范文一:微信传播的集体无意识现象
1 集体无意识在微信传播中的体现
1.1 微信的传播与集体无意识
微信的本质是即时通讯,即时通讯的特征是一对一私密通讯,从私密的角度而言,微信从手机通讯录和QQ好友为基础的扩展,确保了社交通讯的隐蔽性。
微信朋友圈内的用户是相互认识的,据调查显示,22.75%的微信用户基本不会关注朋友圈发生的新鲜事;20.82%的微信用户会发布自己和朋友的照片;30.90%的微信用户在朋友圈内今发布文字,从不发布任何的图片。此外,为了通讯的隐蔽性,在微信中对于同一照片或者状态的评论者之间若非朋友关系,相互是看不到评论的内容的。由此可见,即使是在以强关系为基础建立的朋友圈,微信用户的个人信息也是不完全暴露在公共之下的,也并不完全的、透明化的展现自我的。
在人际关系网络中,个体人即是建立好友关系信号的发送者,也是信号的接收者,也就是说,个体人在人际关系网络中既是主动缔造者,又是被动接受者。仅仅是信号的发出,并不足以说明关系的建立。只有信号被接受、且予以信息反馈,方才有关系建立可能。
QQ好友是用户添加微信好友的首要根据地。一方面,“本是同根生”的亲属关系,为QQ好友转化成微信好友提供了最直接、最便捷的天然渠道,首因效应作用促使用户第一时间将QQ和微信联系在一起,省去寻思“我的朋友在哪里”的麻烦,也可以说是良好的用户体验;另一方面,QQ好友凭借其已奠定的网络关系基础,在心理上也会赢得更多的安全感筹码。与微博的公开性不同,微信更倾向于“个人化”,不想让陌生了
解自己太多的故事,有的关系基础自
然成为首选。集体无意识存在于人类精神生活的最深处与最底层, 因而在人的一生中很难被意识到。但它仍然可以通过各种形式表现在个人生活与社会文化中。
首先, 它可以在神话与童话中表现出来。神话是处于启蒙期的原始人类意识状态的
真实写照, 那时人类的意识刚刚从无意识中诞生, 微信的传播就属于其中一种,每一个微信的使用者都市一个个体,每一个个体的集中形成了一个集体,无意识的力量仍相当强大并直接影响人类的意识。所以未经过后人加工处理的原始而质朴的神话往往是人类无意识特别是集体无意识的直接表现。几乎每一种神话当中部包含了大量的原型形式。集体无意识的内容具有超越民族与种族的普遍性, 已经包含了很多实际社会生活内容和意识经验而日益远离其最初脱胎而出的集体无意识, 但集体无意识在神话中留下的痕迹仍是难以磨灭的。
1.2 传播方式造成的集体无意识现象
对于现今的社会而言,单一化的传播方式已经不能够满足人们的需求。作为一种新兴媒体,微信既包括传统的双向确认关系,还包括单向的信息传递。一般的即时通讯软件大部分都是使用文字符号来进行信息传播的,其缺点是人与人之间的信息交流只能通过文本的形式,单单通过文本双方是无法看到、也很难感受到彼此的情绪、表情。也包括人说话时的语气、语调等附加信息,缺乏对信息的直观感受,传播的质量会受到影响。微信用户在微信朋友圈发布的内容大致可概括为个人生活琐事和情感独白、美食美景美文、与个人生活无关的内容。逾七成被调查者想到什么就发什么内容,个人生活状态和思想独白在微信朋友圈全视角展现。在这个人人都重视隐私的互联网时代,微信朋友圈真的要变成吐槽工具了吗?琐碎的个人生活,并不适合好友互动。大众化的生活无非就是吃喝玩乐那些事儿。看似具有亲和力,却也能产生令人厌烦的冲击力。耗费自己的手机流量,看着刷屏式的生活吐槽,或许真的很难博得大家的喜爱。如果说这些用户自我表现的意愿尤为强烈也可以,笔者认为过于频繁展现个人生活及情感状态,可能源自他们内心的不自信及孤独感,表现在微信平台的只是他们的絮絮叨叨。其他微信好友倘若想进行互动,也需要考虑自己发出的赞合适不合适,纠结评论写什么。
美图美文,视觉及情感的享受,近四成被调查者发布美食、美景,或者是一些优美的文字,这些编辑好的内容多来自转发。公开化、普适化的内容更适合于微信好友进行评论、转
发,触发互动。微信用户在一定程度上也会将个人情感寄托于这些美图美文,并不那么赤裸的独白,反倒能营造微信用户之间的距离美。注重隐私的微信用户并不沉默。近三成被调查者发布与个人工作、友情、爱情、生活无关的内容。注重隐私的用户并没有把情感形式化于微信平台,他们不是不活跃,只是以一种安全的方式表明自己的存在。不管是碎碎念的自我展现、还是注重隐私的借喻表达,大多数微信用户会刻意控制自己的朋友圈发布内容的频率,仅有13.42%的被调查者每天发好几条内容。比较有意思的是,14.25%的被调查者表示会控制自己发布内容的频次,这种刻意出于微信好友认为自己爱显摆的担忧。移动互联网世界,在意他人对自己看法的心理依然能影响用户的产品使用行为,APP开发是要考虑这个问题了。
自我展现与关系互动是微信朋友圈的基本特性,吐槽也好、分享也好,不过是表达方式不同。产品开放给用户,必然衍生出不同的用户行为及习惯,单就微信用户来讲,朋友圈的内容源自自己选择的好友,想在小圈子赢得更多人的喜爱,不妨少一些碎碎念,多一些认为值得的内容。
无意识现象存在的客观性在西方心理学研究中已有充分证明。微信传播一方面促进社会文化建构和民族情感的加固,另一方面,调查显示,绝大多数参与者并没贡献出高于平均信息量的信息,不断传阅于转发造成围观效应,在信息高度碎片化时代,微信传播信息辨识度增加,群体效应显著,使原本就处于浮躁状况下的网民集体无意识升级,造成信息信任危机甚至网络暴力。朋友圈当中所发布的内容在实质性方面并没有突出的贡献,很多内容上的转发并不是在事件中找到认同感,而是出于一种心理暗示,我们可以简单地将这种心理暗示看作为集体无意识现象的表现。
2 集体无意识与微信传播的围观效应
2.1 传播特性
传播渠道是传播过程的重要中介,传播者利用传播渠道可将选择加工的信息,传递给受传者并引起相应的反应。传播渠道是信息源源不断地传递的重要一环。微信的产生不断地更新着传播的形式,丰富着传播的内容,提高了传播信息的速度,同时对这些优势的反馈又促进着微信的进一步发展。病毒式的用户推广。通过手机通讯录添加好友或与腾讯QQ 绑定是微信用户注册登录的主要途径,这两种方式都给微信用户们提供了先天的优势,即:无论是手机通讯录还是腾讯QQ,用户们都拥有广阔的交友圈,用户登录使用微信就有了大量的好友,用户在使用微信时,可以利用微信的功能,迅速传递给好友。
微信利用病毒式推广方式,使得用户在网络上形成自发传播的推广方式,通过用户与用户之间的传播,让传播数量呈几何倍的增长。2011 年8 月,微信推出7 个月左右,微信添加了“查看附近的人”的陌生人交友功能,用户达到1500 万。到2011 年底,不到一年的时间,微信的注册使用用户已超过5000 万;2012 年3 月,经过了13 各月的时间的快速发展微信用户破亿。
交互跟随性。微信是一款基于智能手机的移动通讯软件,随着移动通讯技术的发展与智能手机的普及,手机不离身成了当今社会的真实写照。随手拍美景、拍美食、拍新闻等成了全民记者的生动体现。移动网络的覆盖为微信的信息传递提供了保证与支持;微信的图片、语音、视频等上传功能为信息的迅速传播提供了功能支持,微信的好友交流、实时传递功能又为微信内容的即时传播提供了渠道保证。这就能够在极短的时间内使得微信内容实现交互跟随性。
2.2 集体无意识下的公共媒体形成
以公民新闻为内容来源的媒体,在美国通常被称作基于公民的媒体或公民媒体广义的公民媒体,既包括博客公民新闻网站以集纳媒体新闻为主的信息分享网站社交网站和视频分享网站,也包括传统媒体网站中的公民参与互动模块,其中以公民新闻网站最具有代表性在,公民媒体的代表是论坛和BBS很多论坛中热议的事件, 往往是传统媒体不便报道的新闻论坛给用户提供了回复转载引用的功能,用户能够最大程度上实现互动微信,本质上是基于论坛的革新,它突破了论坛的传播和讨论只能在站内进行的局限,是基于人际关系进行信息传播的工具微信提供基于文字图片的微信息的传播渠道它具有几个特征:字数激发了用户的表达意愿,不再像写一篇文章需要构思修改等各种工作;转发回复关注让陌生人之间可以通过共同感兴趣的话题建立联系, 使得人际关系得以扩展;信息在传播过程中,在海量用户的检验和修正下还原信息真实性;在内容监控上,一定程
度上让新闻能够呼吸自由的空气。
2.3 集体无意识造成的围观效应
新闻的发展,微信上的围观,是由于其传播特性造成的微信中信息的传播方式是转发和回复,若一条微信文章被转发了1000遍,即有1000个人关注,这是一个非常巨大的围观效应这种效应产生的原理如下:
1.根据哈佛大学对微信的始祖Twitter 的用户研究发现,Twitte:中90 % 的信息, 由10 %的用户产生,也就是说,绝大部分的用户并没有贡献出高于平均信息数量以上的信息,他们做的只是在不断地阅览并传播信息绝大部分的用户只是将微信作为一个接受和传播信息的工具,他们在微信上关注舆论领袖明星记者政客企业等,再将这些信息原封不动或是加上自己的观点后转发给其他的朋友这种微信1:9的传播者和信息源的比例,是造成围观的客观因素。
2.微信传播信息的过程中,可以一定程度实现新闻自由的突破微信的传播,是建立在Folfow即国内的关注模型上的,当一个微信的用户关注另外一个微信用户时,那么被关注者的任何一条新发布的微信文章,都会被实时地推送到关注者那一方,并可以加人评论和转发微信对于我国目前体制下的新闻自由,有两个方面的促进作用:传播特性上促进,无法掌握和控制新闻的传播时间范围和力度某些被低调处理的新闻,在微信的放大下,能够成为关注的焦点;某些被刻意分割成为互不关联的新闻,在微信的作用下, 又被重新建立关联,让人一窥究竟。对于敏感新闻的控制突破,基于目前微信的审核机制, 任何敏感新闻都可以在1分钟的瞬间传播并复制,像病毒一样这种对于传统的突破,让微信凸显其媒体价值,也让更多人愿意使用微信来接受快准狠的新闻这是围观者越来越密集的原因:鉴于微信逐渐成为民众获取信息表达言论的重要场所,越来越多的人开始借助微信打造影响力,人人即记者的时代到来网上无隐私,微信无小事,任何一个在微信上公布的文字或图片,都可能成为信息的爆点。
2.4 集体无意识造成公民媒体的非典型性
任何一项新事物都必然存在相应的缺陷, 并因为受各种相关联的因素影响受到制约微信的门槛低,碎片化盈利模式体制内载体等客观因素,给公民媒体的发展带来了一定困难,导致了其非典型性。新媒体环境下,公众非常便捷地获取或发布各类信息,大大地冲击了政府的信息管理体制思维,在一定程度上提升了新闻自由度,管理部门要加强针对微信的监控和管制,从技术上和方法上都进行改进。
微信的自身特性, 诸如使用门槛低海量的信息噪音消息真实性难以辨认, 可能很快溢出信息主流而不为人所知.消息来源经常迷失而难以追踪。相比传统信息传播方式,微信传播速度过快且裂变式的传播, 如何保证信息安全性, 防止公民话语权过度泛滥
而引发侵权等一系列纠纷案件,也是当前引起重视的矛盾话题。
高度碎片化也成为公民媒体完全性发展的障碍微信上发表的大部分为琐碎之事,缺乏思维广度和深度, 大部分网民满足于数次转发和跟帖, 集体舞意识感逐渐加强,对公民新闻的发展不利。魔鬼经济学一书的作者史蒂芬说:在微信客中,有价值的信息占到的比例是4 %左右借助微信,公众虽然获得了话语表达的权利,但新闻的产生毕竟需要专业的训练,微信公民新闻缺乏深度阐释功能和专业性权威性。
微信盈利模式的缺乏也制约了公民媒体的发展国内的微信网站也大都处于用户积累阶段, 还没有深人到探寻盈利模式这一步, 而在国外己发展相对成熟的微信仍无固定规模性的盈利模式那么, 维持长久良性地商业运转才是其生存发展根本之道。
3 集体无意识在微信传播下导致的网络暴力
网络论坛作为一个虚拟的、开放的空间,成为了当今人们发表言论的一个重要阵地,使得以往只是属于一部分人的某些权力得到了很大限度的普及。然而,网络论坛在极大地满足了人们的言论需求的同时,也暴露出了一些问题,其中之一就是网络语言暴力。网络语言暴力可以定义为:网络语言暴力是在网络虚拟空间,以语言为武器对他人进行谩骂或攻击的一种集体无意识行为。2010年5月份,中国最热门的新闻之一就是富士康的跳楼事件。对这一事件网络进行了很多相关报道。在“十二跳”之后,网上又有关于“十三跳”、“十四跳”的相关消息,甚至有人上传视频,称是“十三跳”和“十四跳”现场,但这些消息在官方发布的新闻中没有得到证实,所以在本研究中未将其列入其中。对于这件事情,网络上展开了热烈的讨论。网民纷纷就此事发表自己的意见和看法。网络语言暴力是一种行为现象,在其背后,反映出当下中国的某种社会文化心理。
