范文一:穆斯林的葬礼
《穆斯林的葬礼》读后感
玉,象征着财富,身份,地位。
月,象征着纯洁,善良,明净。
——题记
一个穆斯林家族,六十年间的兴衰,三代人命运的沉浮,两个发生在不同时代、有着不同内容却又交错扭结的爱情悲剧。两根故事线,一大家子人的悲欢离合,就这样交织重叠地,从作者笔下娓娓流出。“一道门,隔着两个世界。”——一个是玉的世界,一个是月的世界。
故事的开头由一位虔诚的穆斯林带着年幼的失去双亲的小子奇引出,小子奇后来跟着梁亦清学艺,梁亦清在完成一件花费毕生心血的作品中不幸身亡,小子奇为了报恩,娶了梁亦清的大女儿梁君璧为妻,并一跃而成韩子奇,担起了师父的家业。几年后,他获得了“玉王”的美称,并有了一个儿子——韩天星。可当时正值抗日战争时期,视玉如命的韩子奇带着玉跟着梁君璧的妹妹梁冰玉去了英国,在英国的这段时间了,梁冰玉和已有家室的韩子奇产生了爱情的火花,有了爱情的结晶——韩新月。回国后,梁冰玉无法忍受姐姐的谴责和冷眼,在韩子奇的苦苦挽留下,留下女儿,远走他乡。数年后,聪明伶俐的韩新月顺利考进北大,认识了英语老师楚雁潮。在一切都顺利进行的背景下,姑妈却永久地离开了他们,韩新月因父亲的一次昏倒而被诊断出患有不治之症,在她快要绝望之时,楚雁潮勇敢地向她表白,希望之火又重新燃了起来!她的“妈妈”却背着她拒绝了楚雁潮,原因只是因为两家人并不信仰同一宗教。结局是悲惨的,韩新月苦苦等到天亮,怀着对楚雁潮的思念离开了人间。韩子奇失去了心爱的女儿,
不就也去世了。梁冰玉在十几年后回来探望女儿却只能看到冰冷的墓碑,旁边站着一个中年男人,拉着新月最喜欢的《梁祝》……
《穆斯林的葬礼》由霍达编撰,以独特的视角,真挚的情感,丰厚的容量,深刻的内涵,冷峻的文笔,宏观地回顾了中国穆斯林漫长而艰难的足迹,揭示了他们在华夏文化与穆斯林文化的撞击和融合中独特的心理结构,以及在政治、宗教范围中对人生真谛的困惑和追求,塑造了韩子奇、梁君璧、梁冰玉、韩新月、楚雁潮等一系列栩栩如生、血肉丰满的人物,展现了奇异而古老的民族风情和充满矛盾的现实社会。作品含蓄蕴藉,如诉如泣,以细腻的笔触拨动着我的心弦,曲终掩卷,回肠荡气,余韵绕梁。
读完《穆斯林的葬礼》,我被一种强烈的压抑和悲痛的情绪包围着,哽咽着喉,久久默然。梁亦清的为玉而生,却也为玉而死,他的经历让韩子奇走上了一条与师父截然不同的路。但他的朴素、憨厚,最终把自己定格。韩新月是新一代知识青年的代表,她勇敢,自信,阳光,拥有与众不同的气质,可命运总是爱捉弄她,让她得到的多也失去的多。本应和楚雁潮幸福的生活下去,却被自己的“妈妈”严厉地拒绝,封建思想仍残留在这个女人的脑中。梁君璧亲手毁了儿女的两件大事,吝啬的拒绝儿女所爱的人,顽固的认为穆斯林不能和其他民族的人结婚。《穆斯林的葬礼》深刻的讽刺了封建社会的顽固制度,使得一个家庭,一个朝代灭亡。
圆满只是一种希冀,而残缺却是生活本来的面目。读罢《穆斯林的葬礼》,仰望星空,唏嘘感慨,而只愿一弯新月,在空中,依然清澈圣洁……
——后记
范文二:穆斯林的葬礼
读完这本《穆斯林的葬礼》,读完这本书,感触很深.在这一本书里,你能看到人性的弱点,你能看到人生的无奈,你更能看到生命的价值。
《穆斯林的葬礼》却曾在上世纪八九十年代的中国大地上家喻户晓,冰心老人在1990年为这本书的外文版作序称之为?一本奇书?。
作者文笔的倾诉,让我这个一直对伊斯兰教淡漠的人,对宗教有了一种信仰----我学会了许多回民在生活中的传统礼节和常用的阿拉伯语,因为文中的回族人对至高无上的真主----安拉格外信仰.
读完后,不知该怎样评价书中所展现的血肉丰满的人物.因为,霍达以她深刻的内涵塑造出的任务形象都是让人荡气回肠的.我为成熟漂亮,处处透漏出现代女孩儿特点的韩新月和才华横溢,富有责任感的楚燕潮的爱情悲剧而深深的惋惜,为梁君子壁事事追求完美,吝啬的毁掉两对人命运的行为而遗憾.但一方面,也觉得她很可怜,毕竟韩子奇曾给予过她伤害,她有权利为所欲为.梁冰
玉呢?我觉得他因该是本书中最值得同情的人。因为那个曾经拥有一个幸福的家庭,有个性的女孩儿,最终却成为一个风烛残年的老人,孤单的独自漂泊他乡.
《穆斯林的葬礼》展现起义而又古老的民族风情,和栩栩如升的人物品性,是值得大家共同鉴赏的一本好书.
在这本书里,你会找到两条不同的人生道路,虽然他们最终归结到了一起,命运却是如此的相似。我真的想用我的眼泪来祭奠白纸黑字里的主人公,正义,你为何而生,为何而灭?有许多这样的故事,公平不在正义的一方,而《穆斯林的葬礼》里的正义就在主人公的身边,可它是那样地微弱,以至于产生了谁也不想看见的结局。复仇使人性失去理智,在遥远的未来,宿命同样落在下一代的身上,时代的悲哀已将一切掩埋,没有人理解这样的家庭。
穆斯林,对于许多人来说是一个熟悉而陌生的名词。而在这个词的背后,更多的是宗教。而宗教这两个字,更容易让我们联想起那奇怪的仪式。于是,人们对它的葬礼似
乎更会产生一种神秘感。于是,作者从一开始就把我引入了他的圈套,我在这穆斯林葬礼的描述中一步步领略了人生的哀歌。韩子奇从流浪而来,是一个虔诚的穆斯林朝拜者把他送到了故事的中央;新月也在流浪中诞生,是命运将她送别在一段动人的爱情故事里;新月的母亲也在结束流浪之后,才找寻到一点往昔的生活痕迹。而对于任何人来说,流浪本来就意味着哀愁。流浪,在书里最终以葬礼为终点。或许谁也不知道,葬礼的哀歌究竟为谁而唱,为谁而息?
