范文一:中外戏剧名家及代表作 中外重要作家及其代表作
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中外重要作家及其代表作
一、中国古代重要作家、作品
春秋
《诗经》: 我国第一部诗歌总集;开现实主义传统;立六义:风、雅、颂、赋、比、兴;是儒家“五经”之一(另四:《尚书》《礼记》《易经》《春秋》) 孔子:名丘,字仲尼,儒家创始人,思想家、教育家 ?《论语》:诸子哲理散文;孔子再传
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弟子编;“四书”之一(另三:《孟子》《大学》《中庸》) 孙武:字长卿,齐国军事家?《孙子兵法》:我国最早最杰出的兵书 老子:姓李名耳字伯阳,即老聃,道家创始人?《老子》:又称《道德经》,道家主要经典 左丘明:鲁国史官,著名史学家?《左传》:又称《左氏春秋》《春秋左氏传》,编年体史书;
《国语》:传为左丘明著,国别体史书;又称《春秋外传》。先秦历史散文 战国
《战国策》:西汉刘向编订,国别体史书;先秦历史散文 孟子:名轲,字子舆,世称亚圣,儒家大师,思想家?《孟子》:诸子哲理散文;孟子及其
弟子著;“四书”之一 列子:名御寇?《列子》:又名《冲虚真经》,诸子哲理散文;道教经典之一 庄子:名周,世称南华真人,道家代表人物?《庄子》:又称《南华经》,诸子哲理散文;有
浪漫主义风格;开志怪小说先河 屈原:名平,我国第一个爱国主义浪漫主义诗人,开创楚辞(骚体) 新诗体?《楚辞》:我国
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第一部个人诗歌总集,全书以屈原作品为主,西汉刘向编辑,《离骚》《九歌》《九章》《天问》 荀子:名况,字卿,又称“孙卿”,儒家思想家?《荀子》:诸子哲理散文 韩非:法家集大成者?《韩非子》:诸子哲理散文 吕不韦:杂家代表?《吕氏春秋》,又称《吕览》,诸子哲理散文
西汉 贾谊:?史论《过秦论》,奏疏《论积贮疏》 晃错:西汉政治家?政论《论贵栗疏》 刘安:封淮南王?《淮南子》:又称《淮南鸿烈》,诸子哲理散文;杂家代表作
司马迁:字子长,别称太史公,简称史迁,史学家、文学家,与班固合称“班马”,与司马
光合称“史界两司马”?《史记》:又称《太史公书》、《太史公记》,我国第一部纪传体通史,
开创本纪、世家、列传、表、书五种体例,被誉为“实录”、“信史”,“史家之绝唱,无韵之
离骚”;史书双壁之一,前三史(《史记》《汉书》《后汉书》)、前四史(《史记》《汉书》《后
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汉书》《三国志》)之首 枚乘:“辞赋家?《七发》:标志着汉赋正式形成的第一篇作品 司马相如:字长卿,辞赋家?《子虚赋》、《上林赋》确立了“劝百讽一”的赋颂传统 扬雄:字子云,文学家、哲学家、语言学家?《甘泉赋》、《羽猎赋》
东汉 班固:字孟坚,史学家、文学家,与司马迁合称“班马”?《汉书》:开创断代纪传体史书
体例,前三史、前四史之一 张衡:字平子,天文学家、文学家?《二京赋》
乐府民歌:《陌上桑》、《长歌行》、《江南》、《上邪》、《十五从军征》
古诗十九首:《迢迢牵牛星》 辛延年:东汉诗人?《羽林郎》
《孔雀东南飞》:乐府民歌,长篇叙事诗,诗歌双璧之一(另一为《木兰诗》)
三国 诸葛亮:字孔明,别称卧龙,军事家、政治家?《出师表》 曹操:小名阿瞒,字孟德,谥武帝,政治家、军事家、
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诗人 曹丕:字子桓,三国时魏国的建立者、文学家?《燕歌行》:现存最早的文人七言诗;《典论?论
文》,我国较早的文学批评著作 曹植:字子建,世称陈思王,诗人?《七步诗》:五古 孔融:字文举,文学家,“建安七子”之一 陈琳:字孔璋,文学家,“建安七子”之一 王粲:字仲宣,文学家,“建安七子”之一?《七哀诗》《登楼赋》 徐干:字伟长,文学家,“建安七子”之一 阮瑀:字元瑜,文学家,“建安七子”之一 应玚:字德琏,文学家,“建安七子”之一 刘桢:字公干,文学家,“建安七子”之一,与曹植并称“曹刘”。
两晋 陈寿:字承祚,史学家?《三国志》:国别体纪传体断代史,前四史之一 干宝:字令升,文学家?《搜神记》:志怪小说 陶渊明:—名潜,字元亮,自号五柳先生,私谥靖节,田园诗人?《桃花源记》《归园田居》 谢灵运:南朝宋诗人,称康乐公,开创山水诗派 范晔:字蔚宗,南朝史学家?《后汉书》:纪传体断代史,前四史之一 刘义庆:袭封临川王,南朝宋文学家?《世说新语》:原名《世说新书》,笔记小说 刘勰:字彦和,法名慧地,文艺理论家、批评家?《文心雕龙》:我国第一部文艺理论专著郦道元:字善长,北朝魏地理学家、散文家?《水经注》:地理专著,为汉代桑
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钦的《水经》所写的注
《木兰诗》、《敕勒歌》:北朝乐府民歌
唐代 王勃:字子安,诗人,初唐四杰之一?《送杜少府之任蜀州》:五律 杨炯:初唐四杰之之一 卢照邻:初唐四杰之一 骆宾王:初唐四杰之一 张若虚:与贺知章、张旭、包融齐名,号“吴中四士” ?《春江花月夜》:七言歌行 贺知章:字季真,自号四明狂客,诗人?《回乡偶书》:七绝 王之涣:字季陵,诗人?《登鹳雀楼》:五绝;《凉州词》:乐府 王翰:字子羽,诗人?《凉州词》:乐府 孟浩然:山水田园诗人,与王维合称“王孟”?《过故人庄》:五律 王昌龄:字少伯,世称王龙标,七绝圣手?《芙蓉楼送辛渐》:七绝 崔颢:诗人?《黄鹤楼》:七律 王维:字摩诘,别称王右丞,山水田园诗人?《送元二使安西》:乐府,又称《阳关曲》 李白:字太白,号青莲居士,世称诗仙,浪漫主义诗人,“李杜(杜甫)”,唐代三大诗人(李白、杜甫、白居易)之一 高适:字达夫,边塞诗人,“高岑(岑参)” 杜甫:字子美,自称少陵野老,别称杜工部、杜拾遗,世称“诗圣”,现实主义诗人,“李
杜”,唐代三大诗人之一 岑参:边塞诗人,“高岑” 张志
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和:又名龟龄,号烟波钓徒、玄真子,诗人、词人。创“渔歌子”词牌
卢纶:边塞诗人,“大历十才子”之一?《塞下曲》:五绝 常建:边塞诗人 孟郊:字东野,苦吟诗人,与韩愈、贾岛齐名,时称“孟诗韩笔”、“郊寒岛瘦” 贾岛:“郊寒岛瘦” 韩愈:字退之,谥文,世称韩吏部、韩文公、韩昌黎,唐代古文运动的倡导者,唐宋八大家
之首,“韩柳(柳宗元)” 刘禹锡:字梦得,别称刘宾客,诗人,与柳宗元、白居易合称“刘柳”、“刘白”?《陋室铭》 白居易:字乐天,号香山居士,别称白太傅,新乐府运动的倡导者,唐代三大诗人之一,与元稹、刘禹锡合称“元白”、“刘白” 柳宗元:字子厚,柳河东、柳柳州,唐古文运动的倡导者之一,唐宋八大家之一,”韩柳” 李绅:新乐府运动诗人 元稹:别称元九,新乐府运动倡导者,与白居易合称“元白” 李贺:字长吉,浪漫主义诗人 杜牧:字牧之,别称小杜,与李商隐合称“小李杜”?《阿房宫赋》:文赋
温庭筠:字飞卿,花间派词人 李商隐:字义山,长于七律,与杜牧合称“小李杜” 韦庄:字端己,诗人 黄巢:起义军领袖?《题菊花》:七绝
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五代 李煜:字重光,号钟隐、莲峰居士,南唐后主,词人?《南唐二主词》
北宋 范仲淹:字希文,谥文正,尊称龙图老子,豪放派词人,文学家?《岳阳楼记》《渔家傲?塞
下秋来风景异》 柳永:原名三变,字耆卿,别称柳七、柳屯田,婉约派词人 晏殊:字同叔,谥元献,婉约派词人?《珠玉词》 欧阳修:字永叔,号醉翁、六一居士,谥文忠,唐宋八大家之一,婉约派词人?《新五代史》、
《六一词》 苏洵:号老泉,唐宋八大家之一,与子苏轼、苏辙合称“三苏”?《六国论》:史论 曾巩:字子固,别称南丰先生,唐宋八大家之一 王安石:字介甫,号半山,世称王荆公、王文公,唐宋八大家之一;列宁称他“中国十一世
纪的改革家” 周敦颐:字茂叔,宋代理学创始人 司马光:字君实,别称涑水先生,与司马迁合称“史界两司马”?《资治通鉴》:我国最大
的一部编年体通史;史书双璧之一 沈括:字存中,科学家?
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《梦溪笔谈》:中国科学史上的坐标 苏轼:字子瞻,号东坡居士,谥文忠,豪放派词人,唐宋八大家之一,三苏之一,书法上与黄庭坚、米芾、蔡襄并称为宋四家,与韩愈并誉为“韩潮苏海”,与辛弃疾并称“苏辛” 苏辙:字子由,号颖滨遗老,三苏之一,唐宋八大家之一 黄庭坚:字鲁直,号山谷道人、涪翁,江西诗派创始人,书法为宋四家之一 秦观:字少游,号淮海居士,“苏门四学士”之一(另三人:黄庭坚、张耒、晁补之),婉约
派词人
南宋 李清照:号易安居士,婉约派女词人?《漱玉词》 岳飞:字鹏举,谥武穆,追封鄂王,抗金名将
洪迈:字景卢,文学家?《容斋随笔》:笔记 胡仔:字元任,文学家?《苕溪渔隐丛话》:诗话集 陆游:字务观,号放翁,爱国诗人?《剑南诗稿》、《渭南文集》、《老学庵笔记》 范成大:字致能,号石湖居士,诗人 杨万里:字廷秀,号诚斋,诗人 朱熹:字元晦,号晦庵,别称紫阳,理学家?《四书章句集注》 辛弃疾:字幼安,号稼轩,豪放派词人,与苏轼并称“苏辛” 姜夔:字尧章,号白石道人,婉约派词人
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文天祥:号文山,民族英雄,文学家
元朝 关汉卿:名一斋,号己斋叟,戏曲家,与马致远、郑光祖、白朴合称“元曲四大家”?《窦
娥冤》:杂剧 王实甫:本名德信,戏曲家?《西厢记》:杂剧 马致远:字千里,号东篱,元曲作家,元曲四大家之一?《东篱乐府》:元曲集,《天净沙?秋
思》:小令,《汉宫秋》:杂剧 白朴:字仁甫,戏曲家,元曲四大家之一?《墙头马上》、《梧桐雨》:杂剧 郑光祖:字德辉,戏曲家,元曲四大家之—?《倩女离魂》:杂剧 纪君祥:戏曲家?《赵氏孤儿》:杂剧 雎景臣:散曲家?《高祖还乡》:散曲
明代 施耐庵:小说家?《忠义水浒传》:简称《水浒传》,第一部反映农民起义的长篇章回小说 宋濂:字景濂,号潜溪,与刘基、高启合称明初三大家 刘基:字伯温,明初三大家之一 高启:字季迪,自称青丘子,明初三大家之一 罗贯中:名本,号湖海散人,小说家?《三国志通俗演义》:简称《三国演义》,我国第一部
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长篇历史章回小说 吴承恩:字汝忠,号射阳山人,小说家?《西游记》:我国著名长篇神魔章回小说 归有光:字熙甫,号震川,散文家?《项脊轩志》:杂记 汤显祖:字义仍,号海若,戏曲家、文学家?《紫钗记》《还魂记》(即《牡丹亭》)《南柯记》《邯郸记》合称“临川四梦”或“玉茗堂四梦”:传奇 袁宏道:字中郎,号石公,公安派文学家 冯梦龙:字犹龙,号墨憨斋主人,别称顾曲散人,小说家?《喻世明言》(又称《古今小说》)
《警世通言》《醒世恒言》合称“三言”:白话短篇小说 徐宏祖:字振之,号霞客,地理学家?《徐霞客游记》:杂记 凌濠初:号初成,小说家?《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》合称“二拍”:白话短篇小说 清代 黄宗羲:字太冲,号南雷,别称梨洲先生,史学家、思想家?《明夷待访录》 顾炎武:字宁人,别称亭林先生,思想家、学者?《日知录》 李渔:字笠鸿,号笠翁,戏曲理论家,文学家?《闲情偶寄》:戏曲理论;《笠翁十种曲》:
传奇 洪昇:号稗畦,戏曲家?《长生殿》:传奇 孔尚任:字聘之,号东塘,戏曲家,与洪昇有“南洪北孔”之称?《桃花扇》:传奇 王夫之:字而农,号姜斋,世称船山先生,思
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想家?《船山遗书》 蒲松龄:字留仙,号柳泉居士,称聊斋先生,小说家?《聊斋志异》:我国古代最著名的文
言短篇小说 方苞:字灵皋,号望溪,散文家,“桐城派”创始人?《望溪先生文集》 吴敬梓:字文木、敏轩,小说家?《儒林外史》:我国古代著名长篇讽刺小说 曹雪芹:名霑,字梦阮,号雪芹、芹圃、芹溪,小说家?《红楼梦》:我国古代最伟大的现实主义长篇小说;后四十回为高鹗续写 袁枚:字子才,号随园老人,诗人?《随园诗话》:诗歌评论 纪昀:字晓岚,曾主编四库全书?《阅微草堂笔记》:笔记小说 姚鼐:字姬传,号惜抱,称惜抱先生,桐城派古文大家 李汝珍:字松石,小说家?《镜花缘》:长篇小说 龚自珍:号定庵,思想家、文学家 刘鹗:字铁云,作家,文字学家(著有《铁云藏龟》)?《老残游记》:谴责小说 吴沃尧:字趼人,自署“我佛山人”,作家?《二十年目睹之怪现状》:谴责小说 李宝嘉:字伯元,别称南亭亭长,作家?《官场现形记》:谴责小说 梁启超:字卓如,号任公,别称饮冰室主人,维新派代表人物,与康有为合称“康梁”
二、中国现当代重要作家、作品 鲁迅:原名周树人,字豫才,现代著名文学家、思想家、革命家?《呐喊》《彷徨》《故事新编》:短篇小说集;《野草》:散文诗集;《朝花夕拾》:散文集;大量杂文集。 郭沫若:原名郭开贞,号尚武,著
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名诗人、戏剧家、历史学家和文字学家?《女神》:诗集;《屈原》《虎符》《孔雀胆》《蔡文姬》《武则天》:历史剧; 茅盾:原名沈德鸿,字雁冰,现代著名作家?《子夜》:长篇小说;《林家铺子》、“农村三部曲”(《春蚕》《秋收》《残冬》):短篇小说;《白杨礼赞》《风景谈》:散文 巴金:原名李芾甘,现代著名作家?“激流三部曲”《家》《春》《秋》,“爱情三部曲”《雾》《雨》《电》,《寒夜》:长篇小说;《随想录》:散文集 老舍:原名舒庆春,字舍予,著名作家,人民艺术家?《骆驼祥子》《四世同堂》:长篇小说,《龙须沟》《茶馆》《方珍珠》:话剧 叶圣陶:原名叶绍钧,作家、教育家?《倪焕之》:长篇小说;《稻草人》:童话集 朱自清:字佩弦,散文家、诗人?《踪迹》《背影》:散文集;欧游杂记:游记 闻一多:原名闻家骅,诗人、学者?《红烛》《死水》:诗集 曹禺:原名万家宝,著名戏剧家?《雷雨》《日出》《北京人》《原野》:话剧 郁达夫:原名郁文,小说家、散文家?《沉沦》:短篇小说集 冰心:原名谢婉莹,著名作家、儿童文学家?《繁星》《春水》:诗集;《小桔灯》《拾穗小札》:儿童文学作品集;《寄小读者》:散文集 田汉:原名田寿昌,剧作家?《丽人行》《名优之死》《关汉卿》:话剧 夏衍:原名沈端先,剧作家?《赛金花》《秋瑾传》《上海屋檐下》:话剧;《包身工》:报告文学 丁玲:原名蒋冰之,现代女作家?《莎菲女士的日记》:短篇小说;《太阳照在桑干河上:长篇小说,获1951
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年斯大林文学奖二等奖 戴望舒:现代诗人,获“雨巷诗人”的称号?《雨巷》 徐志摩:现代诗人、散文家?《猛虎集》:诗集。《再别康桥》 艾芜:现代小说家?《南行记》:短篇小说集 张天翼:现代小说家、儿童文学作家?《包氏父子》《华威先生》:短篇小说 柔石:现代小说家,“左联五烈士”之一?《二月》:中篇小说;《为奴隶的母亲》:短篇小说 李健吾:笔名刘西渭,现代作家、戏剧家、翻译家
艾青:原名蒋海澄,现代诗人?《大堰河——我的保姆》《北方》《黎明的通知》 臧克家:现代诗人?《有的人》 萧军:现代小说家?《八月的乡村》:长篇小说 萧红:现代小说家?《生死场》:长篇小说 沈从文:现代小说家?《边城》:中篇小说 李劼人:现代小说家?《死水微澜》:《大波》:长篇小说 钱钟书:学者、现代作家?《围城》:长篇小说 张恨水:现代小说家?《啼笑姻缘》:长篇小说 赵树理:现当代作家?《李有才板话》:中篇小说;《李家庄的变迁》《三里湾》:长篇小说;《小二黑结婚》:短篇小说 周立波:原名周绍仪,当代作家?《暴风骤雨》《山乡巨变》:长篇小说 杜鹏程:当代小说家?《保卫延安》:长篇小说 柳青:当代小说家?《创业史》:长篇小说 欧阳山:当代小说家?《三家巷》:长篇小说 杨沫:当代小说家?《青春之歌》:长篇小说 梁斌:当代