3.1 富士康跳楼事件
2010年1月23日,富士康员工马向前跳楼身亡,这是2010年首例“富士康跳楼”事件。从2010年1月23日到2010年5月26日,其间共有12名富士康员工跳楼。“富士康跳楼”事件是2010年5月国内最大的热门新闻之一,尤其是在“第十二跳”出现之后,该事件更是被推向了风口浪尖。一时间,有关富士康事件的报道、帖子以及各种跟帖激增。这件事的影响力得到了进一步的放大。在网络上,人们对该事件投入了极大的关注,各种意见和态度纷纷涌现。网络言论中有理性的声音,也有非理性的表达,这其中不可忽视的一点就是网络语言暴力。网络语言暴力作为一种社会现象,反映出了社会存在的问题以及人们的心理状态。富士康事件言论中反映出的问题不仅仅包括工作问题、就业问题,而且还涉及到了政治问题、民族问题。这样一个事件,可以折射出社会的一角,对其进行分析研究具有合理性和代表性。
3.2 “富士康跳楼”事件中的语言暴力分析
本文选择“富士康跳楼事件专题”5月份所有的帖子及跟帖,并对这些内容进行收集和整理;选择其中具有暴力倾向的语言进行总结归纳。按照语言暴力行为的指向,可以将“富士康跳楼”事件中的语言暴力现象分为以下几类:1对郭台铭个人在相关富士康事件的讨论中,对郭台铭个人的谩骂和诅咒占了重要的组成部分。在论坛中,郭台铭被贴上了“资本家”、“跳楼教练”、“吸血鬼”、“**分子”等标签,要求郭台铭“下跪道歉”,诅咒郭台铭及全家“不得好死”,并希望下一个跳楼的是郭台铭。在这其中,不乏粗暴的词语。除了对郭台铭个人的攻击,网络论坛中还对台商进行了谩骂,对所有台
湾企业家一概而论。2对富士康及同类企业来说,媒体以及相关人士对富士康的工作环境、作息时间以及管理制度等方面进行了“曝光”、“揭秘”之后,大家对富士康的认识也逐渐趋同于媒介的信息。一些在其他台企工作过的网友纷纷出来爆料说,其工作环境等和富士康相似,一时间富士康成了所有台企的代表。在讨论中,一部分人喊出了“富士康滚出中国”、“血汗工厂”、“垃圾工厂”、“杀人工厂”、“倒行逆施”等口号,并且号召所有员工起来抵制台企,声讨富士康。3对政府,对跳楼事件,网民的部分意见是政府应该彻查此事,不能对该事件置之不理。网民认为政府对此事的干预不够,不管底层员工的死活。有网友质问政府为何对此事置之不理,政府应该反思。4对工会
在网友的言论中,一部分意见认为出现富士康员工跳楼的原因是工会的责任,甚至有人大骂工会是富士康等企业的“走狗”。5对跳楼者网友的主流意见是同情,认为他们是受害者。网友认为,生命是可贵的,不应该随便放弃生命。但是,在主流意见之外,也有人发出了不理性的声音。部分网友叫喊,即使跳楼也要找个富士康的人一起跳,这样才值得。6对社会现状来说,因为“富士康跳楼”事件,很多人产生了对“和谐社会”的质疑,各种讽刺、谩骂之言穿插于各种意见中间,网友“有女百家求”说:这个社会病了,而且不轻;“瓢泼流浪”说:长此以往,国将不国;“被动者”说:现在的社会变得越来越喜欢吃人??类似的言论在天涯论坛关于富士康的讨论中随处可见。以上就是对网络言论进行整理归纳之后的结果。网友意见也大致集中于此。这些意见反映了网友的价值取向、心理取向,从整体而言,它反映了当下中国网民的社会文化心理。
3.3 从集体无意识解析微信语言暴力的社会文化心理
对社会心理而言,有三个层面的解释:第一,是最广泛意义上的社会心理,指的是人类社会过程中以心理因素为媒介而产生的全部现象;第二,即所谓的“有意识的社会心理”,这一概念具有同社会意识同义使用的意义,指的是在某个社会体系和集合体中,在一定的自然的、社会的条件下,群体成员共有的、稳定的心理形态。第三层的社会心理,则指的是“无意识社会心理”。它是作为社会意识的最低级的概念使用的,几乎是与思想这一概念相对立的。这一层次的含义就是本文将要研究的社会文化心理,即“集体的无意识”。
集体无意识的心理学解释关于集体无意识,弗洛依德认为无意识是被意识压抑了的欲求与愿望。荣格说集体无意识是人格结构中最底层的部分,它是人类在漫长的历史演变过程中积累下来的沉淀物,包括人类的活动方式和人脑结构中的遗传痕迹。弗洛姆认为,社会大多数成员共同受到压抑的那些领域构成社会无意识领域。无数的社会心理学家分析了这样的事实,模仿气愤,模仿气愤的手势也可能变成对气愤的刺激。“这种实践”能够引起气愤的感觉,不仅打人者本身,也能激发气愤的“内部意识”(inner awareness)。在“富士康跳楼”事件的讨论中,一些人原本是理性的。但是,在群情激奋的氛围中,受到其他人气氛情绪的影响,产生“同情”或自己“应该”气氛或“伸张
正义”的冲动,从而在无意识中达到了与大多数人的“不约而同”。
3.3.1 人类的攻击性本能
文化包括文学、历史、哲学、宗教、神话、习俗等各个方面的内容。从传播学角度而言,文化整体构成了一种刺激,使得人们对这种刺激做出反应。但文化对人的刺激与影响不同于具体的事件或事物,不是简单的刺激———反应过程。文化扎根于一个民族心底,对民族的文化心理起着潜移默化的作用。“攻击性本能”这个词是一个可以转入各式各样行为、态度、冲动、活动、情感或性格特征的“无底袋”[2]。对不平或愤懑之事,人们总要对此进行一番“伸张正义”。并且,人有对事件、观点、行为进行反驳的天性。这种攻击性本能是人作为一个群体中的个体所具有的。在一个群体中,人人都想保护自己也同样希望自己能够展示自己、保护他人的倾向和愿望。这次就是对富士康的批判和谩骂,以及对郭台铭的诅咒和攻击。
3.3.2 文化背景与集体无意识
儒家文化是中国文化中很重要的一部分,几千年来对国人的影响也最深。人文关怀,平等主张,尊礼重法是儒家文化和思想的一部分。孔子在《学而》中说:“泛爱众而亲仁”;《孟子·离娄下》:“孟子告齐宣王曰:‘君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。’”其他类似的话在中华典籍中普遍存在。总之,人文关怀、尊礼重法是对人的关注,是中华民族文化的一部分。这种思想在“富士康跳楼”事件的言论中有明显的体现。首先,网民对富士康跳楼者的关注,对死者的同情,为死者呐喊,从出发点来说,都源自内心的一种对“人”的关怀。这是最基本的出发点,所谓“不平则鸣”。只是在该事件中网民在得知部分信息或者说在事实真相没有得到公布之前,凭借一些媒体报道、小道消息、内部信息做出自己的判断,这本身带有非理性的特点。“法”、“礼”的观念深入人心,所以当跳楼事件没有结果时,人们纷纷爆出台企没有“王法”、中国目前已经“礼崩乐坏”、不能让“台巴子”横行等“快言”。对于执法者,网民则多半持蔑视态度。这些说法和态度和人们对目前一些违法行为以及社会问题的态度有着一致性。伴随着中国改革开放和中国经济的日益发展,一些违法行为和社会问题开始出现,违法犯罪行为在媒体上已屡见不鲜。这些现象在一定程度上冲击着人们的内心。公平,自古以来就是人们所追求的。中国的古籍中最早出现公平一词是《管子》一书。《管子·形势》中说:“天公平而无私,故美恶不覆;地公平而无私,故大小莫不我。”公平是人类社会关系中的一个理想价值范畴,是特定社会阶段上社会利益主体对社会权益、利益理想价值关系在现实中的实现程问题。在富士康事件中,有些人公然提出:为什么没有因压力过大而跳楼的“公污员”(公务员)。这从某种程度上来讲,是度的反应。部分网络语言暴力行为涉及到的就是社会公平的把国家工作人员与普通工厂的工人截然分开了。在言论中,还有人对比富士康管理层和普通工人的待遇等问题。这些从本质上来讲,和“公平”二字是分不开的。发帖者、跟帖者也在追求人人平等。当这种理想在现实中不能实现或者理想与现实相差太远
的时候,就会产生极端的情绪反应。这种情绪反应来自人们文化背景中对公平和平等的向往。市场经济改革,在改善了人们生活水平的同时,也加大了社会上的贫富差距。在富士康事件中,发言者对底层员工不足一千元的最低收入和高层管理者数以万计的年薪进行了对比,得出了“血汗工厂”、“毛孔里滴着血”、“万恶的企业”等结论。这反映出了一种追求公平,但仇富的非理性心理。另外,中国传统文化中存在一些负面因素,对中国人的社会文化心理产生着影响。孟子是这样骂墨子和杨朱的:“杨氏为我,是无君也;墨子兼爱,是无父也。无父无君。是禽兽也。”由此,开创了文人恶骂的先河[3]。这种现象在当下的网络论坛中体现得最为突出。一个事件出来之后,大家在气愤的时候,往往破口大骂,甚至比以往的骂街还要严重,似乎只有这样才能“解心头之恨”,尽管有些时候人们只是一种随声附和。
3.3.3 网络提供了集体无意识释放的空间
弗洛姆认为,任何来自生活的实际经验或体验在上升到意识层面之前,都必须经过“社会过滤器”的筛选。有些内容通过了“社会过虑器”的筛选,上升为集体的有意识;有些内容没有通过“社会过滤器”的选择,被压抑住了,形成了集体的无意识。当社会发生变化的时候,“过虑器”也会发生变化。此时,一部分被压抑的潜意识层面的内容转变成了有意识的层面。互联网的产生,使得“社会过滤器”在技术上被改变了。因而,网络虚拟社区中的人们的言论自由被无限地放大,从而导致了集体无意识的大规模释放。一个事件发生之后,人们都会做出自己的判断,形成自己的意见,从不同角度对该事件进行解读。这种意见的发布,在互联网如此普及之前是不能想象的。可以说互联网,更确切地说是网络论坛为人们提供了情感释放的空间和平台。人们都有积极主动地体现自身价值的需求,在网络这个公共领域中,实现这种需求的限制条件降低了。网民在网络空间中,
通过自由的语言表达获得了体现自我的力量,但是这种语言有时是暴力的。强烈的情绪通过对理智的抑制,使人表现出不合理的行为,当社会成员的个体情绪被集聚后,就会形成强大的社会冲动行为。现实生活中,人的无意识处于被压抑的状态,是潜意识的。但是在网络虚拟环境中,网民形成了一个网民群体。群体在群情激奋的情况下,处理非理性的状态。这种非理性使得现实中的无意识被激发,并最终导致集体无意识的爆发。另外,网民身份的复杂性以及参与者素质的高低不同,使得一些低俗的情绪在网络环境中出现并得以宣泄。在现实生活中,网友的一些话,包括对政府的谩骂和责难,对郭台铭和台企的诅咒和攻击是无法实现的,也是不能让这些网民得到实现自我的成就感和快感的。
4 从众心理和集体无意识的区分
从众心理,通俗地说就是“随大流”、“人云亦云”,是指在个体与群体意见发生分歧的况下,个体所具有的放弃自己的意见而顺从群体压力并让步于大多数人的一种心理倾向。从心理学的角度来讲,从众使得个体得到安全感的同时也有效地规避了责任,这就是群体力量滋生的土壤。勒庞称所谓的“群体精神统一性的心理学定律”(law of the mental unity ofcrowds),指的就是群体中个人表现出的明显的从众心理。在简单的思维方式中,群体并不认为真理,尤其是“社会真理”是只能在“讨论中成长的”,它总是倾向于把极为复杂的问题转化为口号式的简单观念。在“富士康跳楼”事件中,有人喊出了“珍惜生命,远离富士康”的口号,这个口号不断地被人们引用,在跟帖中一再重复。“台巴子滚出大陆”、“郭台铭全家不得好死”、“赴死坑”、“浮尸康”等网络口号也在论坛中流行,并不时地被人们拿来呼喊。在群情的气氛中的个人,又会清楚地感到自己人多势众,因此,他们总是倾向于给自己的理想和偏执赋予十分专横的性质。在富士康事件中,有些人鉴于网民对该事件的态度如此一致,喊出了联合起来,抵制富士康的话,更有甚者,号召人们发动罢工、起义,以反击富士康的“暴行”。
集体无意识的内容主要是各种原型。所谓原型,就是带有集体性、普遍性的非个人的形式,这种形式是先天的超越个人经验的。它们是一些先天倾向或潜在的可能性,为个人的行为提供了一套预先形成的模式从而决定个体出生后将以何种方式来把握世界和作出反应。荣格称之为原始意象或心灵的虚象,而这些意象则直接来源于我们的祖先。正如我们的生理结构带有许多祖先遗传下来的痕迹, 我们的心理结构同样如此。人类心理的发展实际上就是意识从集体无意识中逐渐升起并不断扩展的过程。
集体无意识的原型是非常多的, 荣格认为人生中有多少种典型情境就有多少种原型。他在自己的研究中发现了许许多多的原型, 如出生原型、再生原型、死亡原型、上帝原型、魔鬼原型、智叟原型、英雄原型、大地母亲原型以及许多自然物原型如太阳原型、月亮原型、风、水、火原型, 还有许多人造物原型如武器原型等等, 但其中最重要的是四种原型, 即人格面具( the Persona) 、阿尼玛( anima) 和阿尼姆斯(animus) 、阴影(theshadow) 和自性(the self) 。
