范文一:哲学的定义
哲学的定义
哲学是人类认识的结晶,是人们对事物认识的高度概括与总结,包含了人们的世界观与方法论。是人们认识事物,改造世界和社会的有力工具和武器,是人们生活中精神武器。
哲学是系统的世界观,是指导客观实践的方法论。(这个定义空泛,内涵很少,没错误也无法验证,不是科学)
哲学是人类对世界的思考和认识,因此分为主观和客观两种;而科学是可重复的客观规律,因此哲学包括科学。在主观哲学中,一种是站在特定角度,可验证的主观真理(如果论述所处角度,就成为科学);另一种是从未验证,却认为对的,这里包括宗教和迷信。
主观认识世界的方法,已经被大多数人抛弃,因为他们通常只是站在个人的角度去看问题,如果别人不知道论述人的所处角度,则不一定可以得到一致的结论,这样定义哲学,比较明确,也基本适应以下对哲学的论述,不管是历史上的,还是理论上的。
现在最常见的主观哲学是这样一些:多运动、多吃瓜果、少吃盐、多喝水等等。这是一些人对自身条件的总结,以前运动少,现在增加了运动,身体感觉好了,这是对自身改变的规律总结,是一种思考,而且这种思考带有一定的普遍性。这就是哲学,但不是科学!由于“多”是有相对性的,对于一个已经很疲劳的人,再多运动是有伤害的。科学的论述比较难,比如不同年龄、不同性别、不同体质,合适的运动强度都不同,只能大概总结,得到结论,例如每天爬楼半小时左右,或跑步2-3千米,工作中的运动要计算进去。这样论述就比较准确、科学,有一致的衡量标准,不会有没界的偏差。
哲学还是会一直存在下去,哲学结论,对论述者的要求更低,他可以只将自身的思考结果公布,不需要知道别人的条件,而科学的论述,要知道别人与自己的差别,要将很多条件说“清楚”。例如相对论,
哲学同其它各门自然科学、社会科学都是人类主动认识世界、获得各种知识和方法的认识实践活动。认识实践活动是哲学和其它各门具体科学共同具有的一般本质和属性规定。
哲学总是为社会的发展指引方向、开辟道路、制定原则、提供方法,使社会不断地得到改造和变革。改造社会、造福人类是哲学有别于其它各门自然科学的显著特征和种性规定。
真正的哲学同人类的现实社会生活紧密联系在一起,是社会现实生活的一个有机组成部分。哲学不仅是划破夜空的闪电,使黑暗笼罩着的万物在人们面前彰显出来、使世界在人脑中形成清晰的映像,而且还是促进社会生长发育的阳光雨露,是孕育充满生命活力新社会的母亲。
真正的哲学是社会变革的先导,它与时俱进、实事求是,弃旧创新,生机勃勃。思想意识、文化观念、法律制度、伦理道德的破旧立新,必须依靠哲学的引导才能够实现。
哲学是社会意识、时代精神的具体存在和表现形式。
社会意识是社会具有的自主、自强、自律的主体性质和能力,是社会具有的生存要求、发展趋势和变化规律。时代精神是社会意识的别名。
人的行为是有意识的行为。哲学作为人类认识世界、改造社会的科学实践活动,也必然是一种有社会意识统帅和指挥的行为,是社会意识的具体存在和表现形式,是一种具体的、现实的、活生生的社会意识。
哲学是人类文明、社会观念、时代精神的具体存在和表现形式之一,是同文学、伦理学、法律学、社会学既有共同点也有不同点的社会意识形态,是建筑在经济基础之上的社会上层建筑。
马克思指出:真正的哲学都是自己时代精神的精华。
追求世界的本源、共性,追求绝对和终极的形而上者是哲学的表现形式。
求知是人类的天性。人不满足感官获得的关于世界的经验知识,人不仅要知道世界万物的模样,而且要知道隐藏在世界万物之中的秘密,不仅要知世界其然,而且要知世界所以然。哲学是人在求知欲望的驱使下,对一切引起自己兴趣的个别事物,追问其本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者的思考与探索。
从感知认识个别具体事物或个别具体世界出发,通过概念抽象和逻辑思维,发现世界万物具有的一般规定和规律,发现绝对抽象事物、发现世界的终极本质和意义,在此基础上确立哲学世界观和方法论,是古今中外各种哲学认识实践活动具有的一般形式特征。
建立哲学世界观和方法论是人类客观实践活动的基本内容。
哲学理论是哲学认识实践活动产生的必然结果,世界观和方法论是哲学理论的两种具体表现形式。
哲学世界观是人们关于世界的总体看法和基本观点,是人类哲学认识实践活动获得的知识成果。
人类哲学发展史上产生的哲学世界观可分为两类:一类是物质一元论哲学世界观(唯物主义),另一类是精神一元论哲学世界观(唯心主义)。
有人认为物质一元论和精神一元论世界观都存在严重的理论缺陷,不能科学地证明世界的统一性。物质一元论哲学无法证明人类语言表述和界定的一切对象都是物质,精神一元论哲学也无法证明人类语言表述和界定的一切对象都是精神。因为物质和精神作为概念其外延都是有限制的,都是不能包含对方的。这种思想是错误的,马克思用历史唯物主义和辨证唯物主义说明了世界是物质的。科学地证明了世界的统一性。
哲学方法论是人们关于认识世界、改造社会的意向、意念、意识、原则和方法,是人们根据自身生存发展的必然要求,对获得的全部知识进行哲学思维和哲学分析处理形成和产生的意识成果。
世界观和方法论是一体两面,是一块硬币具有的两个不同的表面。世界观或事物观是以知识形式存在的方法论或意识论,方法论或意识论是以意识形式存在的关于世
界或事物的知识。有什么样的世界观或事物观作为知识基础,就必然有与之相联系的意识论和方法论,反之亦然。
例如:苍蝇是有害人类健康的害虫,人人应该动手消灭苍蝇。
苍蝇是害人虫是人们关于苍蝇的知识。人们在表述苍蝇是害虫这个知识的时候隐含着应该消灭苍蝇的行为意向、意愿、意识。人们在表述人人应该动手消灭苍蝇这个行为意向、意愿、意识的时候,包含了人们已经具有了苍蝇是害人虫的知识。 确定哲学的定义必须严格区分哲学和哲学理论。
但是从生态学角度苍蝇是一个物种,和细菌,病毒一样,是生态圈中的一个环节。完全消灭一个物种是错误的。因此,辨证和历史唯物主义是我们认识和改造自然社会,进行实践的哲学武器。
哲学是人类认识世界、改造社会的科学实践活动,哲学理论、哲学世界观和方法论是哲学实践活动产生的结果,两者具有不同的内容和形式规定。
人类的哲学思维和哲学社会实践活动是有目的有计划的行为。哲学的目的不仅仅包括认识世界,获得世界的正确知识和建立正确的世界观,而且还包括在获得世界知识、建立正确世界观的基础上确立正确的哲学方法论,以指引社会发展变化。
哲学方法论包感认识世界的方法意识和改造世界的方法意识两部分内容。从哲学方法论是指引人们改造社会的方法和意识的观点来说,哲学方法论就是社会意识的表现形态和存在形式。
哲学是系统化、理论化的世界观和方法论,这种关于哲学的定义和观点,混淆了哲学同哲学理论的区别,是错误的哲学定义和观点。什么是系统化、理论化的哲学世界观和方法论?系统化、理论化的哲学世界观和方法论就是系统化的哲学理论。把哲学定义为哲学理论,真是驴头不对马嘴。
哲学的历史悠久,人们关于哲学的看法基本一致,但也存有不同的观点,人们关于哲学的定义也有多种版本。
Philosophia(哲学)是距今两千五百年前的古希腊人创造的术语。希腊语Philosophia是由philos和sophia两部分构成的动宾词组,philein是动词,指爱和追求,sophia指“智慧”。Philosophia(哲学)按其本义而言,乃是指爱智慧、追求智慧、追求真理。
最早使用philosophia(爱智慧)和philosophos(爱智者)这两个词语的是毕达戈拉斯。据蓬托斯的赫拉克利德在《论无生物》中记载,当毕达戈拉斯在同西库翁或弗里阿西亚的僭主勒翁交谈时,第一次使用了philosophia(爱智慧)的词语,并且把他自己称作philosophos(爱智者)。毕达戈拉斯还说,在生活中,一些奴性的人生来是名利的猎手,而philosophos(爱智者)生来寻求真理。他明确地把爱智者归到了自由人的行列,也把自由和真理联系在了一起。追求真理的人,也就是追求智慧的人。
十九世纪末,日本学者西周将希腊文philosophia译成汉文“哲学”。黄遵宪又将哲学一词转介到中国。中国清代以前的文化典籍中并无哲学一词,只有“哲”这个词,“哲”在汉语中的基本含义是“明智”、“明理”、“明道”,“明”是动词,明智、明理、明道
是动词“明”的使动用法,明智、明理或明道是使被遮蔽的智、理和道显明出来的意思,与philosophia(爱智慧、追求智慧、追求本真)的语义相贴近。“学”有系统化、理论化的含义。哲与学两个词合在一起作为一个词语使用,具有使被遮蔽的理和道以系统化、理论化的形式显明出来的含意。
西学东渐哲学进入中国后,学界发生了中国本土文化中有无哲学的论争。认为中国有哲学的人把哲学定义为:关于宇宙和人生的基本思考。
如果从哲学就是明智之学、明理之学、明道之学的观点看问题,中国思想发展史上出现的儒学、道学、理学就是哲学,中国本土确实有哲学。
胡适在他的《中国哲学史大纲》指出:“凡研究人生且要的问题,从根本上着想,要寻求一个且要的解决”这样的学问叫做哲学。
冯友兰在《中国哲学简史》中提出自己的哲学定义:“就是对于人生的有系统的反思的思想”。中外哲学的产生皆起源于疑虑与惊讶。
譬如屈原之《天问》曰:遂古之初,谁传道之?上下未形,何由考之?一篇一百五十八问的长诗,皆是对宇宙人生奥秘、对远古神话传说的惊讶与疑虑。哲人正是由此开始了自己独立的思索与探求。并且,惊讶与疑虑始终伴随着哲人的沉思。
柏拉图指出:“thauma”(惊奇)是哲学家的标志,是哲学的开端。柏拉图满蕴深意地说:“iris”(彩虹,虹之女神,宙斯的信使)是“thauma”(惊奇)之女,并无误溯其血统。“Iris”(彩虹)向人传达神的旨意与福音,哲学是由惊奇而发生,在其注目之下,万物脱去了种种俗世的遮蔽,而将本真展现出来。由此,它把自己展现为一种真正解放性的力量。
亚里士多德在《形而上学》中说:求知是所有人的本性。人都是由于惊奇而开始哲学思维的,一开始是对身边不解的东西感到惊奇,继而逐步前进,而对更重大的事情发生疑问,例如关于月相的变化,关于太阳和星辰的变化,以及关于万物的生成。一个感到困惑和惊奇的人,便自觉其无知。
黑格尔认为:哲学是一种特殊的思维运动,哲学是对绝对的追求。“哲学以绝对为对象,是一种特殊的思维方式”——黑格尔《小逻辑》。
爱因斯坦这样谈论哲学:如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求,那么,哲学显然就可以被认为是全部科学之母。
十八世纪德国著名浪漫派诗人、短命天才诺瓦利斯(1772—1801)关于哲学的定义:哲学是全部科学之母,哲学活动的本质原就是精神还乡,凡是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学。
哲学是人类对世界终极意义的认识和界定,它在认识和界定中使我们了解世界,使世界在我们的意识中合理化,从而为我们提供心灵的慰藉。
今天,还有许多重要的科学文化概念在人们的知识库中是模糊不清的,没有明确科学的定义。社会文化的建设应该重视基本概念和基本理论的研讨.