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小说家?《红旗谱》:长篇小说 罗广斌、杨益言:当代小说家?《红岩》:长篇小说 曲波:当代小说家?《林海雪原》:长篇小说 李英儒:当代小说家?《野火春风斗古城》:长篇小说 峻青:当代小说家?《黎明的河边》:短篇小说 茹志鹃:当代小说家?《百合花》:短篇小说 李准:当代小说家?《李双双小传》:短篇小说 王愿坚:当代小说家?《党费》:短篇小说 杨朔:当代散文家?《海市》《东风第一枝》《雪浪花》《香山红叶》《荔枝蜜》:散文 秦牧:当代散文家?《花城》《潮汐与船》:散文集;《艺海拾贝》:文艺随笔集 贺敬之:诗人、剧作家?《白毛女》:歌剧;《回延安》《雷锋之歌》:诗 王蒙:当代小说家?《组织部新来的年轻人》《春之声》:短篇小说 高晓声:当代小说家?《陈奂生上城》:短篇小说 汪曾祺:当代小说家?《受戒》:短篇小说 冯骥才:当代小说家?《神鞭》:中篇小说 陆文夫:当代小说家?《美食家》:中篇小说 邓友梅:当代小说家?《那五》《烟壶》:中篇小说 蒋子龙:当代小说家?《赤橙黄绿青蓝紫》:中篇小说 浩然:当代小说家?《苍生》:长篇小说 丛维熙:当代小说家?《大墙下的红玉兰》:中篇小说 刘绍棠:当代小说家?《蒲柳人家》:中篇小说 阿城:当代小说家?《棋王》:中篇小说 莫言:当代小说家?《红高梁》:中篇小说
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孙犁:现代作家,其小说被称为“诗体小说”?《风云初记》:长篇小说;《白洋淀纪事》 三、外国重要作家、作品
古代 荷马:古希腊行吟盲诗人?《伊利亚特》《奥德赛》:史诗 伊索:古希腊人?《伊索寓言》
埃斯库罗斯:古希腊悲剧的真正创始者,“悲剧之父”,三大悲剧诗人之一?《被缚的普罗米修斯》 索福克勒斯:古希腊三大悲剧诗人之一?《俄狄普斯王》 欧里庇得斯:古希腊三大悲剧诗人之一?《美狄亚》 阿里斯托芬:古希腊喜剧作家?《阿卡奈人》《鸟》 维吉尔:古罗马诗人?《伊尼特》是欧洲“文人史诗”的开端。 迦梨陀娑:印度剧作家、诗人?《沙恭达罗》:戏剧
中古 但丁:意大利诗人,“中世纪的最后一位诗人,同时又是新时代的最初一位诗人”?《神曲》:长诗,由“地狱、炼狱、天堂”三部曲构成
阿拉伯民间故事集:《一千零一夜》(即《天方夜谭》)
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文艺复兴时期 薄迦丘:意大利小说家?《十日谈》:开欧洲近代短篇小说先河 塞万提斯:西班牙小说家?《唐?吉诃德》:欧洲最早的优秀长篇小说 莎士比亚:英国戏剧家,欧洲文艺复兴时期的文学顶峰?四大悲剧:《哈姆雷特》《奥赛罗》《麦克佩斯》《李耳王》;《罗米欧与朱丽叶》:悲剧;《威尼斯商人》《仲夏夜之梦》:喜剧;《理查三世》《亨利四世》:历史剧
十七世纪 莫里哀:法国戏剧家,古典主义喜剧创建者?《伪君子》《吝啬鬼》(即《悭吝人》主人公阿巴贡) 弥尔顿:英国诗人?《失乐园》《复乐园》:长诗
十八世纪 伏尔泰:法国启蒙运动领袖、哲学家、历史学家、文学家?《老实人》《查第格》:哲理小说 笛福:英国小说家?《鲁滨逊飘流记》:长篇小说 斯威夫特:英国讽刺小说家?《格列佛游记》 歌德:德国古典文学代表,诗人?《浮士德》:诗剧;《少年维特之烦恼》:长篇小说 席勒:德国剧作家、诗人,狂飙突进运动和古典文学代表?《阴谋与爱情》:戏剧 哥尔多尼:意大利戏剧家?《女店主》《一仆二主》:喜剧
十九世纪初期 拜伦:英国浪漫派诗人?《唐璜》:长诗 雪莱:
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英国浪漫派诗人?《西风颂》: 司各特:英国历史小说家、诗人,欧洲历史小说创始人?《艾凡赫》 雨果:法国浪漫主义文学运动领袖?《巴黎圣母院》《悲惨世界》《九三年》:长篇小说 克雷洛夫:俄国文学家?《寓言诗》 普希金:俄国文学家,近代俄国文学开创者?《叶甫盖尼?奥涅金》:诗体小说;《上尉的女儿》:长篇小说;《自由颂》《致恰达耶夫》诗;《渔夫和金鱼的故事》:童话诗 雅各?格林、威廉?格林兄弟:德国童话作家?《儿童与家庭童话集》
十九世纪中期 司汤达:法国批判现实主义作家?《红与黑》《巴马修道院》:长篇小说 巴尔扎克:法国批判现实主义小说家,其作品总称《人间喜剧》?《欧也妮?葛朗台》《高老头》《贝姨》《邦斯舅舅》:长篇小说 大仲马:法国小说家、戏剧家?《基督山伯爵》《三个火枪手》(又称《三剑客》):长篇小说 小仲马:法国小说家、戏剧家?《茶花女》:长篇小说 福楼拜:法国批判现实主义小说家?《包法利夫人》《情感教育》:长篇小说
狄更斯:英国批判现实主义小说家?《大卫?科波菲尔》《艰难时世》《老古玩店》《双城记》:长篇小说 夏洛蒂?勃朗特:英国女作家?《简?爱》:长篇小说 艾米莉?勃朗特:英国女作
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家?《呼啸山庄》:长篇小说 海涅:德国诗人?《德国——一个冬天的童话》:长篇政治讽刺诗;《西里西亚纺织工人》 莱蒙托夫:俄国作家?《当代英雄》:长篇小说 果戈里:俄国讽刺作家,批判现实主义文学奠基人?《死魂灵》:长篇;《钦差大臣》:喜剧 赫尔岑:俄国作家?《谁之罪》:长篇小说 冈察洛夫:俄国作家?《奥勃洛摩夫》:长篇小说 屠格涅夫:俄国现实主义作家?《罗亭》《贵族之家》《父与子》《前夜》:长篇;《猎人笔记》 奥斯特罗夫斯基:俄国现实主义戏剧家?《大雷雨》《没有陪嫁的女人》:话剧 裴多菲:匈牙利诗人?《自由与爱情》:诗
十九世纪末期 左拉:法国批判现实主义小说家,自然主义文学理论倡导者?《萌芽》《娜娜》:长篇小说 都德:法国小说家?《小东西》:长篇小说;《最后一课》《柏林之围》:短篇小说 法布尔:法国昆虫学家?《昆虫记》(又称《昆虫的故事》) 莫泊桑:法国批判现实主义小说家,“短篇小说之王”?《一生》《漂亮朋友》(又译为《俊友》:长篇小说;《羊脂球》《项链》《我的叔叔于勒》:短篇小说 罗曼?罗兰:法国批判现实主义作家、音乐学家?《约翰?克利斯朵夫》:长篇小说 凡尔纳:法国小说家?《海底两万里》《格兰特船长的儿女》:长篇小说 哈代:英国批判现实主义小说家?《德伯家的苔丝》:长篇小说 萧伯纳:英国批判现实主义作家、戏
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剧家?《鳏夫的房产》《华伦夫人的职业》:戏剧 威尔斯:英国小说家?《隐身人》《星球大战》:小说 伏尼契:英国小说家?《牛虻》:长篇小说 柯南道尔:英国小说家?《福尔摩斯侦探案》:小说集 王尔德:英国戏剧家?《莎乐美》:戏剧 列夫?托尔斯泰:俄国批判现实主义小说家,“俄国革命的镜子”?《复活》《战争与和平》《安娜卡列尼那》:长篇小说 契诃夫:俄国短篇小说巨匠、剧作家?《万卡》《小公务员之死》《带阁楼的房子》《第六病室》:短篇小说;《樱桃园》《三姊妹》:戏剧 陀斯妥耶夫斯基:俄国小说家?《被侮辱与被损害的》《罪与罚》《白痴》:长篇;《白夜》:中篇 霍桑:美国小说家?《红字》:长篇小说 斯托夫人:美国小说家?《汤姆大叔的小屋》:长篇小说 惠特曼:美国诗人?《草叶集》:诗集 马克?吐温:美国幽默讽刺作家?《汤姆?索亚历险记》《哈克贝利?费恩历险记》:长篇小说;《竞选州长》《百万英镑》:短篇小说 欧?亨利:美国小说家?《最后一片叶子》《麦琪的礼物》《警察与赞美诗》:短篇小说 杰克?伦敦:美国小说家?《马丁?伊登》:自传性长篇小说;《热爱生命》:短篇小说 安徒生:丹麦作家?《丑小鸭》《卖火柴的女孩》《皇帝的新装》:童话 易卜生:挪威戏剧家,“社会问题剧”?《玩偶之家》《人民公敌》:戏剧
二十世纪 高尔基:苏联作家,苏联革命文学奠基人?《母亲》、
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自传体三部曲:《童年》《在人间》《我的大学》:小说;《鹰之歌》《海燕》:散文诗;《小市民》:话剧
绥拉菲莫维奇:苏联作家?《铁流》《草原上的城市》:长篇小说 马雅可夫斯基:苏联革命诗人?《好》《列宁》《开会迷》《苏联护照》 富尔曼诺夫:苏联作家?《恰巴耶夫》(又名《夏伯阳》):长篇小说 阿?托尔斯泰:苏联作家?《苦难的历程》三部曲:《两姐妹》《一九一八》《阴暗的早晨》)
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范文二:柳宗元及代表作
柳宗元及代表作
柳宗元及代表作
? 杂文参考 ? 柳宗元及代表作 2--5
柳宗元(77—9),字子厚。唐代文学家、哲学家和政治家,唐宋八大家之一。祖籍河东(今山西省永济县)人,汉族。代宗大历八年(77)出生于京都长安(今陕西省西安市)。与韩愈共同倡导唐代古文运动,并称韩柳。与刘禹锡并称“刘柳”。与王维,孟浩然,韦应物并称“王孟韦柳”。世称柳河东或柳柳州。
柳宗元出身于官宦家庭,少有才名,早有大志。早年为考进士,文以辞采华丽为工。贞元九年(79)中进士,十四年登博学鸿词科,授集贤殿正字。一度为蓝田尉,后入朝为官,积极参与王叔文集团政治革新,迁礼部员外郎。永贞元年(5)九月,革新失败,贬邵州刺史,十一月加贬永州(今湖南零陵)司马。元和十年(5)春回京师,又出为柳州刺史,政绩卓著。宪宗元和十四年十一月初八(公元9年月2日)卒于柳州任所。
柳宗元一生留诗文作品达6余篇,其文的成就大于诗。骈文有近百篇,散文论说性强,笔锋犀利,讽刺辛辣,富于战斗性,游记写景状物,多所寄托。哲学著作有《天说》、《天时》、《封建论》等。柳宗元的作品由唐代刘禹锡保存下业,并编成集。有《柳河东集》。
生平
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家世
在北朝时,柳氏是著名的门阀士族,柳、薛、裴被并称为“河东三著姓”。柳宗元曾自豪地说:“柳族之分,在北为高。充于史氏,世相重侯。”柳宗元的八世祖到六世祖,皆为朝廷大吏,五世祖曾任四州刺史。入唐后,柳家与李氏皇族关系密切,只高宗一朝,柳家同时居官尚书省的就达2人之多。但到了永徽年间,柳家屡受武则天的打击迫害。到柳宗元出生时,其家族已衰落,柳宗元曾祖、祖父也只做到县令一类小官。其父柳镇,在玄宗天宝末曾做过太常博士,安史之乱后又继续为官,官秩一直很低。柳宗元的母亲卢氏,出身于著名的士族范阳卢姓,但家道早已没落。她生有二女一子,柳宗元最幼。两个女儿分别配山东崔氏、河东裴氏,都是没落的旧士族。
柳宗元非常感慨地说,柳氏到他这一代,已经“五、六从以来,无为朝士者”。安史之乱,使柳家又受到一次巨大冲击。战乱中,柳镇送母亲入王屋山避难,自己携着一家汇入逃亡人流,逃到吴地。在南方,一度生计艰难,有时竟薪米无着。柳宗元的母亲为了供养子女,常常自己挨饿。
柳宗元的家庭出身,使他始终保持着对祖先“德风”与“功业”的向往。他常常以自豪的语气,叙说祖上的地位与荣耀,表现出强烈的重振“吾宗”的愿望和对功名的追求。
早年
柳宗元出生的时候,“安史之乱”刚刚平定2年。虽然已有2年的短暂和平,但这时的唐王朝早已走过了它的太平盛世,逐渐衰朽。唐王朝的各种社会矛盾急剧发展,中唐以后的各种社会弊端如藩镇割据、宦官专权、朋党相争等等正在形成。
柳宗元的家庭是一个具有浓厚的文化气氛的家庭。他四岁那年,父亲去了南方,母亲卢氏带领他住在京西庄园里,卢氏信佛,聪明贤淑,很有见识,并有一定的文化素养。她教年幼的柳宗元背诵古赋十四首。正是母亲的启蒙教育,使柳宗元对知识产生了强烈的兴趣。卢氏勤俭持家,训育子女,在早年避乱到南方时,宁肯自己挨饿,也要供养亲族。后来柳宗元得罪贬官,母亲以垂暮之年,跟随儿子到南荒,没有丝毫怨言。她是一位典型的贤妻良母,在她身上体现了很多中国古代妇女的美德。母亲的良好品格,从小熏陶了柳宗元。
贞元元年(75),柳镇到江西做官。在这以后一段时间,柳宗元随父亲宦游,到过南至长沙、北至九江的广大地区。这段经历使柳宗元直接接触到社会,增长了见识。从这以后,他已经开始参与社交,结纳友朋,并作为一个有才华的少年受到人们的重视[注:刘禹锡《河东先生集序》“子厚始以童子有奇名于贞元初。”见《柳宗元集》附录]。不久,他回到了长安。
柳宗元的幼年在长安度过。对朝廷的腐败无能、社会的危机与动荡有所闻见和感受。他九岁那年,即唐德宗建中二年(7),爆发了继安史之乱后又一次大规模的割据战争——建中之乱。诱发战争的直接原因是成德镇李宝臣病死,其子李惟岳谋继袭,得到河北其它两镇和山南东道节度使梁崇义的支持,企图确立藩镇世袭传子制度。新继位的唐德宗不同意,四镇就联合起兵反抗朝廷。建中四年,柳宗元为避战乱来到父亲的任所夏口(今湖北武昌)。但由于夏口是一个军事要冲,这时又成为李希烈叛军与官军激烈争夺的目标。年仅2岁的柳宗元在这时也亲历了藩镇割据的战火。
除了母亲外,父亲柳镇的品格、学识和文章对柳宗元更有直接的影响。柳镇深明经术,“得《诗》之群,《书》之政,《易》之直、方、大,《春秋》之惩劝,以植于内而文于外,垂声当时。”可知他信奉的是传统的儒学,但他并不是一个迂腐刻板、不达世务的儒生。他长期任职于府、县,对现实社会情况有所了解,并养成了积极用世的态度和刚直不阿的品德。他还能诗善文,曾与当时有名的诗人李益唱和,李益对他很推崇。父亲和母亲给予柳宗元儒学和佛学的双重影响,这为他后来“统合儒佛”思想的形成奠定了基础。
出仕
贞元九年(79年)春,2岁的柳宗元考中进士,同时中进士的还有他的好友刘禹锡。贞元
十二年(796年)柳宗元任秘书省校书郎,算是步入官场,这一年,与杨凭之女在长安结婚,两年后,中博学宏词科,调为集贤殿书院正字,得以博览群书,开阔眼界,同时也开始接触朝臣官僚,了解官场情况,并关心、参与政治。到集贤殿书院的第一年,他便写了《国子司业阳城遗爱碑》,颂扬了在朝政大事上勇于坚持己见的谏议大夫阳城,第二年写了《辩侵伐论》,表明坚持统一、反对分裂的强烈愿望。
贞元十七年(年),柳宗元调为蓝田尉,两年后又调回长安任监察御史里行,时年岁,与韩愈同官,官阶虽低,但职权并不下于御史,从此与官场上层人物交游更广泛,对政治的黑暗腐败有了更深入的了解,逐渐萌发了要求改革的愿望,成为王叔**新派的重要人物。
王叔文、王伾的永贞革新,虽只有半年时间便宣告失败,但却是一次震动全国的进步运动,所实行的措施,打击了当时专横跋扈的宦官和藩镇割据势力,利国利民,顺应了历史的发展。柳宗元与好友刘禹锡是这场革新的核心人物,被称为“二王刘柳”。年轻的柳宗元在政治舞台上同宦官、豪族、旧官僚进行了尖锐的斗争。他的革新精神与斗争精神是非常可贵的。
永州
由于顺宗下台、宪宗上台,革新失败,“二王刘柳”和其他革新派人土都随即被贬。宪宗八月即位,柳宗元九月便被贬为邵州(今湖南邵阳市)刺史,行未半路,又被加贬为永州(今湖南零陵)司马。这次同时被贬为司马的,还有七人,所以史称这一事件为“二王八司马事件”。
永州地处湖南和广东交界的地方,当时甚为荒僻,是个人烟稀少令人可怕的地方。和柳宗元同去永州的,有他67岁的老母、堂弟柳宗直、表弟卢遵。他们到永州后,连住的地方都没有,后来在一位僧人的帮助下,在龙兴寺寄宿。由于生活艰苦,到永州未及半载,他的老母卢氏便离开了人世。
柳宗元被贬后,政敌们仍不肯放过他。造谣诽谤,人身攻击,把他丑化成“怪民”,而且好几年后,也还骂声不绝。由此可见保守派恨他的程度。在永州,残酷的政治迫害,艰苦的生活环境,使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦,加之几次无情的火灾,严重损害了他的健康,竟至到了“行则膝颤、坐则髀痹”的程度。贬谪生涯所经受的种种迫害和磨难,并未能动摇柳宗元的政治理想。他在信中明确表示:“虽万受摈弃,不更乎其内。”