在公共空间中,“与众不同”甚至是“耸人听闻”的网络言论及发言者容易引起其他网民的关注和青睐。这种态势本身又鼓励更多的人通过可以采用偏激或恶毒语言对人或事件进行攻击。这种现象在富士康事件中体现得比较突出。对富士康事件,网友“一粒微尘一缕烟”说:苛政猛于虎也。这种评价过于偏激,也不当,但是这种夸张的情绪表达正好迎合了众多网民对富士康的仇视态度。在大多数网民看来,这才是站在“人民”一边的人。相反,如果个人的意见与多数人的意见或言论不符,就会受到人们的孤立和打击,甚至是声讨。在有人对此事发表了一些理性言论之后,网友“ZJ 疯狂”说:楼上的楼上,你妈是中国人吗?富士康给了你什么好处,让你这么卖力地给它叫唤?可见,
不同意见是会被打压和抵制的。同样的,这种不同的意见也很容易被群体的声音所淹没,最终起不到任何作用。这也正是语言暴力行为能够泛滥的原因之一。这在传播学称之为“沉默的螺旋”。在一个公共舆论场中,占主导地位的声音会越来越强,少数声音会越来越说。同时,少数网民会被这种整体的氛围所感染,不自觉地加入到“大家”这一团体中来。公共领域内的网民社会心理的扭曲从某种意义上讲,互联网这一技术成果的出现,实际上恰恰是通过建构一个物理意义上的“虚拟电子空间”,而得以建构起一个全新的社会文化空间,并由此为人的行为活动“场域”和“平台”的延伸和拓展,提供了现实路径。一个新的行为活动“场域”和“平台”的出现,也自然在客观上“吸引着”人们的行为活动,逐渐扩张和延伸到新的“领地”和“空间”之中。1962年,哈贝马斯在《公共领域的结构转型》中,赋予了“公共领域”这个概念丰富的内涵,并为我们勾勒出了一个清晰、明确的关于社会民主和自由的理想化蓝图。哈贝马斯的公共领域包括三点:1 每个有能力说话和行动的人都可以参与公共事务的讨论;2每个人都可以质疑任何主张,提出新的主张,表达其态度、欲望、需求以及偏好;3不可借由内部或外部的强制力阻止参与说话的权力。然而,在天涯论坛富士康跳楼事件中,哈贝马斯设想的“公共领域”没有得到完美的体现。网络社会相当于现实社会城市中的广场等公共地区。它具有开放性、群众的广泛参与性和交流的平等自由等性质。它与现实的不同在于具有虚拟性。正是因为网络具有广场的诸多特点,广场上狂欢式的语言才得以在网络空间中大行其道。市民阶层的脏话、口号等也得以在网络环境中滋生、蔓延。在富士康的“十二次跳楼”事件中,网民一致声讨富士康,而没有考虑到跳楼事件背后的原因和责任问题。一时间,说到“富士康”,人们就开始骂郭台铭,就开始号召将富士康赶出大陆。一些网民在跟帖中,对该事件表现出了奇怪的态度。一部分人,他们不骂富士康,也不埋怨社会的不和谐,反而鼓励或期望看到更多的跳楼事件,反映出看客的冷漠和幸灾乐祸。名为“普喜鑫”的网民跟帖说:跳呀!跳吧!你看多么蓝的天呀!一直往前走不要向两边看!让跳楼来得更猛烈些吧!有人说:要跳楼,去富士康。一部分人则鼓励“死也拉个垫背的”,例如,网友“七彩之星”说:谁牛B 砍死他再跳。还有一些人,对那些将要进富士康的人进行诅咒和谩骂,“cctv0007”说:谁去富士康打工我* 他祖宗?看还有人去没?这些言论反映出网民在某种程度上的心理扭曲,这种心理扭曲是一种可怕的力量。
5 从集体无意识的角度解析微信传播的正负效应
戴尔·帕斯金在《自媒体》中曾写道:自媒体是通过数字技术链接全球知识,从而提供一种了解普通大众如何提供和分享自身经历和新闻的途径。也就是说,个人通过数字化的媒介在自己的群体内以“我”为出发点进行信息的传播。而微信具备很多这样的功能,典型的当属“朋友圈”,它能够分享照片、心情、网页、音乐和游戏等。整合性不仅体现在微信集“QQ多种应用于一身”,还有所创新,比如它整合了QQ的漂流瓶、邮箱、群发、聊天工具和微博等应用,更重要的是实现了线上和线下的有机结合,允许用户将微信账号与手机通讯录绑定,并具备语音发送、二维码扫描、查看附近的人等功能,成为一种新的社交工具。“补偿性媒介”的理论认为,“人们选择的任何一种后继媒介,都是一种补救措施,都是对过去某一种媒介或媒介的某一种先天不足功能的补救和补偿”,这种理论也有力地阐释了微信的整合性。
微信的移动性与移动终端的移动形态有密切关系,以手机为例,它轻巧、便于携带,这就带来了移动终端上应用程序使用时间上的碎片化。手机同时还是通讯工具,它与3G网络的结合,带来了用户媒介使用的颠覆性变革。除此之外,微信还有一些特殊的功能,为用户带来了新的使用与满足,比如“摇一摇”、“漂流瓶”等,可以为用户提供弱关系链接,体验陌生交友的刺激和新鲜感。及时性也在微信上有所体现,这主要是指为用户提供及时的消息提醒,一方面是一些微信公共账号为用户提供新闻资讯,另一方面是通过与其他社交应用的绑定,在未登录其他应用的时候,离线接收社交信息。
微信是以手机通讯录和QQ好友为主的社交,进行点对点的精准互动,以现实人际关系为基础,主要使用于“自己人”圈子,正如有学者指出“微信侧重于人际传播式的社会交往,而非大众传播,微信的重点是通讯功能,侧重人际传播”,具体来说有“好友之间的传播”和“朋友圈”传播两种模式。“好友之间的传播”类似于短信聊天或者是QQ聊天,“朋友圈传播”是指用户通过安装朋友圈插件,接受圈内朋友的动态消息,朋友圈内的消息具有“点赞”和“评论”两种传播功能,仅仅对自己的朋友开放,这在一定程度上保证了通讯的隐蔽性,也有利于保护用户的隐私。以与微博的比较为例,微博的消息是开放性的,用户发布的消息均是处于“广场下”,是一种网站式的开放性的,这对于保护用户的隐私是极为不利的。微信这种以关系为核心的私密性空前加强的社交工具,也确保了用户之间对话的私密性。
微信消息的隐蔽性另一方面有利户信息的有效传播,比如一些真正满足用户需求的信息、个性化的内容和精准消息推送等等,增强了信息的质量和传播效果。同时这种私密性,有效地避免了微博弱关系传播所带来的信息冗余,用户不会因为不方便登录而错
过重要的信息,克服了信息传播过程中的“微博式”噪音,有利于提高信息传播的有效达到率和实时接收率。这种基于熟人模式的社交,基于朋友现实间所建立的信用,增强了信息的交互性和用户之间关系强度,实现了网络社交的强关系链接,增强了人际传播的人情味,推动了社会的湿性化发展。微信传播的内容具有碎片化倾向,主要是指事实信息的碎片化和意见信息的碎片化两个方面。就前者来说,微信信息具有多元化的信息来源、用户对事实分散化的观察视角、以及事实信息本身的不完整性和模糊性等诸多因素,都决定了用户所传播的事实信息具有碎片化的特点; 就后者来说,主要是指意见的分裂性、异质性和零散性,这与微信用户的碎片化思维是有密切关系的。鉴于微信的平民化特点,使用门槛较低,用户想到什么就写什么,一段文字、一句话、一个字、一个表情、一张图片、一段语音,都可以通过微信传播和分享。微信的这种言语方式,更加适应现代人的生活节奏和浅阅读习惯,“更能在网络平台上真实、直接和个性化地展现个人生活与思想空间,并最大程度地提高传播效率”。微信在软件设计上并没有转发功能,这就使得传受双方(或者有限的多方)只能在移动终端上接受微信文字、图片、语音和视频等,不能实现圈外的传播,这就在很大程度上限制了信息的大规模传播。微信主要是以聊天为主的社交工具,所以在信息的传播上存在诸多先天不足,比如信息的深度难以与微博比拟,信息挖掘的潜力匮乏,无法进行搜索和量化分析等等,这就降低了信息的积累。因此,微信本身功能的限制和使用习惯的特点,决定了微信薄弱的大众传播能力。需要指出的是,一些公共账号发挥的大众传播能力主要取决于用户的订阅程度,这种个性化的设计在一定程度上也限制了微信大众传播的影响面。
政务微信开辟了网络问政新平台,带来了社会舆论的新格局。微信庞大的用户影响力,激发了政府部门利用微信实现政民沟通、辅助政府工作的新思维。目前影响较大的官方微信有北京的“平安北京”、四川的“成都新高”、天津的“滨海发布”、浙江的“温州开发区警方”、广州的“广州公安”和“平安肇庆”等等,并成为网络问政的重要平台,比如四川省雅安市芦山县发生7.0 级地震后的19分钟,成都市政府新闻办管理的“微成都”微信公众账号发出一条微信,内容包含了地震影响范围、震源和地震级别等信息,13万关注了“微成都”的成都人第一时间在手机上收到了官方权威消息。如果说政务微博是“公告栏”,那么政务微信就是“家书”。只要用户订阅了某一政务微信,凭借着微信偏向封闭式的传播模式,有助于提高相关政务信息投放准确度和信息的优质化加工,同时这种“一对一”或“一对多”的传播特点也可以形成与受众的双向互动和深度沟通。政务微信的发展有助于改善政府网络声音滞后的缺陷,打通“两个舆论场”和话语权的均衡,“微博、微信等新社交媒介,可能对我国社会舆论格局产生杠杆效应,推动政务机构、主流媒体和社会名人大量入驻微信等移动网络舆论场,以人际关系和组织传播特征,形成网上的圈子化部落”。除此之外,政务微信的可控性更强,政府干预的成本较低,而且信息的可信度高,社会效益价值明显。 微信营销开辟了品牌推广的新渠
道。“任何新兴媒体推向社会,其驱动力都是技术的经济学,即期望新技术作为第一生产力带来新的市场赢利空间”,所以微信的商业化是亟需考虑的问题。从腾讯的角度来看,目前的盈利空间比较明显的有微信游戏和微信支付。从微信用户的商业化实践来说,对比微博营销,微信营销可以根据微信的不同应用的不同特点有针对性地进行开发,比如招商银行的“爱心漂流瓶”利用“漂流瓶”来促进招商银行的品牌推广,深圳商场海岸城推出“开启微信会员卡”,通过设计企业品牌的二维码来吸引用户,KS便利店新店的“地理位置推送——LBS”,利用微信“查看附近的人”和“向附近的人打招呼”两个功能,根据地理位置向附近用户推送相应的促销信息。
微信的麻醉作用。微信在传播信息的同时也为用户提供了一个休闲娱乐的平台,用户可以通过微信获得各种各样的信息,而过多的信息尤其是娱乐信息往往会使得用户失去理性,沉溺于表层信息和通俗娱乐中,只是被动地接受信息轰炸而忽略了独立思考。这往往会将他们带入一种虚拟的娱乐世界,分散了其社会注意力,不利于理性思维的形成。 微信依赖综合症。媒介环境学派的第三代代表人莱文森提出媒介具有人性化的发展趋势,这在微信上表现尤为突出,特别是随着智能手机性能的提高和3G的联姻,微信移动化、碎片化的特点,大大方便了用户的使用。同时,也带来了一些令人堪忧的问题,比如“微信依赖综合症”,因此,要理性对待微信和合理使用,力避因为技术的先进而导致用户被媒介“绑架”,严防“异化”。
5.1 微信传播的正效应
微信作为一种比较新兴的社交工具除了满足了受众追求新奇的特点以外,更具有丰富其社交内容、拓展其社交范围以及快速便捷的传达社交讯息等积极影响,这些影响吸引更多的受众加入微信队伍中。
“使用与满足”理论从受众如何使用大众媒介以及大众媒介如何满足受众需求两个角度研究媒介和受众的关系。微信作为大众媒介的一种表现形式,它自身诸多功能所产生的积极影响也是微信备受受众瞩目的原因。微信可以说是介于手机QQ和微博之间的第三种社交关系,自身形成一个三维沟通矩阵:X坐标是语音、文字、图片、视频;Y坐标是手机通讯录、智能手机客户端、QQ、微博、邮箱;Z坐标是LBS定位、漂流瓶、摇一摇,二维码识别纵横交错立体化的社交链,覆盖了受众对学习、生活的多层次需求面,并且在这个三维空间里,各沟通链条完全交叉、各平台互通共享。同时,微信使智能手机的功能得到最大化利用。微信的语音对讲对应的是麦克风和扬声器,二维码和图片分享对应的是手机高清摄像头,查看附近的人对应的是GPS定位。微信使软件自身的功能和智能手机的功能得到了最大的发挥,满足了受众充实社交内容的需求。
5.2 微信传播的负效应
教师这个职业,作为一个特殊群体,通过大众传媒呈现在公众面前的教师形象通常是失真的,要么极度崇高,要么就极度卑劣。对于这个被冠之以“人类灵魂工程师”的专业群体,公众到底了解多少?作为媒体,有责任满足公众知情权,将教师的形象全面、清晰地展现在公众面前。然而事实上,媒体非但没有恢复这个群体的本来面目,更有进一步将这个群体妖魔化的趋势。
作为人类最古老的职业之一,在过去几千年里,教师并没有发生过多大的变化。今天的教师和两千年前的教师相比,并没有本质区别,不同的只是他们的着、语言、所授课程和他们借助的教学手段。