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概念
哲学是人的意识经过客观的逻辑思维后规划出的多种意识形态.。当代哲学家张荣寰在2003年5月给哲学的定义为:哲学是人理性的工具,哲学从起源就肩负着解决有关世界的本质与真理的问题、有关我们如何知道或认识真理的问题、有关生命意义与道德实践的问题、有关各门类知识总结的问题的使命。哲学让人通过理性思维和思想,让人与宇宙精神、世界精神相遇进而结合,给出人的定位,心灵逐步会变得伟大起来而发现人的本质即人的根本是人格,人是自然的本我存在;人是具有人格(由身体生命、心灵本我构成)的自然的真主人。活出人人格的伟大,人将永不止息地追求真、善、美;追求价值、意义、超越所获得的文明与幸福。哲学探索的是具体事物背后的抽象本质,哲学与科学、神学共同构成了人学的三大支柱。
目的
哲学的目的是回归人的,不管什么哲学,都是以人为最终目的的。间接目的:追求真理,进行运用,渐进到最终目的。
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哲学(philosophy)
何谓一切存在?依赖我们感觉的,不依赖我们感觉的;主观的,客观的;实在的,虚构的;以及一切我们想象得到的,和想象不到的。一切存在至少包括以上所有这些存在形式。
抽象是哲学的根本特点。哲学为什么是抽象的?因为一切存在之间都拥有抽象的同一,这种抽象的同一是内在结构的抽象同一和外在关系的抽象同一。正是基于这种抽象的同一,使我们有可能感觉到一切存在的存在。哲学所要做的就是阐述这种抽象同一的内容。
头脑说,哲学是万学之学。一切具体的存在和发展都必须遵循抽象的规律;一切具体的应用学科都应该遵守抽象的哲学原理,但这必须以哲学原理的正确性为前提。
抽象不能脱离具体而独自存在;具体的内在结构和外在关系必须遵循抽象的规律。把握抽象必须用具体;把握具体的内在结构和外在关系只能用抽象。
研究哲学不能脱离研究具体问题的应用学科;某一具体的应用学科的内在逻辑结构和它与其它学科的外在关系,应该遵守抽象的哲学原理。把握抽象的哲学原理必须依赖具体的应用学科,具体的感性现象和具体的生活体验;把握具体的应用学科的内在逻辑结构和它与其它所有学科的外在关系只能是哲学。
哲学的有用是因为它是统一切学问的万学之学;哲学的“无用”是因为它不直接致力于解决具体的问题。
哲学是世界观和方法论的统一,是美好生活的向导。
哲学就是用简单的说话来体现出隐含深层意义的道理,让人们去思考和体会。哲学本身就是用来完善自己的精神修养和帮助他人完善思想的。
哲学的特征在于追问本质,不断反思。内容上,哲学的反思对象无所不包;深度上,哲学的反思是无穷无尽的。现实中,我们可以借用哲学的思维方式,但是不能照
哲学是人的意识经过客观的逻辑思维后规划出的多种意识形态.。当代哲学家张荣寰在2003年5月给哲学的定义为:哲学是人理性的工具,哲学从起源就肩负着解决有关世界的本质与真理的问题、有关我们如何知道或认识真理的问题、有关生命意义与道德实践的问题、有关各门类知识总结的问题的使命。哲学让人通过理性思维和思想,让人与宇宙精神、世界精神相遇进而结合,给出人的定位,心灵逐步会变得伟大起来而发现人的本质即人的根本是人格,人是自然的本我存在;人是具有人格(由身体生命、心灵本我构成)的自然的真主人。活出人人格的伟大,人将永不止息地追求真、善、美;追求价值、意义、超越所获得的文明与幸福。哲学探索的是具体事物背后的抽象本质,哲学与科学、神学共同构成了人学的三大支柱。
目的
哲学的目的是回归人的,不管什么哲学,都是以人为最终目的的。间接目的:追求真理,进行运用,渐进到最终目的。
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哲学(philosophy)
何谓一切存在?依赖我们感觉的,不依赖我们感觉的;主观的,客观的;实在的,虚构的;以及一切我们想象得到的,和想象不到的。一切存在至少包括以上所有这些存在形式。
抽象是哲学的根本特点。哲学为什么是抽象的?因为一切存在之间都拥有抽象的同一,这种抽象的同一是内在结构的抽象同一和外在关系的抽象同一。正是基于这种抽象的同一,使我们有可能感觉到一切存在的存在。哲学所要做的就是阐述这种抽象同一的内容。
头脑说,哲学是万学之学。一切具体的存在和发展都必须遵循抽象的规律;一切具体的应用学科都应该遵守抽象的哲学原理,但这必须以哲学原理的正确性为前提。
抽象不能脱离具体而独自存在;具体的内在结构和外在关系必须遵循抽象的规律。把握抽象必须用具体;把握具体的内在结构和外在关系只能用抽象。
研究哲学不能脱离研究具体问题的应用学科;某一具体的应用学科的内在逻辑结构和它与其它学科的外在关系,应该遵守抽象的哲学原理。把握抽象的哲学原理必须依赖具体的应用学科,具体的感性现象和具体的生活体验;把握具体的应用学科的内在逻辑结构和它与其它所有学科的外在关系只能是哲学。
哲学的有用是因为它是统一切学问的万学之学;哲学的“无用”是因为它不直接致力于解决具体的问题。
哲学是世界观和方法论的统一,是美好生活的向导。
哲学就是用简单的说话来体现出隐含深层意义的道理,让人们去思考和体会。哲学本身就是用来完善自己的精神修养和帮助他人完善思想的。
哲学的特征在于追问本质,不断反思。内容上,哲学的反思对象无所不包;深度上,哲学的反思是无穷无尽的。现实中,我们可以借用哲学的思维方式,但是不能照
搬哲学的思维方式。也即是说我们能够直接关注的现实是具体而有限的,思维的不可封闭性使得我们在解决具体问题时不能进行无穷追问。
把哲学低估于现代科学是不负责任的,哲学隐藏在现实生活中的每一部分,它为我们提供了一种生活的方式,如果将哲学简单的与现代科学相提并论,则成为了一种狭隘的唯科学主义。
哲学的主要研究对象是物质与意识之间的关系。即唯心主义和唯物主义的对立关系。
凡是承认物质为第一性,意识是物质的产物,物质第一性,意识第二性的,称唯物主义者;凡称意识第一性,物质依赖于意识存在的,称唯心主义者。
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哲学的来源
哲学(philosophy)是从希腊字"Φιλοσου?α" (philo-sophia)转变而来,意思为“爱好智慧”,或是比较少用的“智慧的朋友”。在汉语中“哲”这个词是聪明、智慧的意思,中国古代把聪明而有智慧的人称为哲人,所以,中国近代以来,就把关于智慧的学问称作哲学。哲学是难以被定义的,因为有众多分歧的观念都被视作为哲学。皮尔金哲学辞典中定义哲学为“有关思想,行为,与实在中最基本与普遍的概念。”皮尔金百科中提到哲学与科学的差别在于,哲学问题的答案不能仅由经验证据来得到。无论如何,这些观点都被牛津哲学辞典所挑战:“二十世纪晚期...偏向于将哲学思考视为对于任何一种智识探索的最好实践”。的确,许多早期哲学家在自然哲学方面的观察最后都形成了现代科学对于众多课题上重要的基础。
另外,哲学较不正式的用法可能是指一种特别的方法或是信念。
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哲学的历史
古希腊时期的自然派哲学家被认为是西方最早的哲学家,不管他们认识世界的方式是否正确,但是他们的想法之所以有别于迷信的原因在于,这些哲学家是以理性辅佐证据的方式归纳出自然界的道理。苏格拉底,柏拉图与亚里斯多德奠定了哲学的讨论范畴,他们提出了有关形而上学,知识论与伦理学的问题,至今依然。某些现代哲学家认为,直到今日的哲学理论依旧只是在为他们三人做注脚而已,仍离不开他们所提出的问题。换言之即使数千年后,我们依旧在试著回答他们所提出的问题,这也代表着我们依然为这些问题或是这些问题所延伸的更多问题而感到困惑。
“哲”一词在中国起源很早,历史久远。如“孔门十哲”,“古圣先哲”等词,“哲”或“哲人”,专指那些善于思辨,学问精深者,即西方近似“哲学家”,“思想家”之谓。
一般认为中国哲学起源东周时期,以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家为代表。而实际上在之前的《易经》当中,已经开始讨论哲学问题。