永州之贬,一贬就是年,这是柳宗元人生一大转折。在京城时,他直接从事革新活动,到永州后,他的斗争则转到了思想文化领域。永州十年,是他继续坚持斗争的十年,广泛研究古往今来关于哲学、政治、历史、文学等方面的一些重大问题,撰文著书,《封建论》、《非〈国语〉》、《天对》、《六逆论》等著名作品,大多是在永州完成的。
柳州
元和十年(5年)正月,柳宗元与刘禹锡等被召回京。但并未被重用,由于武元衡等人的仇视,他们二月到长安,三月便宣布改贬。柳宗元改贬为柳州(今广西柳州市)刺史,刘禹锡为播州刺史。虽然由司马升为刺史,但所贬之地比原来更僻远更艰苦。柳宗元想到播州比柳州还要艰苦,刘禹锡还有多岁的老母随身奉养,便几次上书给朝廷,要求与刘禹锡互换。
后来因有人帮忙,刘禹锡改贬连州,柳宗元才动身向柳州。
柳州距京城长安,比永州距京城更远,更为落后荒凉,居民多为少数民族,生活极端贫困,风俗习惯更与中原大不相同。柳宗元初来这里,语言不通,一切都不适,但他还是决心利用刺史的有限权力,在这个局部地区继续实行改革,为当地民众做些好事。
柳宗元在柳州,决心废除“以男女质钱,约不时赎,子本相侔,则没为奴婢”的残酷风习,制订了一套释放奴婢的办法,规定那些已经沦为效婢的人,都可以按时间算工钱,抵完债即恢复人身自由,回家和亲人团聚。此举受到广大贫苦人民的欢迎,后来被推行到柳州以外的州县。针对当地百姓迷信落后习俗,柳宗元严令禁止江湖巫医骗钱害人;举办和发展文化教育事业,兴办学堂,推广医学,并使从不敢动土打井的柳州,接连打了好几眼井,解决饮水问题。柳州荒地很多,柳宗元组织闲散劳力去开垦,仅大云寺一处开垦的荒地、就种竹三万竿,种菜百畦。他又重视植树造林,并多欢亲自参加了植树活动。
柳州四年,柳宗元在力所能及的范围内,进行了一番兴利除弊的改革,遗惠一方,实际是王叔文改革在局部地区的施行。长期的贬谪生涯,生活上的困顿和精神上的折磨,使柳宗元健康状况越来越坏,确是未老先衰。他的好友吴武陵多次奔走于执政大臣裴度门下,设法营救他离柳州还京。裴度与柳宗元同系河东人,元和十四年宪宗因受尊号实行大赦,经裴度说情,宪宗才同意召回柳宗元。然而为时已晚,诏书未到柳州,柳宗元便怀着一腔悲愤离开了人间,当时年仅47岁。临死前,柳宗元写信给好友刘禹锡,并将自己的遗稿留交给他。后来刘禹锡编成《柳宗元集》。
衣冠墓
唐元和十四年(公元9年)柳宗元在柳州病逝。后一年,灵柩运回京兆万年县栖凤原(今陕西西安)。《柳州县志》记载:“宗元原厝于古州治,其榇虽扶归,而封土尚存。”这封土就是现在的柳宗元衣冠墓。原毛石砌墓是清代重建的,墓碑题“唐刺史文惠侯柳公宗元之墓”,有对联“文能寿世,惠以养民”。**时墓被毁平。974年修复,郭沫若题碑:“唐代柳宗元衣冠墓”。
柳宗元生平事迹,参见韩愈《柳子厚墓志铭》、新、旧《唐书》本传、文安礼《柳先生年谱》(载五百家注柳集卷首,别有《粤雅堂丛书》本)。今人著作,施子瑜《柳宗元年谱》(载《武汉大学学报》957年第一期,有湖北人民出版社本),山西师范学院中文系《柳宗元年谱初稿》(载《山西师院》974年第期),可供参考。关于柳宗元的研究论著,章士钊《柳文指要》,取材详博,为论柳著作的巨帙,但其中多扬柳抑韩之论。
文学成就
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柳宗元虽然活了不到5岁,却在文学上创造了光辉的业绩,在诗歌、辞赋、散文、游记、寓言、小说、杂文以及文学理论诸方面,都做出了突出的贡献。
柳宗元一生留下6多篇诗文作品,其诗多抒写抑郁悲愤、思乡怀友之情,幽峭峻郁,自成
一路。最为世人称道者,是那些清深意远、疏淡峻洁的山水闲适之作。文的成就大于诗。其骈文有近百篇,不脱唐骈文习气,但也有像《南霁云睢阳庙碑》那样的佳作。
柳宗元的集子,为刘禹锡所编,题《河东先生集》,宋初穆修始为刊行。《四库全书》所收宋韩醇《诂训柳先生文集》45卷、外集 2卷、新编外集 卷,为现存柳集最早的本子。宋童宗说音注、张敦颐音辨、潘纬音义的《增广注释音辨唐柳先生集》4卷、别集 2卷、外集2卷、附录卷,有《四部丛刊》影元刊本,为现行影印本之最早者。宋童宗说注《新刊增广百家详补注唐柳先生文集》45卷,宋建州刻本,现藏北京图书馆。宋魏怀忠编注《五百家注音辨柳先生文集》2卷、外集2卷、新编外集卷、《龙城录》2卷、附录卷,有《四库全书珍本初集》影印文渊阁本。宋廖莹中编注《河东先生集》45卷、外集 2卷、补遗、附录等,为宋人注本中最后的一种,有?隐庐影印宋刻世?堂本,中华书局上海编辑所曾据以排印,上海人民出版社有重印本。明蒋之翘辑注《柳河东集》45卷、外集 5卷、遗文、附录等,虽采辑旧注,中多蒋氏自注的部分;有明三径藏书刻本、《四部备要》排印本。
柳宗元重视文章的内容,主张文以明道,认为“道”应于国于民有利,切实可行。他注重文学的社会功能,强调文须有益于世。他提倡思想内容与艺术形式的完美结合,指出写作必须持认真严肃的态度,强调作家道德修养的重要性。他推崇先秦两汉文章,提出要向儒家经典及《庄子》、《老子》、《离骚》、《史记》等学习借鉴,博观约取,以为我用,但又不能厚古薄今。在诗歌理论方面,他继承了刘勰标举“比兴”和陈子昂提倡“兴寄”的传统。与白居易《与元九书》中关于讽喻诗的主张一致。他的诗文理论,代表着当时文学运动的进步倾向。
诗歌
柳宗元的诗,共集中4余首,在大家辈出、百花争艳的唐代诗坛上,是存诗较少的一个,但却多有传世之作。他在自己独特的生活经历和思想感受的基础上,借鉴前人的艺术经验,发挥自己的创作才华,创造出一种独特的艺术风格,成为代表当时一个流派的杰出诗才。苏轼评价说:“所贵乎枯谈者,谓其外枯而中膏,似淡而实美,渊明、子厚之流是也。”把柳宗元和陶渊明并列。现存柳宗元诗,绝大部分是贬官永州以后作品,题材广泛,体裁多样。他的叙事诗文笔质朴,描写生动,寓言诗形象鲜明,寓意深刻,抒情诗更善于用清新峻爽的文笔,委婉深曲地抒写自己的心情。不论何种体裁,都写得精工密致,韵味深长,在简淡的格调中表现极其沉厚的感情,呈现一种独特的面貌。因他是一位关心现实、同情人民的诗人,所以无论写什么题材,都能写出具有社会意义和艺术价值的诗篇。
柳诗现存4多首,均为贬谪后所作。前人把他与王维、孟浩然、韦应物并称王孟韦柳。其部分五古思想内容近于陶渊明诗,语言朴素自然,风格淡雅而意味深长。另外一些五古则受谢灵运影响,造语精妙,间杂玄理,连制题也学谢诗。但柳诗能于清丽中蕴藏幽怨,同中有异。另外,柳诗还有以慷慨悲健见长的律诗《登柳州城楼寄漳汀封连四州》为唐代七律名篇,绝句《江雪》在唐人绝句中也是不可多得之作。
古文
柳宗元的散文,与韩愈齐名,韩柳二人与宋代的欧阳修、苏轼等并称为“唐宋八大家”,堪称我国历史上最杰出的散文家。唐中叶,柳宗元和韩愈在文坛上发起和领导了一场古文运动。他们提出了一系列思想理论和文学主张。在文章内容上,针对骈文不重内容、空洞无物
的弊病,提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映现实,“不平则鸣”,富于革除时弊的批判精神。文章形式上,提出要革新文体,突破骈文束缚,句式长短不拘,并要求革新语言“务去陈言”、“辞必己出”。此外,还指出先“立行”再“立言”。这是一种进步的文学主张。韩柳二人在创作实践中身体力行,创作了许多内容丰富、技巧纯熟、语言精练生动的优秀散文。韩柳的古文运动对后世产生了深远的影响。
在游记、寓言等方面,柳宗元同样为后世留下了极其优秀的作品。“永州八记”已成为我国古代山水游记名作。这些优美的山水游记,生动表达了人对自然美的感受,丰富了古典散文反映生活的新领域,从而确立了山水记作为独立的文学体裁在文学史上的地位。因其艺术上的成就,被人们千古传诵、推崇备至。除寓言诗外,柳宗元还写了不少寓言故事,《黔之驴》、《永某氏之鼠》等,也已成古代寓言名篇。“黔驴技穷”,已成成语,几乎尽人皆知。有的寓言篇幅虽短,但也同他的山水记一样,被千古传诵。
论说
论说包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利,论证精确。《天说》为哲学论文代表作。《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。《晋文公问守原议》、《桐叶封弟辩》、《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表。其哲学思想中具有朴素的唯物论成分。其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒家的民本思想。但也受佛教影响,尤是政治失意时,往往向佛教寻找精神上的解脱。
寓言
继承并发展了《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》、《战国策》传统,多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象。推陈出新,造意奇特,善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。代表作有《三戒》(《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》)、《传》、《罴说》等篇。嬉笑怒骂,因物肖形,表现了高度的幽默讽刺艺术。
传记
继承了《史记》、《汉书》传统,又有所创新。代表作有《段太尉逸事状》、《梓人传》、《河间传》、《捕蛇者说》等。有些作品在真人真事基础上有夸张虚构,似寓言又似小说。如《宋清传》、《种树郭橐驼传》、《童区寄传》。
山水游记
最为脍炙人口,均写于被贬后,以永州之作更胜。典范之作为《永州八记》:《始得西山宴游记》、《钴姆潭记》、《钴姆潭西小丘记》、《小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》。这些作品,既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤;也有作者幽静心境的描写,表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托。至于直接刻画山水景色,则或峭拔峻洁,或清邃奇丽,以精巧的语言再现自然美。 《永州八记》作于元和四年以后。那时,柳宗元因政治改革失败被贬永州,即今湖南永州。文章写的都是当时永州附近的一些山水风景,文章短小、轻灵,朴实、顺畅,为历代所传颂。其中以《小石潭记》最为著名,作者通过他的笔向人们描述出了一个清幽宁静的小石潭风景。文章引人入胜,隽咏无穷。开头用未见其形,先闻其
声的写法展示小石潭。以鱼写潭,则潭水之清澈可以想见;以鱼写人,则人羡鱼乐之情溢于言表。作者状形、传神、布影、设色,笔墨经济,手法高超。结尾以清寂幽邃之境写凄寒悄怆之感,情景交融。
骚赋
宋人严羽说:“唐人惟子厚深得骚学。”此论相当中肯。柳宗元的辞赋继承和发扬了屈原辞赋的传统。他的辞赋,不仅利用了传统的形式,而且继承了屈原的精神。这或者是因为两人虽隔千载,但无论是思想、遭遇,还是志向、品格,都有相通之处。《旧唐书》本传云柳宗元“既罹窜逐,涉履蛮瘴,崎岖堙(户乙)。蕴骚人之郁悼,写情叙事,动必以文,为骚文数十篇,览之者为之凄恻。”与屈原之作辞赋,何其相似。柳宗元的“九赋”和“十骚”,确为唐代赋体文学作品中的佳作,无论侧重于陈情,还是侧重于咏物,都感情真挚,内容充实。
《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》等,均用《离骚》、《九章》体式。或直抒胸臆,或借古自伤,或寓言寄讽,幽思苦语,深得屈骚精髓。《天对》、《晋问》两巨篇,则为另一种类型,形式仿照《天问》、《七发》,造语奇特深奥。此外,柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品,对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。
代表作
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《溪居》
久为簪组累,幸此南夷谪。
闲依农圃邻,偶似山林客。
晓耕翻露草,夜榜响溪石。
来往不逢人,长歌楚天碧。
《江雪》
千山鸟飞绝,万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。
《渔翁》
渔翁夜傍西岩宿,晓汲清湘燃楚竹。
烟销日出不见人,唉乃一声山水绿。
回看天际下中流,岩上无心云相逐。
《始得西山宴游记》
自余为僇人,居是州。恒惴栗。时隙也,则施施而行,漫漫而游。日与其徒上高山,入深林,穷回溪,幽泉怪石,无远不到。到则披草而坐,倾壶而醉。醉则更相枕以卧,卧而梦。意有所极,梦亦同趣。觉而起,起而归。以为凡是州之山水有异态者,皆我有也,而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日,因坐法华西亭,望西山,始指异之。遂命仆人过湘江,缘染溪,斫榛莽,焚茅茷,穷山之高而上。攀援而登,箕踞而遨,则凡数州之土壤,皆在衽席之下。其高下之势,岈然洼然,若垤若穴,尺寸千里,攒蹙累积,莫得遁隐。萦青缭白,外与天际,四望如一。然后知是山之特立,不与培塿为类,悠悠乎与颢气俱,而莫得其涯;洋洋乎与造物者游,而不知其所穷。引觞满酌,颓然就醉,不知日之入。苍然暮色,自远而至,至无所见,而犹不欲归。心凝形式,与万化冥合。然后知吾向之未始游,游于是乎始,故为之文以志。是岁,元和四年也。
《钻鉧潭西小丘记》
得西山后八日,寻山口西北道二百步,有得钻鉧潭。潭西二十五步,当湍而浚者为鱼梁。梁之上有丘焉,生竹树。其石之突怒偃蹇,负土而出,争为奇状者,殆不可数。其嵚然相累而下者,若牛马之饮于溪;其冲然角列而上者,若熊罴之登于山。丘之小不能一亩,可以笼而有之。问其主,曰:“唐氏之弃地,货而不售。”问其价,曰:“止四百。”余怜而售之。李深源、元克已时同游,皆大喜,出自意外。即更取器用,铲刈秽草,伐去恶木,烈火而焚之。嘉木立,美竹露。奇石显。由其中以望,则山之高,云之浮,溪之流,鸟兽之遨游,举熙熙然回巧献技,以效兹丘之下。枕席而卧,则清冷冷状与目谋,瀯瀯之声与耳谋,悠然而虚者与神谋,渊然而静者与心谋。不匝旬而得异地者二,虽古好古之士,或未能至焉。
噫~以兹丘之胜,致之沣、镐、鄠、杜,则贵游之士争买者,日增千金而愈不可得。今弃是州也,农夫渔父过而陋之,贾四百,连岁不能售。而我与深源、克已独喜得之,是其果有遭乎~书于石,所以贺兹丘之遭也。
《至小丘西小石潭记》
从小丘西行百二十步,隔篁竹,闻水声,如鸣佩环,心乐之。伐竹取道,下见小潭,水尤清冽。全石以为底,近岸,卷石底以出,为坻,为屿,为嵁,为岩。青树翠蔓,蒙络摇缀,参差披拂。
潭中鱼可百许头,皆若空游无所依。日光下澈,影布石上,佁然不动;俶尔远逝,往来翕忽,似与游者相乐。
潭西南而望,斗折蛇行,明灭可见。其岸势犬牙差互,不可知其源。
坐潭上,四面竹树环合,寂寥无人,凄神寒骨,悄怆幽邃。以其境过清,不可久居,乃记之而去。
同游者:吴武陵,龚古,余弟宗玄。隶而从者,崔氏二小生:曰恕己,曰奉壹。
《袁家渴记》
由冉溪西南水行十里,山水之可取者五,莫若钻鉧潭。由溪口而西,陆行,可取者八九,莫若西山。由朝阳岩东南水行,至芜江,可取者三,莫若袁家渴。皆永中幽丽奇处也。
楚越之间方言,谓水之反流为“渴”。渴上与南馆高嶂合,下与百家濑合。其中重洲小溪,
澄潭浅渚,间厕曲折,平者深墨,峻者沸白。舟行若穷,忽而无际。
有小山出水中,皆美石,上生青丛,冬夏常蔚然。其旁多岩词,其下多白砾,其树多枫柟石楠,樟柚,草则兰芷。又有奇卉,类合欢而蔓生,轇轕水石。
每风自四山而下,振动大木,掩苒众草,纷红骇绿,蓊葧香气,冲涛旋濑,退贮溪谷,摇
?