一条是恩怨分明的不归路,一条是爱恨情仇的死胡同。在老玉匠死去的那一刻,韩子奇就注定要为此而演绎一段感人肺腑的故事。家恨与国宝联系在一起,即使在那些宝玉漂流国外,遭受二战洗礼的时候,家,仍在积聚起更多的恨来。我是非常同情新月的,但我也同情韩子奇。有些东西是无法预料的,新月的诞生就像我们的某些时代一样,也许从一开始就是一个错误。然而,新月却又犯了一个致命的错误:那是一个容不得浪漫的时代,她的师生之恋只有走向死
亡。生命在命运面前似乎有些微不足道,而哀歌却由此而来。我在韩子奇说要投向仇人的时候就闻见了哀歌的味道;而在新月临死的时候,我已经为这生命的哀歌而流泪了。从头到尾,我捧着书,我一直有一种想哭的冲动,我真的好久好久没有这样被一本书感动了。
我不知道作者为什么要让新月的母亲做一个逃避者,因为在我看来她既然有勇气打破世俗的常规,又为何会没有勇气面对女儿与现实?我是一口气读完这本书的,我发现我读完之后绝对做不到豁然放开。这样的一本书,以一段很冷清的描述让新月的母亲再次出场,这不过是让我们的心中更添几分哀愁的阴云而已。我一直记着那段描述,有时我在许多地方找到类似的语段,就如余华的《祖先》:?如今一切早已不复存在,就像一位秃顶老人的荒凉,昔日散发着蓬勃绿色的山村和鸟鸣一起销声匿迹了,粗糙的泥土,在阳光下闪耀着粗糙的光芒,天空倒是宽阔起来,一望无际的远处让我的父辈们看得心里发虚。?是啊,许多事情已经过去,
再找回来的不过是早已失去的那部分生命所鸣出的绝唱罢了。《穆斯林的葬礼》给我留下的,是想哭的冲动和无限的感动。读罢之余,我在日记里写下了一段话:如果有人不知道人生的意义,就可以看一看《穆斯林的葬礼》,它唯一可以教会我们的,就是那一份纯真的感动。
哀歌为谁而唱? 哀歌为你我而鸣!
拿到这本厚厚的书时手上沉甸甸的,合上这本书时淡淡悲伤和压抑久久荡在心头。霍达这位伟大的女作家用她淡淡的清新的笔触向人们讲述了从二十世纪二十年代初期开始,一直到改革开放的七十年代末大约六十年间的兴衰一家三代人的爱恨情仇、荣辱兴衰,玉与月向世人展现一幕幕哀伤的爱情悲剧。
质朴无华的葬礼让我认识了穆斯林,从未了解过的宗教与信仰也在这本书中缓缓展开
在我的眼前,宗教的传统,政治的交锋,爱恨的交织。在历史的长河中华夏文化与伊斯兰文化的交汇与分歧构成了这个宏大又哀伤的故事。
故事的开端从一个虔诚的穆斯林老人带着年幼的韩子奇引出,墓地里楚雁潮缓缓的琴声与天上的新月相交辉映着让这命运的舞台缓缓落幕,一个个栩栩如生的人物也在场终结了,而当我静静回首书中的一幕幕,‘玉王’韩子奇艰辛的创业,对玉的执着,对感情的无奈,直至死前含泪而终;有着不同观念的姐妹,迂腐梁君璧为信仰毁掉了儿女的婚姻和爱情,带着新观念大胆追求自由和爱情的梁冰玉是新一代青年的象征,却漂泊他乡;向往美好幸福生活的老姑妈终究守候着一家人直至病死;韩天星和陈淑彦这对被命运硬拼成的夫妻带着悲伤活着;而那个十九岁的花季聪颖美丽的少女韩新月却因先天性心脏病早早凋谢了生命之花,那一轮新月之下,楚雁潮缓缓的拉着提亲…… 起初读完这本书,我心底对伊斯兰教升起一股难言的厌恶感,说到底那是对这场悲剧的
主人公的怜惜与那个时代封建守旧思想的鄙夷和无奈,后来了解到伊斯兰教从未禁止过民族间的通婚,而造成一切悲剧,影响伊斯兰声誉的名族主义、神秘主义和宗派主义并非伊斯兰思想,也就对故事有了一种释然。穆斯林将伊斯兰教视为一种自豪,让读者对它肃然起敬。
在文章的最后:‘梁冰玉轻轻地走过去,心里只想着自己的女儿。和那个人一样。暮色悄悄的降临,婆娑树影渐渐和大地融合在一起,满目雄浑的黛色,满目温馨的清香。西南天际,一弯新月出现了,淡淡的,朦胧的,若有如无。’留于我心底的是对未来的一个憧憬,一个新的希望,期待着幸福与美好的明天,正如文中那个热爱生活的早逝少女。
?暮色悄悄地降临了墓地,婆挲树影渐渐和大地融合在一起,满目雄浑的黛色,满园温馨的清香。
西南天际,一弯新月升起来了,虚虚的,淡淡的,朦朦胧胧,若有若无……
淡淡的月光下,幽幽的树影旁,响起了轻柔徐缓的小提琴声,如泣如诉,如梦如烟。琴弓亲吻着琴弦,述说着一个流传在世界的东方、家喻户晓的故事:《梁山伯与祝英台》。 梁冰玉在琴声中久久地位立,她的心被琴声征服了,揉碎了,像点点泪珠,在这片土地上洒落。
天上,新月朦胧;
地上,琴声缥缈;
天地之间,久久地回荡着这琴声,如清泉淙淙,如絮语呢喃,如春蚕吐丝,如孤雁盘旋……?
这就是我所喜欢的《穆斯林的葬礼》的结尾。
很早就听说过这本书,但一直很遗憾没有真正认真拜读过,这次?偶然?的机会,终于使我有幸一睹它的风采,想写下些什么,却又不知从何下笔.那个弥散着淡淡的忧伤的月与玉的意境让我不忍下笔,似乎稍不留意就会打碎这个绝美的意境。
这是一部反映穆斯林生活的圣洁诗篇;一部映射普通大众生活的历史之剧;一部折射平凡却辛酸的爱情故事的缩写;一部展现奇异而又古老的民族风情的真实画卷。这部长达50万字的长篇小说,以其独特的视角、真挚的情感、丰厚的容量、深刻的内涵、冷峻的文笔,对穆斯林信徒的日常生活习惯、婚丧嫁娶习俗做了全面、彻底的描绘。宏观地回顾了中国穆斯林漫长而艰难的足迹,展现了广阔的生活画面。作品中人物活动的时间,上迄二十世纪初,下至二十世纪八十年代,活动的范围从亚洲到西欧,描写了第二次世界大战给人类带来的的沉重灾难,还有鲜为人知的穆斯林的生活习俗、玉器行的历史和感人的故事情节。它不仅是穆斯林的葬礼,也是爱情的葬礼,围绕着几代人的似乎?扭曲?的爱情书写穆斯林人的生活……。 读这本书,就如同走进一个完全新奇的世界。我被书中美丽的言语和措辞深深的吸引了,不管是对于景物的描写,还是对于环境的衬托,作者运用的词语都那么的恰到好处,让人忍不住拍案叫绝。我觉得它是现代
中国百花齐放的文坛上的一朵异卉奇花,挺然独立。它以独特的情节和风格,引起了?轰动的效应?就不以为怪了。读完这本书,我有种说不出的感觉,心中的悲痛与遗憾久久不能释怀,我甚至抱怨作者为什么如此残忍,要赋予一位完美的妙龄少女如此苦难并短暂的一生,要拆散一对真正相爱的人,让他们明明相爱却又无法逾越这阴阳两地的隔阂,死了的人解脱了,而活着的人呢?依然要承受物是人非的痛苦。