古代的私塾教师往往是落第秀才,两袖清风,落魄不堪,尽管曾有过“帝王师”如此显赫的头衔,事实上并不受尊重,至少在统治者那里不受尊重。真正尊重他们的是那些同样受到统治者鄙夷和践踏的民众。而在当代中国,事情却发生了逆转,政府强调尊重教师,强调提高教师待遇,但在社会舆论中,教师的威信和地位却逐年下降,许多大众传媒更是不遗余力,对教师极尽批判之能事。
如果批判能起到净化教育环境的作用,可以赞同这种做法;然而教育只是社会运行机制中的一环,教育的问题并不是教育自身所能解决的,把过错统统推到教师身上或者要求教师承担绝大多数责任并不公平,而媒体在宣传教师形象时所持态度尤其令人深思。笔者曾经在基层当过三年高中语文教师,其间读到媒体相关失实或偏激报道时不免气愤,而今作为一名新闻专业的受众,再遇到这种现象,则更多以研究传媒的理性态度来解读,探究之下,才发现新闻宣传背后确实有种种值得玩味之处。
不久前,一条原阳县的一政教处主任王某长期威逼强奸一女生,猥亵另外至少3名未满14周岁的女生,受害人家长到当地教育局要求追究学校责任时,遭到该局一负责人嘲讽的微信新闻引起众多网友关注。
媒介的力量是巨大的。由于教育与每一个个人和家庭都息息相关,这样的报道一开始就激发了人们的兴趣和热情。所有因这些新闻传播引发的包括学生和家长的谴责在内的“社会反响”反过来又立即成为新闻传播的新的资源,接下来,对这些再生资源的加工与传播又进一步引导舆论、影响着人们的思想和行为。从传播学的角度来考察,媒介在发出与控制这一“信息流”的过程中,不仅向社会公众报告了客观存在的事实,同时也在某种程度上为这一事实的发展构造了一种新的环境——媒介所期望的环境。
从心理学的角度来分析这属于集体无意识现象。人是理性的存在物,同时也是非理性的存在物,在人类的认识过程和社会实践中,情感、意志、信仰等非理性因素同理性因素一道发挥着不可忽视的作用。在社会历史领域,客观发展规律通过人的主观能动性而产生作用,其中情感、意志、欲望、激情等非理性因素又不可避免地同理性交织在一起,构成历史发展的合力。非理性因素通过人的社会实践活动深刻地嵌入历史发展规律之中,其中集体的非理性又构成了集体无意识这一独特的社会现象。集体无意识作为一种自在自发的无意识形式,是个人的社会性的自发表现,也是人类个体中非理性共性的集中体
现。集体无意识以一种非逻辑的方式参与到社会历史的发展之中,不自觉地制约和导向着人类集体的活动,从而使得一定时期内一定社会集体在未曾主动发觉的非理性意识支配下展开活动,历史上法西斯主义的兴起、人民公社化运动的狂热等现象都是集体无意识的具体体现。这时,集体无意识首先是非理性的,它与人的理智是直接对立的,表现为身不由己、狂热和无序,有意识的人格消失了,主体的辨别能力也消失得无影无踪;其次,集体无意识具有整体性和普遍性,它的作用范围超出单个个体而在集体中起作用,它是存在于特定集体的每个成员中的一种社会共同性,是每个个体所共有的行为模式,正如荣格所说,集体无意识与个人无意识不同,“它不是由个人的、即或多或少具有独特性的心理内容所构成,而是由普遍的、反复发生的心理内容所构成”①;最后,这种无意识具有潜在性,它“并不清晰集中,而显得模糊暧昧,它的内容十分广泛,能够以最相互矛盾的方式,同时容纳最杂乱的因素”②,它虽然被一定时期的社会集体所共同具有,但往往没有被这个集体中的个体所意识到,在集体的感染、熏陶和长时间潜移默化的作用下,集体无意识才逐渐形成。就是说,集体无意识的形成是个潜在的过程,刚开始时集体感觉不到这种无意识的存在,但客观上却巳经以某种形式存在着的,只有置身于特定的情境时,人们潜意识中的某些倾向才会被触发,并且以非理性的特殊形式表现出来。就其内容来说,集体无意识虽然背离理性,与逻辑严密的理性不符,但它并没有因此被排除在历史唯物主义之外,因为无论个人无意识还是集体无意识都绝不是一种虚无缥维的神秘主义的东西,它们总是与一定的物质前提相联系。马克思也不否定和排斥非理性因素的存在,他曾说,“人们头脑中的模糊幻象也是他们的可以通过经验来确认的、与物质前提相联系的物质生活过程的必然升华物”③,而集体无意i只恰恰属于马克思所讲的“模糊的东西”,它往往不会被人们直接和明确地觉察到,也不遵循理性逻辑过程,但是它却不容否认地具有客观实在性。从集体无意识的产生来看,它是集体对一定社会存在的非理性、非逻辑的反映,虽然不遵循理性逻辑,却有自己的运行规律和机制,而且这种现象一经触发,它的在就是客观的,不是主体可以随便肯定、否定或增减的,也不以个人或集体的意志为转移。既然集体无意识与一定的客观实在相联系且不可避免地出现在社会历史活动之中,那么对其进行唯物主义的研究就是必要且可能的。
5.3 微信传播中的集体无意识心理学原型
心理学大师荣格的分析心理学因集体无意识和心理原型的理论而扬名。荣格认为,集体无意识反映了人类在以往历史进化过程中的集体经验。人从出生那天起,集体无意识的内容已给他的行为提供了一套预先形成的模式,这便决定了知觉和行为的选择性。人们之所以能够很容易地以某种方式感知到某些东西并对它作出反应,正是因为这些东西早已先天存在于他们的集体无意识之中。集体无意识的内容被称为原型(archetypes),这个词的意思是最初的模式,所有与之类似的事物都摹仿这一模式,荣格还给出了四种最初的模式(或称原型):人格面具、阿妮玛、阿妮姆斯、暗影。原型是多样的,有出生原
型、再生原型、死亡原型、力量原型、巫术原型、英雄原型、儿童原型等等。它们虽然是集体无意之中彼此分离的结构,但却可以以某种方式结合起来。例如,英雄原型如果和魔鬼原型结合在一起,其结果就可能是“残酷无情的领袖”这种个人类型。原型是普遍的,也就是说,每个人继承着相同的基本原型意象。而用集体无意识理论观照负传播现象,则可以得到很多有益的发现
在西方国家创作的文艺作品中,有一个普遍现象:发达国家出身的男主角魅力无双,而有众多来自第三世界的漂亮女性被男主角倾倒,投怀送抱;第三世界出身的男性不是主角的配角,就是被主角打得落花流水的反面角色;一旦出现相反的情况,则作品以悲剧告终。图归纳成一句,就是:西方女人决不能被第三世界男性拥有,而第三世界的优秀女人必须被西方的男性征服。这看似荒谬的结论,有着它的分析心理学依据。那就是阿妮姆斯。阿妮姆斯是人类最基本的四种心理原型之一,意为“父性”,指女性无意识中的男性人格,包括渴望处于主宰地位、强壮、征服、优越感等内容,并存在实现这种人格的本能。而在人类作为一个群体出现时,集体无意识中就存在着同样的阿妮姆斯,一旦由于经济、文化等社会力量的对等,己方处于明显的强势,而他方处于弱者地位,阿妮姆斯就发酵了。整个社会陶醉在其中,为这种人格实现而感到自己也不明所以的快乐。西方文艺作品中的不对等异国男女关系即由此而生。在传播领域中,阿妮姆斯结合了其他各种因素,产生了各种具体的心理原型,负传播也就作为结果出现了。阿妮姆斯大行其道的弱势人群,对弱势人群信息的关注进行了选择,集中在两个方面:与自身利益具有相关性的,或者对方能引起自己趣味的。有一个很好的例子。二战前后,美国电影中华人的形象长期是负面的:如麻木不仁、迂腐等等,尤其是华人男性,多被描绘成瘦小枯干、性无能,诡计多端等,但在二战时期则负传播的集体无意识解构相反,以《大地》等为代表的影片塑造了另一种中国人形象:勤劳、朴实、甘于默默奉献。此时美国利益需要中国,于是中国人就迅速变好了。但即使如此,也仍然体现了阿妮姆斯的作用,勤劳、朴实、甘于奉献不过是强势一方需要的好配角的特征。
在阿妮姆斯的层面上,美国社会并没有任何东西发生改变。而在能使强势人群产生兴趣的信息中,弱者方负面的、体现出与强者差距的、猎奇的信息显然更有传播效果。正负面信息的失衡导致负传播的出现也就不足为奇。结论:人类有负传播的集体本能无疑,人们对具体新闻真实性的追求是真诚的,但在更高的正负信息平衡、以实现宏观层次真实方面,在一个强势社会人群对另一个弱势社会人群的整体信息传播中,人们某种程度上存在偏离宏观真实、进行负传播的本能
结 论
随着3G移动通讯技术和Web2.0极大地改变了人类社会交往的模式,微信作为新技术下反映社交与互动本质的高端网络交流工具,正迅速普及。截至2012年9月,微信注册用户过2亿。而大学生群体是微信的重要用户群体,它如一把双刃剑,深刻地影响大学生的社交。如何正确认识微信对大学生社交的影响,如何正确利用微信,是每个大学生值得思考的问题。
网络技术的成熟以及智能手机的普及,手机网民的快速发展,使得移动互联网拉开了序幕。正是在这样的大潮流下,微信才得以迅速普及,在市场中占有一席之地,成为人们日常沟通与分享信息的主要通讯方式。作为炙手可热的社会化应用。高度的私密性使得那些真正的需求得到满足以及个性化内容的信息得到传播,同时也能够让微信用户放心的使用传递信息是大众传播的最主要的功能。在知识经济时代,人们改变了信息的传播过程只是单向的由传播媒介向受众传输的观念,信息传播过程是传播者与受众之间信息互通和信息共享的过程。传播媒介在社会生活中发挥着组织、协调、沟通和监督的作用。传播媒介与受众之间相互影响、相互作用,共同完成信息的传播、交流、互通的过程。
结合荣格的集体无意识现象这一心理学角度微信作为一种全新的信息传播方式正在改变着人们的社交方式和生活方式,同时,在媒介融合的移动互联网时代,微信也代表了新的社交平台的走向。微信作为一种新兴的媒体,它的影响力不可小看,未来的无论在哪个领域发展空间更值得去期待,微信作为人际之间的传播有很大的正面效果,拉近了人与人之间的距离。当然,微信在传播也存在着一些弊端。相信微信能在未来的发展中有效的为用户传递信息,而不能让用户陷入到各种虚假信息的泥潭里,造成一些不必要的损失。
总之现下微信还处于向上发展的阶段,在解决微信弊端的同时做好监管,加大监察力度,我们相信明天的明天会更好。
致 谢
在导师闫慧峰老师的悉心指导下,我从2013年末开始关注了解集体无意识现象,并且逐步开始收集各种信息资料和相关材料,同时去查阅相关资料,了解这方面的书籍知识,在这个过程中慢慢的让自己得以完善。
本文在撰写的过程中,同样得到了闫老师的悉心指导和密切关怀。再次,感谢闫老师对我论文的指导,感谢她一遍一遍的提出的宝贵意见。闫老师严谨的治学态度、渊博的知识、勤奋的精神、为人处世的真挚态度都使得我获益匪浅。
同时也要感谢文传学院的吉平、许小周、田龙过、柳宗元、许小周等各位老师,在开题的时候给予的宝贵意见。这些意见对我论文的写作有很大的帮助。
最后,也要感谢郑成林、赵凯盟、褚焱、朱思源、杨子青、文东、何开朗等同学,他们或对此论文材料的收集,或对此论文的写作,都曾提供过帮助,或给出过真诚的意见。
感谢我的父母、家人和朋友,他们给了我前进的动力。
论微信传播的“集体无意识现象”解析 21
参 考 文 献 [1] 《人类传播理论》【M】[美] 斯蒂芬·李特约翰,清华大学出版社2004年
[2]《传播学概论》【M】[美]施拉姆、波特,新华出版社1984年
[3]《大众传播学——影响研究范式》【M】常昌富、李依倩编,中国社会科学出版社,2000年
[4]《公众舆论》【M】,[美]李普曼,上海人民出版社,2002年
[5]《荣格文集》【M】,卡尔·古斯塔夫·荣格,国际文化出版公司,2006
[6]《人及其象征》【M】,卡尔·古斯塔夫·荣格,辽宁教育出版社,2002
[7]《从传播学角度看微信的兴起》【J】,方志鑫,科教导刊,2010
[8]《对荣格集体无意识的浅析》【J】,胡帆,科教学报,2012
[9]《浅论集体无意识及其表现》【J】,吕凯,广西教育周刊,2011
[10]《微信对大学生社交的影响》【J】,徐静,新闻传播,2013
[11]《意识个体无意识与集体无意识分析心理学心灵结构简述》【J】,尹立,2012
[12]《负传播的集体无意识解构》【M】,张健挺,新闻与传播研究周刊,2013
范文二:《十日谈》中的集体无意识现象
《十日谈》中的集体无意识现象
第3卷第5期
2010年lO月
清远职业技术学院学报
JournalofQingyuanPolytechnic
Vo1.3,No.5
Oct.2OlO
《十日谈》中的集体无意识现象
文少雄刘梦莹
(1湖北省仙桃j播电视大学湖北仙桃433000;2湖北省仙桃市汉江中学湖北仙桃433000)
摘要:《十日谈》中有很多反映人类普遍精神的共同经验,文章试图从集体无意识的角度来
分析《十日谈》
中出现的反映人类共同经验方面的情节,尤其是自身认识的参照,特定事物标识,惩罚,面临
死亡与灾难等反映人
类普遍精神的情节.