永之人未尝游焉,余得之不敢专焉,出而传于世。其地主袁氏。故以名焉。
《石渠记》
自渴西南行不能百步,得石渠,民桥其上。有泉幽幽然,其鸣乍大乍细。渠之广或咫尺,或倍尺,其长可十许步。其流抵大石,伏出其下。逾石而往,有石泓,昌蒲被之,青鲜环周。又折西行,旁陷岩石下,北堕小潭。潭幅员减百尺,清深多倏鱼。又北曲行纡余,睨若无穷,然卒入于渴。其侧皆诡石、怪木、奇卉、美箭,可列坐而庥焉。风摇其巅,韵动崖谷。视之既静,其听始远。
予从州牧得之。揽去翳朽,决疏土石,既崇而焚,既酾酾而盈。惜其未始有传焉者,故累记其所属,遗之其人,书之其阳,俾后好事者求之得以易。
元和七年正月八日,鷁渠至大石。十月十九日,逾石得石泓小潭,渠之美于是始穷也。
《小石城山记》
自西山道口径北逾黄茅岭而下,有二道:其一西出,寻之无所得;其一少北而东,不过四十丈,土断二川分,有积石横当其垠。其上为睥睨梁欐之形;其旁出堡坞,有若门焉,窥之正黑,投以小石,洞然有水声,其响之激越,良久乃已。环之可上,望甚远。无土壤而生嘉树美箭,益奇而坚,奇疏数偃仰,类智者所施也。
噫~吾疑造物者之有无久矣,及是,愈以为诚有。又怪其不为之中州而列是夷狄,更千百年不得一售其伎,是固劳而无用,神者倘不宜如是,则其果无乎,或曰:以慰夫贤而辱于此者。或曰:其气之灵,不为伟人而独为是物,故楚之南少人而多石。是二者余未信之。
《捕蛇者说》
永州之野产异蛇,黑质而白章;触草木,尽死;以啮人,无御之者。然得而腊之以为饵,可以已大风、挛踠、瘘,疠,去死肌,杀三虫。其始,太医以王命聚之,岁赋其二,募有能捕之者,当其租入。永之人争奔走焉。
有蒋氏者,专其利三世矣。问之,则曰:“吾祖死于是,吾父死于是。今吾嗣为之十二年,几死者数矣。”言之,貎若甚戚者。
余悲之,且曰:“若毒之乎,余将告于莅事者,更若役,复若赋,则何如,”
蒋氏大戚,汪然涕曰:“君将哀而生之乎,则吾斯役之不幸,未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役,则久已病矣。自吾氏三世居是乡,积于今六十岁矣,而乡邻之生日蹙,殚其地之出,竭其庐之入,号呼而转徒,饥渴而顿踣,触风雨,犯寒暑,呼嘘毒疠,往往而死者相藉也。曩与吾祖居者,今其室十无一焉;与吾父居者,今其室十无二三焉;与吾居十二年者,今其室十无四五焉。非死则徙尔。而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡,叫嚣乎东西,隳突乎南北,哗然而骇者,虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起,视其缶,而吾蛇尚存,则弛然而卧。谨食之,时而献焉。退而甘食其土之有,以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉;其余,则熙熙而乐。岂若吾乡邻之旦旦有是哉~今虽死乎此,比吾乡邻之死则已后矣,又安敢毒耶,”
余闻而愈悲。孔子曰:“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是,今以蒋氏观之,犹信。呜呼~孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎~故为之说,以俟夫观人风者得焉。
《永某氏之鼠》
永有某氏者,畏日,拘忌异甚。以为己生岁直子,鼠,子神也,因爱鼠,不畜猫犬,禁僮勿击鼠。仓廪庖厨,悉以恣鼠不问。
由是鼠相告,皆来某氏,饱食而无祸。某氏室无完器,椸无完衣,饮食大率鼠之余也。昼累累与人兼行,夜则窃啮斗暴,其声万状,不可以寝,终不厌。
数岁,某氏徙居他州。后人来居,鼠为态如故。其人曰:“是阴类恶物也,盗暴尤甚,且何以至是乎哉,”假五六猫,阖门,撤瓦灌穴,购僮罗捕之。杀鼠如丘,弃之隐处,臭(上自下死)数月乃已。
呜呼~彼以其饱食无祸为可恒也哉~
《临江之麋》
临江之人,畋得麋麑,畜之。入门,群犬垂涎,扬尾皆来,其人怒怛之自是日抱就犬,习示之,稍使与之戏。积久,犬皆如人意。麋麑稍大,忘己之麋也,以为犬良我友,抵触偃仆益狎。犬畏主人,与之俯仰甚善。然时啖其舌。
三年,麋出门,见外犬在道甚众,走欲与为戏。外犬见而喜且怒,共杀食之,狼藉道上。麋致死不悟。
《黔之驴》
黔无驴,有好事者船载以入.至则无可用,放之山下。虎见之,庞然大物也,以为神.蔽林间窥之,稍出近之,慭慭然,莫相知。
他日,驴一鸣,虎大骇,远遁,以为且噬己也,甚恐。然往来视之,觉无异能者。益习其声,又近出前后,终不敢搏。稍近益狎,荡倚冲冒,驴不胜怒,蹄之。虎因喜,计之曰:“技止此耳~”因跳踉大?.断其喉,尽其肉,乃去。
政治、哲学思想
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文学成就而外,柳宗元又是一位著名的思想家。一个积极投身于政治革新的人,必然是一个思想家。柳宗元的哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》、《断刑论》、《天说》、《天对》等。在这些论著中,柳宗元对汉代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度,把董仲舒这样的大人物斥为“淫巫瞽史”,指责他“诳乱后代”。他反对天符、天命、天道诸说,批判神学,强调人事,用“人”来代替“神”,这在一千多年前神学迷信思想占统治地位的封建社会中,是十分难能可贵的。柳宗元还把对神学的批判变成对政治的批判,用朴素唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系,对唯心主义天命论进行批判。他的哲学思想,是同当时社会生产力的发展、自然科学所达到的水平相适应的。他把古代朴素唯物主义无神论思想发展到了一个新的高度,是中唐时代杰出的思想家。
柳宗元所写的一些关于社会政治的论著,是他的政治思想的具体反映,是他参与政治斗争的一种手段。《封建论》是柳宗元最著名的政治论文。针对分封制和郡县制两种制度之争,柳宗元认为整个社会历史是一个自然发展的过程,有其不以人们的意志为转移的客观发展的必然趋势。分封制暴露出种种严重弊端,而新的郡县制能克服分封制弊端,有优越性和进步性,因而极力支持郡县制。对秦始皇的评价,也反映出柳宗元政治思想的进步性。《六逆论》、《晋问》等政论文,主张任人唯贤,反对世袭特权,甚至认为天子在用人问题上有了错误,也应改正。他重视农战的思想也比较突出,重视劝农耕,修水利,以利民、安民。柳宗元推崇儒学,但不主宗一家。他的不少言论,往往从折衷调和的立场,来对儒、法、释、道等各家学说作调和的解说,这是他思想异于其他思想家之处。
柳宗元的作品有: 一、 论说:《天说》《封建论》《断刑论》《晋文公问守原议》、《桐叶封弟辩》、《伊尹五就桀赞》《非国语》、《贞符》、《时令论上》
二、寓言:《三戒》(《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》)、《蝜蝂传》、《罴说》等,
三、 传记:《段太尉逸事状》、《梓人传》、《捕蛇者说》,《童区寄传》
四、 山水游记:《永州八记》:《始得西山宴游记》、《钴鉧潭记》、《钴鉧潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》。
五、 骚赋:《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》
《江雪》《登柳州城楼寄漳汀封连四州》
三戒(并序)
(〔唐〕柳宗元)
【题解】这一组三篇寓言,是作者贬谪永州时所写。题名“三戒”,可能是取《论语》“君子有三戒”之意。文前的小序,已经点明了文章的主旨所在。作者借麋、驴、鼠三种动物的可悲结局,对社会上那些倚仗人势、色厉内荏、擅威作福的人进行辛辣的讽刺,在当时很有现实的针对性和普遍意义。三篇寓言主题统一而又各自独立,形象生动而又寓意深刻,篇幅短小,语言简炼而又刻划细致、传神,在艺术上达到了很高的境界。
【原文】吾恒恶世之人,不知推己之本〔〕,而乘物以逞〔2〕,或依势以干非其类〔〕,出技以怒强〔4〕,窃时以肆暴〔5〕,然卒迨于祸〔6〕。有客谈麋、驴、鼠三物〔7〕,似其事,作《三戒》。
【原文】
临江之麋
临江之人畋〔〕,得麋麑〔9〕,畜之。入门,群犬垂涎,扬尾皆来。其人怒,怛之〔〕。自是日抱就犬〔〕,习示之,使勿动,稍使与之戏。积久,犬皆如人意。麋麑稍大,忘己之麋也,以为犬良我友〔2〕,抵触偃仆〔〕,益狎。犬畏主人,与之俯仰甚善〔4〕,然时啖其舌〔5〕。
三年,麋出门,见外犬在道甚众,走欲与为戏。外犬见而喜且怒,共杀食之,狼藉道上,麋至死不悟。
黔之驴
黔无驴〔7〕,有好事者船载以入,至则无可用,放之山下。虎见之,庞然大物也,以为神。
他日,驴一鸣,虎大骇远遁,以为且噬己也,甚恐。然往来视之,觉无异能者。益习其声,又近出前后,终不敢搏。稍近益狎,荡倚冲冒〔9〕,驴不胜怒,蹄之。虎因喜,计之曰:“技止此耳~”因跳踉大?〔2〕,断其喉,尽其肉,乃去。
噫~形之庞也类有德〔2〕,声之宏也类有能,向不出其技,虎虽猛,疑畏,卒不敢取;今若
是焉,悲夫~
永某氏之鼠
永有某氏者〔22〕,畏日〔2〕,拘忌异甚。以为己生岁直子〔24〕;鼠,子神也,因爱鼠,不畜猫犬,禁僮勿击鼠〔25〕。仓廪庖厨〔26〕,悉以恣鼠〔27〕,不问。
由是鼠相告,皆来某氏,饱食而无祸。某氏室无完器,椸无完衣〔2〕,饮食大率鼠之馀也。昼累累与人兼行〔29〕,夜则窃啮斗暴〔〕,其声万状,不可以寝,终不厌。
数岁,某氏徙居他州;后人来居,鼠为态如故。其人曰:“是阴类〔〕,恶物也,盗暴尤甚。且何以至是乎哉,”假五六猫,阖门撤瓦灌穴〔2〕,购僮罗捕之,杀鼠如丘,弃之隐处,臭数月乃已。
呜呼~彼以其饱食无祸为可恒也哉~
——选自中华书局校点本《柳宗元集》
【译文】我常常厌恶世上的有些人,不知道考虑自己的实际能力,而只是凭借外力来逞强;或者依仗势力和自己不同的人打交道,使出伎俩来激怒比他强的对象,趁机胡作非为,但最后却招致了灾祸。有位客人同我谈起麋、驴、鼠三种动物的结局,我觉得与那些人的情形差不多,于是就作了这篇《三戒》。
范文三:人物及代表作
孟子 1.教育最早出现在《孟子尽心上》
2.内发论代表 万物皆备于心,人的心
中自有浩然之气
夸美纽斯 教育学的创立阶段(17世纪到
18世纪) 捷克 (个人本位论)
1.教育在于发展健全的个性
2.1632年《大教学论》近代独立
形态的教育学的开端
3.班级授课制和学年制,最早的的
班主任开展工作的制度
裴斯泰洛奇 瑞士 (人格本位论偏向个人本
位论)1.教育是依照自然的法
则,发展儿童的道德,智慧和
身体各方面的能力。
2.教育在于发展认得一切天赋
力量和能力,使人的各种能力
和谐发展。
3.主张心理分化
康德 (德国)科学教育学阶段(18世纪末
到19世纪上半叶) 伦理本位论偏
向社会本位论
1.人只有靠教育才能成为人。人完全是
教育的结果
2.1776年第一位在大学里讲授教育学 杜威 生活本位论 教育学的多元发展阶
段(19世纪末到20世纪初)
1. 教育即生活,学校即社会,从做中学。
2. 经验课程论 活动课程论
3. 现代教育代表,主张新三中心;学生中心,经验中心,活动中心
利托尔诺和沛西能 生物起源说
孟禄 (美国) 心理起源说 教育起源于
对成人无意识的模仿
马克思主义 劳动起源起源说
1. 人的全面发展学说
2. 教育起源于劳动
董仲舒 1.罢黜百家,独尊儒术
3. 遗传决定论
柏拉图 哲学王《理想国》教育学萌芽阶
段
1. 社会本位论 教育史社会政治的附庸
亚里士多德《政治学》
昆体良 古罗马《雄辩术原理》同《论演说
家的教育》
朱熹《四书集注》 韩愈《师说》
《学记》 战国末期,我国最早的一部教育培根《论科学的价值和发展》
洛克《教育漫话》个人主义
华生
卢梭 专著 1. 教学相长(良好的师生关系) 2. 及时而教 相关而善 禁于未发 3. 不陵节而施(人身心发展的顺序性) 4. 道而弗牵,强而弗达,开而弗抑(教学启发性原则) 5. 长善救失(德育原则) 6. 当其可谓时,时而过然后学则勤苦而难成(身心发展关键期) 科学主义代表 1.遗传决定论 白板说 教育万能论 环境决定论 《爱弥儿》个人本位论 最激进的
1. 发展自然人
赫尔巴特 伦理本位论 科学发展阶段
1.1806年 《普通教育学》第一部
以科学形成标志的教育学
2.以实践哲学和心理学为基础
3.四阶段;明了,联想,系统,方
法
4.传统代表 旧三中心 教师 教材
课堂
5.六类兴趣课程
6.统觉
梅伊曼和拉伊 实验教育学
王国维 1901 翻译了《教育学》 中国最早
了解的教育学
凯洛夫 苏联 1949主编的《教育学》人手
一册
弗洛伊德 内发论代表 性本能 精神分析
学派
荀子 外铄轮
高尔登 1869《遗传的天才》 遗传决定论 霍尔 一两的遗传胜过一吨的教育 遗传
决定论
帕克和爱伦凯 个人本位论
小原国芳 人格本位论 全人教育 狄尔泰和斯普朗格 文化本位论
斯宾塞 生活本位论 生活预备说
1. 为完美的生活做准备
2. 知识中心课程理论代表
涂尔干 教育使年轻一代系统化 社会本位 凯兴斯泰纳 社会主义本位论 极端
盛宣怀 1897 上海南洋公学 我国最早的
学校
张百熙 1902 《钦定学堂章程》 壬寅学制
旧中国现代学制的开端未实行
蔡元培 壬子葵丑学制 提出美德即知识 柏林纳 提出教学专长 教学能力 教学结
果
皮亚杰 认知发展
1. 发生认识论
2. 建构主义发展观
维果茨基 1.文化历史发展
2.最近发展区
3.支架式教学
埃里克森 社会文化发展八阶段
科尔伯格 道德发展 三水平六阶段 道德两
难故事
威特金 场独立与场依存
卡根 沉思型和冲动型
戈登 沉思型与系列型
吉尔福特 聚合式思维与发散式思维
奥苏泊尔 认知主义
1. 认知结构 提出促进新旧知识练习的两个原则;逐渐分化原则和
整合协调原则
2. 有意义接受学习
3. 先行组织者
4. 学习简繁程度
5. 同化 a下位学习(类属学习)-规例学习-接受学习 b上位学习-
例规学习-发现学习
6. 认知内驱力(内部动机) 自我提高内驱力(外部)附属内驱力
(外部)
卡特尔 人格特质 科特尔16种人格因素测试(PF16)
明尼苏达人格测验(MMPI)爱德华个人兴
趣量表(EPPS)
罗夏克 罗夏克墨迹测验 莫瑞 主题统觉
测验
斯蒂芬逊 Q类分类法
冯忠良 学习分类 :知识学习 技能学习 行
为规范的学习
加涅 1.学习结果分类
2信息加工理论
3.智慧技能层次论
巴甫洛夫 行为主义代表 联想
1. 经典条件反射 –条件刺激出现时或稍后呈现的无条件刺激
2. a刺激分化b刺激泛化c消退d恢复
斯金纳 行为主义代表 强化
1. 操作性行为
2. 程序教学原理 (计算机辅助原理)
3. 适当反应之后呈现的强化物
4. a强化 正强化 刺激增加行为 负强化 消除某一惩罚 b 消
退 c惩罚
5. 教学就是安排可能发生强化事件来促进学习
班杜拉 社会学习理论 模仿学习 布鲁姆
苛勒
托尔曼
布鲁纳
1. a直接强化 b替代强化 c自我强化 2. 观察学习过程 a注意过程(观察直觉)b保持过程(信息存储)c再现过程(记忆转为行为)d动机过程(观察到行为) 3. 自我效能感 1.掌握学习(反馈矫正) 认知主义 格式塔顿悟说 黑猩猩摘香蕉 关系转换说 认知地图 刺激-个体认知-反应 认知主义 已有经验 1认知-发现说
2认知结构说
4. 学习包括获取 转化 评价 三个过程
5. 知识是普遍性的
6. 社会中心课程代表
马斯洛 人本主义 创始人
1. 需要层次说
2. 自我实现,完美的人
罗杰斯 1.充分发挥作用的人
2学生为中心 自由为基础
凯尔曼 服从-同化-内化
斯滕伯格 问题分为 结构良好和结构不良 张大均 问题分类
桑代克 1同要素说
2效果律
贾德 概括化理论
阿特金森 成就动机
韦纳 成败归因理论
范文四:柳宗元及代表作