19世纪70年代,日本最早的西方哲学传播者西周借用古汉语译作“哲学”,1896年前后康有为等将日本的译称介绍到中国,后渐渐通行。在西方,哲学一词通常用来说明一个人对生活的某种看法(例如某人的“人生哲学”)和基本原则(例如价值观、
思想、行为)。而在学术上的哲学,则是对这些基本原则的理性根据的质疑、反思,并试图对这些基本原则进行理性的重建。
最早哲学的范围涵盖所有的知识层面。它一直是人类最抽象的知识研究。对哲学一词的介绍最初来自希腊思想家毕达哥拉斯。
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哲学的基础学科
古希腊哲学家通过问问题来进行哲学实践,他们所提的问题大概可以归类为三类,这三类问题分别形成了哲学的基础学科, 形而上学(metaphysics),知识论(Epistemology)以及伦理学(Ethics)。
最初的三类问题分别是:
* 有关世界的本质与真理的问题。
* 有关我们如何知道或认识真理的问题
* 有关生命意义与道德实践的问题
必须要注意的是,这三门主要学科并非壁垒分明,事实上在许多方面他们互相覆盖到彼此的领域,一个具有说服力的形而上学主张不可能忽略知识论的理论基础。同样的的知识理论就是在架构主体与形而上学事实之间的关系。而道德的实践往往与道德真理的存在与否和我们怎么去了解它息息相关。哲学的困难在于,一个完整的理论通常必须在形而上学与知识论都有良好的说服力。多数的哲学家不是只有专精一个领域,或是是他在形而上学领域的主张很具说服力,知识论上却无法说服我们。只有少数具有热情与天赋的哲学家才能精通各个领域并且提出一套自己的理论。只有这样的哲学家才能名留青史,她们的理论通常非常具有说服力并且横扫历史改变了人类对于世界的看法。
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哲学与科学的关系
从西方学术史看,科学是哲学的衍生物。后来,科学独立为与哲学并行的学科。科学与哲学有互动关系。科学产生知识,哲学产生思想。马克思主义认为,哲学也是一种社会意识形态。现代西方哲学中有科学哲学,是专门研究有关科学的理论。这种理论研究了科学的历史,为科学总结了许多理论模型,但这也只是解释了科学,并不是可以指导科学。哲学是人类了解世界的一种特殊方式,是使人崇高起来的一门学问。
从某种意义上说,哲学不具有或很少具有“现世”用途。有人认为,离开哲学,各门学科也可以发展得很好,或者会更好。哲学并不关注各门学科中实例、概念或定理的具体内容,它所关注的,是这些具体科学的“基本常识”,或是其中被人们惯常使用因而视作理所当然的概念、准则、定律等。这包括:促使它们出现的原因是什么?它们在哪些范围上有效?它们的威权是由什么来得到保证?它们是否已经是这门具体学科中所要求的足够的基本前提?它们对人有什么意义?等等。以及将这些疑问运用于哲学自身。
哲学是对个别的规律和特性进行新的概括和升华,从中抽象出最一般的本质和最普遍的规律;具体科学揭示的是自然、社会和思维某一具体领域的规律和奥秘。 具体科学是哲学的基础,具体科学的进步推动着哲学的发展;哲学为具体科学提供世界观和方法论的指导。
因此:
物理学研究物体现象、结构和运作规律,寻求一种解释现象的客观最优方法;而形而上学要求对规律的有效性以及最优方法何以成立作出说明。
知识多被视为经验以及方法的整合;而知识论关注的是知识自身是否可以获得、是否可以划界以及是否具有意义。
数学利用逻辑形式来研究数量、结构以及模型;而逻辑学则关注那保证推理有效的威权是什么、逻辑推理的可靠性和完备性。
社会学试图以某种普适定律来概括并预测人类群体或其中个体的行动;而伦理学则更加关心这些行为的自由度与道德责任的相关性、其内在动机、意义所在以及如何使人们的行为朝向一个最优的趋势发展。
政治学关注权力的转移;而政治哲学对权力何以能够出现并成立更加关心。 艺术向人们展现美的魅力,却不曾说明这魅力的由来;而美学则追问美的本质和意义。
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哲学的价值
哲学之应当学习并不在于它能对于所提出的问题提供任何确定的答案,而是在于这些问题本身;原因是,这些问题可以扩充我们对于一切可能事物的概念,丰富我们心灵方面的想象力,并且减低教条式的自信,这些都可能禁锢心灵的思考作用。此外,尤其在于通过哲学冥想中的宇宙之大,心灵会变得伟大起来,因而就能够和那成其为至善的宇宙结合在一起。
哲学也可以说是理性对于信仰的研究,同时还有理性对人与自然规律的总结。 哲学是对世界的关于终极意义的解释,它在解释中使我们了解世界,使世界在我们的意识中合理化,从而为我们提供心灵的慰藉。
哲学还是对人的自我一种定位的工具。
哲学不等于面包,但是哲学相当于吃面包时涂的蜂蜜。哲学的任务是更好的指导人们正确的认识世界和改造世界。
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哲学的分支
利他主义 —— 反现实主义 —— 佛教哲学 —— 儒家思想 —— 享乐主义 —— 唯物主义 —— 唯心主义 —— —— 非现实主义 —— 逻辑正确主义 —— 悲观主义 —— 道家思想 —— 自我主义 —— 理性主义 —— 现实主义 —— —— —— —— —— 主观唯心主义 —— 非理性主义 —— 斯多噶主义 ——存在主义——形而上学——功利主
【形而上学的概念】
·形而上学
欧洲语言中的“形而上学”来自希腊语,在主要西方语言中其形式都很相似,如英语的“metaphysics”、法语中的“la metaphysique”、德语中的“die Metaphysik”、意大利语中的“la metafisica”等。这一词原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称,意思是“物理学之后”。而亚里士多德可能称做“第一原理”、“哲学”。
形而上学也叫“第一哲学”,如笛卡儿的《第一哲学沉思录》(Meditations on First Philosophy)也称为《形而上学沉思录》。笛卡尔把人类的知识分为三部分,用大树作比喻:第一部分,最基础的部分,也就是树根,是形而上学,它是一切知识的奠基;第二部分是物理学,好比树干;第三部分是其他自然科学,以树枝来比喻。 形而上学的问题通常都是充满争议而没有确定的结论的。这一部分是因为经验事实所累积的资料,做为人类知识的最大宗,通常无法解决形而上学争议;另一部分是因为形而上学家们所使用的词语时常混淆不清,他们的争论因而是一笔各持已见但却没有交集的烂帐。 二十世纪的逻辑实证论者们反对某些形而上学议题。他们认为某些形而上学问题本身是没有意义的。
通俗的讲,形而上学有两种意思。一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物(在马克思主义哲学中,这一含义的形而上学与辩证法相对立)。二是指研究单凭直觉(超经验)来判断事物的哲学。有时也指研究哲学的本体论。
近代以来,随着科学理性在人文领域中的强劲蔓延,传统形而上学遭受了前所未有的打击。然而,从形而上学发展的历史过程来看,实际上存在着三种形态的形而上学:宇宙本体论、范畴本体论和意义本体论。科学理性所拒斥的实则主要是基于思辨虚构的宇宙本体论。在后形而上学时代,就意义本体论而言,形而上学没有终结,也不会终结。
中文译名“形而上学”取自《易经》中“形而上者谓之道,形而下者谓之器”一语。既在字面意义上相近,在实际意义上也很符合,属于经典的翻译。
(希腊语: ?ριστοτ?λη? Aristotélēs) 英译Aristotle (公元前384 - 公元前322 ) 亚里士多德师承柏拉图,主张教育是国家的职能,学校应由国家管理。他首先提出儿童身心发展阶段的思想;赞成雅典健美体格、和谐发展的教育,主张把天然素质,养成习惯、发展理性看作道德教育的三个源泉,但他反对女子教育,主张“文雅”教育,使教育服务于闲暇。
亚里士多德一生勤奋治学,从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等,写下了大量的著作,他的著作是古代的百科全书,据说有四百到一千部,主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。他的思想对人类产生了深远的影响。他创立了形式逻辑学,丰富和发展了哲学的各个分支学科,对科学作出了巨大的贡献。