我曾经想到过一个问题:为什么这本书的书名要叫做《穆斯林的葬礼》,穆斯林的葬礼,葬去的究竟还有什么呢?也许还有人类永恒的主题—爱情,这也是作者在《穆斯林的葬礼》中最重要的一条主线。但作者以一种似现、似全似残的写作方法,更令人容易深入文字中,我的心情好似秋风中坠下的一片落叶,随着人物的经历,忽上忽下,忽左忽右。最令我震撼心灵的是新月与楚雁潮的爱情。韩新月和楚雁潮找到自己的爱情了吗?好象找到了,又好象没有。读过他们,令人有一种由衷的钦羡,又有一种揪心的疼
痛。从一开始的师生情深,发展到最后的心灵盟友,乃至灵魂密友,在阅读他们两人的言语和对白的同时,我内心深处也被一种深深的,同时又极为强大的情感震撼着。我不能不承认,我被这种高尚的爱吸引了,完全融入到了故事情节中,随着主人公的心情也不禁的随之变化。说实话,我很羡慕,甚至向往他们两人之间的那种相儒以沫,但可惜的是她的爱情追求显得稀里糊涂,几乎在不懂什么是爱,什么是责任的情况下,就懵懵懂懂地跟着本能的喜好感觉飘飘然起来,乃至最后死到临头满脑子还都是那么可怜的一点所谓的本能的美好感觉。不幸的出世、抑郁的生长、痛苦的爱情、悲惨的丧生……新月的悲剧也许恰恰是历史的必然结果,叫人不得不为之哀叹,这也正是整部小说的过人之处罢。
我真想用我的眼泪来祭奠白纸黑字里面的主人公!正义,你为何而生?为何而灭?为何在现实面前,你如此不堪一击? 生命在命运面前似乎微不足道,哀歌为谁而响起?《梁祝》乐曲在春蚕吐丝的节奏
中淡淡远去。留下一片纯净,一片空灵……
范文三:穆斯林的葬礼
《穆斯林的葬礼》读后感
安拉,宽恕我们这些人,活着的和死了的,男人和女人,老人和孩子。安拉,你让谁生 存,就让他活在伊斯兰之中,你让谁死去,就让他死在信仰之中。
我对《穆斯林的葬礼》这本书有一点的了解, 小说曾获得矛盾文学奖, 还有一个根据同 名小说改编的电影,名字改为《月落玉长河》。小说描写的一个穆斯林家族,从二十世纪二 十年代初期开始,一直到改革开放的七十年代末大约六十年间的兴衰,三代人命运的沉浮, 两个发生在不同时代、有着不同内容却又交错扭结的爱情悲剧。
两根故事线,一大家子人的悲欢离合,就这样交织重叠地,从作者笔下娓娓流出。 “ 一 道门,隔着两个世界。 ”—— 一个是玉的世界,一个是月的世界。霍达用穿插的笔法,写下 了如此震撼人心的一部作品, 为我们展示了穆斯林独特的风俗习惯和人生历程, 描绘了回族 人民在 “ 人生的舞台上,悲剧,喜剧,轮番演出,不舍昼夜,无尽无休 ……” 的 “ 演出 ” ,体现 了他们生生不息的强大的民族凝聚力和向心力 .
小说大概的内容是这样的:古都京华老字号玉器行
小说伴随着一个个的葬礼而完成了一段段的故事, 最终轮到了新月, 非常细腻地刻划了 一出出感人至深的情节。 同时, 在这部小说, 也非常无奈的讲述了几个被外界因素所困扰的 爱情结局,甚至有些 “ 轮回 ” 色彩。韩子奇、梁君璧、梁冰玉、韩天星、容贵芳、韩新月、楚 雁潮 …… 总之,在这部小说中,姑且不提他们的结局,所有的爱情都是悲剧性的,都是违背 了主人公的意愿的。这些阻挠的根源,到底是什么,相信仁者见仁、智者见智。一切无法用
更多的言语来叙说 .
故事的结局让人回味无长, 最后那个情节也很感人, 梁冰玉和楚雁潮两个人在墓地相遇, 这两个都是新月爱着的人, 他们也都是最爱着新月的人, 那种相对无语却是无声胜有声。 天 地之间那久久回荡的琴声,如清泉淙淙,如絮语呢喃,如春蚕吐丝,如孤雁盘旋 ……
而悲剧的力量, 究竟再哪里?穆斯林的葬礼, 向世人展现了难以愈合的疼痛, 当面对宏 大的社会悲剧时, 当事人再悲痛的眼泪, 再虔诚的忏悔, 都无济于事。 悲剧, 作为一种力量, 让我们对人性有着更深的了解,启示后来的人,后来的事,少一点遗憾,少一点悲伤。
范文四:穆斯林的葬礼
从《穆斯林的葬礼》看回族文化心理
摘要:在新时期小说创作风景线上,回族奇女子霍达的《穆斯林的葬礼》建构了回回 人的艺术世界, 成为了当代少数民族文学中的一朵奇葩。 作为一个对古典文学和史学有着极 好素质的作家,霍达在《穆斯林的葬礼》的创作中努力 “ 以史为文 ” 以独特的视角,真挚的情 感, 丰满的人物, 浓郁的诗意描写一个北京回族艺人之家三代人六十年见的命运浮沉, 把现 实生活的错综复杂同历史沉积的厚重因袭联结起来, 展示回族人民种种生态与心态。 透过其 中主要人物的信仰,哀婉而清丽地表现出创作主体的审美意趣与艺术个性。
关键词:信仰 视角 情感 人物 意象
作为具有双重文化参照系的回族作家,霍达拥有着鲜明的民族意识,强烈的民族情感, 浓重的文化心理。作品中无论含蕴深广的意境,新鲜神奇的民俗, 娓娓道来的语言,还是人 物的言谈, 举止, 感情, 都使作品弥漫着宗教的氛围, 圣洁而肃穆。 显示出民族的, 时代的, 社会的投影。使读者对神秘的回族进行立体的观照。
一 独特的视角
霍达寻找民族历史和文化的血脉之根,在理想之光的烛照下, 以 “ 玉 ”“ 月 ” 为轴心相互辉 映, 构筑艺术框架, 展示了 “ 玉的长河 ” 与永远的信仰。 “ 玉的长河 ” 吸引着琢玉者的苦苦追求, 一方面让玉文化的发展史推动着这个穆斯林家族的兴衰浮沉, 另外又以人物的内在品格解读 玉文化 —— 这是霍达对本民族悠久的文化传统和内在品质的发掘 —— 琢玉人创造了玉文化, 玉文化又辉映着琢玉人。 通过一个穆斯林家庭在六十年间的命运变迁来反映历史浮沉, 以命 运写历史, 一反传统的历史题材的写法, 借助人物生活的轨迹辗转来揭示历史发展的规律和 特点。 作品宏观地回顾了中国穆斯林漫长而艰难的历史足迹, 淋漓尽致地展现了回族人民的 生活习俗, 宗教仪式,婚丧嫁娶以及他们独特的言行举止,语言服饰, 深刻揭示了他们在汉 文化与伊斯兰文化的碰撞与融合中对人生真谛的困惑与追求。 《穆斯林的葬礼》从把握和发 掘回族特有的文化心理入手, 来展示这个普通的穆斯林家乃至整个回族的历史变迁, 具有强 烈的民族文化意识, 因此可以说 《穆斯林的葬礼》 是一部开掘回族生存意识和文化心理的史 诗!
霍达用谱写传记的手法如实写出了这个家族婚丧嫁娶与生老病死, 让人们在脆弱的生命 和死的无奈中审视自身。 作品以 “ 葬礼 “ 作为基本骨架,将笔触直接指向无望的死亡,借助死 神的琴弦, 弹奏出一曲生命的哀歌和心灵的悲壮曲, 同时穿插两段婚礼, 生与死的人生观得 以展现。 这婚礼与葬礼决不仅仅是简单的重复, 它带给人们的是更加具有震撼力的艺术享受 和心灵启迪。而三次的《梁祝》协奏,拜伦诗的两次吟颂及少女坟前生死问答,又为这出悲 剧添加了崇高的因素,让其更加悲壮,感伤,动容!