柳宗元(773—819),字子厚。唐代文学家、哲学家和政治家,唐宋八大家之一。祖籍河东(今山西省永济县)人,汉族。代宗大历八年(773)出生于京都长安(今陕西省西安市)。与韩愈共同倡导唐代古文运动,并称韩柳。与刘禹锡并称“刘柳”。与王维,孟浩然,韦应物并称“王孟韦柳”。世称柳河东或柳柳州。
柳宗元出身于官宦家庭,少有才名,早有大志。早年为考进士,文以辞采华丽为工。贞元九年(793)中进士,十四年登博学鸿词科,授集贤殿正字。一度为蓝田尉,后入朝为官,积极参与王叔文集团政治革新,迁礼部员外郎。永贞元年(805)九月,革新失败,贬邵州刺史,十一月加贬永州(今湖南零陵)司马。元和十年(815)春回京师,又出为柳州刺史,政绩卓著。宪宗元和十四年十一月初八(公元819年11月28日)卒于柳州任所。
柳宗元一生留诗文作品达600余篇,其文的成就大于诗。骈文有近百篇,散文论说性强,笔锋犀利,讽刺辛辣,富于战斗性,游记写景状物,多所寄托。哲学著作有《天说》、《天时》、《封建论》等。柳宗元的作品由唐代刘禹锡保存下业,并编成集。有《柳河东集》。
生平
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家世
在北朝时,柳氏是著名的门阀士族,柳、薛、裴被并称为“河东三著姓”。柳宗元曾自豪地说:“柳族之分,在北为高。充于史氏,世相重侯。”柳宗元的八世祖到六世祖,皆为朝廷大吏,五世祖曾任四州刺史。入唐后,柳家与李氏皇族关系密切,只高宗一朝,柳家同时居官尚书省的就达23人之多。但到了永徽年间,柳家屡受武则天的打击迫害。到柳宗元出生时,其家族已衰落,柳宗元曾祖、祖父也只做到县令一类小官。其父柳镇,在玄宗天宝末曾做过太常博士,安史之乱后又继续为官,官秩一直很低。柳宗元的母亲卢氏,出身于著名的士族范阳卢姓,但家道早已没落。她生有二女一子,柳宗元最幼。两个女儿分别配山东崔氏、河东裴氏,都是没落的旧士族。
柳宗元非常感慨地说,柳氏到他这一代,已经“五、六从以来,无为朝士者”。安史之乱,使柳家又受到一次巨大冲击。战乱中,柳镇送母亲入王屋山避难,自己携着一家汇入逃亡人流,逃到吴地。在南方,一度生计艰难,有时竟薪米无着。柳宗元的母亲为了供养子女,常常自己挨饿。
柳宗元的家庭出身,使他始终保持着对祖先“德风”与“功业”的向往。他常常以自豪的语气,叙说祖上的地位与荣耀,表现出强烈的重振“吾宗”的愿望和对功名的追求。
早年
柳宗元出生的时候,“安史之乱”刚刚平定20年。虽然已有20年的短暂和平,但这时的唐王朝早已走过了它的太平盛世,逐渐衰朽。唐王朝的各种社会矛盾急剧发展,中唐以后的各种社会弊端如藩镇割据、宦官专权、朋党相争等等正在形成。
柳宗元的家庭是一个具有浓厚的文化气氛的家庭。他四岁那年,父亲去了南方,母亲卢氏带领他住在京西庄园里,卢氏信佛,聪明贤淑,很有见识,并有一定的文化素养。她教年幼的柳宗元背诵古赋十四首。正是母亲的启蒙教育,使柳宗元对知识产生了强烈的兴趣。卢氏勤俭持家,训育子女,在早年避乱到南方时,宁肯自己挨饿,也要供养亲族。后来柳宗元得罪贬官,母亲以垂暮之年,跟随儿子到南荒,没有丝毫怨言。她是一位典型的贤妻良母,在她身上体现了很多中国古代妇女的美德。母亲的良好品格,从小熏陶了柳宗元。
贞元元年(785),柳镇到江西做官。在这以后一段时间,柳宗元随父亲宦游,到过南至长沙、北至九江的广大地区。这段经历使柳宗元直接接触到社会,增长了见识。从这以后,他已经开始参与社交,结纳友朋,并作为一个有才华的少年受到人们的重视[注:刘禹锡《河东先生集序》“子厚始以童子有奇名于贞元初。”见《柳宗元集》附录]。不久,他回到了长安。
柳宗元的幼年在长安度过。对朝廷的腐败无能、社会的危机与动荡有所闻见和感受。他九岁那年,即唐德宗建中二年(781),爆发了继安史之乱后又一次大规模的割据战争——建中之乱。诱发战争的直接原因是成德镇李宝臣病死,其子李惟岳谋继袭,得到河北其它两镇和山南东道节度使梁崇义的支持,企图确立藩镇世袭传子制度。新继位的唐德宗不同意,四镇就联合起兵反抗朝廷。建中四年,柳宗元为避战乱来到父亲的任所夏口(今湖北武昌)。但由于夏口是一个军事要冲,这时又成为李希烈叛军与官军激烈争夺的目标。年仅12岁的柳宗元在这时也亲历了藩镇割据的战火。
除了母亲外,父亲柳镇的品格、学识和文章对柳宗元更有直接的影响。柳镇深明经术,“得《诗》之群,《书》之政,《易》之直、方、大,《春秋》之惩劝,以植于内而文于外,垂声当时。”可知他信奉的是传统的儒学,但他并不是一个迂腐刻板、不达世务的儒生。他长期任职于府、县,对现实社会情况有所了解,并养成了积极用世的态度和刚直不阿的品德。他还能诗善文,曾与当时有名的诗人李益唱和,李益对他很推崇。父亲和母亲给予柳宗元儒学和佛学的双重影响,这为他后来“统合儒佛”思想的形成奠定了基础。
出仕
贞元九年(793年)春,20岁的柳宗元考中进士,同时中进士的还有他的好友刘禹锡。贞元十二年(796年)柳宗元任秘书省校书郎,算是步入官场,这一年,与杨凭之女在长安结婚,两年后,中博学宏词科,调为集贤殿书院正字,得以博览群书,开阔眼界,同时也开始接触朝臣官僚,了解官场情况,并关心、参与政治。到集贤殿书院的第一年,他便写了《国子司业阳城遗爱碑》,颂扬了在朝政大事上勇于坚持己见的谏议大夫阳城,第二年写了《辩侵伐论》,表明坚持统一、反对分裂的强烈愿望。
贞元十七年(801年),柳宗元调为蓝田尉,两年后又调回长安任监察御史里行,时年31岁,与韩愈同官,官阶虽低,但职权并不下于御史,从此与官场上层人物交游更广泛,对政治的黑暗腐败有了更深入的了解,逐渐萌发了要求改革的愿望,成为王叔**新派的重要人物。
王叔文、王伾的永贞革新,虽只有半年时间便宣告失败,但却是一次震动全国的进步运动,所实行的措施,打击了当时专横跋扈的宦官和藩镇割据势力,利国利民,顺应了历史的发展。柳宗元与好友刘禹锡是这场革新的核心人物,被称为“二王刘柳”。年轻的柳宗元在政治舞台上同宦官、豪族、旧官僚进行了尖锐的斗争。他的革新精神与斗争精神是非常可贵的。
永州
由于顺宗下台、宪宗上台,革新失败,“二王刘柳”和其他革新派人土都随即被贬。宪宗八月即位,柳宗元九月便被贬为邵州(今湖南邵阳市)刺史,行未半路,又被加贬为永州(今湖南零陵)司马。这次同时被贬为司马的,还有七人,所以史称这一事件为“二王八司马事件”。
永州地处湖南和广东交界的地方,当时甚为荒僻,是个人烟稀少令人可怕的地方。和柳宗元同去永州的,有他67岁的老母、堂弟柳宗直、表弟卢遵。他们到永州后,连住的地方都没有,后来在一位僧人的帮助下,在龙兴寺寄宿。由于生活艰苦,到永州未及半载,他的老母卢氏便离开了人世。
柳宗元被贬后,政敌们仍不肯放过他。造谣诽谤,人身攻击,把他丑化成“怪民”,而且好几年后,也还骂声不绝。由此可见保守派恨他的程度。在永州,残酷的政治迫害,艰苦的生活环境,使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦,加之几次无情的火灾,严重损害了他的健康,竟至到了“行则膝颤、坐则髀痹”的程度。贬谪生涯所经受的种种迫害和磨难,并未能动摇柳宗元的政治理想。他在信中明确表示:“虽万受摈弃,不更乎其内。”
永州之贬,一贬就是10年,这是柳宗元人生一大转折。在京城时,他直接从事革新活动,到永州后,他的斗争则转到了思想文化领域。永州十年,是他继续坚持斗争的十年,广泛研究古往今来关于哲学、政治、历史、文学等方面的一些重大问题,撰文著书,《封建论》、《非〈国语〉》、《天对》、《六逆论》等著名作品,大多是在永州完成的。
柳州
元和十年(815年)正月,柳宗元与刘禹锡等被召回京。但并未被重用,由于武元衡等人的仇视,他们二月到长安,三月便宣布改贬。柳宗元改贬为柳州(今广西柳州市)刺史,刘禹锡为播州刺史。虽然由司马升为刺史,但所贬之地比原来更僻远更艰苦。柳宗元想到播州比柳州还要艰苦,刘禹锡还有80多岁的老母随身奉养,便几次上书给朝廷,要求与刘禹锡互换。后来因有人帮忙,刘禹锡改贬连州,柳宗元才动身向柳州。
柳州距京城长安,比永州距京城更远,更为落后荒凉,居民多为少数民族,生活极端贫困,风俗习惯更与中原大不相同。柳宗元初来这里,语言不通,一切都不适,但他还是决心利用刺史的有限权力,在这个局部地区继续实行改革,为当地民众做些好事。
柳宗元在柳州,决心废除“以男女质钱,约不时赎,子本相侔,则没为奴婢”的残酷风习,制订了一套释放奴婢的办法,规定那些已经沦为效婢的人,都可以按时间算工钱,抵完债即恢复人身自由,回家和亲人团聚。此举受到广大贫苦人民的欢迎,后来被推行到柳州以外的州县。针对当地百姓迷信落后习俗,柳宗元严令禁止江湖巫医骗钱害人;举办和发展文化教育事业,兴办学堂,推广医学,并使从不敢动土打井的柳州,接连打了好几眼井,解决饮水问题。柳州荒地很多,柳宗元组织闲散劳力去开垦,仅大云寺一处开垦的荒地、就种竹三万竿,种菜百畦。他又重视植树造林,并多欢亲自参加了植树活动。
柳州四年,柳宗元在力所能及的范围内,进行了一番兴利除弊的改革,遗惠一方,实际是王叔文改革在局部地区的施行。长期的贬谪生涯,生活上的困顿和精神上的折磨,使柳宗元健康状况越来越坏,确是未老先衰。他的好友吴武陵多次奔走于执政大臣裴度门下,设法营救他离柳州还京。裴度与柳宗元同系河东人,元和十四年宪宗因受尊号实行大赦,经裴度说情,宪宗才同意召回柳宗元。然而为时已晚,诏书未到柳州,柳宗元便怀着一腔悲愤离开了人间,当时年仅47岁。临死前,柳宗元写信给好友刘禹锡,并将自己的遗稿留交给他。后来刘禹锡编成《柳宗元集》。
衣冠墓
唐元和十四年(公元819年)柳宗元在柳州病逝。后一年,灵柩运回京兆万年县栖凤原(今陕西西安)。《柳州县志》记载:“宗元原厝于古州治,其榇虽扶归,而封土尚存。”这封土就是现在的柳宗元衣冠墓。原毛石砌墓是清代重建的,墓碑题“唐刺史文惠侯柳公宗元之墓”,有对联“文能寿世,惠以养民”。**时墓被毁平。1974年修复,郭沫若题碑:“唐代柳宗元衣冠墓”。
柳宗元生平事迹,参见韩愈《柳子厚墓志铭》、新、旧《唐书》本传、文安礼《柳先生年谱》(载五百家注柳集卷首,别有《粤雅堂丛书》本)。今人著作,施子瑜《柳宗元年谱》(载《武汉大学学报》1957年第一期,有湖北人民出版社本),山西师范学院中文系《柳宗元年谱初稿》(载《山西师院》1974年第3期),可供参考。关于柳宗元的研究论著,章士钊《柳文指要》,取材详博,为论柳著作的巨帙,但其中多扬柳抑韩之论。
文学成就
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柳宗元虽然活了不到50岁,却在文学上创造了光辉的业绩,在诗歌、辞赋、散文、游记、寓言、小说、杂文以及文学理论诸方面,都做出了突出的贡献。
柳宗元一生留下600多篇诗文作品,其诗多抒写抑郁悲愤、思乡怀友之情,幽峭峻郁,自成一路。最为世人称道者,是那些清深意远、疏淡峻洁的山水闲适之作。文的成就大于诗。其骈文有近百篇,不脱唐骈文习气,但也有像《南霁云睢阳庙碑》那样的佳作。
柳宗元的集子,为刘禹锡所编,题《河东先生集》,宋初穆修始为刊行。《四库全书》所收宋韩醇《诂训柳先生文集》45卷、外集 2卷、新编外集 1卷,为现存柳集最早的本子。宋童宗说音注、张敦颐音辨、潘纬音义的《增广注释音辨唐柳先生集》43卷、别集 2卷、外集2卷、附录1卷,有《四部丛刊》影元刊本,为现行影印本之最早者。宋童宗说注《新刊增广百家详补注唐柳先生文集》45卷,宋建州刻本,现藏北京图书馆。宋魏怀忠编注《五百家注音辨柳先生文集》21卷、外集2卷、新编外集1卷、《龙城录》2卷、附录8卷,有《四库全书珍本初集》影印文渊阁本。宋廖莹中编注《河东先生集》45卷、外集 2卷、补遗、附录等,为宋人注本中最后的一种,有□隐庐影印宋刻世□堂本,中华书局上海编辑所曾据以排印,上海人民出版社有重印本。明蒋之翘辑注《柳河东集》45卷、外集 5卷、遗文、附录等,虽采辑旧注,中多蒋氏自注的部分;有明三径藏书刻本、《四部备要》排印本。
柳宗元重视文章的内容,主张文以明道,认为“道”应于国于民有利,切实可行。他注重文学的社会功能,强调文须有益于世。他提倡思想内容与艺术形式的完美结合,指出写作必须持认真严肃的态度,强调作家道德修养的重要性。他推崇先秦两汉文章,提出要向儒家经典及《庄子》、《老子》、《离骚》、《史记》等学习借鉴,博观约取,以为我用,但又不能厚古薄今。在诗歌理论方面,他继承了刘勰标举“比兴”和陈子昂提倡“兴寄”的传统。与白居易《与元九书》中关于讽喻诗的主张一致。他的诗文理论,代表着当时文学运动的进步倾向。
诗歌
柳宗元的诗,共集中140余首,在大家辈出、百花争艳的唐代诗坛上,是存诗较少的一个,但却多有传世之作。他在自己独特的生活经历和思想感受的基础上,借鉴前人的艺术经验,发挥自己的创作才华,创造出一种独特的艺术风格,成为代表当时一个流派的杰出诗才。苏轼评价说:“所贵乎枯谈者,谓其外枯而中膏,似淡而实美,渊明、子厚之流是也。”把柳宗元和陶渊明并列。现存柳宗元诗,绝大部分是贬官永州以后作品,题材广泛,体裁多样。他的叙事诗文笔质朴,描写生动,寓言诗形象鲜明,寓意深刻,抒情诗更善于用清新峻爽的文笔,委婉深曲地抒写自己的心情。不论何种体裁,都写得精工密致,韵味深长,在简淡的格调中表现极其沉厚的感情,呈现一种独特的面貌。因他是一位关心现实、同情人民的诗人,所以无论写什么题材,都能写出具有社会意义和艺术价值的诗篇。
柳诗现存140多首,均为贬谪后所作。前人把他与王维、孟浩然、韦应物并称王孟韦柳。其部分五古思想内容近于陶渊明诗,语言朴素自然,风格淡雅而意味深长。另外一些五古则受谢灵运影响,造语精妙,间杂玄理,连制题也学谢诗。但柳诗能于清丽中蕴藏幽怨,同中有异。另外,柳诗还有以慷慨悲健见长的律诗《登柳州城楼寄漳汀封连四州》为唐代七律名篇,绝句《江雪》在唐人绝句中也是不可多得之作。
古文
柳宗元的散文,与韩愈齐名,韩柳二人与宋代的欧阳修、苏轼等并称为“唐宋八大家”,堪称我国历史上最杰出的散文家。唐中叶,柳宗元和韩愈在文坛上发起和领导了一场古文运动。他们提出了一系列思想理论和文学主张。在文章内容上,针对骈文不重内容、空洞无物的弊病,提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映现实,“不平则鸣”,富于革除时弊的批判精神。文章形式上,提出要革新文体,突破骈文束缚,句式长短不拘,并要求革新语言“务去陈言”、“辞必己出”。此外,还指出先“立行”再“立言”。这是一种进步的文学主张。韩柳二人在创作实践中身体力行,创作了许多内容丰富、技巧纯熟、语言精练生动的优秀散文。韩柳的古文运动对后世产生了深远的影响。
在游记、寓言等方面,柳宗元同样为后世留下了极其优秀的作品。“永州八记”已成为我国古代山水游记名作。这些优美的山水游记,生动表达了人对自然美的感受,丰富了古典散文反映生活的新领域,从而确立了山水记作为独立的文学体裁在文学史上的地位。因其艺术上的成就,被人们千古传诵、推崇备至。除寓言诗外,柳宗元还写了不少寓言故事,《黔之驴》、《永某氏之鼠》等,也已成古代寓言名篇。“黔驴技穷”,已成成语,几乎尽人皆知。有的寓言篇幅虽短,但也同他的山水记一样,被千古传诵。
论说
论说包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利,论证精确。《天说》为哲学论文代表作。《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。《晋文公问守原议》、《桐叶封弟辩》、《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表。其哲学思想中具有朴素的唯物论成分。其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒家的民本思想。但也受佛教影响,尤是政治失意时,往往向佛教寻找精神上的解脱。
寓言
继承并发展了《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》、《战国策》传统,多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象。推陈出新,造意奇特,善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。代表作有《三戒》(《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》)、《传》、《罴说》等篇。嬉笑怒骂,因物肖形,表现了高度的幽默讽刺艺术。