1、人物生平简介
字芝生,河南南阳唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门,1919年赴美留学,1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间,任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初,任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1952年后一直为北京大学哲学系教授。
1923年夏,冯友兰以《人生理想之比较研究》(又名《天人损益论》)顺利通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩,获哲学博士学位。是年秋回国后,沿博士论文方向写成《一种人生观》。1924年又写成《人生哲学》,作为高中教材之用,在这本书中,冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰,并开始把新实在主义同程朱理学结合起来。在燕京大学任教期间,冯友兰讲授中国哲学史,分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册,后作为大学教材,为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。
从1939年到1946年7年间冯友兰连续出版了六本书,称为“贞元之际所著书”:《新理学》(1937)、《新世训》(1940)、《新事论》(1940)、《新原人》(1942)、《新原道》(1945)、《新知言》(1946)。通过“”,冯友兰创立了新理学思想体系,使他成为中国当时影响最大的哲学家。
二十世纪五六十年代是冯友兰学术思想的转型期。新中国成立后,冯友兰放弃其新理学体系,接受马克思主义,开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。著有《中国哲学史新编》第一、二册、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书。
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2、冯友兰的《中国哲学简史》
冯友兰的《中国哲学简史》本是为西方读者了解中国哲学而用英文写就的,后有“法、意、西、南、捷、日、朝、中文译本”,且出版后几十年来,“一直是世界各大学学习中国哲学的通用教材。”据说在西方大学中,凡开设中国哲学课程的,冯友兰的《中国哲学史》是第一本必读之书。这样一本书具有世界性的影响已自不待言,而尤为可贵者,其对于今日中国的读者亦不失为一本教益丰厚的文化经典。李慎之先生常说:“中国人了解、学习、研究中国哲学,冯友兰先生是可超而不可越的人物。”其依据之一就是冯先生的《中国哲学简史》。之所以如此,我想有如下原因:1﹒书小容量大。与冯先生四百万言的著作相比,二十三万言的《简史》,不可不谓“小”,然而它又是“冯先生的哲学与哲学思想融铸的结晶。”冯先生在该书的自序里也说,此书是“小景之中,形神自足,非全史在胸,曷克臻此。”故可谓,“择焉虽精而语焉尤详也”。2﹒视野开阔。以一本篇幅有限的哲学史专著,打通古今中外的相关知识,虽是蜻蜓点水,仍不失哲人洞见。特别是作者对现实问题的关怀,颇具“读书不忘救国,救国不忘读书"的爱国风范。3﹒文体畅晓。许多读者都有同感:读冯先生的书,你或许不同意他的某些观点,但你绝不会不明白他的观点。西人言,文体畅晓,其智乃见
(Brevity is the soul of wit)。综此三者,冯友兰先生的《中国哲学简史》恐是学习中国哲学,特别是中国哲学史的最好选择之一。
范文二:哲学的定义
哲学是什么-----哲学的定义、哲学和科学的关系及中国有无哲学
若论哲学与科学关系、哲学的未来、中国有无哲学等问题,首先要明确“哲学”是什么,就是哲学的定义,没有定义,这一切就没谈的基础。否则只能是自话自说,讨论就毫无意义。如果你不能给一件事物定义/限定,你就根本无法真正知道它是什么,所谓的真正了解也就无从谈起。
首先,说下哲学的定义:
1,前提:A,任何事物的定义都可是多种多样的,有不同的人从不同的角度去限定它,这就要找到一个较合于事实/史实和较公认的看法。
B,尤其是对哲学这个发展了几千年的学问,一个不断发展变化着的学问,这就要对哲史有一个基本的了解,才可能对其有个相对准确的把握/定义。
2,从哲学史看,这就要粗略分一下哲学史。哲学史可以有不同的坐标,但欧洲是强势,所以个人先以西方/欧洲为坐标粗略划分一下西哲史:古希腊哲学、欧洲古典哲学、现代哲学、后现代哲学。
3,A,原始的哲学定义:智慧之学。哲学内容是包罗众多的:包括本体论、宇宙论、知识论、道德哲学、政治哲学等等。B,现代人们对古典哲学的定义就是“有本体论的思想体系”。这是片面的,但是是就主要特征做出的定义。
哲学,本意是“爱智”,在古希腊,哲学可以讲是“无所不包”的学问。当时人们辩论问题时,可是无所不谈的,甚到包括数学、宗教(鬼神)、身体构成(生理、心理/医学)、各种实用技艺等等。
可以讲,这时哲学就是人类对世界的认知/把握方式。就象现在的俗常所说的“科学”一样,基本上它是无所不包的,本体论就是物理学、有几元素说、亚氏有《物理学》等等,这时的哲学可以简称为“智慧学”/“爱智慧”。
只是现代人按现代观点和所需,而把思维/思想一类的拿出来,剃除了数学/宗教、医学等实用之学谓之“希腊哲学”。即使这样被现代人定义/筛选的哲学也是包罗很大的。比如:本体论、宇宙论、知识论、道德哲学、政治哲学等等。其中最核心的就是“本体论”,可以讲,经典的哲学定义就是“有本体论的思想体系”,这是那个时代学说的主要特征。对世界本原/本体论的认识是人类终极的梦想,哲学就是那时人们对世界“终极”的解说和把握。
4,希腊哲学在2500年左右辉煌了一段就消沉了,直到近代欧洲把它捡起来并发扬光大。这时期对现代人可以说是“欧洲古典哲学”时期,包括经院哲学(基教用哲学证明上帝存在)等等。这一时期的哲学主要是继承了古希腊的“本体论传统”,“存在/本原”问题的热情很高。
这一时期沿用原始哲学的“智慧学”和古典哲学的定义“有本体论的思想体系”,也基本是适用的,并且在这一时期本体论这一特点较为突出。
5,到了现代,随着人类智识/科学的发展,哲学内的批判/解构就兴起了,比如康德的三大批判。同时本体论、宇宙论以外的道德哲学(伦理学)、政治学、知识论兴起了。也相对消解了“本体论”追求。
这一时期的哲学沿用经典的哲学定义“有本体论的思想体系”就有些问题了,近代人文思想有了很大的生发,同时“解构经典”已经初具规模。怎么定义哲学就很成问题了。
6,到了哲学的后现代(当代)时期,哲学的领地大大地缩小了。后现代哲学主要有三大块:语言哲学、现象学、后现代主义(解构)。哲学基本不敢碰本体论、宇宙论了,一碰就错。不是哲学本身方法变了,而是哲学“方法”在这些问题上无法再进步,而是科学在这个问题上更有说服力,科学证明了古典的“本体论方法/和结论”是多么的不靠谱。
这时哲学已经基本退出本体论领域,心理学/认识论、伦理学、社会学、宇宙论、本体论等等都被科学担当起来、也可以说是拿走了。同时哲学基本自动地退出了这些领域,从这个意义上看,科学和哲学就是“新旧”的关系,因为其对象都是一致的,好的思维方法也被科学吸收了。
这一时期,“有本体论的思想体系”这一经典的哲学定义已经完全不适用了,就连以心理学/认
识论、伦理学、宇宙论等内容为依据的定义都不适用了。
现代“哲学学者”对哲学一般不进行定义,因为定义已经很困难了。如果用原始的[定义“智慧学”,肯定是不行了,因为科学也是智慧,但不回到原始定义、不用这个词真是无法定义现代的哲学了。这时“哲学家”们最常说的一句话就是“哲学是没用的”、“谁说哲学有用那是不了解哲学,是外行话”。而他们忘了哲学本来就是以提供“认知世界为目的的”。
这时哲学已经基本退守到了“唯心论”/“玄学”领域,和神学一样,这可能就是哲学的最后残存和归宿。
范文三:哲学的基础定义
哲学的基础定义