霍达用电影蒙太奇的手法将父子悲剧与母女悲剧加以强调和突出, 在对比中展示悲剧的 双重性, 可以说是悲剧之中的悲剧同时又是悲剧之外的悲剧。 作品所显示给我们的是一个充 满神秘氛围的宗教色彩浓重的家庭, 在一个信仰的民族和家庭中, 这么浓重的悲剧色彩, 同 样显出了造化的弄人和人性的复杂。不论是母女恋爱悲剧的续演还是父子婚恋悲剧的重现, 无不向人们标识:悲剧的发生是不可避免的, 但是再次的悲剧则是超越悲剧本身的, 这或许 就是作品悲剧的独特的审美价值的所在!
二 真挚的情感
文坛勇将韩少功曾忧虑:“ 我们身处一个没有上帝的时代,一个不相信灵魂的时代,周 围的情感正在沙化。 ” 为此, “ 今天小说的难点是真情实感的问题,是小说能否重新获得灵魂 的问题 。 ” 陈荒煤先生肯定了霍达作品的真正价值在于:为我们画出了一个个的中国魂 —— 一颗颗我们民族在振兴中华的伟大创业中饱经坎坷而奋斗不息的美丽心灵。 任何一个民族的 文学都蕴含着该民族特有的心理, 体现其民族精神。 从回族的历史发展来看, 长期在历史的
夹缝中生存,开拓,造就了回族穆斯林百折不挠,坚韧不屈的品格,回回中普遍存在的 “ 天 下回回是一家 ”“ 亲不亲穆斯林 ” 的心理又使这个民族具有强大的凝聚力。 鲜明的民族情感源 于霍达与生俱来的回回血脉,民族心理定势引导她去描写回回人的世界,真诚地 “ 为人的心 作传,为人的心谱曲 ” 。双层文化参照赋予霍达对民族的辨证态度,再加上知识女性惯有的 理性审视,使她关注本民族,反思本民族,探索内在的深层的精神。 《穆斯林的葬礼》被冰 心称为 “ 中国回族女作家写的奇书 ” 。
《穆斯林的葬礼》是一首生命的哀歌,凄婉的旋律裹挟着深厚的内蕴, 轻柔舒缓。 霍达 在作品中以深沉的笔调描绘了穆斯林执着追求的韧性精神:韩子奇执着地在 “ 玉 ” 的长河中搏 击; 梁君璧执着地坚持她的诵读功课; 老姑妈执着地相信真主的怜悯; 执着地等待战乱中失 散的丈夫,儿子;梁冰玉,容桂芳执着地维护自己的人格,尊严;韩天星为了全家执着地克 制自己感情的痛苦,执着地保护妹妹;韩新月执着地攀登科学语言的高峰 ...... 这种韧性已经 熔铸为无形的精神驱动力,同样是这种韧性, 体现了民族生命的活力, 民族的自豪,民族的 文化,民族的心理!
《穆斯林的葬礼》对回族进行了一次文化心理的探寻。体现在作品中,就是 “ 真主的念 想 ” ,而作品中这种情感的代表和化身就是那位吐罗耶定老人。老人带着十来岁的孤儿韩子 奇从东南沿海文化古城泉州的清净寺出发,历经广州的怀圣寺,杭州的清教寺, ...... 西安的 清修寺 ...... 天津的南大寺 ...... 尽管身无分文, 却执着地走向全世界穆斯林一日五次礼拜面朝的 方向 —— 远在沙特阿拉伯麦加的克尔白 —— 穆斯林尊贵的天房,这是穆斯林最崇高的愿望。 当老人来到北京,梁亦清执意挽留他,并准备为他筹集盘缠, 老人却不肯接受任何馈赠。他 说:“ 穆之处,必有朵斯提给一碗充饥的饭,一盏清洁的水,这就够了。 ” 韩子奇留在奇珍斋 后, 身无分文的吐罗耶定老人继续只身跋涉, 沿着千百年的丝绸古道, 朝着心中的圣地麦加 坚定地走去了。人们难以想象他那老迈的身躯,穿着草鞋的双脚,将如何走完那漫漫征途。 支撑他的,正是 “ 真主的念想 ” 。对于一个穆斯林来说,宗教的文化心理和情感,象征着一种 精神,那是追求崇高的朝圣精神,是至死不悔追求人生永恒价值的伟大精神。另一个 “ 艰难 地,顽强地,小心翼翼地生活着,信奉着自己的主 ” 的中国传统穆斯林 —— 梁亦清,并不以 养家糊口为满足, 他自有建立于虔诚信仰基础上的执著追求, 这信仰和追求寄托在宝船 《郑 和航海图》的雕琢上。梁亦清说:“ 我应这活儿,一不是为了保住奇珍斋的招牌,逞能;二 不是贪图他给的这个价钱。 让我横下这条心的, 就是因为三宝太监郑和是个穆斯林, 是咱们 回回! ” 又说:“ 人,不能忘了祖先啊,冲他们,我也得豁上这条老命,做出宝船,让外国人 也瞧瞧,中国的穆斯林对得起祖宗! ” 悲惨的玉碎人亡的悲剧更彰显出 “ 梁亦清一生的追求, 穆斯林心中的信仰 ” 的力量。
三 丰满的人物
《穆斯林的葬礼》 所塑造的人物形象中主体是穆斯林家族 ——“ 玉器梁 ” 家的三代人, 其 中的主要人物是梁亦清,韩子奇,梁君璧,梁冰玉,韩新月和韩天星,六个人物以文化心理 和文化人格而论, 大致可以分为三个类型 —— 传统文化型, 传统文化向现代文化过渡型, 现 代文化型。
梁亦清的形象在前文有所说明,是一个传统的穆斯林。
梁亦清的长女, 韩子奇的妻子梁君璧同样是传统的穆斯林, 与其父相比拥有刚烈, 激情, 坚忍的血性:梁亦清猝死在水磨房,母亲白氏和妹妹冰玉痛不欲声, 15岁的她依然承担起 家庭的重担;接着,蒲寿昌落井下石,梁君璧决然答应以家典抵帐,说:“ 咱娘几个就是喝 西北风去,也得挺起腰做人! ” 韩子奇回到眼前,梁君璧痛斥其为 “ 蒲寿昌的狗 ” ,韩子奇倾 吐出拜师学艺, 重振家业的良苦用心, 她立刻选择师兄作丈夫, 一举奠定奇珍斋东山再起的 根基。 由于地位的变化和世态的炎凉以及世事的磨练, 他习惯于主宰任何一件事情, 操纵任 何一个人的命运,少女时代的决断,刚强逐渐向专横独断和残酷无情转化。
梁君璧的这种 “ 性格 ” 在梁冰玉和韩子奇的婚恋纠葛中表现得淋漓尽致。 韩子奇和梁冰玉 从英国归来, 身为太太的她本能地对 “ 多余的小东西 ” 产生反感, 但是她还是强迫自己做出笑 容,欢迎新月来到 “ 大姨 ” 的家,新月喊韩子奇 “ 爸爸 ” 她就再也无法控制,随即找机会出气, 把 “ 养汉 ”“ 抓坟头底下亡人的脸 ” 等侮辱的词汇全灌在冰玉头上,并且进一步进行威胁:“ 没 事儿不惹事儿,可有事儿也不怕事,惹到我头上,我可就没有做不出来的! ” 当她听到梁冰 玉一口一个 “ 爱 ” 的时候,不禁怒发冲冠,一记耳光扇去,有评论文章指出:“..... 那一掌不是 断了手足之情,那是为穆斯林打的,这不是个人的恩怨,这是两种文化的撞击。 ” (2) 梁君璧对天星婚事的干预, 也是有预谋有步骤的, 先是把天星支到北京去办年货, 乘机在女 友容桂芳面前谎说韩天星去订婚, 在第一步计划得手的情况下, 又煞有介事地给儿子分析 “ 她 又是攀上了什么高枝了,瞅不上你了! ” 进而继续挑拨:“ 我儿子哪点儿不比她强?论家庭, 论人品,她配吗?为了跟她一般高,我们得蹲着,她倒嫌我们矮了!这叫不识抬举! ” 梁君 璧利用韩新月的单纯和热情, 完成她的下一步计划 —— 促成陈淑彦和天星的结合。 老谋深算 的她视所有人为棋子,在她的世界里遵章守纪,严密地守护着楚河汉界。