传记
继承了《史记》、《汉书》传统,又有所创新。代表作有《段太尉逸事状》、《梓人传》、《河间传》、《捕蛇者说》等。有些作品在真人真事基础上有夸张虚构,似寓言又似小说。如《宋清传》、《种树郭橐驼传》、《童区寄传》。
山水游记
最为脍炙人口,均写于被贬后,以永州之作更胜。典范之作为《永州八记》:《始得西山宴游记》、《钴姆潭记》、《钴姆潭西小丘记》、《小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》。这些作品,既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤;也有作者幽静心境的描写,表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托。至于直接刻画山水景色,则或峭拔峻洁,或清邃奇丽,以精巧的语言再现自然美。 《永州八记》作于元和四年以后。那时,柳宗元因政治改革失败被贬永州,即今湖南永州。文章写的都是当时永州附近的一些山水风景,文章短小、轻灵,朴实、顺畅,为历代所传颂。其中以《小石潭记》最为著名,作者通过他的笔向人们描述出了一个清幽宁静的小石潭风景。文章引人入胜,隽咏无穷。开头用未见其形,先闻其声的写法展示小石潭。以鱼写潭,则潭水之清澈可以想见;以鱼写人,则人羡鱼乐之情溢于言表。作者状形、传神、布影、设色,笔墨经济,手法高超。结尾以清寂幽邃之境写凄寒悄怆之感,情景交融。
骚赋
宋人严羽说:“唐人惟子厚深得骚学。”此论相当中肯。柳宗元的辞赋继承和发扬了屈原辞赋的传统。他的辞赋,不仅利用了传统的形式,而且继承了屈原的精神。这或者是因为两人虽隔千载,但无论是思想、遭遇,还是志向、品格,都有相通之处。《旧唐书》本传云柳宗元“既罹窜逐,涉履蛮瘴,崎岖堙(户乙)。蕴骚人之郁悼,写情叙事,动必以文,为骚文数十篇,览之者为之凄恻。”与屈原之作辞赋,何其相似。柳宗元的“九赋”和“十骚”,确为唐代赋体文学作品中的佳作,无论侧重于陈情,还是侧重于咏物,都感情真挚,内容充实。
《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》等,均用《离骚》、《九章》体式。或直抒胸臆,或借古自伤,或寓言寄讽,幽思苦语,深得屈骚精髓。《天对》、《晋问》两巨篇,则为另一种类型,形式仿照《天问》、《七发》,造语奇特深奥。此外,柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品,对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。
代表作
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《溪居》
久为簪组累,幸此南夷谪。
闲依农圃邻,偶似山林客。
晓耕翻露草,夜榜响溪石。
来往不逢人,长歌楚天碧。
《江雪》
千山鸟飞绝,万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。
《渔翁》
渔翁夜傍西岩宿,晓汲清湘燃楚竹。
烟销日出不见人,唉乃一声山水绿。
回看天际下中流,岩上无心云相逐。
《始得西山宴游记》
自余为僇人,居是州。恒惴栗。时隙也,则施施而行,漫漫而游。日与其徒上高山,入深林,穷回溪,幽泉怪石,无远不到。到则披草而坐,倾壶而醉。醉则更相枕以卧,卧而梦。意有所极,梦亦同趣。觉而起,起而归。以为凡是州之山水有异态者,皆我有也,而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日,因坐法华西亭,望西山,始指异之。遂命仆人过湘江,缘染溪,斫榛莽,焚茅茷,穷山之高而上。攀援而登,箕踞而遨,则凡数州之土壤,皆在衽席之下。其高下之势,岈然洼然,若垤若穴,尺寸千里,攒蹙累积,莫得遁隐。萦青缭白,外与天际,四望如一。然后知是山之特立,不与培塿为类,悠悠乎与颢气俱,而莫得其涯;洋洋乎与造物者游,而不知其所穷。引觞满酌,颓然就醉,不知日之入。苍然暮色,自远而至,至无所见,而犹不欲归。心凝形式,与万化冥合。然后知吾向之未始游,游于是乎始,故为之文以志。是岁,元和四年也。
《钻鉧潭西小丘记》
得西山后八日,寻山口西北道二百步,有得钻鉧潭。潭西二十五步,当湍而浚者为鱼梁。梁之上有丘焉,生竹树。其石之突怒偃蹇,负土而出,争为奇状者,殆不可数。其嵚然相累而下者,若牛马之饮于溪;其冲然角列而上者,若熊罴之登于山。丘之小不能一亩,可以笼而有之。问其主,曰:“唐氏之弃地,货而不售。”问其价,曰:“止四百。”余怜而售之。李深源、元克已时同游,皆大喜,出自意外。即更取器用,铲刈秽草,伐去恶木,烈火而焚之。嘉木立,美竹露。奇石显。由其中以望,则山之高,云之浮,溪之流,鸟兽之遨游,举熙熙然回巧献技,以效兹丘之下。枕席而卧,则清冷冷状与目谋,瀯瀯之声与耳谋,悠然而虚者与神谋,渊然而静者与心谋。不匝旬而得异地者二,虽古好古之士,或未能至焉。
噫!以兹丘之胜,致之沣、镐、鄠、杜,则贵游之士争买者,日增千金而愈不可得。今弃是州也,农夫渔父过而陋之,贾四百,连岁不能售。而我与深源、克已独喜得之,是其果有遭乎!书于石,所以贺兹丘之遭也。
《至小丘西小石潭记》
从小丘西行百二十步,隔篁竹,闻水声,如鸣佩环,心乐之。伐竹取道,下见小潭,水尤清冽。全石以为底,近岸,卷石底以出,为坻,为屿,为嵁,为岩。青树翠蔓,蒙络摇缀,参差披拂。
潭中鱼可百许头,皆若空游无所依。日光下澈,影布石上,佁然不动;俶尔远逝,往来翕忽,似与游者相乐。
潭西南而望,斗折蛇行,明灭可见。其岸势犬牙差互,不可知其源。
坐潭上,四面竹树环合,寂寥无人,凄神寒骨,悄怆幽邃。以其境过清,不可久居,乃记之而去。
同游者:吴武陵,龚古,余弟宗玄。隶而从者,崔氏二小生:曰恕己,曰奉壹。
《袁家渴记》
由冉溪西南水行十里,山水之可取者五,莫若钻鉧潭。由溪口而西,陆行,可取者八九,莫若西山。由朝阳岩东南水行,至芜江,可取者三,莫若袁家渴。皆永中幽丽奇处也。
楚越之间方言,谓水之反流为“渴”。渴上与南馆高嶂合,下与百家濑合。其中重洲小溪,澄潭浅渚,间厕曲折,平者深墨,峻者沸白。舟行若穷,忽而无际。
有小山出水中,皆美石,上生青丛,冬夏常蔚然。其旁多岩词,其下多白砾,其树多枫柟石楠,樟柚,草则兰芷。又有奇卉,类合欢而蔓生,轇轕水石。
每风自四山而下,振动大木,掩苒众草,纷红骇绿,蓊葧香气,冲涛旋濑,退贮溪谷,摇飃葳蕤,与时推移。其大都如此,余无以穷其状。
永之人未尝游焉,余得之不敢专焉,出而传于世。其地主袁氏。故以名焉。
《石渠记》
自渴西南行不能百步,得石渠,民桥其上。有泉幽幽然,其鸣乍大乍细。渠之广或咫尺,或倍尺,其长可十许步。其流抵大石,伏出其下。逾石而往,有石泓,昌蒲被之,青鲜环周。又折西行,旁陷岩石下,北堕小潭。潭幅员减百尺,清深多倏鱼。又北曲行纡余,睨若无穷,然卒入于渴。其侧皆诡石、怪木、奇卉、美箭,可列坐而庥焉。风摇其巅,韵动崖谷。视之既静,其听始远。
予从州牧得之。揽去翳朽,决疏土石,既崇而焚,既酾酾而盈。惜其未始有传焉者,故累记其所属,遗之其人,书之其阳,俾后好事者求之得以易。
元和七年正月八日,鷁渠至大石。十月十九日,逾石得石泓小潭,渠之美于是始穷也。
《小石城山记》
自西山道口径北逾黄茅岭而下,有二道:其一西出,寻之无所得;其一少北而东,不过四十丈,土断二川分,有积石横当其垠。其上为睥睨梁欐之形;其旁出堡坞,有若门焉,窥之正黑,投以小石,洞然有水声,其响之激越,良久乃已。环之可上,望甚远。无土壤而生嘉树美箭,益奇而坚,奇疏数偃仰,类智者所施也。
噫!吾疑造物者之有无久矣,及是,愈以为诚有。又怪其不为之中州而列是夷狄,更千百年不得一售其伎,是固劳而无用,神者倘不宜如是,则其果无乎?或曰:以慰夫贤而辱于此者。或曰:其气之灵,不为伟人而独为是物,故楚之南少人而多石。是二者余未信之。
《捕蛇者说》
永州之野产异蛇,黑质而白章;触草木,尽死;以啮人,无御之者。然得而腊之以为饵,可以已大风、挛踠、瘘,疠,去死肌,杀三虫。其始,太医以王命聚之,岁赋其二,募有能捕之者,当其租入。永之人争奔走焉。
有蒋氏者,专其利三世矣。问之,则曰:“吾祖死于是,吾父死于是。今吾嗣为之十二年,几死者数矣。”言之,貎若甚戚者。
余悲之,且曰:“若毒之乎?余将告于莅事者,更若役,复若赋,则何如?”
蒋氏大戚,汪然涕曰:“君将哀而生之乎?则吾斯役之不幸,未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役,则久已病矣。自吾氏三世居是乡,积于今六十岁矣,而乡邻之生日蹙,殚其地之出,竭其庐之入,号呼而转徒,饥渴而顿踣,触风雨,犯寒暑,呼嘘毒疠,往往而死者相藉也。曩与吾祖居者,今其室十无一焉;与吾父居者,今其室十无二三焉;与吾居十二年者,今其室十无四五焉。非死则徙尔。而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡,叫嚣乎东西,隳突乎南北,哗然而骇者,虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起,视其缶,而吾蛇尚存,则弛然而卧。谨食之,时而献焉。退而甘食其土之有,以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉;其余,则熙熙而乐。岂若吾乡邻之旦旦有是哉!今虽死乎此,比吾乡邻之死则已后矣,又安敢毒耶?”
余闻而愈悲。孔子曰:“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是,今以蒋氏观之,犹信。呜呼!孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎!故为之说,以俟夫观人风者得焉。
《永某氏之鼠》
永有某氏者,畏日,拘忌异甚。以为己生岁直子,鼠,子神也,因爱鼠,不畜猫犬,禁僮勿击鼠。仓廪庖厨,悉以恣鼠不问。
由是鼠相告,皆来某氏,饱食而无祸。某氏室无完器,椸无完衣,饮食大率鼠之余也。昼累累与人兼行,夜则窃啮斗暴,其声万状,不可以寝,终不厌。
数岁,某氏徙居他州。后人来居,鼠为态如故。其人曰:“是阴类恶物也,盗暴尤甚,且何以至是乎哉?”假五六猫,阖门,撤瓦灌穴,购僮罗捕之。杀鼠如丘,弃之隐处,臭(上自下死)数月乃已。
呜呼!彼以其饱食无祸为可恒也哉!
《临江之麋》
临江之人,畋得麋麑,畜之。入门,群犬垂涎,扬尾皆来,其人怒怛之自是日抱就犬,习示之,稍使与之戏。积久,犬皆如人意。麋麑稍大,忘己之麋也,以为犬良我友,抵触偃仆益狎。犬畏主人,与之俯仰甚善。然时啖其舌。
三年,麋出门,见外犬在道甚众,走欲与为戏。外犬见而喜且怒,共杀食之,狼藉道上。麋致死不悟。
《黔之驴》
黔无驴,有好事者船载以入.至则无可用,放之山下。虎见之,庞然大物也,以为神.蔽林间窥之,稍出近之,憫然,莫相知。
他日,驴一鸣,虎大骇,远遁,以为且噬己也,甚恐。然往来视之,觉无异能者。益习其声,又近出前后,终不敢搏。稍近益狎,荡倚冲冒,驴不胜怒,蹄之。虎因喜,计之曰:“技止此耳!”因跳踉大?.断其喉,尽其肉,乃去。
政治、哲学思想
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文学成就而外,柳宗元又是一位著名的思想家。一个积极投身于政治革新的人,必然是一个思想家。柳宗元的哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》、《断刑论》、《天说》、《天对》等。在这些论著中,柳宗元对汉代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度,把董仲舒这样的大人物斥为“淫巫瞽史”,指责他“诳乱后代”。他反对天符、天命、天道诸说,批判神学,强调人事,用“人”来代替“神”,这在一千多年前神学迷信思想占统治地位的封建社会中,是十分难能可贵的。柳宗元还把对神学的批判变成对政治的批判,用朴素唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系,对唯心主义天命论进行批判。他的哲学思想,是同当时社会生产力的发展、自然科学所达到的水平相适应的。他把古代朴素唯物主义无神论思想发展到了一个新的高度,是中唐时代杰出的思想家。
柳宗元所写的一些关于社会政治的论著,是他的政治思想的具体反映,是他参与政治斗争的一种手段。《封建论》是柳宗元最著名的政治论文。针对分封制和郡县制两种制度之争,柳宗元认为整个社会历史是一个自然发展的过程,有其不以人们的意志为转移的客观发展的必然趋势。分封制暴露出种种严重弊端,而新的郡县制能克服分封制弊端,有优越性和进步性,因而极力支持郡县制。对秦始皇的评价,也反映出柳宗元政治思想的进步性。《六逆论》、《晋问》等政论文,主张任人唯贤,反对世袭特权,甚至认为天子在用人问题上有了错误,也应改正。他重视农战的思想也比较突出,重视劝农耕,修水利,以利民、安民。柳宗元推崇儒学,但不主宗一家。他的不少言论,往往从折衷调和的立场,来对儒、法、释、道等各家学说作调和的解说,这是他思想异于其他思想家之处。
柳宗元的作品有: 一、 论说:《天说》《封建论》《断刑论》《晋文公问守原议》、《桐叶封弟辩》、《伊尹五就桀赞》《非国语》、《贞符》、《时令论上》
二、寓言:《三戒》(《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》)、《蝜蝂传》、《罴说》等,
三、 传记:《段太尉逸事状》、《梓人传》、《捕蛇者说》,《童区寄传》
四、 山水游记:《永州八记》:《始得西山宴游记》、《钴鉧潭记》、《钴鉧潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》。
五、 骚赋:《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》
《江雪》《登柳州城楼寄漳汀封连四州》
三戒(并序)
(〔唐〕柳宗元)
【题解】这一组三篇寓言,是作者贬谪永州时所写。题名“三戒”,可能是取《论语》“君子有三戒”之意。文前的小序,已经点明了文章的主旨所在。作者借麋、驴、鼠三种动物的可悲结局,对社会上那些倚仗人势、色厉内荏、擅威作福的人进行辛辣的讽刺,在当时很有现实的针对性和普遍意义。三篇寓言主题统一而又各自独立,形象生动而又寓意深刻,篇幅短小,语言简炼而又刻划细致、传神,在艺术上达到了很高的境界。
【原文】吾恒恶世之人,不知推己之本〔1〕,而乘物以逞〔2〕,或依势以干非其类〔3〕,出技以怒强〔4〕,窃时以肆暴〔5〕,然卒迨于祸〔6〕。有客谈麋、驴、鼠三物〔7〕,似其事,作《三戒》。
【原文】
临江之麋
临江之人畋〔8〕,得麋麑〔9〕,畜之。入门,群犬垂涎,扬尾皆来。其人怒,怛之〔10〕。自是日抱就犬〔11〕,习示之,使勿动,稍使与之戏。积久,犬皆如人意。麋麑稍大,忘己之麋也,以为犬良我友〔12〕,抵触偃仆〔13〕,益狎。犬畏主人,与之俯仰甚善〔14〕,然时啖其舌〔15〕。
三年,麋出门,见外犬在道甚众,走欲与为戏。外犬见而喜且怒,共杀食之,狼藉道上,麋至死不悟。
黔之驴
黔无驴〔17〕,有好事者船载以入,至则无可用,放之山下。虎见之,庞然大物也,以为神。蔽林间窥之,稍出近之,然莫相知〔18〕。
他日,驴一鸣,虎大骇远遁,以为且噬己也,甚恐。然往来视之,觉无异能者。益习其声,又近出前后,终不敢搏。稍近益狎,荡倚冲冒〔19〕,驴不胜怒,蹄之。虎因喜,计之曰:“技止此耳!”因跳踉大?〔20〕,断其喉,尽其肉,乃去。
噫!形之庞也类有德〔21〕,声之宏也类有能,向不出其技,虎虽猛,疑畏,卒不敢取;今若是焉,悲夫!