主观四维唯物主义认为:物质世界与人类社会的总和组成了客观世界。客观世界中存在着无法计数的大小不同的“物质构成体”,这些“物质构成体”又在做着无休止的循环运动,并进行着解体与重新组合。因为有了人类,才产生和存在着人类的哲学——形成了包含着人类的社会存在,形成了人类用来探索研究物质世界和人类社会发展的方法论和世界观,形成了作为“主体”的人和人类社会的“主观”,形成了作为“客体”的“客观”。形成和存在着“主观物质构成体”与“客观物质构成体”的不一致性。
为了能够正确地学习哲学、实践哲学和探索研究哲学,更准确地掌握科学正确的主观四维唯物主义方法论、主观四维唯物主义世界观和主观四维唯物主义哲学体系,主观四维唯物主义对“主体”和“主观”、“客体”和“客观”、“主观误差”等等“概念”作出明确的界定如下:
“主体”就是人。无论是学习哲学的人、实践哲学的人,还是探索研究哲学的人,他(她)们都是哲学学说中的“主体”。
“主观”就是作为“主体”的人对物质世界和人类社会发展变化中存在的“物质构成体”的认知和观点。这些观点由人们用“概念”和“术语”等定义对“物质构成体”的普遍属性或特殊属性作出表述。“主观”就是作为主体的人的感觉器官和思维器官对“客体”的感觉结果和感受结果。 这里请注意:我们在论述“生命物质构成体”的属性时,将其拟人化为“主体”或“主观”,并不影响人作为“主体”或“主观”的规定性。
“客体”就是物质世界和人类社会发展变化中存在的“物质构成体”。这些“物质构成体”具有“形体、质量、运动”的基本属性,以及由这些基本属性所形成和表现出来的综合属性,如:动量、能量、粘性、塑性、刚性、应力、应变、硬度、强度、色彩;以及人和人类社会的思维、精神、意识、阶级、团体、国家等等;物质世界和人类社会发展变化所遵循的规律和定律,如:质变量变规律,对比调和规律、对立统一规律、机械运动规律------陀螺定理、勾股定理、牛顿力学定律、光学定律------能量守恒定律、价值守恒定律等等。
“物质构成体”就是物质在各种形态中所组成的相对独立的物质存在形式。通常所说的“物体”就是“物质构成体”的简称。但是,主观四维唯物主义哲学体系中所说的“物体”已经不再是通常所指的人的视觉或触觉所能感觉到的具有“形体”的独立完整的“物体”,而是指广义上有着密切联系但在人们的感觉中又可能是在形式上相互分离但有着密切联系的“物质构成体”。比如:家庭、各种社会团体等等。
“客观”就是物质世界和人类社会发展变化中存在的“物质构成体”所具有和表现出来的属性。对于“物质构成体”所具有的这些属性,有些属性能够被人感觉和感知到,有些属性则不能够被人感觉和感知到。如是,就产生和存在着各种“主观”与“客观”不一致的“主观误差”、不尽一致的方法论和世界观,就由拥有各种世界观的“哲人”建立了各种不同的哲学学说——哲学体系或哲学思想。
需要注意的是:这里的“客体”是“客观物质构成体”的简称,亦即“客观物质构成体”可以简称为“客体”。但是,我们已经把“主体”定义为“人”,也就是说“主体”并不是“客观物质构成体”在人的“主观”中的反映所形成的“主观物质构成体”的简称。“主观物质构成体”不能简称为“主体”,以避免造成“主观物质构成体”与“人”的混淆。
“主观”能否真实地反映“客观”,就形成了“主观物质构成体”与“客观物质构成体”之间的差别,即形成了“主观误差”。
主观误差=“主观物质构成体”-“客观物质构成体”
当式中的“主观误差”为负值时,就意味着缩小或隐瞒了“客观物质构成体”;当式中的“主观
误差”为正值时,就意味着放大或虚增了“客观物质构成体”。当式中的“主观误差”等于零时,就意味着“主观物质构成体”如实地反映了“客观物质构成体”。
因此,我们就可以对“正确”和“不正确”作出明确的界定了。
“正确”就是“主观”与“客观”相一致,“主观物质构成体”等于“客观物质构成体”,“主观误差”等于零。
“正确”的对立面就是“不正确”。“不正确”包括“错误”和“失误”两部分。
“错误”就是对“客观物质构成体”认知不全面、不彻底,没有认知和掌握“客观物质构成体”的某个方面、某个部分、某个“单元物质构成体”的存在,没有认知和掌握“客观物质构成体”全部的“真实性”;或者是虚增了“客观物质构成体”的某个方面、某个部分、某个“单元物质构成体”的存在,虚增了“客观物质构成体”的“真实性”。“错误”的前者造成了理想的“主观物质构成体”小于所实现的“客观物质构成体”,后者造成了理想的“主观物质构成体”大于所实现的“客观物质构成体”。
“失误”则是对“客观物质构成体”的认知全面、彻底,但是却忽视了“客观物质构成体”即将形成的某个方面、某个部分,忽视了“客观物质构成体”中已经被认知的某个“单元物质构成体”的作用及其所带来的后果,忽视了“客观物质构成体”中已经被认知部分的“真实性”的作用及其所带来的后果;或者是忽视了所虚增的“客观物质构成体”的某个方面、某个部分、某个“单元物质构成体”的作用及其所带来的后果,忽视了所虚增的“客观物质构成体”的“真实性”的作用及其所带来的后果。“失误”的前者造成了理想的“主观物质构成体”小于所实现的“客观物质构成体”,后者造成了理想的“主观物质构成体”大于所实现的“客观物质构成体”。
“错误”和“失误”都会造成“主观”的结果与“客观”的结果不一致,造成理想的“主观物质构成体”不等于所存在或实现的“客观物质构成体”,造成“主观误差”不等于零。“错误”和“失误”都会对“客观物质构成体”的发展变化带来或大或小的不良作用,并导致失败。
“错误”一般是犯错误者的认识论和世界观的问题。就所犯“错误”本身来说,并不与“?为自己?,还是?为他(她)人、为社会?”的“政治立场”相关。
“失误”则由有意“忽视”和无意“忽视”所造成——即“有意失误”和“无意失误”,有意“忽视”所造成的“失误”则与失误者的“?为自己?,还是?为他(她)人、为社会?”的“政治立场”有很大的关系——这个有意“忽视”了“客观物质构成体”的“真实性”的“主体”是必定预知到其后果的。无意“忽视”则只是一个认识问题和能力问题。
“机械论”否定“辩证法”、否定“四维论”与“辩证法”否定“四维论”都是“错误”。“四维论”否定“机械论”、否定“辩证法”都是“失误”。既用“机械论”否定“辩证法”、否定“四维论”,用“辩证法”否定“四维论”;又用“辩证法”否定“机械论”,用“四维论”否定“机械论”、否定“辩证法”,都是“错误”加“失误”。主观唯心地否定“机械论”、否定“辩证法”、否定“四维论”则是最严重的“错误”,也是最严重的“失误”。
“无中生有”就是处于“错误”和“失误”的混合状态。它造成了理想的“主观物质构成体”大于所实现的“客观物质构成体”,造成了“主观误差”大于零。形成“无中生有”的“错误”和“失误”有两个原因:一个是来自于“客观物质构成体”自我夸张的虚伪表现,使得“主观”形成了虚幻的感觉结果,而夸大了“客观物质构成体”的“真实性”。另一个来自于“主观”的欺骗性,有意地夸大了“客观物质构成体”的“真实性”,这取决于“主体”的立场——这个有意夸大“客观物质构成体”的“真实性”的“主体”也是必定预知到其后果的。
从上可知:“失误”要比“错误”的性质更为严重,因为“失误”的那个方面或“单元物质构成体”已经被认识到,却被有意或无意地“忽视”了。
人类社会实践的结论是:人们所犯的最大的错误就是没有认识到自己的错误,从而导致人们第二次、第三次、第n次,乃至一生都犯着同样的错误。人们所犯的最大的失误就是轻视小看了自己的对立面(或敌人)和重视高看了自己,这是指“无意失误”。人们对于“无意失误”
如果不能够加深认识,同样会导致人们第二次、第三次、第n次,乃至一生都犯着同样的失误。“有意失误”则不存在这种情况。“错误”和“失误”总是相伴而生存。这从主观四维唯物主义哲学的方法论和世界观就可以得到论证。
需要我们重视和牢记的是:同样的“错误”和“失误”不能第二次犯,不能第三次犯,更不能多次再犯。这需要我们具备明辨是非的能力,积极总结经验教训,并牢记教训。主观四维唯物主义哲学的方法论和世界观就是我们处理“错误”和“失误”的科学正确的理论工具。它使我们犯了“错误”和“失误”之后,能够自觉地认识到自己所犯“错误”和“失误”的性质和对人类社会的危害程度,自觉地改正“错误”和“失误”,进一步实现“主观”与“客观”的一致性,发现真理,回归到正确的路线和方向上来。犯了违背民族、国家和人类社会的“错误”和“失误”的人,能够及时认识到自己所犯的“错误”和“失误”,并及时改正,不再第二次犯同样的“错误”和“失误”,这样的人就是一个伟大的人。
