范文一:守口与守心阅读答案
守口与守心 ①在东晋人物中,我最早知道书圣王羲之。 ②近读《世说新语》,我却惊异地发现,王羲之有时背后议人,说话刻薄。这不仅影响了他的清誉,甚至搭上了他的性命。 ③书中记载,王羲之与王敬仁、许玄度关系很好,两人死后,王羲之却在公众场合对他们评价很低。他的下属孔岩说:“你以前和王、许交往,有情有义,但他们去世之后,你对他们的友情没有始终如一,这是我所不取的。”可见,即使在个性张扬、崇尚清谈的魏晋,随意贬损他人,也是有失修养的行为。 ④文中还详细记载王羲之与王述的矛盾。王羲之轻狂、骨鲠(喻刚直),是文人雅士,王述率真、急躁,是清官能吏。少时二人齐名,王述晚年声誉日隆,王羲之心中不满,时时诋毁他,因此二人失和。后来王述做了王羲之的上司,王羲之只有“称疾去郡,以愤慨致终”。 ⑤贬人之言,覆水难收。一代书圣,高标独立,竟在小节上跌了大跟头,不能不令人叹惜。群居不非议他人,实为处世之道。 ⑥朋友相聚,难免兴高话长。交流的目的是相互切磋,提高文学修养和道德修养,“以文会友,以友辅仁”。如果群居终日,言不及义,贬低他人,搬弄是非,甚至无中生有,飞短流长,此种行为乡妇尚知不可,何况读书人!心中有何物,眼中就会有何物,一个人所言之事正是他内心的映射。古语说“来说是非者,便是是非人”,群居之谈,是衡量一个人修养最直观的标尺。 ⑦有位朋友的座右铭是“群居守口独居守心”。他解释说,群居守口,就是不言是非,不传绯闻,不言人恶,见贤思齐;独居守心,就是禁嫉妒之心、轻狂之心,养宽容之心、自省之心。心是根,言是叶,根深才能叶润。能在群居时守口,源于一颗有修养的心。 ⑧怎样才能群居守口呢?有位禅师认为说话必过三面筛子,第一面:这话是真的吗?第二面:这话是善的吗?第三面:这话是必须说的吗?我想还有一面:你愿意让当事人听到吗?因为你非议别人的话很可能会传到对方耳朵里。常在心里带上这些筛子,就不会有无聊的话出口,从而伤人伤己。 ⑨王羲之有瑕疵,但书圣还是书圣,因为瑕不掩瑜。假如平庸如我辈,不能立德立言立功,又无传世之作,再不守口修身,将有何面目对人? ⑩读《世说新语》,想前人得失,群居当守口,实是人生重要一课。 (选自《杂文月刊》2013年第3期) 107.认真阅读全文,说说本文的主要观点是什么。(3分) 108.文章开篇讲述了有关王羲之的两个故事,有什么作用?(3分) 109.请用简洁的语言概括本文的论证过程。(4分) 110.联系文章内容,说说我们在谈论他人时不应该说哪些话。(4分)
107.(3分)群居不非议他人(群居当守口) (意思接近即可) 108.(3分)引起读者的阅读兴趣;引出文章的论点“群居不非议他人”;是从反面证明中心论点的事实论据(意思接近即可) 109.(4分)作者首先列举了书圣王羲之的两个故事引出文章的论点;接着通过讲道理的形式论证了为什么要群居守口;然后具体阐述了怎样才能做到群居守口;最后再次强调群居守口的观点。 110.(4分)假话 坏话 废话 当事人不愿听到的话(意思接近即可)
范文二:守口与守心阅读答案
守口与守心阅读答案
在喜爱的杂志上看到一篇文章《守口与守心》。文章以《世说新语》中对王羲之的评价,引出守口与守心的人生处事哲理。
“群处守口,独处守心” 是曾国藩的处世修身之道。群出守口是修养之要,独处守心是做人的境界。
群处时,管住嘴,三思而后言。在我们的生活中,总能看到有一些人管不住自己的嘴,什么“小道消息”都敢讲、什么“灰色谣言”都敢传、什么“黄段子”都敢抖。这口无遮拦,一吐之脍,想到后果吗?人前人后的是是非非,不正是此人内心的映射吗?古语说的好:来说是非者,便是是非人。
独处时,管住心,三思而后行。从心理学角度分析,人在缺少外在监督的情况下,往往容易放松要求,抱有侥幸心理。所以说一定程度上“独处守心”要比“群处守口”难。更何况是在诱惑纷繁复杂,纵欲横流的当今社会呢?一起来看看先人是怎么做的吧!