永某氏之鼠
永有某氏者〔22〕,畏日〔23〕,拘忌异甚。以为己生岁直子〔24〕;鼠,子神也,因爱鼠,不畜猫犬,禁僮勿击鼠〔25〕。仓廪庖厨〔26〕,悉以恣鼠〔27〕,不问。
由是鼠相告,皆来某氏,饱食而无祸。某氏室无完器,椸无完衣〔28〕,饮食大率鼠之馀也。昼累累与人兼行〔29〕,夜则窃啮斗暴〔30〕,其声万状,不可以寝,终不厌。
数岁,某氏徙居他州;后人来居,鼠为态如故。其人曰:“是阴类〔31〕,恶物也,盗暴尤甚。且何以至是乎哉?”假五六猫,阖门撤瓦灌穴〔32〕,购僮罗捕之,杀鼠如丘,弃之隐处,臭数月乃已。
呜呼!彼以其饱食无祸为可恒也哉!
——选自中华书局校点本《柳宗元集》
【译文】我常常厌恶世上的有些人,不知道考虑自己的实际能力,而只是凭借外力来逞强;或者依仗势力和自己不同的人打交道,使出伎俩来激怒比他强的对象,趁机胡作非为,但最后却招致了灾祸。有位客人同我谈起麋、驴、鼠三种动物的结局,我觉得与那些人的情形差不多,于是就作了这篇《三戒》。
范文五:先锋戏剧代表作 中国先锋戏剧
目 录
内容提要,关键词??????????????????2-3
正文???????????????????????4-11
探索“先锋”的真正面目/4
中国当代先锋话剧发展的风雨历程/5
简论中国当代先锋话剧之根本/6
“中国当代先锋话剧”矛盾中的艺术/10
参考文献????????????????????12
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矛盾中的艺术
——中国当代先锋话剧论略
内容提要:
中国当代先锋话剧自从80年代在中国戏剧界崭露头角以来,经历了20年的风风雨雨,依然以如火如荼的发展趋势向未来挺进。本论文通过对中国当代先锋话剧的研究,介绍先锋这一概念和先锋话剧的含义,并简略地叙述了中国当代先锋话剧出现至今的发展历程。例举出三位当代先锋话剧的代表人物:林兆华、孟京辉、过士行。从他们的作品中引申出话剧的根本——剧本。在探索剧本的过程中解读先锋话剧的先锋意识。其中提到了先锋话剧的剧本结构、语言表达和表现形式。最后简略论述中国当代先锋话剧现在所处于的尴尬地位。并提出“中国当代先锋话剧要想蓬勃发展,必须处理好‘大众与小众’的问题。”的观点。
关键词:先锋 先锋话剧 剧本
China contemporary era pioneer drama brief introduction
Summary:
This article present the concept of pioneer and pioneer
drama by research of China contemporary era pioneer
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drama , and briefly present the evolution progress of China contemporary era pioneer drama. This article particularize three representative authors of China contemporary era pioneer drama:Lin Zhaohua、Meng Jinghui、Guo Shihang。
From their production we could cite drama’s root- play
book。We could unscramble pioneer consciousness by reading play book of contemporary era pioneer drama。And
then this article metioned play book structure,language expression, representation modality of contemporary era pioneer drama。At the end of this article , author briefly decribed embarrassed position of contemporary era pioneer drama,and suggest for the good development of contemporary era pioneer drama, we must manage the justice issue of populace and small colony well。
Key words:Pioneer Pioneer Drama Play Book
矛盾中的艺术
——中国当代先锋话剧论略
中国当代先锋话剧从80年代发展至今,可以用四个字来形
容它的发展趋势:如火如荼。从先锋这一概念进入中国以来,
各界的艺术家和文学家们都希望在这块领地上占有一席之
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位。他们认为只要与先锋这一概念有所联系,就将成为艺术界和文学界的领军人物。所以了解先锋的含义是我们首先面对的问题。
一、探索“先锋”的真正面目
先锋一词最早出现在18世纪,是最初用作军事术语。其性质至少包含了这几面:前沿性;冒险性;艰巨性。到了19世纪后半叶,先锋的概念才与文学艺术产生联系。在西方,先锋艺术在20世纪达到高潮,尤其在戏剧领域方面出现了象征主义戏剧、未来主义戏剧、皮兰德娄怪诞剧、表现主义戏剧、布莱希特叙事剧、超现实主义戏剧、萨特存在主义戏剧、荒诞派戏剧、汉德克说话剧、莱因哈特制宜主义戏剧、梅因荷德构成主义戏剧、阿尔托残酷戏剧、布鲁克空间戏剧、格洛托夫斯基简朴戏剧等。这一时期的戏剧彼此之间千差万别,但有一点是共同的,即它们都在某些方面对传统戏剧进行了反叛,并创造和发展出属于自己的鲜明特征。可以这么说先锋派戏剧是建立在传统戏剧废墟上的建筑物。
西方戏剧经过两千多年的发展演变,到了19世纪末,进入了现实主义阶段。这是对传统理性主义戏剧观念的最高体现。现实主义戏剧有具体的物质环境、准确的时代氛围、和谐稳定的空间、均匀流动的时间、逻辑合理的事件和个性饱满的
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人物形象;语言流畅自然,符合身份,具有个性;布景真实,灯光照亮演员及整个舞台,演出严格限于舞台之上;导演事前组织排演,演员在舞台上努力模仿真实生活,观众仿佛身临其境;批评家和艺术家在演出后做出评论与归纳。这些都是以理性为基础,通过模仿活动,追求真实的艺术观念在戏剧中所达到的成就,形成了一整套有关剧场常规。
先锋话剧产生于传统戏剧规范之中,最明显的特征是:“拒绝社会组织和艺术传统,以及与资产阶级相关的美学观点,物质观点,句法结构和逻辑等任何东西。”?美国得克萨斯州立大学的学者罗杰夏士克是这样理解先锋的,他说:“先锋”这个词意味着艺术形式的变革,同样,这个词也意味着艺术家们为把自己的作品从已经建立起的艺术陈旧过时的桎梏成规和艺术品味中解放出来所做的努力。先锋在被认识和接受为正统合法的艺术表达之前,常有一个长时间的忍受和力争得到社会承认自己存在价值的奋斗或挣扎的痛苦。先锋派的方法与已经被大众接受的艺术品味和学术实践的矛盾对抗程度经常近于引起公愤和暴力。比如1920年的达达运动和超现实主义运动引起的示威。在不同的艺术幻想中,凭借知识的文学潮流与合作,先锋派的艺术家和作家通常组成一种松散的社团。他们经常在艺术或科学革命之外的革命性政治运动中寻求灵感,他们总是努力开展一些公共性活动或象征性行为作为他们的工作风格。很难从他们的实验和高度神
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经质的行为中区分出什么是糟粕,什么是愚弄,什么是机会主义。”?在这里的先锋总结概括出四个特征:一是有别于艺术成规的形式变革;二是与大众的艺术品味和学术实践相对抗,引起公愤;三是有一个奋斗过程,其结局为正统艺术所“招安”;四是有价值与否,很难判断。英国伦敦大学学者赵毅衡认为判断先锋的标志应该注意以下几点:先锋派的第一个特征是形式上高度实验性,因此在很多国,先锋派与实验主义二词同义。二是先锋派着意创造的是困难令人费解的形式,好像有意让观众看不懂。可以说,形 ?陈吉德:《中国当代先锋话剧1979—2000》,中国戏剧出版社2004年版,第6页 ?尹国均:《先锋试验—八九十年代的中国先锋文化》,东方出版社1998年版,第4页
式上“看不懂”是先锋最明确无误的标志。而最后一个判别标准是:它有能力为艺术发展开辟新的可能性。可惜,只有未来才能验证这一点,我们无法用此来判别当今出现的先锋派。?
综合以上各种论述,我认为对先锋艺术的特征应该把握以下这五点:第一从艺术形式上讲,先锋艺术应该体现出实验性,这是先锋艺术最明显的特征。第二从思想内容上讲,先锋艺术应该体现出激进性,这可以说是先锋艺术最本质的特征。先锋不仅是指艺术形式上的先锋,更是指思想内容上的先锋。第三先锋艺术应该体现出本土性。因为先锋艺术并非
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把所有的一切都否定,而是要从本土文化中汲取营养。拉美作家在大胆借鉴西方文化的同时,并积极吸取本土文化的乳汁,从而掀起了声势浩大的魔幻现实主义运动。中国的一些评论家也反复强调先锋艺术的本土性特征,它应该属于世界,但更应该属于中华民族的。第四,从它们存在的意义上讲,先锋艺术应该体现出边缘性。先锋艺术常常诞生于与主流艺术相对立的边缘地带,因此,艺术风格及其所反映出的价值观念都有着与主流艺术截然不同的特征。第五空间和时间的相对性,我们说某某艺术具有先锋性,其参照系数主要应该是以本国艺术,而非外国艺术。因为绝对的先锋艺术是不存在的,先锋艺术在兴起时难免要借鉴外国艺术。我们不能因为某种先锋艺术与外国艺术有一定的相似之处,就否定了它的先锋性。对中国当代先锋话剧来说,理解空间的相对性尤为重要,因为话剧本身就是从西方传入的。所以西方戏剧思潮和其他文化思潮很容易对它产生亲和力。当然先锋艺术永远是运动的,而非静止的,它当时是先锋的,时过境迁,可能就成为“后锋”了。
二、中国当代先锋话剧发展的风雨历程
在20世纪的70年代末80年代初的中国文艺界里,各个领域中都出现了不同程度的先锋思潮,如新潮试验小说,第五
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代电影,朦胧诗等。1978年中共中央召开了十一届三中全会,给文艺创作带来了空前的自由风气。在这种宽松的时代背景下,中国戏剧界掀起了翻译西方现代戏剧美学和西方艺术流派的热潮。格洛托夫斯基的《迈向质朴戏剧》,彼得布鲁克的《空的空间》,斯泰恩的《现代戏剧的理论与实践》等理论著作活跃了人们的思维,为中国当代先锋话剧进行艺术实验提供了重要的理论资源。在改革开放、拨乱反正的时代背景下,中国当代先锋话剧冲破主流意识形态的束缚,进行大胆的艺术实践和人文思考。在思想内容上的主要特征是消解政治、阶级、民族等“宏大叙事”的束缚,注重表现人的价值。1979年,一位并不出名的编剧谢民以《我为什么死了》一剧宣告了中国当代先锋话剧的诞生。此剧吸收了故事剧、街头剧的表现手法,大量使用旁白与观众直接交流,融说故事与戏剧表现为一体。而真正自觉进行先锋艺术实验并产生较大影响的作品应该是1982年北京的《绝对信号》和上海的《母亲的歌》。1982年高行健的无场次话剧《绝对信号》在《十月》杂志第五期发表,之后被著名导演林兆华搬上北京人艺的舞台,此剧最明显的先锋特征在于最早在当代中国以小剧场的演出形式进行演出,打破了传统的镜框式的舞台束缚,拉近了观众与演员的距离,从而有利于观众与演员的交流。但是这一时期的先锋实验被有些人仅仅理解为形式层面上的含义,而没有意识到先锋的形式是以先锋的内容为基础
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的。有些人虽然意识到内容先锋的重要性,但是,在追求内容先锋的时候,又过分加大内容的哲理性,给人以“为作新戏强说愁”的感觉。
进入90年代,在北京的先锋剧坛上,占据制高点的首推林兆华。已经过花甲之年的他依然在90年代里保持着探索精神。在先锋这条枝叶上开的花朵如《哈姆雷特》、《三姐妹等待多戈》、《查理三世》。《哈姆雷特》是林兆华于1990年以独立制作方式推出的小剧场戏剧。该剧对莎士比亚的经典名著进行大胆的剖析,它通过角色互换的手法质问哈姆雷特的复仇动机,从而得出了“人人都是哈姆雷特”的命题。这种陌生化的处理方式开启了90年代中国先锋 ?赵毅衡:《先锋派在中国的必要性》,《花城》1993年第5期
话剧解构经典的先河。之后,林兆华又把目光投向“闲人”,导演了过士行的“闲人三步曲”《鸟人》、《棋人》、《鱼人》。1998年林兆华以异乎寻常的静态风格导演了《三姐妹等待多戈》。这是一出挑战观众欣赏习惯的戏剧,在戏剧必须经受票房考验的今天,这种冒险无疑需要很大的勇气。《三姐妹等待多戈》的演出虽然失败了,败在观众的观赏习惯,但这部戏却在文学界和绘画界产生了一定的反响。林兆华并不相信什么戏剧理论,他只是凭借自己的直觉去打造每一出戏。
孟京辉是20世纪90年代中国先锋话剧剧坛中旗帜性的人物。他的戏剧充满着幽默,讽刺,浪漫等气氛,有其对爱情
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这个主题的阐述与众不同,即感觉脱离了现实生活的真实,但又能从中找到共鸣。1991年,《秃头歌女》以极富有感观冲击力吸引了观众的视线。同年6月,《等待多戈》作为他的硕士毕业作品在中央戏剧学院的小礼堂上演,并参加了1993年3月在德国柏林由世界文化宫举办的“中国先锋艺术展”。1993年,孟京辉创作并导演的小剧场实验戏剧《思凡》体现出了鲜明的超前意识,成为中国小剧场戏剧诞生以来最具原创力的保留剧目。1998年,从日本考察回来的孟京辉导演了两部大戏《坏话一条街》和《一个无政府主义者的意外死亡》,其创作观念发生了明显的变化,即注重与观众的交流。他说:“我的前卫,我的先锋就表现在和更多人接触上。而且我是有意的和他们接触,接触层次的深浅那是另外一回事,我必须要和所有人接触。”?1999年孟京辉导演了两部小剧场戏剧《恋爱的犀牛》和《盗版浮士德》。两部戏剧都获得了商业上的成功。这些作品充分体现了孟京辉注重与大众交流的特点。这其实也是中国当代先锋话剧的一个独特现象。按理说,先锋应该是一种“小众”艺术,但孟京辉却把中国当代先锋话剧发展成为一种“大众”艺术,并视观众为戏剧的生路。这为中国先锋话剧在90年代的发展做出了重要贡献。
北京先锋剧坛除了“三剑客”外,还有一位不得不提的编剧——过士行。他的创作风格极为独特。他的作品并不多,除
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了“闲人三部曲”《鸟人》、《棋人》、《鱼人》之外,还有1998年发表的《坏话一条街》与2004年发表的《厕所》以及“尊严三部曲”的第二部《活着还是死去》(又名《火葬场》)。《厕所》由林兆华导演,2004年6月在京城话剧界创造了70余万元票房奇迹。首轮演出结束后不断有观众给国家话剧院打电话要求尽早进行第二轮演出。过士行的剧作已经基本上摆脱了传统话剧的创作模式,带有明显的先锋性和前卫性。最明显的特征是注重从悖论、异化和荒诞等几方面探讨人的生存困境,在表现风格上呈现出鲜明的陌生化,狂笑化和寓言化的特色。过士行在接受搜狐娱乐采访时说到“:厕所以及排泄物是舞台作品一直回避的话题,但是圣经中却记载了摩西带领以色列人出埃及到达西奈半岛后发布的关于‘掩埋好你们的排泄物’的训令。这说明人类的本质性困境从那时起即已引起神性的关照。这也是我1996年参观完北京的厕所展览后决心要写一部关于厕所的戏的起因。”“《厕所》是一个超级写实主义作品。很多人标榜自己如何热爱现实主义,真正的现实主义拿出来你可能承受不起。你现在看我们的皮肤很光滑,放大1000倍就成了丘陵、沟壑,你都不愿意承认它还是人皮。超级现实主义起的就是这作用。”过士行说。?从这些话当中可以深刻体会到过士行在戏剧创作上注重从探讨人生的生存状态,关注人类最不可告人的隐患和困境。写法前卫,令观众不仅感到耳目一新,而且可以让观众
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能重视到在生活中不经意忽略或不愿面对的事情。
三、简论中国当代先锋话剧之根本
中国当代先锋话剧是否有发展前景呢,当大多数人听到“先锋话剧”时还是摇头或表示“看不懂”,“只是图个热闹,看个明星。”因此,这个问题是需要当代先锋话剧的编剧导演高度重视的问题。正如牟森在接受新京报采访时说到:“话剧界的问题是:做一个自己喜欢的类 ?孟京辉:《关于“实验戏剧”的对话》,《先锋话剧档案》,作家出版社2000年版,第347页 ?过士行:《关于创作访问》搜狐娱乐2004年4月
型无可厚非,当看的人表示看不懂时,不要去责怪和抱怨他们看不懂,看不懂也是一种权力。类型化的好处是可以做给看得懂的人看。如果一个东西绝大多数人都看不懂,可以从两个方面来想:一是还没找到看得懂的那部分人;二是问问自己,自己对自己做的东西是否懂了。”?可见中国当代先锋话剧不被大部分观众接受的实质问题是内容根本看不懂,当然先锋艺术本身就只是小众艺术。但在经济利益的驱使下,中国当代先锋话剧又不得不向大众展开怀抱。毕竟物质基础决定上层建筑。那么怎样才能创作出既带有先锋意识又能被大众看得懂的戏剧呢,我们先要来研究戏剧的根本