“正确”和“不正确(”“错误”和“失误”)都是我们每个人需要学习和记取的。我们每个人都有“正确”的言论、行动和“不正确”的言论、行动,都需要彼此之间相互交流学习,记取经验教训,进行总结概括。所以说:两人在,彼此皆为师。
检验“正确”和“不正确”(“错误”和“失误”)的“政治标准”是“社会标准”和“个人标准”。并且在“社会标准”和“个人标准”之中都有可能存在着“真理标准”或“谬论标准”——因为“标准”都是“人”制定的。
“概念”是从现实中的各种客观存在的“物质构成体”中总结出来的不是具体存在的虚拟的“物质构成体”——即“主观物质构成体”的理论规定性。在所有的“概念”中,其含义都包含着“物质构成体”所应该拥有的物质的基本属性和综合属性。“概念”的抽象性就表现在物质或“物质构成体”的基本属性和综合属性之中。所以说“主观物质构成体”是抽象的,“客观物质构成体”才是具象的,但“客观物质构成体”也具有许多抽象性——即人们感觉不到的属性。作为人类社会中各种“物质构成体”的“概念”的内容,则必须包含着作为该“物质构成体”的“物质属性”、“精神属性”和“意识属性”的抽象内容。
所谓“具象”,就是人的感觉器官能够直接感觉到的社会存在。主要包括“物质构成体”的基本属性和某些综合属性。比如:“物质构成体”的形状、色彩等等。
所谓“抽象”,就是人的感觉器官不能够直接感觉到,只能由人的大脑进行思维和记忆的社会存在。主要包括“物质构成体”的某些综合属性。比如:“物质构成体”的运动规律和定律等等。 “具象”通常表现为我们所说的“现象”。“抽象”通常表现为我们所说的“本质”。
新的完整的科学正确的“概念”产生于实践。
物质或“物质构成体”的基本属性和综合属性都是在“四维时空”中表现出来和发展变化的,而人的“物质属性”、“精神属性”和“意识属性”属于作为人体的物质或“物质构成体”的综合属性,也是在“四维时空”中表现出来和发展变化的。“概念”的完整定义就是:“概念”就是物质世界和人类社会中虚拟的“物质构成体”的基本属性和综合属性在“四维时空”中发展变化的理论规定性。
什么是“术语”?“术语”就是在人和人类的社会实践中通用并被固定下来的标准化的概念。具有特定含义的概念就成为人类所通用的术语。比如:“形态”、“属性”、------“精神”、“意识”等等“概念”就成为我们通用的“术语”。
什么是理论?理论就是“现象与现象”、“现象与本质”、“本质与本质”之间联系的总和表述。“真理理论”就是实现了主观与客观相一致的“现象与现象”、“现象与本质”、“本质与本质”之间必然联系的总和表述。这些必然联系主要包括客观规律和定律等等的物理逻辑和数理逻辑关系。“真理理论”用科学正确的“概念”、“术语”和各种逻辑关系表述出来。相反,谬论则是用伪科学或反科学的不正确的“概念”、“术语”和各种逻辑关系表述出来。
因此说:那些想科学正确地解释“概念”的人和那些想创建“概念”的人,必须从理论和实践中认知和掌握“客观物质构成体”的基本属性和综合属性,由“具象”到“抽象”,由认识“现象”到认知和掌握“本质”,尤其是认知和掌握在“四维时空”中发展变化所遵循的规律和定律,才能创造性地设计出虚拟的“物质构成体”,才能真正地把“概念”解释清楚,才能创建出完整的新“概念”,并将其转化为通用的“术语”,才能把虚拟的“物质构成体”转化和实现为现实的“物质构成体”。世界上每时每刻都有无数的“客观物质构成体”产生和存在着,而人的思维空间和想象力又是无限的。所以,人类创建出来的“概念”就是无数的、无限的;人类创建出来的“人造物质构成体”也是无数的、无限的。
主观四维唯物主义认为:无论是对于哲学的学习者、实践者来说,还是对于哲学探索者来说,要想对哲学入门,首先必须搞清楚并准确掌握“主体”和“主观”、“客体”和“客观”这四个最为基本的概念,然后才能够运用正确的方法论和世界观去学习掌握物质世界和人类社会中的“物质存在”、“精神存在”、“意识存在”等等“社会存在”,去学习掌握各种“存在”发展变化的规律和定律等等,去追求和实现“主观”与“客观”的一致性,去发现真理和运用真理。
范文四:生命的哲学定义
生命的哲学定义
生命的哲学定义:生命是生物的组成部分,是生物具有的生存发展性质和能力,是生物的生长、繁殖、代谢、应激、进化、运动、行为表现出来的生存发展意识,是人类通过认识实践活动从生物中发现、界定、彰显、抽取出来的具体事物和抽象事物。生物是具有生命、生存意识、生存性能的自然物体。生命和生物既相互对立又相互统一,生命、生存发展性能、生存发展意识是生物具有的本质、属性、规定和规律,是生物的组成部分和组成元素。生物是非生物长期运动变化产生的结果。自然事物普遍具有相互作用相互影响的性质和能力,当一个非生物经过长期复杂的相互作用、相互影响的过程,逐步形成了自主的生存发展性质和能力,形成了自主的生存发展意识的时候,一个具有生命的生物就产生了。生命、自主生存性能、自主生存意识是特殊形式的自然规律和自然意识。意识是自然事物具有的存在、运动、变化的性能、趋势和规律。生物是自然规律、自然意识和物组成的统一体,是包含存在、运动、变化性能、趋势、规律,包含生存意识的自然事物。生物的生长、发育、繁殖、代谢、应激、运动、行为是生命、生存发展性能、生存意识的表现形式。我们通过观察一个自然物体的存在和表现形式,就可以判断出这个物体是否具有生命,是否具有自主的生存发展性质和能力,是否具有自主的生存发展意识,是生物还是非生物。生命是具体事物和抽象事物组成的对立统一体。生命是生物的组成部分和组成元素,是人通过认识实践活动从一般生物和个别生物中发现、界定和抽取出来的,包含两个对立组成部分的抽象事物。生命首先是人通过认识实践活动从各种生物中的发现、界定、彰显、抽取出来的共性规定。生命其次是人通过认识实践活动从个别生物中的发现、界定、彰显、抽取出来的个性规定。经验告诉我们,虽然不同的生物个体都具有共同的自主生存性质和生存意识,但是不同生物个体所具有的自主生存能力是不同的,不同生物所具有的生命活力、不同生物个体所具有的生命都具有特殊性。世界上既不存在两个完全相同或完全不同的事物、两片完全相同或完全不同的雪花,也不存在两个完全相同或完全不同的生命。生命是生物共同具有的生存发展性质和分别具有的生存发展能力综合组成的事物,是普遍性规定和特殊性规定组成的对立统一体。生命既是依存在生物中作为生物组成部分或元素存在的抽象事物,也是有自身多种规定组成的独立整体,是有别于生物及其它事物、相对独立存在的具体事物。
时间、空间、价值是一切事物具有的一般规定和内容,也是生命具有的一般规定和内容。任何事物都是处在一定时空之中的事物,都具有相互作用相互影响的性能,都是对人类的生存发展具有价值的事物。任何生命都是处在一定时空之中的生命,都是对人类生存发展具有一定价值、一定意义的生命。个人生命的价值和意义是有差别的,一个人只要努力奋斗、顽强拼搏就能充分发挥和展现自己生命的价值和意义。生命是一个事物,是一个对立统一体或矛盾体。生命是生物的组成部分和组成元素,是世界大家庭里的一个成员,是具体事物和抽象事物、特殊性规定和普遍性规定、时间和空间、正价值和负价值组成的对立统一体或矛盾体。人们对生命的认识经历了漫长的历史过程,从不同学科给生命下了各种各样的定义,但是这些定义都是有缺陷、有错误的定义。恩格斯关于生命的定义:生命是蛋白体的存在形式,这个存在形式的基本因素在于和它周围外部自然界不断地新陈代谢,而且这种新陈代谢一旦停止,生命就随之停止,结果便是蛋白质的分解。恩格斯的生命定义不符合生命是生物的生存性能或生存意识的客观实际,把生命错误地表述为蛋白体的存在方式,表述为蛋白体(生物体)的新陈代谢运动,没有认识到生命同生物的新陈代谢、生长、繁殖、应激、行为的差别,没有认识到新陈代谢同生物的生长、发育、繁殖、应激、行为都不是生物的生存性能、生存意识,而仅仅是生命、生存意识、生存性能的具体存在和表现形式。现代生物学给生命下的定义:生命是生物体所表现出来的自身繁殖、生长发育、新陈代谢、遗传变异以及对刺激产生反应等复合现象。现代生物学的这个生命定义把生命表述为生物的复合现象,表述为生物的生长、代谢、变异、应激等行为,抹杀了生命和生物现象、生物行为的差别,混淆了生命和生物现象、生物行为的概念,同恩格斯的生命定义具有相同的缺陷和错误,不符合生命的客观实际,违背了认识的逻辑规律。分子生物学给生命下的定义:生命是有核酸和蛋白质等物质组成的分子体系,它具有不断繁殖后代以及对外界产生反应的能力。分子生物学的这个生命定义把生命表述为分子体系,表述为具有繁殖、应激反应能力的分子体系。这个定义根本不是生命的定义,而是关于生物的定义、关于分子体系的定义,把生命和生物完全混为一体,真是好难得的糊涂。[编辑本段]恩格斯关于生命的定义:恩格斯在《反杜林论》中给生命下了一个定义:生命是蛋白体的存在形式,这个存在形式的基本因素在于和它周围外部自然界不断地新陈代谢,而且这种新陈代谢一旦停止,生命就随之停止,结果便是蛋白质的分解。恩格斯的这个定义是在批判杜林的生命定义的基础上提出来的。杜林曾把生命定义为细胞的新陈代谢活