韩新月和楚燕潮的恋情遭到梁君璧的反对既体现了她的控制欲, 又是两种文化激烈冲撞 的表现。 新月直接面对梁君璧这个名义上的母亲控诉说:“...... 根本没有想到我和他的爱情还 要得到你的同意,我只认为爱是自发的,天然的,无条件的,神圣不可侵犯的,却没有料到 会被扼杀,并且不惜以女儿的生命为代价 —— 你明明知道这是女儿最后一点儿希望了! ” 而 梁君璧决不准其超越回汉不能通婚的雷池半步,斥责道:“ 我宁可看着你死了,也不能叫你 给我丢人现眼! ” 梁君璧割断韩新月和楚燕潮的爱情,并不是故意和女儿过不去,只不过在 韩太太的价值天平里, 维护宗教道德规范, 哪怕是其中那些束缚人性, 不合时宜的条条框框, 都比人的生命重要。 由此可以看出顺从真主, 虔诚地信奉伊斯兰教是一切穆斯林也是穆斯林 群体的这一个 —— 梁君璧的灵魂, 她的理念可以归结为一条:遵从万能的真主的旨意, 恪守 伊斯兰教教规。但是韩新月死后,梁君璧还是悲伤,亲自为女儿举行洗礼,守斋,忏悔,穿 “ 卧单 ” ,阿 诵经,送葬,直至封闭墓穴。这里的梁君璧让人感觉到痛苦,惋惜和无奈。 梁君璧的思想观念在韩子奇临终之前曾经放射出人性的光辉。 当韩子奇告罪自己是一个 假回回,梁君璧却宽恕了他,认为 “ 他一辈子都遵从着回回的规矩,他做出了大事业,为回 回争了光; 他一辈子都遵从着真主的旨意,他和玉儿的那点过错, 也应该原谅了! 他是个真 正的回回,真正的穆斯林,决不能让他在最后的时刻毁了一生的善功! ”
既有伊斯兰的美德, 又不乏性格负面,教规教义影响制约着她,扼杀了亲人的幸福,自 己也成为传统习俗的牺牲品。 ” (3)韩太太梁君璧是回族文学长廊中的典型人物。
“ 玉器梁 ” 家第二代中地位更为重要的韩子奇,从朝圣老人和 “ 玉魔 ” 老人那里接受教育, 吸纳伊斯兰文化和华夏文化,从梁亦清那里学艺习德,从沙蒙 . 亨特那里接受西方文化。在 经历了一系列的准备工作后,他重振博雅斋,由手工艺人跃升为玉器界的新 “ 玉魔 ” , 他超越 了对手, 超越了师傅, 超越了自我。 但是以 “ 英伦之恋 ” 破灭为转折, 韩子奇的艺术生命停滞, 仅仅就是因为密室的玉和深爱的女儿 “ 惆怅寂寥地打发余生 ” 。当女儿早夭,玉器被抄后, 失 去了精神支柱的他陷于深深的自责,就等着命运的宣判!
韩子奇由顶天立地, 能言善变, 有胆有识的男子汉畸变为优柔寡断,吞吞吐吐,萎缩懦 弱的侏儒,原因在于他在道德伦理方面因袭着传统,不肯也不能将双脚同时迈过现代文明。 不管韩子奇的前后突变,他始终是作为一个玉人,一个真正的玉人 —— 琢玉,鉴玉,品玉, 览玉, 藏玉,爱玉 —— 能牺牲一切的玉器制造家, 鉴赏家和收藏家。玉在韩子奇的眼中是中 华文化的精华,是国宝。蒲寿昌将仅存的三块商 毁掉两个,考虑的是商人的蝇头小利,韩 子奇不惜以更高的价格购回,思考的是国宝的还家。日本侵略中国,韩子奇远涉重洋, 出国 办玉展,在异国他乡让中国古老而神秘的文明惊艳!而战争结束, 马上回国, 用自己的后半 生的沉默收藏珍宝。当发现国宝乾隆翠佩要倒卖国外,不禁气绝,摔成重伤。
这一系列的举动,体现了他弘扬中华文化的情操, “ 他不仅为回回,也为中华民族争了 光。 ” 他承继并超越了前代,体现了回汉文化交融的心理色彩并显示了这种交融的独特生命 力。
“ 玉器梁 ” 家第二代人中的梁冰玉,是现代文化人格形象。 虽然也是穆斯林,但是与其姐 姐相比,她受过高等教育,还到英国留学,因而她有爱国心,有正义感,有自己的个性,唾 其不当爱, 与叛徒爱国贼分裂, 爱其所当爱, 同姐夫韩子奇结合, 虽然不容于穆斯林和真主, 不容于中华传统道德,但是她在饱经冷眼和罪名时仍不后悔,因为她 “ 享受了作为一个人的 权利 ” 。不过在从博雅斋出走后,没能找到 “ 真我 ” 。
“ 玉器梁 ” 家的第三代包括韩新月和韩天星, 二人身上都流着回汉两个民族的血液, 接受 回汉双重文化熏陶, 但是文化人格和心理却有着鲜明的差异。 韩天星爱的是容桂芳, 却违心 地接受母亲安排的媳妇 —— 陈淑彦, 在现代与传统的文化选择上, 最终屈服于传统, 是其父 韩子奇人格的延续; 韩新月受到过良好的教育, 爱情, 事业, 民族, 所有的观点都是现代的, 是现代人格形象,她从小立志成为学者,改变世人对回回的传统看法,她倔强地说 “ 人的灵 魂是平等的 ” 。在爱情上,信仰 “ 真诚的平等的 ” 爱情观,认为 “ 爱情总不等于同情,怜悯和自 我牺牲。 ” 命运让韩新月的人生短暂却有活力, 它与命运进行搏斗, 体现现代文化的活力, “ 一 颗坚强的心,在布满迷雾的人生中能牢牢把握自己的命运,闯过一道道难关的强者 ” 。 “ 玉器梁 ” 一个家庭的超越和更新, 象征着整个回回和整个中华民族的文化的超越, 更新, 走向新的历程。 《穆斯林的葬礼》的主要人物形象在文化心理和意义上具有一定的典型性, 而梁君璧,韩子奇更是其中的 “ 典型 ” 。
四 象征的感召 —— 月亮
象征的特点是 “ 借有形寓无形, 借有限表无限, 借刹那抓住永恒 ...... 它所赋形的, 蕴藏的, 不是兴味索然的抽象观念,而是丰富,复杂,深邃,真实的灵魂。 ” (1)月亮,正是霍达在 《穆斯林的葬礼》 中一个意义深远的象征 —— 宗教情感 —— 月亮的念想。 小说的标题:月梦, 月冷,月清 ...... 月魂,形成了月的文化与赞歌;小说的主人公之一 —— 冰雪聪明的女孩,都 因为在 “ 新月 ” 升起之时而被父亲命名为 “ 新月 ” ;书中人物情感的流露,有关景物的描写,都 与月亮交织着千丝万缕的联系与情结。新月 “ 无常 ” ,她的 “ 朵斯提 ” 们都认为 “ 这姑娘好造化, 真主怜悯她, 让她在圣洁的斋月离去, 在庄严的开斋节出门, 这样的归宿真是再好不过了。 ” 这不是作品无意中形成的巧合,而是一个独特民族独特的月亮崇拜情结象征性展示的需要。 穆斯林的文化心理展示之一的斋月也是月亮情感的恒久与升华, 斋月开始于新月的出现, 最 后结束也是新月升起之时,作品中描写到:“ 西南方向,新月升起来了,弯弯的,尖尖的, 清清的, 亮亮的, 多么美丽的新月! ...... 此刻, 成千上万的穆斯林都在仰望着天上的新月 ...... 。 ” 作品最后又写到:“ 西南天际,一弯新月升起来了 ......” 霍达用她细腻的笔法写出了回回 的追求,写出了回回的虔诚信仰,写出了回回的感召力,写出了回回的文化心理和哲理。 《穆斯林的葬礼》为本民族塑像,为本民族而歌,是回族文学话语中难得的优秀之作, 经历了作家情感的浸润,谱写了当代回族人民的生命旋律,这旋律还将继续 ......