关键宇:《十日谈》;集体无意识;共同经验
中图分类号:I106.4文献标识码:A文章编号:1674-4896(2010)05—0052-04
《马桥词典》与《哈扎尔词典》的一段公
案已经尘埃落定,但这段公案引发了我们对文
学史上描述共同经验领域内相似作品重新审
视.可以认为布莱希特《高加索灰阑记》和李
潜夫的《包待制智勘灰阑记》在案件处理的情
节上有渊源,但如果认为所罗门王的相似判案
与二者存在情节上的渊源就有些牵强了.
其实,l922年瑞士分析心理学大师荣格在
《论分析心理学与诗的关系》一文中提出了集
体无意识概念,为分析文学作品中这些共同经
验领域内的相似作品提供了最好的方法论.荣
格认为集体无意识是由遗传保留的无数同类型
经验在心理最深层积淀的一种人类普遍性精
神,这种普遍精神沉淀在人的记忆之中,当人
类再次面临这种共同经验时,往往会被唤起这
种人类的共同记忆.
荣格的集体无意识理论为研究人类共同类
型经验领域内的心理结构提供了全新的方法
论.由于地缘,种族,环境等方面的原因,不
同时代,不同地域的文化之间有明显的差异,
不同时代,地域的人处理许多事情可能会采取
不同的方式.但在一些人类共同类型经验领域
内的问题上,不同时代,地域的人对一些人类
普遍性精神的思考却表现出很大的一致性.文
学艺术作品中,很多在时空上相距较为遥远的
作品中,往往会出现很多类似的共同经验原
型.我们不能认为这种原型是简单的重复和因
袭,这些相似的原型很大程度上体现了人类普
遍精神上的一致性.
文艺复兴时期的意大利佛罗伦萨地区的叙
事作品《十日谈》中,保留着许多人类共同类
型经验领域的故事.这些故事中诸如人认识自
身时的参照,特定事物标识,惩罚,面临灾难
或死亡等人类共同经验的问题上,体现了人类
在普遍精神领域内的思维上高度的一致性.
《十日谈》中的这些人类共同经验领域的故
事,为人类普遍精神的一致性提供了最好的佐证.
一
关于人认识自身时的参照
没有镜子,人很难看清白己的容颜.这也
许是受视域和其他生理条件的影响,人类在自
身认识上是很无助的.人在认识自身时,人既
是认识的主体,同时又是被认识的客体.这为
人客观公正认识自身增加了难度.人为了达到
认识自身和对自我进行判断的目的,往往需要
一
些参照来实现自我认识和自我判断.
《十日谈》中潘菲洛关于丽雅迪,皮罗,
尼柯特拉多的故事中,我们不难看到人类的这
种无助.丽雅迪之所以能拔去尼柯特拉多的牙
齿交给皮罗,很大程度上归功于人类对自我认
识的局限.由于对自我认识的局限性,尼柯特
拉多不得不借助于小童做为自我认识的参照
收稿日期:201O-04—20
作者简介:文少雄(1973一),男,湖北仙桃人,讲师,研究方向:古典文学.
?张颐武《精神的匮乏》一文认为韩少功的《马桥词典》”无论形式或内容都很像,而且完
全照搬《哈扎尔词
典》”,引发韩少功起诉评论者侵犯其名誉权.
?布莱希特《高加索灰阑记》与李潜夫戏剧《灰阑记》中均有两个母亲争一个小孩最后判
案者画灰阑上让两个母亲
争夺孩子情节.在《圣经?旧约》中《列王纪》有关于所罗门判两个母亲争一个小孩案件的
故事.
52
第3卷清远职业技术学院学报2Ol0年
物,通过小童来判断自己是否有口臭.正是对
自我判断的缺失,使他人了丽雅迪的毂中…”.:
……
你有没有注意到.近来那两个小厮侍候你
吃饭时,是否有什么两样?
尼柯特拉多回答道:”注意到的,我正打算问问
他们为什么要这样”他妻子说:”你用不着问他
们,我可以说给你听.以前我为了怕你难受,所以
一
直没有说给你听.可是现在既是人家都看出来
了,所以也不必再瞒了.告诉你吧,他们所以把头
掉过去,是因为怕你口臭我也不知道这是什么道
理,你以前并没有口臭的毛病呀.不过这毛病很讨
厌,因为你常常和一些贵人来往,必须想办法医一
医”……
丽雅迪正是把握了人自身认识的缺失,因
而能使尼柯特拉多陷入她的毂中.这种不幸并
不是只发生在尼柯特拉多身上,在我国春秋战
国时期楚怀王也碰到类似的遭遇:
魏王遗楚王美人,楚王说之……
郑袖知王以已为不妒也,因谓新人日:”王爱
子美矣.虽然,恶子之鼻.子为见王,则必掩子
鼻.”新人见王,因掩其鼻.王谓郑袖日:”夫新
人见寡人,则掩其鼻,何也郑袖日:”妾知
也.”王日:”虽恶,必言之.”郑袖日:”其似
恶闻君王之臭也.”王日:”悍哉!”令劓之,无
使逆命.
和《十日谈》中丽雅迪与尼柯特拉多的故
事有异曲同工之妙,郑袖也是借助楚怀王对自
身认识的缺失,让美人做了楚王自身认识的参
照.目前尚没发现文艺复兴时期意大利半岛佛
罗伦萨地区与长江流域的楚国有任何形式的文
化交流的记载,但两地记载人自身认识的缺失
和自身认识参照却是如此相似.这两个不同时
代不同地域相似的自身认识参照的故事绝不仅
仅是一种巧合,应该是对共同经验领域内问题
的思考上人类思维一致性的表现.
从《战国策》的记载不难发现,早在公元
前人类就已经出现对自身认识缺失的思考.这
样的思考被以一种不明确的记忆形式积淀下
来,而这些被积淀下来的共同经验在不同的时
期又被以不同的形式唤醒,因而在文艺复兴时
期的意大利也出现对类似问题的类似思考.其
实,不仅仅是在认识自身的参照上,不同地域
的不同时代的人对同一问题有着共同的思考方
式,在《十日谈》中还有很多其他涉及人类共
同经验领域内的问题,也表现出人类普遍思维
上的一致性.
二特定事物的标识
世界万事万物无时不在变化,人类如何
认识变化中的事物,这也是人类面临的共同
问题.为了认识变化中的事物,人类多通过
标识特定事物来认识这些事物.对特定事物
的标识和去标识也是人类共同经验领域内常
见的事件.刻舟求剑的故事应该是对特定事
物标识较有代表性的故事,这说明人类很早
就有标识特定事物的经验.在《十日谈》
中,潘比妮亚关于国王与马夫的故事很大程
度上反映人类在对特定事物的标识与去标识
问题上的认识…:
……
国王摸了好几个人,觉得都不是他所要找
寻的人;后来摸到那个马夫,觉得他心跳得厉害,暗
想:”就是这个人了!”不过国王不愿让人知道他的
用意所在,所以并不去惊动这个人,只拿出一把随身
带着的剪刀,把这人半边的头发剪了一大把下来.那
时大家都留长发,因此这人是谁,到第二天就可以一
望而知了.剪了头发之后,国王就回到自己卧房里.
这个马夫可真是个机智的家伙,国王把他
的头发一剪下来,他就马上知道那用意所在.
国王去后,他连忙起身,找到一把剪马鬃的剪
刀(这样的剪刀,马房里不止一把),就轻手
轻脚,把房里睡着的人,一个个都剪下一把头
发来,而且都象他一样,剪去耳边的……
国王利用马夫与其他人的心跳不同,找到
骗奸王后的那个马夫,并将马夫的头发割去进
行标识.但聪明的马夫发现自己的头发被割掉
后,马上做了去标识工作,把所有马夫的头发
都割掉.国王和马夫的故事反映了人类在区分
特定事物时的经验,国王通过对特殊事物的标
识来认识骗奸王后的人,而马夫则通过去掉特
定事物的标识达到隐藏自己的目的.当然这种
经验也并非文艺复兴时期的意大利所特有,早
在春秋战国时期长江流域一带就出现了关于楚
庄王绝樱会的故事:
楚庄王赐群臣酒,日暮酒酣,灯烛灭.乃有引
美人之衣者,美人援绝其冠缨.告王日:”……趣
火来上,视绝缨者.”王日:”赐人酒,使醉失
53
第3卷文少雄刘梦莹《十日谈》中的集体无意识现象
礼,奈何欲显妇人之节而辱士乎?”乃命左右日:
“今El与寡人饮,不绝缨者不欢.”群臣百有余
人,皆绝去其冠缨而上火.卒尽欢而罢.居二年,
晋与楚战.有一臣常在前,五合五获首,却敌卒得
胜之.庄王怪而问之.对日:”臣乃夜绝缨者
也.”
这个公元前六百多年前长江流域的故事与
《十El谈》中马夫与国王的故事是何其相似.
这种认识论在很多历时性成书的作品中并
不鲜见,我国的古典长篇小说《三国演义》第
五十八回《马孟起兴兵雪恨曹阿瞒割须弃袍》
中我们也能发现类似的情节:
……
马超,庞德,马岱引百余骑,直入中军采
提曹操.操在乱军中,只听得西凉军大叫:”穿红
袍的是曹操!”畅绝.快绝.马超挂孝,曹操何敢
穿红?操之去红,只算替马超带孝.操就马上急脱
下红袍.又听得大叫:”长髯者是曹操!”操惊
慌,掣所佩刀断其髯.袁绍入宫时,胡子大得便
宜:马超追操时,胡子又极受累.军中有人将曹操
割髯之事告知马超,超遂令人叫拿:”短髯者是曹
操!”操闻知,即扯旗角包颈而逃.畅绝,快绝.
关公囊长须.曹操包短须……
在对特定事物的标识上,不同地域的人们
也有着共同的经验.通过对特定事物的标识来
认识变化中的特定事物或通过去标识来隐藏被
标识了的特定事物,国王,马夫,美人和楚庄
王及曹操在这方面有着共同的经验,他们之间
没有彼此相授这些经验,这些生活中的经验只
能是以一种不明确的形式积淀而成,应该是一
种比较显见的集体无意识.