动。恩格斯认为,高级的生物确是由简单的类型"细胞"组成的,但有低于细胞的生物,它们和高级的生物相联系,只是因为它们的基本组成部分是蛋白质,从而它们执行着蛋白质的职能--生和死。恩格斯的生命定义是和他关于物质的运动形式的思想是统一的。恩格斯认为自然界存在五种运动形式:即机械运动、物理运动、化学运动、生命运动和社会运动。这五种运动形式从历史的角度看,反映了自然界演化发展的顺序,每一种后面的运动形式都是由前面的运动形式演化来的。不同的运动形式有不同的物质承担者,有不同的运动规律,高级的运动形式包含低级的运动形式。生命运动是一种高级的运动,它是由化学运动发展而来的,它的物质承担者及其运动规律都不同于化学运动,但生命运动包含化学运动。恩格斯当时非常强调自然界的连续性。如果把生命定义为细胞结构之上的活动,就难以解释生命的起源问题。恩格斯特别重视从无机界到有机界的辩证发展过程,所以恩格斯选择了蛋白体作为生命活动的物质。恩格斯所理解的蛋白体和现在所说的蛋白质是不同的。他说:"在这里,蛋白体是按照现代化学的意义来理解的,现代化学把构造上类似普通蛋白或者也称为蛋白质的一切东西都包含在蛋白体这一概念之内,这个名称是不恰当的,因为普通蛋白在一切和它相近的物质中,是最没有生命的,起着最被动的作用,它和蛋类一起仅仅是胚胎发育的养料,但是在蛋白体的化学构造还一点也不清楚的时候,这个名称总比一切其它名称好些,因为它比较一般。可见,恩格斯所指的蛋白体是广义的,它甚至不是现化意义上的一种高分子,而是一个物质系统。恩格斯在不同场合用这个词,他有时甚至把细胞也叫"蛋白质小块"。比如他说:"一切有机体,除了最低级的以外,都是由细胞构成的,都由很小的,只有经过高度放大才能看到的,内部具有细胞核的蛋白质小块构成的。总之,恩格斯把生命和蛋白体等价。生命是"蛋白质所固有的,生来具备的,没有这种过程,蛋白质就不能存在。20世纪前半叶,随着生物化学的研究进展,人们对蛋白质的结构和功能有了越来越清楚地了解,蛋白质形态复杂,功能各异,在生命活动过程中的作用异常重要。所有这些使得很多人更加坚信生命的分子基础就是蛋白质。恩格斯说的"蛋白体"就是指核酸和蛋白质。也就是说没有蛋白质就没有生命。由此从根本上否定了上帝造人的神创说。恩格斯的生命定义在一定程度上揭示了生命的物质基础,即具有新陈代谢功能的蛋白体。100年来,这个定义一直指导人们认识生命的思想武器。恩格斯并且大胆地提出,既然生命是物质运动的高级形式,那么只要条件合适,生命之花当然也可以在别的星球上开放。现代天文学家肯定了这种说法。[编辑本段]生命的现代生物学定义:生命的生
物学定义:生命是生物体所表现出来的自身繁殖、生长发育、新陈代谢、遗传变异以及对刺激产生反应等复合现象。物理学家普里高津的耗散结构学说从物理角度为探索生命本质给予新的启示:生命是一个耗散结构,任何生命都要与外界环境不断地交换物质和能量,否则生命就会导致死亡。生物微观层次上的一些变化,比如遗传基因的合成、糖的代谢等,都与耗散结构理论相吻合并可用此理论进行解释。生命是由高分子的核酸蛋白体和其他物质组成的生物体所具有的特有现象。与非生物不同,生物能利用外界的物质形成自己的身体和繁殖后代,按照遗传的特点生长、发育运动,在环境变化时常表现出适应环境的能力。[编辑本段]生命的分子生物学定义:生命的分子生物学定义:生命是有核酸和蛋白质等物质组成的分子体系,它具有不断繁殖后代以及对外界产生反应的能力。下面我们通过列举生物的一些变化和特征来认识生命。一、化学成分的同一性从元素成分来看,在已经发现的一百一十余种化学元素中,各类生
、H、O、N、P、S、Ca、物体所必需的元素差不多都是特定的一二十种,其中C
Mg、K占了绝对多数。从分子成分来看,生物体的重要特征在于,它们基本都含有被称作生物分子的蛋白质、核酸、脂质、糖、维生素等有机物,这些有机分子在各种生物中有着相同的结构模式和功能。如一切生物的遗传物质都是DNA和RNA,生命体内其催化作用酶都是各种蛋白质,各种生物都利用高能化合物(ATP、NADH.)等,都说明生物界在化学成分上存在高度同一性。二、严整有序的结构生物体的各种化学成分在体内不是随机堆砌在一起的,而是严整有序的。生命的基本单位是细胞(病毒、类病毒、朊病毒等是否属于生命范畴至今存在争论,但它们都需要在细胞结构内才能正常完成生命活动)。细胞内的各结构单元都有特定的结构和功能。生物大分子,无论多复杂,还不是生命,只有当大分子组成一定的结构,或形成细胞这样一个有序的系统,才能表现生命。失去有序性,如将细胞打成匀浆,生命也就完结了。生物界是一个多层次的有序结构。细胞之上还有组织、器官、系统、个体、种群、群落、生态系统等层次。每一个层次中的各个结构单元,如人体九大系统中的各器官,都有它们各自特定的结构和功能,它们的协调活动构成了复杂的生命系统。三、新陈代谢生物体是开放系统,生物体和周围环境不断进行着物质的交换和能量的流动。一些物质被生物体吸收后,在其中发生一系列变化,成为最终产物而被排出体外,这被称作新陈代谢。新陈代谢是严整有序的过程,是一系列酶促化学反应所组成的反应网络。如果代谢过程的有序性被破坏,如某些环节被阻断,全部代谢过程就可能被打乱,生命就会受到威胁,甚至可以导致生命终结。四、应激性
生物能接受外界刺激而发生反应。包括感受刺激和反应两个过程。反应的结果是使生物"趋利避害"。在一滴草履虫悬液中滴一小滴醋酸,草履虫就纷纷游开;一块腐肉可以招来苍蝇;植物茎尖向光生长,这都是应激性。应激性是生物的普遍特性。但动物的应激性表现及较明显,更富有多样性。动物的感觉器官和运动器官是应激性高度发展的产物。五、稳态100多年前,贝尔纳(C.Bernard)发现,尽管外界环境波动很大,哺乳动物总有某些机制使其内环境维持不变,后来坎农(W.B.Cannon)把这一概念加以发展名为稳态。后来发现,不仅仅哺乳动物,所有的生物体,细胞,群落以至生态系统,在没有激烈的外界因素的影响下,也都是稳定的,他们各有自己特定的机制来保证自身动态的稳定。六、生长发育生物都能通过代谢而生长发育。一粒种子可以成为大树,一只蝌蚪可以成为青蛙。虽然环境条件可以影响生物的生长发育,但每种生物的生长发育都是按照一定尺寸范围、一定的模式和稳定的程序进行的。七、遗传变异和进化任何一个生物个体都不能长期存在,他们通过生殖产生子代使生命得以延续。子代与亲代之间在形态构造、生理机能上的相似便是遗传的结果。而亲子之间的差异现象由变异导致。而生物从约38亿年前至今,由简单到复杂,由低级到高级的演变过程便是进化的结果。八、适应每一种生物都有自己特有的生活环境,特定的结构和功能总是适合于在这种环境条件下的生存和延续。例如,鱼腮的结构适合鱼在水中呼吸,陆地脊椎动物的肺结构则适应陆地呼吸作用。适应是生命特有的现象。任何一种生物对所处环境的适应总是相对的。同种个体由于遗传和表型上的差异,对环境的适应也总是存在程度上的差别。只要存在这种差别,哪怕是很轻微的,自然选择就会发生作用,推动群体向更适应环境的方向进化。[编辑本段]生命的基本功能:?自我调节。它是生命的一个本质属性。任何生命在其存在的每一瞬间,都在不断地调节自己内部的各种机能的状况,调整自身与外界环境的关系。高等生物的自我调节是多层次的,其中包括分子的、细胞的、整体的调节。即使是原核生物也有自我调节,而且它也是通过多种途径实现的。例如,细菌有能力合成许多自身所需要的分子,可是某一分子是否合成,合成的速度如何,则随自身内部状态与环境的不同而不同。细菌内部所需要的分子,既不过多地产生,也不感到缺乏,而是靠自身的调节机制完成的。某一分子合成途径中的第一个酶的结构基因兼有调节的功能,即第一个酶既有酶的功能,又起着阻遏蛋白的作用。在遗传学和生物化学中,这种功能被称为自我调节系统。这种调节系统最初是在沙门氏杆菌组氨酸生物合成中发现的,随后在噬菌体、霉菌、哺乳动物中也同样发现其存在。实际上,
