌。据水利部黄委会,从临临临临1972到1997年,25年有临临21年生断流。入临临临临临临临90年代,黄河下游年年断流,断流的由临临临临去的5、6月份提前到2、3月,断流段由河口地区逐上延到河南步境内600多公里的河道。去黄河断流的最临临临临临临临临临临临36天,1995年和1996年黄河利津段断流分达临临临临临120天和132天,1997年山临利津站全年断流13次,累临226天,330天黄河无水入海。
由于中国水源空分布极不均衡且利用效临临临临临临临临临临临临临临
率低,北方地区重缺水,工生和人民生临临临临临临临临临临临临临临临活造成很大影响。据,目前我国临临临临临临临600多座城市中,有400多座供水不足,其中100多个城市重缺水,中国西北、临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临北、北、等北方城市几乎全都缺水,年缺水量60临立方米,北京市人均用水量然只相当于一些达国家首都的临临临临临临临临临临临临临临临1/3,村有临临临3.6临临临临临临临临临临临临临临临临人口喝不上符合生准的水,成健康,北
方和西北村有临临临5000多万人和3000多万牲畜得不到水保障。临临临临临临临临临临临
临临临临“临临临临临临临临临迅曾:林木伐尽,水湮枯,将来的一滴
水,将和血液等价。”
能源危机
回临100多年来的世界争史,石油而随可。从两次世临临临临临临临临临临临临临临临临临临临界大到一系列的局部争,无不有临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临烈的石油色彩。当然,石油强
的第一属性仍然是其作碳临临临临临“临临政治化合物的自然属性。它在成第一商品”临临临临临临临临临临临临临临临之前,需要其他具有似自然属性的手,其中,最主要的临临临临临临临手就是煤炭。19世下临临临临临临临临临临临半叶的法德之,主
要就是临临临临临临临临临临临临临临临临临临临煤炭控制展。两个手冤家,一个有缺临临临临临临临临临临临临隔三四煤,一个有十年煤无,因每此,
就要大打一番。不,在临临临1885年德国明了世界上临临临临临临临临第一台临临临临临临临用燃油引擎、1913年美国明了世界上临临临临临临临临临临临第一汽之后,石油逐临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临取代煤炭成主要的略能源。目前,全球90%以上的交通能源来自石油。
工化社会就是一个大量消临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临耗能源的社会,随着工化生的提高和临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临展,煤、石油和天然气大量消耗,能源危机成世界性的。临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临二十世被称石油的世,多争都
是石油而,大多临临临临临临临临临临临临临临临临临临临数人的血都是石油而流淌。近年来,随着全球临临临临临临临临临临临临临持增,原油需求不断上升。国能源机临临临临临临临临临临临临临临临临临临临构表告,从中期看,全球原油日均需求量将逐步增加,并在2015年达到9800万桶,是临临一个多巨大的天文临临临临临临临临临临数字啊:
临入21世临临临临临临临临临临临临临临临以来所爆的两局部争,均
系美国了其全球石油临临临临临临临临临临临临临临临临临临略布局而。但是,不管是在阿富汗临临临临临临临临临临临临临临是在伊拉克,然美国投入了大量的人力力临临临临临临临临临临临临临临临,甚至以牲无数士兵的生命临临临临临临临临临临临临临临临临代价,却没能来盛所希望的源国油气的全面掌控。相反,争就临临临临临临临临临临临临像打了潘多拉盒子,由其引起的全球能源角逐从未像今天临临临临临临临临临惨烈,能源而展临临临临临临临临临临临临临临临临的博弈从未像今天多。
态态危机