汉朝时,杨震“慎独”美名传千古,曾国藩也以“慎独”作为修身之首要。他每天必记日记,对一天的言行进行检查、反思,看有无逾规之处,做人是否诚信,做事是否尽心。由此可见,不耐
孤独是一种人生遗憾,不会守心是一种做人缺陷。一个人的时候,不妨来学学知识,提高修养;看看人生感悟,学会珍惜拥有,关爱亲朋好友;做做运动,体会健康可贵吧。
只要我们时时自省,事事对照,持之以恒;只要我们处处留心,时时修心,渐渐地会拥有一颗乐观豁达的心、一颗勤奋向上的心、一颗温暖感人的心,就能守住一颗善良的心,守住一颗勤劳的心,守住一颗淡泊名利的心,守住一颗平常心。
如果说心是跟,言是叶,根深才能叶润。能在群处中守口,源于一颗有修养的心。
范文三:《守口与守心》阅读附答案
阅读下面文章,完成后面小题。(12分)守口与守心村姑①在东晋人物中,我最早知道书圣王羲之。②近读《世说新语》,我却惊异地发现,王羲之有时背后议人,说话刻薄。这不仅影响了他的清誉,甚至搭上了他的性命。③书中记载,王羲之与王敬仁、许玄度关系很好,两人死后,王羲之却在公众场合对他们评价很低。他的下属孔岩说:“你以前和王、许交往,有情有义,但他们去世之后,你对他们的友情没有始终如一,这是我所不取的。”可见,即使在个性张扬、崇尚清谈的魏晋,随意贬损他人,也是有失修养的行为。④文中还详细记载王羲之与王述的矛盾。王羲之轻狂、骨鲠(喻刚直),是文人雅士,王述率真、急躁,是清官能吏。少时二人齐名,王述晚年声誉日隆,王羲之心中不满,时时诋毁他,因此二人失和。后来王述做了王羲之的上司,王羲之只有“称疾去郡,以愤慨致终”。⑤贬人之言,覆水难收。一代书圣,高标独立,竟在小节上跌了大跟头,不能不令人叹惜。群居不非议他人,实为处世之道。⑥朋友相聚,难免兴高话长。交流的目的是相互切磋,提高文学修养和道德修养,“以文会友,以友辅仁”。如果群居终日,言不及义,贬低他人,搬弄是非,甚至无中生有,飞短流长,此种行为乡妇尚知不可,何况读书人!心中有何物,眼中就会有何物,一个人所言之事正是他内心的映射。古语说“来说是非者,便是是非人”,群居之谈,是衡量一个人修养最直观的标尺。⑦有位朋友的座右铭是“群居守口独居守心”。他解释说,群居守口,就是不言是非,不传绯闻,不言人恶,见贤思齐;独居守心,就是禁嫉妒之心、轻狂之心,养宽容之心、自省之心。心是根,言是叶,根深才能叶润。能在群居时守口,源于一颗有修养的心。⑧怎样才能群居守口呢?有位禅师认为说话必过三面筛子,第一面:这话是真的吗?第二面:这话是善的吗?第三面:这话是必须说的吗?我想还有一面:你愿意让当事人听到吗?因为你非议别人的话很可能会传到对方耳朵里。常在心里带上这些筛子,就不会有无聊的话出口,从而伤人伤己。⑨王羲之有瑕疵,但书圣还是书圣,因为瑕不掩瑜。假如平庸如我辈,不能立德立言立功,又无传世之作,再不守口修身,将有何面目对人?⑩读《世说新语》,想前人得失,群居当守口,实是人生重要一课。(选自《杂文月刊》2013年第3期)小题1:认真阅读全文,说说本文的主要观点是什么?