范文五:穆斯林的葬礼
月玉精神,月玉世界之光
—————《穆斯林的葬礼》意境艺术剖析
意境,是中国传统美学中特有的范畴;它源于中国古典诗歌美学,它是表现型文学艺术的最高境界。在文学的发展过程中,不同体裁或不同类型的文学相互影响、相互借鉴是文学自身发展规律的体现。在曹雪芹的《红楼梦》中,作家已经开始注重营造意境,借鉴诗歌的意境艺术。开篇的“女娲炼石补天”、宝黛的木石前缘,酿就一种神奇幻丽的神话意境;“黛玉葬花”、“湘云醉眠芍药茵”显示出高超的意境艺术。诗歌中的意境构造相对比较单纯,但却有力地启示着小说的意境建构。小说的意境艺术不仅要求作家的意象选择能力、情景交溶的艺术能力,同时更需要杰出的结构才能、朴素的叙述描写能力。
小说是再现型艺术,着重解剖社会生活、塑造典型人物。在小说中,特别是在长篇小说中,作家的创作,追求和注重意境的营造,不仅显示出对诗歌艺术的借鉴、吸收,更显示出作家对小说的审美特质认识的深化。小说的意境的本质是从诗到散文,它不仅要展示社会关系、社会生活、人的本性,还要营造一种诗性智慧的人生境界或生存状态。只有这样,才更贴近人性的普遍内蕴,才会富于一种哲理性的人生感、历史感、宇宙感。
结合小说的特征,分析《穆斯林的葬礼》(以下简称《穆》)的意境艺术,可以分别从月玉意象,月玉意境的生成,月玉人物与意境,抒情艺术与意境的视角,对《穆》进行分析。
月玉意象
意象是意境建构最重要的材料。意象的构成基础是客观物象、社会生活,也可以是人类自身、人类创造物。作家的思想、情感、志趣、个性、性格及其独特的生命体验、审美理想,注入这些意象,意象便可获得来自作家的精神和人格的力量,从而生成与作家的精神、人格、审美理想相一致的意境。意境的深化与拓展表现为情与理、意与象、虚与实的统一,即生成典型化意境。屈原的美人香草,李白的洒、剑、月,杜甫的秋云暮砧、危城孤舟,曹雪芹的顽石、仙草,茹志鹃的百合花等等,这些独特的意象或意象群,体现了意境艺术的流变和文学品位。
在《穆》中,作者选取了富于“中国性格”的、最能体现中国人审美趣味的月和玉。月玉显示出的象征魅力,象明丽爽洁的光华 渗透于整部小说。传达出超尘脱俗的纯净境界;如坚贞浑然的美石,凸现出作者力图塑造的理想人格,传达出中国传统文化崇尚智者君子的心理倾向。月和玉是中国人心目中极美好的事物,它们积淀了中国文化中幽怨凄清、温润莹洁,坚贞脱俗的审美理想;月易缺,玉易碎,又使月玉深含一种悲剧性底蕴。月,比较集中的体现了中国古典美学中的阴柔美,它也是古典诗歌中出现频率较高的意象;玉,更多的体现了一种阳刚之美,它是传统文化中理想人格的象征。所谓“理想价值的极地之光”(《理想价值的极地之光》·李跃红·云南学术探索1995.5.62—66),正是通过月玉意象传达出来的,在这里,我们不妨把这种“理想价值”概括为月玉精神或月玉理想。
明月,有“宇宙之珠”的美称。在中国古典文学中,它具有丰富的多元的情感内含;既蕴含清朗爽洁之韵,又兼融幽怨凄凉之情。作品以“月”为传情达意的媒介,体现出作品纯情纯美的情感追求和高华的艺术境界。月,以其深厚的美的积淀,成了《穆》的主体象征意象。它熔铸了作者种种美好的情愫和满怀的爱恋、无限的寄寓;以情观情,以心铸心,“月”被作者这种深厚、浓烈的情感与激情浸透了;呈现出夺人的情感魅力和理想主义的光辉。同时,月,又被寄寓着一种独特的伊斯兰文化精神,使作品弥散着一种宗教色彩,显得神圣而动人。在作品中“月”所具有的明丽爽洁之美已被淡化,而突出了它柔婉凄清的悲剧之美。“玉”有“石之
美者”的雅称,历来,人们就以玉喻君子,以玉比美德。《说文解字》中称玉“润泽以温,仁之方也;鲤理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而忮,洁之方也”。仁、义、智、勇、洁是中国人所崇尚的美德,玉与松、竹、菊、梅一同成为君子、高人的象征,它象征了一种理想价值、生命境界。
月玉意象的二维组合,相互交织、融通形成月玉的诗美结构。和谐自然、浑然整一的诗美结构承载了作品所具有的深远、开阔的意境,熔铸了作者明晰爽洁的思维之美。作品以开阔的胸襟统摄时代风云,以理想的激情描绘人物的命运,显示出作家史家的气魄与诗人的热情。月玉诗美结构体现了作者对社会历史与人物命运的整体把握和诗性传达;为月玉意境的形成提供了形式上的基础。这种结构主要表现为线索的明晰并进、相互交织,人物、故事、情节的缝合与衔接,结构上的浑然整一保证了意境的完整与和谐。
月玉意境的生成
《穆》“正是以传统的文化精神激荡人心”(《当代回族女作家散论》赵慧·宁夏大学学报1995.3),这正是这部作品全部魅力和生命力所在。这种文化精神不仅有传统的中国文化精神,也有伊斯兰文化精神的倾注;这集中的凝结于“新月”这一审美意象中,表现于作品中的穆斯林玉人家庭。而月玉意象正是有这种文化精神的积淀,月玉意境又最能传达“传统的文化精神”,即所谓的月玉精神。
月有玉之质,玉有月之美,月玉意象在性质和特征上存在着异质同构的对应,能形成审美上的共通、互融。月玉精神的月质玉美,正是通过意象自身的美的质素,构成小说内在的、流动的理性内容和人性的魅力。月玉精神不仅体现了一种完整的理想价值追求,也喻示了悲欢离合中人物高洁的精神境界。月玉意境的形成要依赖于富于传统文化色彩的月玉精神的张扬和流动。月,所蕴含的情感价值和爱的价值;玉,所蕴含的人格价值和自我实现的价值;月玉所蕴含的理想价值构成了完整的月玉精神;并通过一个个典型形象完整地传达了出来。很难说,楚雁潮他们只体现了情感和爱的价值追求,而没有去追求人格和自我实现的高层价值;也很难说,梁亦清、韩子奇只追求了人格和自我实现的价值,而没有情感和爱的价值追求。作品的人物形象是如此生动而统一的表现了那种流动的、纯净高洁的月玉精神;正是这些立体的,深挚动人的形象,使月玉意象的融合得以现实而具体的完成并生成月玉意境。作品里,理想价值的追求、实现与失落,生命的美丽和速逝,人生悲剧的难以回避与无法挽回,相思与怀念的绵绵无绝期,这一切又那样深地撼摇着人的心灵。“最打动人的莫过于人的自由和全面发展,最费人思索的莫过于人的本质和价值”(《系统美学》杨春时·P.161 ),作为人的本质和价值的象征,月和玉成了月玉精神和人物形象的诗性联结,也即格式塔心理学所谓的心物异质同构。月、玉、人的相互融合构成了一幅绮丽典雅、高洁纯净的图景;月玉意象、月玉精神、月玉人物相互渗透、相互制约便构成了完整的艺术生命体——月玉意境。