圣雄?甘地:文明的临临“临临临临临精髓不在于需求的增,而在于有目的地、自地临临临临临临临”放弃它。
二十世临90年代的临临临临临临临临临临临临临洲金融暴和当今代的世界金融危机,敲响了世界危机的临临临临临临临临临临临临警。金融危机引起了世界性的恐慌,各国政府花招出临临临临临临临临,刺激人民大众消,临临临临临临临临临临临临临临临临临临竭尽全力拉的展。金融危机暴露了世界金融体系的漏洞,使世界市不安,而临临临临临临临临临临它只是危机的临临临临临临临临临临临临临临临临冰山之一角,更深刻的矛盾没有临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临浮出水面,更大的危机在后面。
金融危机的爆,了当临临临临临临临临临临临临临临今世界生、生活、临临临临临临临临临临临临临临临临临临构性整和改正展模式的一个机会,解决生危机、能源危机、危机和临临临临临临临临临临临临临临临临临富分化、民生就两大的一次机遇,可临临临临临临临临临临临临临临临临以世人有一个冷静思考的:我的生、生活和社会临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临临是不是存在着,个世界是70多人民的世界,临临临临临临临人人有临临临临临临临临临临临临临临临临临吃,人人有衣穿,人人有花,的社会才不会出临临临临临临临临临临临临临临麻,地球是人共同的家园,不要竭临临临临临临临临临临临临临临临临而,不要急功近利,不要奢淫逸,的世界临临临临临临临临临临临临临才是理想的社会。
范文五:儒学研究所面临的问题
儒学研究所面临的问题 —— 对话中国社会科学院研究员、国际儒联学术委员会副主任郭沂 编者按 :
儒学热如果不 “ 误入歧途 ” ,就必须从严肃的研究出发,以学术为底蕴。儒学的传统是怎样的形态?儒学在 当下应如何发展?尚待解决的迫切问题是什么?著名中国哲学史专家郭沂先生提出了当代儒学的 “ 范式 ” 一说,日前本报记者采访了他。
儒学热还缺乏深入研究
问 :近年来,一股儒学热潮悄然兴起,比之于历史上的尊孔与尊儒,您是否同意当前已进入一个更新的孔 子热或者说儒学热的阶段?
答 :目前的所谓儒学热,基本上是对传统文化的一种情绪宣泄,一种渴望,这里面还缺乏一种认真的研究 和反思。
问 :为什么这样说?您所说的儒学热是指?
答 :我的意思是,儒学需要与时俱进,需要发展,而真正的儒学热意味着儒学本身的实质性的发展。 问 :在您看来,当代儒学研究所面临的任务是什么?其发展前景如何?
答 :这是我们必须首先明确的问题。从学术形式和思想范式两个角度来考察儒学发展之路,可能更容易看 清问题的实质。大致地说,在两千五百年的历史长河中,儒学虽然历经原始儒学、汉唐经学、宋明理学、 清代朴学和现代新儒学五种学术形态,高潮迭起,异彩纷呈,但其基本的思想范式可归结为二,即原始儒 学和宋明理学,前者制约着汉唐儒学之规模,后者则决定了宋以后儒学之路向。换言之,先秦以降为先秦 原始儒学的延伸, 宋明以降至今为宋明理学的延伸。 当今儒学发展的使命, 不仅仅是建构第六种学术形式, 更为重要的是建构第三个儒学范式。相对于原始儒学范式和宋明儒学范式,我们可称之为当代儒学范式。
问 :什么是儒学范式?
答 :儒学范式有三大支柱,一是道统论,二是核心经典系统,三是哲学体系。三者的共同转换,意味着儒 学范式的转换。其中,道统论是儒学范式的宗旨,核心经典系统是儒学范式的依据,而哲学体系是儒学范 式的实际载体。哲学体系既是核心经典系统的延伸,又是道统论的落实。这就是说,一个儒学范式的道统 论与核心经典系统,是这个范式之下各种哲学体系的共同基础和前提。
新范式与儒学的学术脉络
问 :请您以儒学范式的理论,大致梳理一下儒学发展的学术脉络。
答 :先看道统论。道统是儒家核心价值理念的结晶,也是儒家发生发展的根本宗旨。不同的道统观,反映 不同的价值取向。