三关于惩罚
人类对同类的惩罚是人类思维中留存的又一
共同经验,在很多地方都出现人惩罚同类方式的
文字.贾平凹的《怀念狼》中就有这样的文字:
……
烂头嘿嘿嘿地笑,笑省城人娇气,笑知识分
子的白皮细肉和不长体毛,他竞还有兴趣给我说可以
创造两种刑法,一是对犯人不要拷打,可以脱光衣服
涂上蜂蜜捆在柱子上让蚊子叮,二是对死刑犯不必挨
枪子,捆在那里架起一只脚,让羊呀狗呀的去舔脚
心.让其笑死……
这段文字中烂头谈到了两种刑法,这些刑法
不仅积淀于烂头的头脑中,在其他地方我们也能
看到这些刑法的身影.在余华的《现实一种》中
54
就发现了山岗将山峰的脚板涂上蜂蜜,让小狗舔
山岗脚板,使Elm岗大笑窒息而死的细:
他将山峰的袜子脱掉后,就揭开锅盖,往山峰
脚底心上涂烧烂了的肉骨头了.那条小狗此刻闻到
香味马上跑了过来.”你在涂些什么?”山峰又
问……
然而这时一股奇异的感觉从脚底慢慢升起,又
往上面爬了过来,越爬越快,不一会就爬到胸口
了.他第三次喊叫还没出来,他就由不得自己将脑
袋一缩,然后拼命地笑了起来.他要缩回腿,可腿
没法弯曲,于是他只得将双腿上下摆动.身体尽管
乱扭起来可一点也没有动.他的脑袋此刻摇得令人
眼花缭乱.山峰的笑声像是两张铝片刮出来一
样……
在我国的现当代文学中,这样的刑罚并不
鲜见.其实这也不仅仅是我国现当代文学作品
中特有的惩罚方式,在《罗马帝国衰亡史》就
有古罗马羊舔脚板心的刑罚记载.《十日谈》
中潘比妮亚关于亚尔贝托的故事也有类似的惩
罚方式’:
……
于是那人先在神父身上涂遍了一层蜜糖,
把什么鹅毛鸭毛全往他身上粘,再用一根链条往他
脖子上一套,还给他戴上了一个假面具……那神父
因为遍体涂蜜,惹碍苍蝇来叮,牛虻来咬,真是苦
不堪言……
这样的故事我们在潘比妮亚口中的爱伦娜
与林尼厄里的故事中也能听到”:
……
苍蝇牛虻成群飞来,栖集在她身上,狠狠地
叮着她那裂开的皮内,叮一口就象有一把利剑直刺进
她肉里,因此她双手不断乱挥,忙着驱除虫子,一边
咒骂她自己,又咒骂她的命运,咒骂她的情人和那个
学者……
显然,用动物舔人的脚板或用蚊虫叮咬是
人类在惩罚同类时的共同经验.这种共同经验
出现在不同的文字记载中实际上也是一种共同
经验的积淀过程.
四面临灾难或死亡
在灾难或死亡来临时,人的反应应属最为
普遍的人类共同经验,很多文学作品中都有关
于人类面临死亡和重大灾难时的描述.在贾平
凹的《油月亮》中,尤佚人用”油月亮”来骗
办案人员,其目的应该是为了生前能重到大桥
第3卷清远职业技术学院学报
上一睹瘪家沟的风采.再看看贾平笔下的瘪
家沟”:
……
如果从汉江边的公路遥遥往北山看.这尤
佚人已经习惯了,就看到那里一处方位的绝妙.一
个椭圆形的沟壑.土是暗红,长满杂树.大椭圆里
又套一个小椭圆.其中又是一堵墙的土峰,尖尖
的,红如霜叶,风风雨雨终未损耗.大的椭圆的外
边,沟壑的边沿.两条人足踏出的白色的路十分显
眼,路的交;r-处生一古槐.槐荫宁静,如一朵云.
而椭圆形的下方就是细而长的小沟生满芦苇,杂乱
无章,浸一道似有似无的稀汪汪的暗水四季不
……
“油月亮!”他说:”我坦白我哄了你们,到这
里来我想看看这桥的.”……
尤佚人虽然交待杀人碎尸罪行,但却对自
己的杀人动机无法坦白.办案人员为了弄清
“油月亮”到底是什么杀人动机,把尤佚人带
到大桥上.其实尤佚人油月亮的动机很简单,
就是想到看那桥.而从作家前面的交待,我们
不难发现,与其说看桥,还不如说尤佚人是为
了”已经习惯了”的最后一看.尤佚人生前最
后的一个愿望可能就是想看一看瘪家沟这个绝
似人类出生地的地方.或许这样来理解作品有
些牵强,但如果看一看薄迦丘笔下的女儿谷,
也就不难理解尤佚人的动机了…”:
……
走了三里多路,就来到了女儿谷……后来我
听到了她们中间有一位说,谷中的那片平原虽然看上
去完全是天然情趣,不落一点人工的痕迹,却是滴溜
滚圆,好象经过了人工的规划似的.周围大约有一两
里长,围着六座不十分高的小山,每座山顶上都有一
座别墅,看上去很象一座美丽的城堡.山坡逐渐向平
原倾斜,好象露天戏院里一排高出一排的座位.从山
顶望下来,这一圈圈的石级依次缩小.朝南的斜坡上
长满了葡萄,橄榄,扁桃,樱桃,无花果和其他的水
果树,找不出寸尺的荒地.朝北的斜坡上长满了笔挺
的,绿油油的小橡树和橡树等等.山脚下的那片平
原,除了小姐们刚刚走进来的那个入口以外,就没有
别的入口了一一那里长满了杉,柏,松,桂等树,整
整齐齐,仿佛是哪一个园艺家在这里精心栽种的……
爱莉莎寻找到的美妙地方和贾平凹的瘪家
沟是何其相似,而爱莉莎们寻找女儿谷又是正
在意大利瘟疫流行之际.尽管从作品的描述尚
不能判断作家笔下的这些地方是否意指人类的
出生地,但从他们笔下这些神奇地方的名字,
还是有理由认为作家的动机是为了解释人类面
临死亡或灾难时想回归到自己出生的地方.
《油月亮》问世时,薄迦丘已经作古了数百
年,当然不可能发生什么”公案”,两作品出
现类似的神奇地方,大概应归因于人类面临灾
难和死亡时的共同经验吧.
艺术作品是人类智慧的结晶,由于千百年
来人类普遍精神领域的共同经验有着太多相似
的情结,因此在作品中也必然会出现许多对人
类共同经验领域内的类似叙述.只有对人类普
遍精神有着和作家相同或类似的体验,才能真
正感受到这些作品的伟大.当然,我们应该感
谢卡尔?古斯塔夫?荣格先生,正是他在精神
分析领域内的叛逆…,才会使艺术批评领域出现
全新的方法论.
参考文献:
【1】薄迦丘.十日谈【M】.内蒙古:内蒙古文化出版社,2001
【2】刘向.战国策[M】.武汉:崇文书局,2008:328.
[3】吕不韦.吕氏春秋[M】.北京:北京出版社,2008:58.
[4】刘向.说苑[M].北京:中华书局,l989:26.
[5】罗贯中.三国演义[M].沈阳:万卷出版公司,2008:
286.
【6】贾平凹.怀念狼【M].北京:作家出版礼.2000:57.
【7】余华.现实一种【M】.上海:上海文艺出版社,2004:7-8
【8】贾平凹.’油月亮【M】.长春:春风文艺出版社,2004:2.
ThePhenomenonofCollectiveUnc0nsci0usnessinTheDecameron
WENShaoxiong,LIUMengying
(1.XiantaoRadio&TVUniversity,XiantaoHubei433000.China:
2.HanjiangMiddleSchool,XiantaoHuhei433000,China)
Abstract:ThearticleattemptstoanalyzetheplotswhichreflecthumancommonexperiencesinTheDeca
mer0n
fromtheviewpointofthecollectiveunconsciousness.Itfocusesontheplotsofself-knowledgereference,
signof
particularobject,punishmentandfacingdeathanddisastersetc.
Keywords:TheDecameron;Collectiveunc0nsciousness:Commonexperience
?1913#-荣格因与精神分析学说的创始人弗洛伊德发生分岐而脱离国际精神分析学会.55
范文三:【word】 《十日谈》中的集体无意识现象
《十日谈》中的集体无意识现象
第3卷第5期
2010年lO月
清远职业技术学院
JournalofQingyuanPolytechnic
Vo1.3,No.5
Oct.2OlO
《十日谈》中的集体无意识现象
文少雄刘梦莹
(1湖北省仙桃j播电视大学湖北仙桃433000;2湖北省仙桃市汉江中学湖北仙桃433000)
摘要:《十日谈》中有很多反映人类普遍精神的共同经验,文章试图从集体无意识的角度来分析《十日谈》
中出现的反映人类共同经验方面的情节,尤其是自身认识的参照,特定事物标识,惩罚,面临死亡与灾难等反映人
类普遍精神的情节.
关键宇:《十日谈》;集体无意识;共同经验
中图分类号:I106.4文献标识码:A文章编号:1674-4896(2010)05—0052-04
《马桥词典》与《哈扎尔词典》的一段公
案已经尘埃落定,但这段公案引发了我们对文
学史上描述共同经验领域内相似作品重新审
视.可以认为布莱希特《高加索灰阑记》和李
潜夫的《包待制智勘灰阑记》在案件处理的情
节上有渊源,但如果认为所罗门王的相似判案
与二者存在情节上的渊源就有些牵强了.
其实,l922年瑞士分析心理学大师荣格在
《论分析心理学与诗的关系》一文中提出了集
体无意识概念,为分析文学作品中这些共同经
验领域内的相似作品提供了最好的方法论.荣
格认为集体无意识是由遗传保留的无数同类型
经验在心理最深层积淀的一种人类普遍性精
神,这种普遍精神沉淀在人的记忆之中,当人
类再次面临这种共同经验时,往往会被唤起这
种人类的共同记忆.
荣格的集体无意识理论为研究人类共同类
型经验领域内的心理结构提供了全新的方法
论.由于地缘,种族,环境等方面的原因,不
同时代,不同地域的文化之间有明显的差异,
不同时代,地域的人处理许多事情可能会采取
不同的方式.但在一些人类共同类型经验领域
内的问题上,不同时代,地域的人对一些人类
普遍性精神的思考却表现出很大的一致性.文
学艺术作品中,很多在时空上相距较为遥远的
作品中,往往会出现很多类似的共同经验原
型.我们不能认为这种原型是简单的重复和因
袭,这些相似的原型很大程度上体现了人类普
遍精神上的一致性.
文艺复兴时期的意大利佛罗伦萨地区的叙
事作品《十日谈》中,保留着许多人类共同类
型经验领域的故事.这些故事中诸如人认识自
身时的参照,特定事物标识,惩罚,面临灾难
或死亡等人类共同经验的问题上,体现了人类
在普遍精神领域内的思维上高度的一致性.
《十日谈》中的这些人类共同经验领域的故
事,为人类普遍精神的一致性提供了最好的佐证.
一
关于人认识自身时的参照
没有镜子,人很难看清白己的容颜.这也
许是受视域和其他生理条件的影响,人类在自
身认识上是很无助的.人在认识自身时,人既
是认识的主体,同时又是被认识的客体.这为
人客观公正认识自身增加了难度.人为了达到
认识自身和对自我进行判断的目的,往往需要
一
些参照来实现自我认识和自我判断.
《十日谈》中潘菲洛关于丽雅迪,皮罗,
尼柯特拉多的故事中,我们不难看到人类的这
种无助.丽雅迪之所以能拔去尼柯特拉多的牙
齿交给皮罗,很大程度上归功于人类对自我认
识的局限.由于对自我认识的局限性,尼柯特
拉多不得不借助于小童做为自我认识的参照
收稿日期:201O-04—20
作者简介:文少雄(1973一),男,湖北仙桃人,讲师,研究方向:古典文学.
?张颐武《精神的匮乏》一文认为韩少功的《马桥词典》”无论形式或内容都很像,而且完全照搬《哈扎尔词
典》”,引发韩少功起诉评论者侵犯其名誉权.
?布莱希特《高加索灰阑记》与李潜夫戏剧《灰阑记》中均有两个母亲争一个小孩最后判案者画灰阑上让两个母亲
争夺孩子情节.在《圣经?旧约》中《列王纪》有关于所罗门判两个母亲争一个小孩案件的故事.
52
第3卷清远职业技术学院2Ol0年
物,通过小童来判断自己是否有口臭.正是对
自我判断的缺失,使他人了丽雅迪的毂中…”.:
……
你有没有注意到.近来那两个小厮侍候你
吃饭时,是否有什么两样?
尼柯特拉多回答道:”注意到的,我正打算问问
他们为什么要这样”他妻子说:”你用不着问他
们,我可以说给你听.以前我为了怕你难受,所以
一
直没有说给你听.可是现在既是人家都看出来
了,所以也不必再瞒了.告诉你吧,他们所以把头
掉过去,是因为怕你口臭我也不知道这是什么道
理,你以前并没有口臭的毛病呀.不过这毛病很讨
厌,因为你常常和一些贵人来往,必须想办法医一
医”……
丽雅迪正是把握了人自身认识的缺失,因
而能使尼柯特拉多陷入她的毂中.这种不幸并
不是只发生在尼柯特拉多身上,在我国春秋战
国时期楚怀王也碰到类似的遭遇:
魏王遗楚王美人,楚王说之……
郑袖知王以已为不妒也,因谓新人日:”王爱
子美矣.虽然,恶子之鼻.子为见王,则必掩子
鼻.”新人见王,因掩其鼻.王谓郑袖日:”夫新
人见寡人,则掩其鼻,何也郑袖日:”妾知
也.”王日:”虽恶,必言之.”郑袖日:”其似
恶闻君王之臭也.”王日:”悍哉!”令劓之,无
使逆命.