反馈抑制和诱导系统与阻遏系统的调节也可视为生物自我调节的方式。因为在反馈抑制中,生物合成途径中的第一个酶通过与代谢的终产物相结合而发生可逆性失活,使许多化合物的合成速率得到调节。在诱导系统和阻遏系统中,甚至酶本身的产生都受到调节。其间的差别在于:在诱导系统中,只有当底物存在时,才产生出为该底物所需要的酶,其方式是底物与阻遏物相结合并使阻遏物失活,从而打开结构基因,以诱导基因活性;在阻遏系统中,终产物抑制着酶的产生,其方式则是阻遏物与终产物相结合而被活化,然后与操纵基因相结合,从而关闭结构基因,以阻遏酶的产生。生物的许多调节系统都比较复杂,它们往往同时具有正向与反向的调节作用。机体的调节机制是自我完成的过程,而调节程序或指令是遗传下来的、本身固有的,因而这类自我调节系统为生命所独有。?自我复制。它是生命系统不同于化学系统的特征。狭义地说,自我复制是指DNA分子的解旋、两链分开,各自合成互补链,从而形成两个新的然而又相同的分子。广义地说,包括细胞分裂、繁殖在内。就根据而言,分裂、繁殖也是在分子复制基础上进行的;就结果来说,所形成的是两个相同的个体。由于生物繁殖有周期性,同时也由于疾病、杂交等原因会造成某些生物失去繁殖力,所以繁殖难以作为生命的基本属性。但自我复制则不同,只要不是处于解体状态下的生命,总存在自我复制。因此,它是贯串生命过程始终的属性。在离体实验中,细胞的裂解产物在一定条件下仍然维持DNA的合成,某些单链DNA在人为的条件下也可以转变为双链形式。然而,非生命系统自身却不能实现DNA复制,尽管在人工条件下给予各种必要的核苷酸和解旋酶、聚合酶、连接酶等,DNA也能复制,但其造成的过程是短暂的。自我复制这种功能是生命系统固有的特点。?选择性反应。对体内外环境的选择性反应是生命系统的又一重要特征。反应是非生命物质与生命物质都具有的属性。不同的是,发生于非生命物质中的物理的、化学的反应,都不是自我完成的过程。只有生物有机体才独立地发生反应,而且这种独立的反应是有选择性的,它受着有机体自身的控制,并随体内外环境条件的不同而不同。细胞与外界进行物质交换,固然也存在扩散与渗透作用,但是细胞膜吸收什么,排除什么,却有高度的选择性。一个明显的实例是,在细胞膜的主动运输中,物质逆浓度梯度而运转。又如,大肠杆菌既可利用葡萄糖,也可利用乳糖作为碳源。当环境中既有葡萄糖又有乳糖时,大肠杆菌的代谢反应首先利用的是葡萄糖而不是乳糖,这时只有组成酶系在起作用,而诱导酶系则是无关的。生物的选择性反应也是几个系统协调活动的结果。简单原核生物的反应是如此,高等生物的选择性反应更是如此。
因为,高等生物体内存在各种不同的酶系,这些酶不仅以其高效率的催化为无机催化剂所不可比拟,而且具有严格的选择性。同时,生物体内酶的活性受到多方面因素的调节和控制,酶与酶之间、酶和别的蛋白质之间存在的相互作用,都会影响酶的活性,而且一个酶的产物对另一个酶的活性也有正的或负的影响。在外部行为上,生物的选择性反应表现得更为明显。例如,饱食状态下的动物对食物不发生反应;新奇的动因最初能引起动物的注意,但久而久之,其反应就变得很弱,等等。事实上任何生物对环境的反应都是有所反应,有所不反应,或者同一动因有时以这种反应形式,有时又以另一反应形式出现。自我调节、自我复制和独立的选择性反应是生命区别于非生命的特征。生命系统的这些特征,就其基础而言,无疑是物理化学过程,服从物理化学规律。可是,这些物理化学变化的结果,却转化为生命的东西,成为生命所特有的属性。虽然这三个基本属性的某一个,或某个属性的某些侧面,在无机界也可能存在,但只有在生命
编辑本段]生命的各种中这三个属性才有可能联系并相互结合在一个系统中。[
起源观念特创论认为生命是由超物质力量如神或上帝等所创造,或者是一种超越物质的先验所决定的。这是在人类认识自然能力很低的情况下产生出来的观念,后来又被社会化了的意识形态有间或无意地利用,致使崇尚精神绝对至上的人坚信特创论。无生源论上古时期人们对自然的认识能力较低,但已能进行抽象的思维活动,根据现象作出了生命是自然而然地发生的结论,代表思想有中国古代的"肉腐生蛆,鱼枯生蠧"和亚里士多德的"有些鱼由淤泥及砂砾发育而成"等。生源论随着人们认识的深入,认识到蛆是由苍蝇产卵而来,巴斯德之后,人们认为生命由亲代和孢子产生,即生命不可能自然而然地产生。但是生源论没有回答最初的生命是怎样形成的。宇宙胚种论世纪随着天文学的大发展人们提出地球生命来源于别的星球或宇宙的"胚种",这种认识风行于19世纪,现在仍有极少数人坚持这种观点,根据是地球上所有生物有统一的遗传密码及稀有元素钼在酶系中有特殊重要作用等事实。化学进化论主张从物质的运动变化规律来研究生命的起源。认为在原始地球的条件下,无机物可以转变为有机物,有机物可以发展为生物大分子和多分子体系直到最后出现原始的生命体。1924年苏联学者A.N.奥帕林首先提出了这种看法;1929年英国学者J.B.S.霍尔丹也发表过类似的观点。他们都认为地球上的生命是由非生命物质经过长期演化而来的;这一过程被称为化学进化,以别于生物体出现以后的生物进化。1936年出版的奥帕林的《地球上生命的起源》一书,是世界上第一部全面论述生命起源问题的专著。他认为原始地球上无游离氧的还原性大气在短波紫外线等能
源作用下能生成简单有机物(生物小分子),简单有机物可生成复杂有机物(生物大分子)并在原始海洋中形成多分子体系的团聚体,后者经过长期的演变和"自然选择",终于出现了原始生命即原生体。化学进化论的实验证据越来越多己为绝大多数科学家所接受。[编辑本段]生命科学家1美国科学家贝纳塞拉夫、斯内尔因创立移植免疫学和免疫遗传学、法国科学家多塞因研究抗原抗体在输血及组织器官移植中的作用而共同获得诺贝尔生理学或医学奖。2美国科学家斯佩里因研究大脑半球的功能、瑞典科学家维厄瑟尔、美国科学家休伯尔因研究大脑视神经皮层的功能结构而共同获得诺贝尔生理学或医学奖。3瑞典科学家伯格斯特龙、萨米尔松、英国科学家范恩因对前列腺的化学与生物学研究而共同获得诺贝尔生理学或医学奖。4美国科学家麦克林托克因研究玉米的传座因子获诺贝尔生理学或医学奖拉马克(最早提出进化伦的人)达尔文(这个应该不用
邹承鲁(我国1965年成功合成牛胰岛素的功臣,曾有机会获诺贝尔奖)施说了)
莱登、施旺(细胞学说的建立者)麦金农(03年因对细胞膜通道蛋白研究而获诺贝尔化学奖)孟德尔(遗传学之父)摩尔根(染色体遗传理化的奠基人)沃森、克里克、威尔金斯(发现了DNA的双螺旋结构)袁隆平童第周
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范文五:哲学的定义
哲學的定義
1874年,日本啟蒙家西周,在《百一新論》中首先用漢文「哲學」來翻譯philosophy一詞,1896年前后康有为等将日本的译称介绍到中国,后渐渐通行。在東方,哲学一词通常用来说明一个人对生活的某种看法(例如某人的“人生哲学”)和基本原则(例如價值觀、思想、行為)。而在学术上的哲学,则是对这些基本原则的理性根据的质疑、反思,并试图对这些基本原则进行理性的重建。
哲學,這個領域隨著歷史而不斷地擴張,且根據不同的時代對不同的問題有興趣而改變著。一般認同哲學是一種方法,而不是一套主張、命題或理論。哲學的研究是基於理性的思考,尋求能做出經過審視的假設且不跳脫信念或者只是純粹的類推。不同的哲學家對推理的本質有不同的想法。
對哲學的主題亦存在許多看法。一些人認為哲學是對問題本身過程的審查;另外一些人則認為實質上存在著哲學必須去回答的哲學命題。雖然哲學源自西方的傳統,但許多文明在歷史上都存在著一些相似的論題。東亞和南亞的哲學被稱之為東方哲學,而北非和中東則因為其和歐洲密切的互動,因此常被視為是西方哲學的一部份。後現代主義把哲學定義為創造概念的學術。哲学所涉及的研究范畴是其它学科的总和,它给出对世界本质的解释,在很大程度上影响着接受者的世界观。
哲学是研究范畴及其相互关系的一门学问。范畴涉及到一门学科的最基本研究对象、概念和内容,哲学具有一般方法论的功能。哲學有別於其他方法去承述問題的方法是藉由其有批判性的、一般有條理的方法與其依賴著有理性的辯論。