月玉意境的生成首先是由于富于张力的月玉意象,另外也得益于作品厚重的历史感、民族豪情与民族精神:从而使作品的月玉意境呈现出两大特征。
首先,高洁纯净的诗美特征。作品里那 些典型人物形象,构成了完整的精神追求与价值追求,透露出耀眼的“理想价值的极地之光”,闪烁着清丽爽洁的人性光辉。月玉意象所具有的多元化情感和爱的象征;月玉在审美上的共通及其理想化人格的象征,凸现出月玉意境的高洁纯净。吐罗耶定的智慧与执著、玉魔老人的“明月清风,随珠和璧”、梁亦清的两袖清风淡泊朴拙,无不透露出理想化人格的魅力,他们的精神世界是如此的高尚光洁动人,奥立佛火样的热情与深情、梁冰玉的幼稚大胆和深沉的怀旧,他们纯情纯美的情感世界与理想人格交相辉映。月的阴柔美与玉之阳刚美奇妙的融合,使月玉意境深含着高洁纯净的诗美。
其次,由于其深厚的社会历史内容,使作品呈现出沉雄壮阔、深邃冷峻的特征。意境的这一特征深刻地制约着纯净高洁的诗美,并使意境独具中国文化的底蕴和时代底蕴;这使作品不再是单纯的悲剧和人生缺憾。作品中,对玉的历史长河悠悠的回顾,探根溯源,发玉之幽思,探玉文化之滥觞,其中洋溢着一种民族豪情和昂扬的民族精神;在描述回民族艰辛悲壮的发展过程和生活方式时,展现了回族人民执著的伊斯兰文化精神;这一切又集中地表现于梁家三代人的悲欢之中,作者将这个穆斯林玉人之家几十年间的命运沉浮,置于回汉文化的碰撞、磨合中,置于世界历史环境中,置于中国历史的时代变迁、动荡中,作品便获得一种整体的历史感和时空的超越性,一种深邃而厚重的时代质感。
月玉人物与月玉意境
艺术作品中的人物,是以审美体验的形式使人们达到对于人生的领悟与洞察。在《穆》里,月玉意境的营造与月玉精神的体现,是通过一个个典型人物的成功塑造而完成的。典型人物塑造的成功是月玉意境得以生成的关键。而月玉意境和月玉精神的文化底蕴,又使得这些艺术形象熠熠生辉。正是这些动人的艺术形象,把我们带进了纯净高洁、纯情纯美的月玉世界,让我们沐浴于一种氤氲馨香的月玉精神,使人们能够去深刻地体悟充满缺憾的生命美,去完成并非人人都能完成的“心灵冶炼过程”和人格熔铸过程。作品以其独特而深刻的悲剧美,充分展示了作品的理想主义和理性的崇高;与《许茂和他的女儿们》、《平凡的世界》相比,《穆》体现了真正意义上的悲剧美,冲破了传统意义上的团圆结局和美学上的冲和美。作品里那一个个动人的艺术形象,使人真正注目的并非是他们的人生遭际和命运过程,而是他们独特的精神境界与人性魅力。
月玉人物对月玉意境生成的制约作用,主要表现于作品对这个穆斯林玉人家庭三代命运遭际的深情描述,以及利用充分的笔墨对他们精神境界的把握。
这个穆斯林玉人家庭的第一代描写对象,是以梁亦清为中心,同时虚写玉魔老人,经济的着墨吐罗耶定。“明月清风,随珠和璧”正是他们精神与人格的写照。他们或倾心于玉器的琢磨创作、或钟情于玉器珍玩和传统文化,或执著于自己的文化信仰与抱负;他们出场时间不长,但却显得真实可信,充满理想的光辉。梁亦清淡泊朴拙,玉魔老人与吐罗耶定超凡脱俗,充满智慧,以及吐罗耶定的坚定执著、虔诚的伊斯兰文化情结;他们对自我实现的理想价值的追求,对全书具有提纲契领的核心作用,是月玉精神流动和月玉意境生成的原动力。这些人物形象鲜明而单纯,从而最大限度的凸现了他们的精神世界和理想化人格;梁亦清的悲剧性结局,使作品的意境获得了一种深入的力量。
第二代人以韩子奇为中心,同时着力刻画了梁家姐妹,塑造了热烈而执著的英国小伙子奥立佛。“不可食兮不可衣,连城价兮无穷奇”体现了韩子奇的理想价值追求,这里包含了功利层次的价值追求,也包含了审美的理想价值追求;同时也反映了他适应环境又能超越环境的生存智慧。作品里,韩子奇处于一个爱的价值追求与伦理力量、宗教观念相互冲突和共存的尴尬境地;他体现了人性的丰富性和复杂性;对玉矢志不渝的追求与深刻理解,他使自己的生命得到了升华,使自己融入了中国玉文化的历史长河。梁冰玉是当代文学中仅见的五四新女性形象。从她的性格和命运中,我们看到了传统与现代文化的纠结与冲突、女性心理需求的失落与倾斜,抗争意识、自主意识与自卑依附心理的矛盾融合;她象一个凄丽而怀旧的梦,开启月玉意境,终结月玉世界。奥立佛是一个热烈执著而不失含蓄的形象,他是幸福和爱的化身。梁君璧是一个现实性较强的形象,她因爱的失落与生存依托的失落,使她笃信伊斯兰教,她也处于一个伦理和情爱相冲突的二难境地,而新月则是她情爱的冷点、伦理的拒绝;她因爱而恨,由恨而冷,冷极而爱;在新月的葬礼上,她对新月复苏的母性与伊斯兰文化精
神的神圣,达到了人性和宗教的爱的契合。