和《十日谈》中丽雅迪与尼柯特拉多的故
事有异曲同工之妙,郑袖也是借助楚怀王对自
身认识的缺失,让美人做了楚王自身认识的参
照.目前尚没发现文艺复兴时期意大利半岛佛
罗伦萨地区与长江流域的楚国有任何形式的文
化交流的记载,但两地记载人自身认识的缺失
和自身认识参照却是如此相似.这两个不同时
代不同地域相似的自身认识参照的故事绝不仅
仅是一种巧合,应该是对共同经验领域内问题
的思考上人类思维一致性的表现.
从《战国策》的记载不难发现,早在公元
前人类就已经出现对自身认识缺失的思考.这
样的思考被以一种不明确的记忆形式积淀下
来,而这些被积淀下来的共同经验在不同的时
期又被以不同的形式唤醒,因而在文艺复兴时
期的意大利也出现对类似问题的类似思考.其
实,不仅仅是在认识自身的参照上,不同地域
的不同时代的人对同一问题有着共同的思考方
式,在《十日谈》中还有很多其他涉及人类共
同经验领域内的问题,也表现出人类普遍思维
上的一致性.
二特定事物的标识
世界万事万物无时不在变化,人类如何
认识变化中的事物,这也是人类面临的共同
问题.为了认识变化中的事物,人类多通过
标识特定事物来认识这些事物.对特定事物
的标识和去标识也是人类共同经验领域内常
见的事件.刻舟求剑的故事应该是对特定事
物标识较有代表性的故事,这说明人类很早
就有标识特定事物的经验.在《十日谈》
中,潘比妮亚关于国王与马夫的故事很大程
度上反映人类在对特定事物的标识与去标识
问题上的认识…:
……
国王摸了好几个人,觉得都不是他所要找
寻的人;后来摸到那个马夫,觉得他心跳得厉害,暗
想:”就是这个人了!”不过国王不愿让人知道他的
用意所在,所以并不去惊动这个人,只拿出一把随身
带着的剪刀,把这人半边的头发剪了一大把下来.那
时大家都留长发,因此这人是谁,到第二天就可以一
望而知了.剪了头发之后,国王就回到自己卧房里.
这个马夫可真是个机智的家伙,国王把他
的头发一剪下来,他就马上知道那用意所在.
国王去后,他连忙起身,找到一把剪马鬃的剪
刀(这样的剪刀,马房里不止一把),就轻手
轻脚,把房里睡着的人,一个个都剪下一把头
发来,而且都象他一样,剪去耳边的……
国王利用马夫与其他人的心跳不同,找到
骗奸王后的那个马夫,并将马夫的头发割去进
行标识.但聪明的马夫发现自己的头发被割掉
后,马上做了去标识工作,把所有马夫的头发
都割掉.国王和马夫的故事反映了人类在区分
特定事物时的经验,国王通过对特殊事物的标
识来认识骗奸王后的人,而马夫则通过去掉特
定事物的标识达到隐藏自己的目的.当然这种
经验也并非文艺复兴时期的意大利所特有,早
在春秋战国时期长江流域一带就出现了关于楚
庄王绝樱会的故事:
楚庄王赐群臣酒,日暮酒酣,灯烛灭.乃有引
美人之衣者,美人援绝其冠缨.告王日:”……趣
火来上,视绝缨者.”王日:”赐人酒,使醉失
53
第3卷文少雄刘梦莹《十日谈》中的集体无意识现象
礼,奈何欲显妇人之节而辱士乎?”乃命左右日:
“今El与寡人饮,不绝缨者不欢.”群臣百有余
人,皆绝去其冠缨而上火.卒尽欢而罢.居二年,
晋与楚战.有一臣常在前,五合五获首,却敌卒得
胜之.庄王怪而问之.对日:”臣乃夜绝缨者
也.”
这个公元前六百多年前长江流域的故事与
《十El谈》中马夫与国王的故事是何其相似.
这种认识论在很多历时性成书的作品中并
不鲜见,我国的古典长篇小说《三国演义》第
五十八回《马孟起兴兵雪恨曹阿瞒割须弃袍》
中我们也能发现类似的情节:
……
马超,庞德,马岱引百余骑,直入中军采
提曹操.操在乱军中,只听得西凉军大叫:”穿红
袍的是曹操!”畅绝.快绝.马超挂孝,曹操何敢
穿红?操之去红,只算替马超带孝.操就马上急脱
下红袍.又听得大叫:”长髯者是曹操!”操惊
慌,掣所佩刀断其髯.袁绍入宫时,胡子大得便
宜:马超追操时,胡子又极受累.军中有人将曹操
割髯之事告知马超,超遂令人叫拿:”短髯者是曹
操!”操闻知,即扯旗角包颈而逃.畅绝,快绝.
关公囊长须.曹操包短须……
在对特定事物的标识上,不同地域的人们
也有着共同的经验.通过对特定事物的标识来
认识变化中的特定事物或通过去标识来隐藏被
标识了的特定事物,国王,马夫,美人和楚庄
王及曹操在这方面有着共同的经验,他们之间
没有彼此相授这些经验,这些生活中的经验只
能是以一种不明确的形式积淀而成,应该是一
种比较显见的集体无意识.
三关于惩罚
人类对同类的惩罚是人类思维中留存的又一
共同经验,在很多地方都出现人惩罚同类方式的
文字.贾平凹的《怀念狼》中就有这样的文字:
……
烂头嘿嘿嘿地笑,笑省城人娇气,笑知识分
子的白皮细肉和不长体毛,他竞还有兴趣给我说可以
创造两种刑法,一是对犯人不要拷打,可以脱光衣服
涂上蜂蜜捆在柱子上让蚊子叮,二是对死刑犯不必挨
枪子,捆在那里架起一只脚,让羊呀狗呀的去舔脚
心.让其笑死……
这段文字中烂头谈到了两种刑法,这些刑法
不仅积淀于烂头的头脑中,在其他地方我们也能
看到这些刑法的身影.在余华的《现实一种》中
54
就发现了山岗将山峰的脚板涂上蜂蜜,让小狗舔
山岗脚板,使Elm岗大笑窒息而死的细:
他将山峰的袜子脱掉后,就揭开锅盖,往山峰
脚底心上涂烧烂了的肉骨头了.那条小狗此刻闻到
香味马上跑了过来.”你在涂些什么?”山峰又
问……
然而这时一股奇异的感觉从脚底慢慢升起,又
往上面爬了过来,越爬越快,不一会就爬到胸口
了.他第三次喊叫还没出来,他就由不得自己将脑
袋一缩,然后拼命地笑了起来.他要缩回腿,可腿
没法弯曲,于是他只得将双腿上下摆动.身体尽管
乱扭起来可一点也没有动.他的脑袋此刻摇得令人
眼花缭乱.山峰的笑声像是两张铝片刮出来一
样……
在我国的现当代文学中,这样的刑罚并不
鲜见.其实这也不仅仅是我国现当代文学作品
中特有的惩罚方式,在《罗马帝国衰亡史》就
有古罗马羊舔脚板心的刑罚记载.《十日谈》
中潘比妮亚关于亚尔贝托的故事也有类似的惩
罚方式’:
……
于是那人先在神父身上涂遍了一层蜜糖,
把什么鹅毛鸭毛全往他身上粘,再用一根链条往他
脖子上一套,还给他戴上了一个假面具……那神父
因为遍体涂蜜,惹碍苍蝇来叮,牛虻来咬,真是苦
不堪言……
这样的故事我们在潘比妮亚口中的爱伦娜
与林尼厄里的故事中也能听到”:
……
苍蝇牛虻成群飞来,栖集在她身上,狠狠地
叮着她那裂开的皮内,叮一口就象有一把利剑直刺进
她肉里,因此她双手不断乱挥,忙着驱除虫子,一边
咒骂她自己,又咒骂她的命运,咒骂她的情人和那个
学者……
显然,用动物舔人的脚板或用蚊虫叮咬是
人类在惩罚同类时的共同经验.这种共同经验
出现在不同的文字记载中实际上也是一种共同
经验的积淀过程.
四面临灾难或死亡
在灾难或死亡来临时,人的反应应属最为
普遍的人类共同经验,很多文学作品中都有关
于人类面临死亡和重大灾难时的描述.在贾平
凹的《油月亮》中,尤佚人用”油月亮”来骗
办案人员,其目的应该是为了生前能重到大桥
第3卷清远职业技术学院
上一睹瘪家沟的风采.再看看贾平笔下的瘪
家沟”:
……
如果从汉江边的公路遥遥往北山看.这尤
佚人已经习惯了,就看到那里一处方位的绝妙.一
个椭圆形的沟壑.土是暗红,长满杂树.大椭圆里
又套一个小椭圆.其中又是一堵墙的土峰,尖尖
的,红如霜叶,风风雨雨终未损耗.大的椭圆的外
边,沟壑的边沿.两条人足踏出的白色的路十分显
眼,路的交;r-处生一古槐.槐荫宁静,如一朵云.
而椭圆形的下方就是细而长的小沟生满芦苇,杂乱
无章,浸一道似有似无的稀汪汪的暗水四季不
……
“油月亮!”他说:”我坦白我哄了你们,到这
里来我想看看这桥的.”……
尤佚人虽然交待杀人碎尸罪行,但却对自
己的杀人动机无法坦白.办案人员为了弄清
“油月亮”到底是什么杀人动机,把尤佚人带
到大桥上.其实尤佚人油月亮的动机很简单,
就是想到看那桥.而从作家前面的交待,我们
不难发现,与其说看桥,还不如说尤佚人是为
了”已经习惯了”的最后一看.尤佚人生前最
后的一个愿望可能就是想看一看瘪家沟这个绝
似人类出生地的地方.或许这样来理解作品有
些牵强,但如果看一看薄迦丘笔下的女儿谷,
也就不难理解尤佚人的动机了…”:
……
走了三里多路,就来到了女儿谷……后来我
听到了她们中间有一位说,谷中的那片平原虽然看上
去完全是天然情趣,不落一点人工的痕迹,却是滴溜
滚圆,好象经过了人工的规划似的.周围大约有一两
里长,围着六座不十分高的小山,每座山顶上都有一
座别墅,看上去很象一座美丽的城堡.山坡逐渐向平
原倾斜,好象露天戏院里一排高出一排的座位.从山
顶望下来,这一圈圈的石级依次缩小.朝南的斜坡上
长满了葡萄,橄榄,扁桃,樱桃,无花果和其他的水
果树,找不出寸尺的荒地.朝北的斜坡上长满了笔挺
的,绿油油的小橡树和橡树等等.山脚下的那片平
原,除了小姐们刚刚走进来的那个入口以外,就没有
别的入口了一一那里长满了杉,柏,松,桂等树,整
整齐齐,仿佛是哪一个园艺家在这里精心栽种的……
爱莉莎寻找到的美妙地方和贾平凹的瘪家
沟是何其相似,而爱莉莎们寻找女儿谷又是正
在意大利瘟疫流行之际.尽管从作品的描述尚
不能判断作家笔下的这些地方是否意指人类的
出生地,但从他们笔下这些神奇地方的名字,
还是有理由认为作家的动机是为了解释人类面
临死亡或灾难时想回归到自己出生的地方.
《油月亮》问世时,薄迦丘已经作古了数百
年,当然不可能发生什么”公案”,两作品出
现类似的神奇地方,大概应归因于人类面临灾
难和死亡时的共同经验吧.
艺术作品是人类智慧的结晶,由于千百年
来人类普遍精神领域的共同经验有着太多相似
的情结,因此在作品中也必然会出现许多对人
类共同经验领域内的类似叙述.只有对人类普
遍精神有着和作家相同或类似的体验,才能真
正感受到这些作品的伟大.当然,我们应该感
谢卡尔?古斯塔夫?荣格先生,正是他在精神
分析领域内的叛逆…,才会使艺术批评领域出现
全新的方法论.
参考文献:
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ThePhenomenonofCollectiveUnc0nsci0usnessinTheDecameron
WENShaoxiong,LIUMengying
(1.XiantaoRadio&TVUniversity,XiantaoHubei433000.China:
2.HanjiangMiddleSchool,XiantaoHuhei433000,China)
Abstract:ThearticleattemptstoanalyzetheplotswhichreflecthumancommonexperiencesinTheDecamer0n
fromtheviewpointofthecollectiveunconsciousness.Itfocusesontheplotsofself-knowledgereference,signof
particularobject,punishmentandfacingdeathanddisastersetc.