大道兴于对天人之际的追究。 而究天人之际, 则既可自上而下地 “ 推天道以明人事 ” , 又可自下而上地 “ 究人 事以得天道 ” 。由此形成了道之两统 :天人统和人天统。此道之两统,已清晰地呈现于六经。孔子早期主要 继承了人天道统,持自然人性论和礼乐教化观,晚年 “ 学《易》 ” 后,将重点转向继承和发扬天人道统,并 创造性地提出了义理之性和性善的理念。进入战国,儒家分化为两系。一系承《诗》、《书》、《礼》、 《乐》、《春秋》之人天统和孔子早期思想,本之以圣人之教化,从而论性情之原,礼乐之生,可谓之教 本派。另一系承《易》之天人道统,融合孔子中晚期之思想,本之以天命之善性,从而论情心之变,教化 之功,可谓之性本派。此派创自子思,集成于孟子,而曾子乃其前奏。
宋明理学的历史使命是站在儒学的立场上回应佛教心性之学的严峻挑战,在传统儒学中,具有比较丰富的 心性论资源,可以开发出来与佛教心性论相抗衡的,正是思孟学派。儒学能否再次发扬,关键在于能否像 当年回应佛教的挑战那样有效地回应西学的挑战,尤其是西方科学与民主的挑战。
问 :请谈谈第二种范式 :核心经典系统。
答 :经以载道,道赖经传。经典是儒家立论的依据,是儒学发生发展的源头活水。作为原始儒学和宋明理 学这两个范式的最主要的确立者,孔子所建立的是六经系统,朱子所建立的是四书五经系统,孔子和朱子 构筑各自儒学范式的路径虽然存在差别,但有一点是共同的,就是他们都将建构儒家核心经典系统作为基 础性工程。而根据以上对儒家道统的重新判定,我以为现存儒学奠基期最重要的经典应可新编为七 :《广 论语》 (包括今本《论语》和各种文献中的《论语》类文献 ) 、 《子思子》 (根据我考证,四书中的《大学》、 《中庸》都是《子思子》的佚篇 ) 、 《公孙尼子》 (主要有《乐记》等佚篇 ) 、 《性自命出》、 《内业》、 《孟 子》、《荀子》,总称 “ 七典 ” ,与五经合称 “ 五经七典 ” 。也就是说,作为两系道统集大成者的孔子之下, 《子思子》和《孟子》属天人统和性本派,《公孙尼子》、《性自命出》、《内业》和《荀子》归人天统 和教本派。我试图在六经系统和四书五经系统的基础上,将儒家核心经典系统重构为 “ 五经七典 ” 系统。
问 :再请谈谈您前面提到的第三个范式 :哲学体系。
答 :上述第一范式哲学体系的内在结构大致可分三个层面 :天道论、人性论和人心论。到了第二范式,儒家 哲学的内在结构发生了根本转变。这个时期,不但过去居于第三层面的心上升到最高层面,而且过去并不 占重要地位的理也上升到了最高层面。之所以会发生这个转变,主要是由于佛学的影响。第三范式的哲学 还没有成气候,但大体方向还是可以预测的,这就是 :回应现代化和全球化的时代挑战,以儒学的基本精 神为本位,回归先秦原典,整合程朱、陆王、张 (载 ) 王 (船山 ) 三派,贯通儒、释、道三教,容纳东西方文 明尤其西方哲学,建构一套新的哲学体系,这将是一项长期的和艰巨的任务。
通过改革,建立新的儒学哲学体系
问 :在当今儒学学者中,有没有人试图建立自己的哲学体系?
答 :当然有,像杜维明的儒学第三期发展、张立文的和合学、牟钟鉴的新仁学、成中英的新新儒学和本体 诠释学、安乐哲的儒家式民主主义、林安梧的后新儒家哲学、黄玉顺的生活儒学等等。我本人也试图通过 重新诠释 “ 道 ” 来建构一套哲学体系,文章即将发表。这些都可以看作第三范式哲学的端倪。
问 :从您对第三范式儒学的展望看,这无异于一场儒学的学术改革。
答 :是的。进入现代社会以后,儒学就面临着改革,但由于种种因素的干扰,这场改革一直没有顺利进行。 这场改革,从人类文明的发展趋势看,是一个现代化过程,其性质类似于文艺复兴时期的宗教改革;从儒 学自身的演变历程看,是一次范式的转换,其性质类似于宋明理学对儒学范式的重建。当年佛教在精神文 化领域的挑战导致了儒学由第一范式到第二范式的转换。相比之下,当代儒学所面临的挑战是全方位的, 像现代新儒家那样仅在原有范式之内进行修修补补,已经无济于事了。所以建构原始儒学和宋明理学以来 的第三种儒学范式,应该是当今有责任心的知识分子的头等大事。
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