梁家第三代人以韩新月为中心,以月潮之恋展开。月、潮二人是书中最具理想光芒的艺术形象,他们完美而形象地体现了月玉精神,他们纯情纯美的爱情使月玉意境更具情感美和人性魅力。月潮之恋是书中最为亮丽动人的篇章,他们相知相解,相慕相依,如明月对潮水的吸引,潮水为明月的澎湃,“他们享受着发自本性的幸福与快乐”这“既是自然的幸福,又是理性的崇高”(《理想价值的极地之光》);他们有共同的事业和人生目标,热情地追求着共同的理想价值;月潮形象与月潮之恋比较集中地体现了作者的审美理想、完善的价值追求和光洁夺人的月玉精神。在这纯净高洁的月玉世界里,又存在不可弥补的人生缺陷;在这纯情纯美的情感世界里,又发出了“是人毁灭了人,还是人拯救了人”(《穆》P633)、“情感的失落是摧残人生最烈的毒剂”( 《穆》P663)的悲剧性慨叹;正是这种纯美与缺陷、毁灭与拯救、情感与毒剂的相溶共存,拓展和深化了人性领域的丰富性与复杂性。新月“在圣洁的斋月死去,在庄严的开斋节出门”,暗示了美丽易逝的生命与伊斯兰文化精神的合一;她相融于明净悠远的天空、神圣静穆的新月;新月又“连接着人间的穆斯林,连接着茫茫无际的宇宙”(《穆》P708)。梁冰玉、楚雁潮西山忆故人是全书悲音的余响,于此,最终完成了这部理想主义绝唱。
作者塑造这一系列“矢志不渝地追求高层价值和自我实现”(《理想价值的极地之光》)的月玉人物,不仅对人性领域作了纵深开拓,也使得意境得以现实而具体的生成。作品里,清醒坚实的现实主义精神与高华纯洁的理想主义力量,它们潜在的促使月玉意境走向深化,走向成熟和典型。
抒情艺术与月玉意境
抒情艺术即作家情感的艺术化传达,它源于生活对作家的启示,它表现为作品中艺术技巧的运用。抒情艺术是作品意境艺术不可缺少的部分,作品意境的完美的表达依赖于抒情艺术的完善程度;高超的意境艺术与无技巧的艺术境界是同一的,人们在通过抒情艺术时,能得鱼忘筌,见月废指,体验、感悟并涵泳于作品的意境,是为抒情艺术的无技巧境界,它似盐溶于水,体匿味存。《穆》的抒情艺术最具特色之处,在于其传统的暗示艺术,绚丽的语言风格,出色的心理刻画。
首先,暗示艺术的采用。在古典小说《红楼梦》中,出现的以诗词曲赋预示人物命运和结局的“诗谶式艺术表现手法”(《红楼梦诗词曲赋评注》蔡义江P13),是相当成熟、精美的暗示艺术。古典名著《红楼梦》的这种暗示艺术,作者是不会不注意的,适当吸收这一艺术营养,并使之溶于自己的作品中。这种类似“谶语式”的表现手法,在《穆》中,突出的表现在月潮的爱情悲剧里。在《月晦》章中,作者以莎士比亚名剧《哈姆雷特》中,哈姆雷特与莪菲利娅 的爱情悲剧暗示月潮悲剧,同时又别具匠心地让月潮排演剧中男女主角,更增强了暗示手法的艺术效果。在月潮爱情的发展过程中,月潮从相遇到相知相慕,以动人的小提琴曲《梁祝》交织其中,并以其优美、柔婉的旋律终结全篇;让人久久萦回于那“如歌如诗、如梦如幻、如云如月、如水如烟”(《穆》P525)的乐音中,让人去深味那“纯如水明如月,深似大海坚如磐石的爱情”(《穆》P391),让人沉醉于纤尘不染、“纯情纯美”的境界中。楚雁潮译《故事新编》,不仅投射了楚雁潮的身世,也暗含了严峻的时代气候;又以拜伦的“海黛没有忧虑”预示新月爱情的来临和对美好的未来的憧憬。极具传统意味的暗示艺术的吸收和采用,符合了作者情感的表达与意境的构造。
其次,“绚丽雅致、浪漫理想”(《理想价值的极地之光》)的语言风格。这一风格是与作品的意境、澎湃热烈的感情的表达相一致的。作品的文字表达天然浑一似行云流水,有曹雪芹文
笔的朴素和华采;最深沉的爱,最炽热的情感,自有其朴素而清新的表达。《穆》所洋溢的理想激情,在作者的笔下受到了冷静的、理性的调适,使人深味于深沉的悲剧与理性的崇高,而不是停留于泛泛的感伤。这种爽洁的理想激情、悲剧与崇高的审美品格,就外显为语言风格的凝炼典雅、绚丽多姿,极具浪漫与理想色彩。“月梦”与“月魂”中,梁冰玉只身归来,梁冰玉与楚雁潮凭怀故人,语言显得清新流畅。描写月潮之恋时,语言显得高华亮丽,浪漫典雅。“天上有明月,年年照相思”(《穆》P14)“雁归有时,潮来有讯,唯独明月不再升起” (《穆》P718) ,这些诗意的,骈散相济的语言,读之使人口齿噙香,心乡往之。
最后,精微的心理刻画艺术。心理刻画是重要的抒情艺术。人的内宇宙即人的心灵世界,同大千世界一样无限丰富、无限多样,同时又是隐微善感不易捉摸。对人物心灵世界的丰富性和深刻性进行发掘和拓展,无疑会增加作品抒情性和意境的可感性。《穆》中人物的心理刻画,不可不谓精妙深微、传神动人。开篇的“序曲:月梦”与篇末的“月魂”章既是精微的心理刻画,又是情景交融的佳构;“月晦”章韩子奇见到被妻子卖掉的乾隆玉佩时,心理剧烈的变化,他嗜玉如命的性格便被生动地刻画了出来;“玉劫”章梁冰玉见到伦敦上空的防空气球,油然而生的故国之思、凄凉之情的描写;“月落”章新月展读母亲梁冰玉十七年前留下的信,那种强烈的渴望与绝望的心理描写;新月病危时求生欲望与死亡的恐惧的心理流变,展现得生动真切,此处的心理刻画足以同谌容的《人到中年》中陆文婷的心理刻画相媲美。作者在心理刻画的同时,辅之以抒情性的书信,穿插合乎人物心理和情境的诗歌,更增强了月玉意境的可传达性。简练传神的肖像描写,人物对话,场面描写,使心理刻画呈多样化特征。 小说的本质是从诗到散文,小说的意境营造正是这种诗美本质的外显。象《穆》这样的长篇小说注重意境的营造并不多见;作者在有意识地营造一种“纯美纯情的意境”、“高洁纯净的意境”(《穆》作者“后记”),借鉴中国古典诗歌和曹雪芹的《红楼梦》的意境艺术。长篇小说的意境艺术犹如壮丽、宏大的交响乐,诗歌、散文、短篇小说的意境营造则象浅吟低唱的小提琴曲。这部诞生于八十年代末的理想主义绝唱,不仅以深厚的文化底蕴打动人,而且以一种昂扬的民族精神感染着人。在时代的演进过程中,产生了极具理想主义色彩的《平凡的世界》,同时又产生了艺术上更趋完整、成熟的《穆》。它与路遥的《平凡的世界》一起,在中国当代文学史中,终结了泛政治化的理想主义、现实主义的文学时代。
海尘完稿于雪乡斋
丁丑十一月十一日夜(1997年)