Keywords:TheDecameron;Collectiveunc0nsciousness:Commonexperience
?1913#-荣格因与精神分析学说的创始人弗洛伊德发生分岐而脱离
国际精神分析学会.55
范文四:中国文化里的集体无意识现象
中国文化里的集体无意识现象
张筱星
前 言
文化是人类创造性活动的结果,人类生活又受制于自身所生活的社会文化情境,即文化心理学。集体无意识是二十世纪心理学发展历史中一个非常重要的发观,它揭示了人类心理活动的深层方面。本文简要介绍了集体无意识的概念、意义与内容,分析了其各种表现形式,并简要 探讨了其对于社会和个人生活的影响。
【关键词】中国文化集体无意识 文化心理学 荣格
绪论
集体无意识最早是由瑞士著名心理学家卡尔·古斯塔夫·荣格在二十世纪初提出的概念, 它揭示了人类无意识精神生活的深层方面。是文化心理学领域的重要概念。众所周知,十九世纪末二十世纪初奥地利心理学家弗洛伊德提出了无意识的概念并以此为基础建立了著名的精神分析学说。此后,对无意识的研究就一直成为心理学研究的重要领域,而集体无意识的发现就是这一领域又一划时代的成就。
一、文化心理学中的集体无意识现象
比较当下各地区的民族的心理特征我们会发现,不同的政治、经济、语言、生活习惯、社会结构等因素都会对一个地区、一个种族的心理活动产生影响。很多心理学家认为:人类的心理活动也影响到人类文化的形成、传递以及发展。“正是因为我们人类有追求自尊、自信、自强的心理特征,我们就会创作出各种各样的文化差异??所以文化与心理这二者
【1】之间是互相影响、互相促进、互相依赖的一种辩证的统一关系。”清华大学心理学教授
彭凯平这样认为。关于这种观点,心理学中有一个专门的分支,即文化心理学。
现代心理学的创建者冯特早年创造过一个心理学上的流派叫做民族心理学,是通过对不同地区的神话、传奇、典故等进行分析,来了解各个民族文化之间在心理上的差异。这可以看作是文化心理学的早期基础。一些社会心理学家认为,人类的行为受文化场的影响,且这种影响很大。文化心理学就是研究文化传统与社会活动的调整、表达、传递以及渗透与影响人类心理生活方式的学科,它涉及主观与客观、自我与他人、心理和文化、个人与生活环境等诸多领域的内容。它有两个最基本的前提:人类的生活受制于自身所生活的社
【2】会文化情境;文化本身又是人类创造性活动的结果。这种以一个民族为单位的心理可以
从很多方面去发现和证实,文学领域就是一个很有代表性并值得深度发掘的切口。“男子作闺音”作为华夏文明中一个奇特的现象,在中国文学史上地位显赫,文人们在创造它时也就必然地受到了中国特定文化氛围的影响。
从定义上来看,文化心理学是研究文化与心理相互关系的一门学科。其涵义主要包括用心理学的观点研究文化现象及研究文化与人格之间的关系。包括文化与心理、文化与性
【3】格、文化与行为、文化与社会化等等之间的联系。文化心理学亦有很多研究阵营,比较
成体系的几个流派要数马斯洛的“人本主义心理学”与荣格的“分析心理学”,后来在前
者基础上又演化出了“超越性心理学”。在讨论中国“男子作闺音”现象与中国文化心理的关系时,主要先以荣格“分析心理学”中的原理为理论基础。
我们知道,人的心理活动可分为意识和无意识两个层次,而实际上无意识心理活动又可分为两个层次:第一个层次就是弗洛伊德所说的无意识,它是与个人生活经验相联系的不被人所意识到的心理活动,如遗忘的记忆、不愉快的经验、潜抑的愿望与动机等等。这种无意识可以称为个体无意识;与之相对应的是,在人类的无意识中还有一部分是超越了个人后天生活经验的不依赖于个人经验而存在的带有超越个体乃至民族、种族的具有全人类的普通性与集体性的心理活动,这就是集体无意识。它是一种更深层次的无意识,这种心理活动可以说是从人类的祖先那儿遗传下来的,它使得人们常常会以与自己祖先相同的方式来把握世界和对某些事物作出反应,如人们常常对黑暗、蛇等有一种天生的恐惧感而并不需要后天经验的获得,就是因为我们的祖先在长期生活经验中形成的对黑暗与蛇的恐惧
【5】遗传给了我们,这就是一种集体无意识的表现。
在荣格之前,人们对无意识的认识一直停留在第一层次上,只是通过荣格这一发现才使得人们对无意识的认识又前进了一大步。集体无意识的发现无疑是心理学发展史中又一里程碑式的贡献,它使人们认识到人类在精神生活上具有某种一致性,这或许就是人类具有同情心的基础。从集体无意识的角度来讲,人与人之间在精神深处是一体的。集体无意识在人的一生中几乎从未被意识到,但它却会深刻地影响个人乃至社会的各种行为。 【4】
二、中国的文化心理特征
中国历史悠久、地域辽阔,各个区域不仅地理环境、历史人文、经济发展水平、民族构成不同,而且在文化传统、生活方式等方面也存在着巨大的差异。思维方式对个体的心理和行为有何影响?首先,思维方式影响着个体的社会认知过程。在一项涉及事件归因的研究中,发现思维方式影响着人们对他人责任的评价,但是这种影响并不是直接的,而是通过和意图以及结果的严重性等因素结合在一起,思维方式的这种作用机制也证明了它的元认知特性。其次,思维方式对个体的健康观念与行为有着重要影响。在相关的研究中发现,对正常人来说,思维方式和健康观念以及健康行为之间有着密切的联系。研究发现辩证思维在自我评价和幸福感之间起中介作用。而对病人来说,他们关于疾病产生的原因归
【6】类以及关于疾病康复的观念都和思维方式有关联。最后,思维方式作为指引个体行为的
一种文化信念,也对领导者的心理与行为有着很大的影响,在一系列的研究中,思维方式在领导决策、人际冲突解决以及评价他人行为方面都有着影响。
文化的存在是具有丰富性的,文化与文化间是存在一定的差异,不同的政治、经济、语言、生活习惯、社会结构等因素都会对一个地区、一个种族的心理活动产生影响。很多心理学家认为:人类的心理活动也影响到人类文化的形成、传递以及发展。“正是因为我们人类有追求自尊、自信、自强的心理特征,我们就会创作出各种各样的文化差异??所以
【7】文化与心理这二者之间是互相影响、互相促进、互相依赖的一种辩证的统一关系。”现
代心理学的创建者冯特在早年时曾创造过一个心理学领域的流派叫做民族心理学,是通过对不同地区的神话、传奇、典故等进行分析,来了解各个民族文化之间在心理上的差异。这可以看作是文化心理学的早期基础。当代的心理学史家认为,中国可以说是心理学的“故乡”,在中国的传统文化中,心理学家发现了较为独特的心理学体系以及极为丰富的心
【8】理学思想。在中国,文化与人的心理见的关系可以从很多方面进行考证。从文化心理学
的产生上来看,文化心理学与语言学、哲学、符号学、社会学等皆有着密切的联系,这些
【9】学科为文化心理学的研究提供了理论及思想上的基础。
一个国家或种族的文化心理在很多方面都可以展现出来,相较于西方地区的热情奔放,
中国显得格外婉转含思;相对于海洋文明的勇猛开拓,中国则又展现出其含蓄内敛的一面??一直以来,中国坚持着以“龙”为图腾,在文化上保持着“神龙见首不见尾”的感觉。在中国的文化中,儒家思想可以说代表了中国文化的主体。同时,中国文化又融合了道家思想、佛家禅宗、阴阳五行说等多种思想流派的精华。中国文化崇尚“仁义”和“礼乐”,提倡不偏不倚、无过不及的中庸思想,主张人与自然和谐相处,倡导“和”为贵,提倡“天人合一”之说。一些社会心理学家认为,人类的行为会受“文化场”的影响,且这种影响很大,中国的各种特色文化心理在很多方面都能得以体现。
三、集体无意识现象对中国文化心理的影响
集体无意识存在于人类精神生活的最深处与最底层, 因而在人的一生中很难被意识到。但它仍然可以 通过各种形式表现在个人生活与社会文化中。下面就简要谈谈集体无意识的基本表现形式。
【10】首先,它可以在神话中表现出来。神话是处于启蒙期的原始人类意识状态的真实写
照, 那时人类的意识刚刚从无意识中诞生,无意识的力量仍相当强大并直接影响人类的意识。所以未经过后人加工处 理的原始而质朴的神话往往是人类无意识特别是集体无意识的直接表现。几乎每一种神话当中部包含了大量的原型形式。
中国神话故事是中国古代人们经过长期的社会实践,在劳动生活的过程中创造出来的一种文学样式。它是人类幼年时期通过幻想对天地宇宙、人类起源、自然万物、生命探索、部族战争、劳动生活的稚拙的解说。中国神话故事展现了中国古代人们对天地万物天真、朴素、真诚、美好的艺术想象,反映了人们对美好生活的向往和追求。中国神话故事在民间口耳相传,它的神奇、瑰丽,反映出无穷的艺术魅力。
中华民族是一个多民族的大家庭,有五十六个民族。每个民族都有自己的历史、文化,有各自鲜明的民族特点。每个民族都有自己的神话故事,而每个民族的神话故事都有着各自的艺术特点。本书收录了汉族、布依族、侗族、景颇族、拉祜族、黎族、蒙古族、苗族、怒族、纳西族、瑶族、裕固族、壮族等民族的六十多篇神话故事,从中可以看到不同民族的历史文化和人文风貌。集体无意识的内容具有超越民族与种族的普遍性,这也可以用来解
【11】释为什么世界上不同民族与种族的古老神话中包含着非常相似的故事,如关于世界起源
的神话、关于大洪水的神话等等。当然神话在几千年演变过程中,经过一代代人不断加工改造,已经包含了很多实际社会生活内容和意识经验而日益远离其最初脱胎而出的集体无意识, 但集体无意识在神 话中留下的痕迹仍是难以磨灭的。
其次,集体无意识可以通过人的梦表现出来。梦是通向无意识深处的一扇窗户。梦中的内容住往是无意识的直接表现,其中就包括集体无意识。对梦的研究表明,人们所作的各种梦中,有一些是不能用个人生活经验来解释的。例如中国的“周公解梦”,这种说法并不是完全意义上的科学,但从中可以一定程度上地看出中国人的文化心理。
集体无意识深刻地影响着个人与社会。对于个人而言,集体无意识是古老的祖先留给我们的精神财富,它决定着我们看待世界、把握世界并对世界作出各种反应的方式;对于社会而言,集体无意识是每一种时代精神的源泉,任何一种时代精神,不论是好是坏,无不对应着集体无意识中的某种原型。
结论
当下,中国人的心理产生于其政治、经济、文化等背景密不可分。而这些背景的存在于中国人心理中的集体无意识密不可分。这些集体无意识现象构成了整个中国大的民族心理,使中国人在心理发展的过程中不偏离一个总的基准。同时这些“无意识”现象又在中国人心理的发展中不断充实完善。
参考文献
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范文五:浅析传播学中的集体无意识现象
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浅析传播学中的集体无意识现象
作者:艾理
来源:《求知导刊》2015年第19期
摘 要:集体无意识首先是一个心理学的概念,后来这一概念广泛被引用于行为学、管理学和文艺理论等,但是集体无意识在传播学领域的引用比较少见,对于传播学中集体无意识的研究也只是处于起初阶段。本文首先简单介绍了传播学中集体无意识概念的来源以及定义,然后分别从集合传播和组织传播中两方面来探讨传播学中集体无意识现象的形成过程、影响因素以及对社会的作用。
关键词:传播学;集体无意识;集合传播;组织传播
集体无意识是瑞士心理学家、分析心理学创始人荣格在20世纪初提出来的一个分析心理学的概念。他的本意是指由遗传保留下来的人类历史经验在人类心灵上的沉积,是人类共有的一些普遍精神和自然情感。简单地说,就是一种代代相传的无数同类经验在某一种族全体成员心理上的沉淀物,它是以天性的方式存在于人性之中,后天的环境会激发这意识的出现,比如说恐惧黑暗、敬畏自然、同情弱小等天生的人类情感。
一、传播学中集体无意识的含义
由于侧重点的不同,对于“集体”的定义,心理学和传播学有所区别,传播学中的“集体无意识”概念也有别于心理学上的“集体无意识”概念。本文所讨论的“集体”的含义,是一种横向概念,是指因地理环境或者共同目标和利益诉求而集合起来的人群,它比较侧重于地理空间,如社会生活中的“人群”“组织” “大众”等表示群的概念。这里的“集体”按其组织特点,主要可划分为两种,一种是由于事件、情感或者其他原因临时聚集起来的群体,比如,体育赛事的观众、逃荒的难民、网络围观者。另一种是由于有共同意识、共同利益、相同信仰或者其他原因组织起来的,有一定的分工和协作的、比较稳定的社会团体,这样的团体有政党、宗教、军队、学校等。前一种临时性的集体,被我们称为集合,后一种相对稳定的集体叫作组织。所以本文所分析的集体无意识现象,主要是指集合传播中的集体无意识现象和组织传播中的集体无意识现象。
二、集合传播中的集体无意识现象
在荣格的学说中,“意识的整个本质就是辨别、区分自我和非我、主体和客体、肯定和否定,等等。事物分离成对立的双方完全是由于意识的区分作用,只有意识才能认识到适当的东西,并使之与不适当的和无价值的东西区别开来。”[1]简单地说,意识就是人的大脑的一种辨别自己所看到、听到、触摸到和感受到的外界对自身产生的影响的能力,人的行动往往是由于意识的作用而产生的。无意识意味着这种大脑的这种辨别能力处于休眠状态, 表现为两种状态,一种是没有进入到个体大脑意识层面的行为,或者是被大脑压抑起来的意识,比如说
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