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——剧本。
剧本,即一剧之本。在人们传统观念中。剧本在一出戏剧中的地位是无庸置疑的。可到了中国当代先锋话剧中,剧本作为一剧之本的地位正在慢慢瓦解。高行健认为,戏剧具有文学性,但不能说戏剧就是文学。“戏剧当然是文学的一种样式,写出一种文学价值很高可供人反复阅读的剧本,并且足以供学者们用文字批评的方法加以分析、阐述、论证。但这样的戏剧不如叫做戏剧文学。”?高行健贬低戏剧的文学性,是为了提倡戏剧的动作性和游戏性。但在消解剧本这方面走得最远的要属牟森。他的一些戏剧直接根据诗歌或小说进行演出。在1994年他推出的先锋话剧《零档案》的“一剧之本”其实就是云南诗人于坚的一首诗:
他的起源和书无关 他来自一位妇女在28岁的镇痛
老牌医院 三楼 炎症 药物 医生和停尸房的载体
手术刀脱落了 医生48岁 护士们全是处女
嚎叫 挣扎 输液 注射 传递 呻吟 涂抹
……
这些动词 全在现场 现场全是动词 浸在血泊中的动词。
这里无所谓人物语言,无所谓舞台提示,也就无所谓正规的剧本了。针对中国当代先锋话剧解构剧本的现象,一位中戏表演系的老师曾说过:“实验戏剧是因戏剧本身而存在的,它要表达的是戏剧存在的本身,而剧本内容只是成为戏剧为
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了表达自身的一种元素而已。在传统戏剧中戏剧的存在是为了表现剧本中的内容,舞台演出只是一种手段,目的是为了把剧本的内容可直观的展现给观众。而实验戏剧要展示的是戏剧现在真实存在的状态,实验戏剧的剧本是不可阅读的,剧本因演出而存在,因演出而结束。所以这才有了没有剧本的戏剧,才有了所谓观众看不懂的戏剧。这是一种新的戏剧概念。”当然在中国当代先锋话剧中,极力消解剧本地位的只是一部分人,还有一部分人主张要有一剧之本的,但就这些主张有一剧之本的人来说,在戏剧的结构、语言和表现手法等诸多方面都有发生了很大的变化。
戏剧结构可以分为内部结构和外部结构。内部结构即情节的组织与安排,主要指事件在戏剧时间和空间上的起承转合。而外部结构是指戏剧艺术的分幕分场。从内部结构上看,中国当代先锋话剧突破了中国传统话剧长期以来所遵循的中心事件、主要人物、主要冲突以及起承转合结构方式的束缚,出现了一些新的结构方式。拼贴式结构就是中国当代先锋话剧经常运用的一种形式:把不同时代、不同民族的故事结合在一起。在这一方面,孟京辉的做法最为典型。他导演的《思凡》就是将中国明朝无名氏的传本《思凡双下山》和意大利薄加丘的《十日谈》有关章节拼贴起来。开头和结尾分别是小尼姑色空和小和尚本无的相遇和相恋,插入了风度翩翩的青年皮奴乔借机与店主的女儿尼可罗莎偷情成功和
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一介马夫凭借智慧得以与尊贵的王后共享鱼水之欢的故事。这种拼贴成功的消解了不同民族在不同时代曾被视为“第一禁忌”的性道德观念。拼贴是一种主题的相互解释,可以实现部分之合大于整体的特殊审美效果。中国先锋话剧还经常使用的一种结构是双层结构。按照叙事学的观点,一般的文学作品只有一层故事层面,即叙述者向叙述的接受者讲的故事。但是有的文学作品在故事之外又加了一层故事,即超故事层面。例如《一千零一夜》的超故事层面是山鲁佐德给国王讲故事的故事,故事层面是山鲁佐德给国王讲的一个一htTp://www.wenku1.com/news/FD864BE8DAA347B8.html
个小故事。中国20世纪80年代先 ?牟森:站着说话也腰疼[转帖] 来源:新京报,发布时间:2004-12-8 18:03:46 ?陈吉德:《中国当代先锋话剧1979,2000》,中国戏剧出版社2004版,第37页
锋小说的代表人物马原在《虚构》中是这样开头的:“我就是那个叫马原的汉人,我写小说。我喜欢天马行空,我的故事多少都有点那么耸人听闻。”此时的叙述是处于超故事层面的,接着叙述进入了故事层面。这种双层结构在中国当代先锋话剧中大量出现。例如由黄纪苏编写的《一个无政府主义的意外死亡》中使用的就是这种结构。该剧的开头:
小丑乙:大家好~晚上好~
你们穿过城市的街道,
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你们穿过夜晚的灯光,
你们走上台阶,
你们进入剧场,
你们关上电话,我们穿上戏装,
你们停止讲话,我们开始歌唱,
你们坐在那里等待,我们的戏剧就要开场。
这种叙述方式和《虚构》等小说的叙述方式一样,都处于一个超故事层面,接着进入故事层面,演员一个一个上场。在戏剧文本中,这种双层结构我们可以称为超戏剧层面和戏剧层面。在《WM(我们)》,《中国梦》,《留守女士》等剧中都出现了双层结构。还有一种结构在中国当代先锋话剧中最为激进,那就是反结构。它不仅无视结构在剧本中的地位,而且还对结构的作用进行了彻底的消解。由孟京辉等人编剧的《我爱XXX》运用的就是这种反结构。全剧分为“不由分说”,“说的比唱的好听”,“(字幕)”,“说到做到”四部分组成。这四部分没有传统结构中的起承转合,也不存在先后顺序,可以从任何一个部分开始,也可以从任何一个部分结束。在这种结构中,所谓的中心事件、主要人物、主要冲突都是不存在的,这种对传统编剧规则的大胆解构,昭示着鲜明的先锋意识。从外部结构上看,分幕分场不再是戏剧唯一的形式了。王培公编剧的《WM(我们)》是按照“冬(1976)”,“春(1978)”,“夏(1981)”,“秋(1984)”四章组合的。
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王建平编剧的《大西洋电话》更是以奇特的电话来构架全篇,其内容就是漂泊海外的女中医打给不同人的50个电话,这种结构方式与“电话”的题目正好吻合。 语言是构成剧本的基本材料,因此具有重要意义。顾仲彝说:“戏剧语言既然是戏剧的主要手段,工具或媒介,一切通过它来表达,其重要性自然不言而喻。”?中国当代先锋话剧在对待语言问题上出现了两种极端化的现象:一种是极力消解语言的作用。这种在高行健和牟森的身上体现的最明显。还有一种是极力张扬语言的作用。过士行的《坏话一条街》在这方面表现最为突出。在“坏话一条街”上,民谣、绕口令、谚语、俏皮话、闲话、胡话、疯话、傻话、无聊话不绝于耳,人人都急不可耐的说着“坏话”,人人都在耍嘴皮子,人人都在抖小机灵,在“坏话一条街”上乐此不疲。其中有一片断是花白胡子说的:“要说愁,净说愁,唱一段绕口令十八愁:狼也愁,虎也愁,象也愁,鹿也愁,骡子也愁马也愁,牛也愁,羊也愁,猪也愁来狗也愁,鸭子也愁,鹅也愁,蛤蟆也愁……虎愁不敢把高山下,狼愁野心耍滑头,象愁脸悍皮又厚,鹿愁头上长了大犄角,马愁备鞍行千里,骡子愁的一世休……说我诌,我就诌,闲来没事我溜溜舌头……”这简直就是一段没完没了的愁字歌。关于此剧,过士行说:“这个剧就是一个‘怎么说’的问题,但也有‘说什么’的问题。我说的就是‘坏话’。我是完全从语言本身去考虑的,觉得语言的这种统治
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力量能够左右人,人们生活在语言中,被说所左右着。”?在《坏话一条街》里,极力张扬语言的做法只不过是过士行力图讽刺人类语言的一种手段,以便突出主题。孟京辉等人编剧的《我爱XXX》也是极力张扬语言的代表作。这种夸张的语言不仅可以代表先锋话剧的前卫性,也因具有幽默感而被观众所喜爱,是一种把观众与先锋话剧很好衔接在一起的手段。
中国当代先锋话剧在语言形式上的实验除了传统戏剧语言中的对白、独白和旁白三种形式外,又出现了几种新的戏剧语言形式:多声部语言、单纯独白和朗诵,还有一种是超出戏 ?顾仲彝:《编剧理论与技巧》,中国戏剧出版社1981年版,第358页
?过士行:《过士行访谈录》,《戏剧文学》1999年第5期
剧层面的叙述者所讲的话。多声部语言主要借鉴了多声部音乐的艺术表现手法。指多个人物在一个时间里同时讲话,可以分为多声部对话,多声部独白,多声部旁白等形式。针对《车站》一剧,高行健总结出七种多声部方式:“一,两组以上事不相干的对话互相穿插,然后再衔接在一起;二,两个以上的人物同时各自说各自的心思,类似重唱;三,众多人物讲话时错位拉开又部分重叠;四,以一个人物的语言作为主旋律,其它人物的语言作为陪衬;五,两组对话与一个自言自语的独白同时进行,构成对比形式的复调;六,七
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个声部中,由三个声部不断衔接构成主旋律,其它四个声部则平行的构成衬腔式的复调;七,在人物的语言好几个声部进行的同时,用音乐同他们进行对比,形成一种更为复杂的复调形式。”?高行健将多声部语言形式运用到戏剧中,增强了戏剧语言的表现力并且在话剧领域中具有超前意识。而单纯独白在中国当代先锋话剧中却出现了单一化现象。独白在戏剧中并不是什么新的语言形式。但有些先锋话剧却是全剧几乎都是独白,而不是像传统戏剧那样与对白旁和白混合使用。张献编剧的《拥挤》只有站客和坐客两个人物。全剧几乎都是坐客一人在说。不管坐客怎么喊叫,站客总是无动于衷,只是在剧终的时候说了三个字“不~决不~”这种独白的语言形式可以使观众加深对整个戏剧的人物印象。第三种是朗读。我们常说的对白、独白与旁白是剧中人物的语言,但如果有一种戏剧没有剧中人物,也就无所谓对白、旁白与独白了。孟京辉等编剧的《我爱XXX》在90分钟的演出时间里,八个演员一共集体朗诵了700多句单调的“我爱XXX?”:
我爱红樱桃
我绿书包
我爱紫药水
我爱乡村女教师
我爱早恋
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我爱邓丽君牌美酒加咖啡何日君再来
我爱和平门烤鸭店**铺
这种较为偏激的表达方法表达了20世纪60年代出生的一代人对世界独有的感知,对自我价值的认识和对叛逆精神的追求。在中国当代先锋话剧中由于出现了双层结构,还产生了一种新的语言现象,即超戏剧层面的叙述者所说的话。叙述者采用的是全知视角。有人曾怀疑这种形式属于旁白,但最后发现其实不然。旁白是指角色背对舞台面对观众所说的话,他还是舞台角色中的一员,不可能是全知视角。而叙述者不同,他们处于超戏剧层面,不属于戏中角色的一员,所以他们所说的话不属于旁白,我们不妨称为戏外音。
中国当代先锋话剧剧本中的表现手法大致可以分为有荒诞、心理刻画、戏仿等几种形式。荒诞是中国当代先锋话剧最常用的表现手法。可以说,中国当代先锋话剧最早就是以荒诞的表现手法来诠释先锋这个概念的。打破生死界是中国当代先锋话剧较早出现的荒诞手法之一,让死去的人复活。谢民编剧的《我为什么死了》就是如此。女主角被丈夫迫害,死于心脏病。但在剧本的开始,死而复活的女主角就对观众说:“总而言之,我是个死人?”在中国当代先锋话剧中,死人出现在舞台上并不少见,由马中骏等人编剧的《屋外有热流》就让因公殉职的哥哥的鬼魂来到弟弟妹妹身边与他们一起讨论人生的价值。偏爱荒诞手法的高行健在《车站》一剧中
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以变形,夸张的方式呈现出浓烈的荒诞色彩。这与他所受到的法国文学的影响是分不开的。荒诞表现手法的出现证明了一种新的戏剧形式正慢慢从现实主义戏剧中脱离,它的出现是戏剧发展的必经之路。心理刻画也是中国当代先锋话剧经常使用的表现手法。按照传统戏剧的写实性,中国传统戏剧在表现人物心理活动时,往往显的受到局限和呆板。在中国当代先锋话剧中出现了大量的幻觉、想象、回忆、梦境等心理活动的刻画。如贾鸿原和马中骏编剧的《路》中,现实的周大楚与幻觉中的周大楚自我的对话:
?高行健:《谈多声部戏剧实验》,《戏剧电影报》1983年第25期
周大楚:算了,我不喜欢演戏。
自我:我来到舞台上,你们不相信。生活中有人常常扮演两种角色,甚至三种角色,
你们为什么就相信了呢,人呐,就是喜欢欺骗自己。
中国当代先锋话剧还有一种表现手法就是戏仿。就是指对某一种事物以游戏化的态度进行模仿,这种手法在孟京辉的戏剧中比较常见。戏仿的方式多样化,有对当下商业性语言的戏仿,例如孟京辉编剧的《思凡》当马夫爬上皇后的床上并将她搂紧时,众人以袖遮脸说道:“此处删去236字~”这样的语言很容易让人联想起具有诱惑力的商业性语言。其实是对当今文化走向庸俗的一种嘲讽。而在当代先锋话剧中更
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多的是对经典名著相关情节的戏仿。例如《一个无政府主义者的意外死亡》中戏仿了老舍《茶馆》的情节:
局长:哟,这不是“无”爷嘛~
疯子:这不是小王嘛~
局长:哎哟~“无”爷,您怎么这样闲,这会想起到警察局来了,
疯子:我来看看,看看你这年轻小伙子会不会开警察局~
局长:唉,一边开一边学吧,指着这事吃饭嘛,谁叫我爸爸死得早,不干行啊~好在照
顾主儿都是我父亲的老朋友,有不周到的地方,闭闭眼就过去了。在街面上混饭
吃,人绷儿顶要紧。我按着我父亲留下来的老办法,多说好话多请安,讨人人的
喜欢,就不会出岔子~
这段戏仿把“茶馆”改成“警察局”,讽刺了警察的丑恶嘴脸。在这里,我们最能发现戏仿的真正力量——经典不是被恶意戏仿,而是被用来引起笑声,引发对现实的更深思考。此外北岛的诗,朱自清的散文,王朔的小说都被戏仿得别有一番风味。
四、“中国当代先锋话剧”矛盾中的艺术
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在文章的开头我已经引用了牟森的一段话,说明中国当代先锋话剧的受众人群只是一小部分群体,这与当代大众的欣赏水平和欣赏品味是息息相关的。怎么把这一小部分群体转变成一大部分群体是中国当代戏剧界要思考的问题。也是我们在这里要讨论 “小众与大众矛盾”的问题。首先我们要清楚“先锋”永远是走在最前端的,如果它被大部分人所接受,那么它也失去了先锋的意义。因为它被大众所认可,被正统艺术所接纳,流传于后代,也就会变成传统艺术。那么,中国当代先锋话剧靠什么去支撑自己的艺术运营呢,答案是经济利益。在日益更新的中国,“一是生存,二是发展”在中国当代先锋话剧中该怎么去协调这个问题。大众就是大多数,但永远不会是全部。《万家灯火》是给大众看的话剧,所以票房好买。孟京辉的戏剧从小众开始赢得中众,但还没完全赢到大众。林兆华的《故事新编》、《三姐妹等待戈多》是小众中的小众作品,所以它的经济收益少之又少。孟京辉曾说:“没有资助,没有投资,而且你的观念和市场的观念是相悖的,根本没办法。”?这段话让我们看到了当代先锋话剧的艰难。游戏的规则迫使先锋话剧要适应市场,适应大众,否则就无法生存被淘汰出局。我们不难见到一张印有赞助商的演出宣传单,上面印有完全与演出主题牛马不相及的赞助商产品。从这里我们可以看见先锋话剧屈膝的无奈。先锋话剧的内容、语言、故事情节正在努力的向大众展开怀抱。
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它们虽然顾及了两边的平衡,但又阻碍先锋意识的创新与品质。使它的发展速度逐渐缓慢。在中国当代先锋话剧里还有一位坚持走“小众”路线的牟森,他的话剧虽然能保持自己的先锋品质,但又走的太远了,远离了观众的欣赏水平。中国当代先锋话剧不适应大众,走小众化路线,没有太大的发展空间;适应了大众虽然获得发展空间,但又会影响先锋品质。在20年的发展历程中,中国当代先锋话剧始终没有处理好小众与大众的关系,在这种矛盾中艰难的爬行着。
这种“大众与小众”的矛盾,牵连着中国当代先锋话剧今后的发展趋势和中国戏剧的命 ?孟京辉:《关于“实验戏剧”的对话》,《先锋话剧档案》作家出版社2000版,第532页
运。在中国当今社会,先锋话剧越来越多的把目光投向观众的腰包,难道我们能批判他是庸俗的,恶臭的,是把种种矛盾结合在一起,还是做一份纯粹的,贫瘠的先锋艺术。在目前的境况下,根本无法得知,更加无法探索中国话剧的未来。焦菊隐那一代人完成了现代话剧的本土化,功莫大焉。那一代人共同创建的人艺风格到今天也还有着顽强的生命力,如《茶馆》、《雷雨》。而如今,先锋话剧在所存在的矛盾中左右摇摆止步不前,甚至是破坏大于建设。从林兆华对戏剧未来的担忧与孟京辉对自己“破坏了之后该立点什么”的反思。让我们只能祝愿中国当代先锋话剧在艰难的道路上一路走好。
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参考文献:
1、孟京辉,《先锋话剧档案》,作家出版社2000年版。
2、陈吉德,《中国当代先锋话剧1979,2000》,中国戏剧出版社2004年版。
3、过士行,《关于创作访问》搜狐娱乐2004年4月。
4、华明,《崩溃的剧场:西方先锋派戏剧》,江苏人民出版社2001年版。
5、马俊山,《戏剧艺术十五讲》,北京大学出版社2004年版。
6、周江林,《对抗性游戏:百年世界前卫戏剧手册》中国人民大学出版社2003年版
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