(2分)小题2:文章开篇讲述了有关王羲之的两个故事,有什么作用?(3分)小题3:请用简洁的语言概括本文的论证过程。(3分)小题4:联系文章内容,谈谈在我们今后的生活中说话前需要有哪些考虑?(4分)参考答案:小题1:群居不非议他人(群居当守口) (意思接近即可)(2分)小题2:引起读者的阅读兴趣;引出文章的论点“群居不非议他人”;是从反面证明中心论点的事实论据(意思接近即可,3分)小题3:作者首先列举了书圣王羲之的两个故事引出文章的论点;接着通过讲道理的形式论证了为什么要群居守口;然后具体阐述了怎样才能做到群居守口;最后再次强调群居守口的观点。(意思接近,答出三点即可)(3分)小题4:这话是真的吗?这话是善的吗?这话是必须说的吗?愿意让当事人听到吗?小题1:试题分析:仔细阅读,可知通过王羲之的事例引出自己的观点:群居守口,还可以用群居不非议他人,实为处世之道。小题2:试题分析:可以从几方面回答问题,1.读者有兴趣读名人的逸闻轶事,2.引出论点,3.还可以作为论据。小题3:试题分析:一般的论证过程是,提出问题,分析问题,解决问题,结合本文具体阐释即可。小题4:试题分析:结合“禅师认为说话必过三面筛子”回答即可
范文四:守口与守心
在喜爱的杂志上看到一篇文章《守口与守心》。文章以《世说新语》中对王羲之的评价,引出守口与守心的人生处事哲理。
“群处守口,独处守心”是曾国藩的处世修身之道。群出守口是修养之要,独处守心是做人的境界。
群处时,管住嘴,三思而后言。在我们的生活中,总能看到有一些人管不住自己的嘴,什么“小道消息”都敢讲、什么“灰色谣言”都敢传、什么“黄段子”都敢抖。这口无遮拦,一吐之脍,想到后果吗?人前人后的是是非非,不正是此人内心的映射吗?古语说的好:来说是非者,便是是非人。
独处时,管住心,三思而后行。从心理学角度分析,人在缺少外在监督的情况下,往往容易放松要求,抱有侥幸心理。所以说一定程度上“独处守心”要比“群处守口”难。更何况是在诱惑纷繁复杂,纵欲横流的当今社会呢?一起来看看先人是怎么做的吧!
汉朝时,杨震“慎独”美名传千古,曾国藩也以“慎独”作为修身之首要。他每天必记日记,对一天的言行进行检查、反思,看有无逾规之处,做人是否诚信,做事是否尽心。由此可见,不耐孤独是一种人生遗憾,不会守心是一种做人缺陷。一个人的时候,不妨来学学知识,提高修养;看看人生感悟,学会珍惜拥有,关爱亲朋好友;做做运动,体会健康可贵吧。
只要我们时时自省,事事对照,持之以恒;只要我们处处留心,时时修心,渐渐地会拥有一颗乐观豁达的心、一颗勤奋向上的心、一颗温暖感人的心,就能守住一颗善良的心,守住一颗勤劳的心,守住一颗淡泊名利的心,守住一颗平常心。
如果说心是跟,言是叶,根深才能叶润。能在群处中守口,源于一颗有修养的心。
范文五:守口与守心
守口与守心
在东晋人物中,我最早知道书圣王羲之。 近读《世说新语》,我却惊异地发现,王羲之有时背后议人,说话刻薄。这不仅影响了他的清誉,甚至搭上了他的性命。
书中记载,王羲之与王敬仁、许玄度关系很好,两人死后,王羲之却在公众场合对他们评价很低。他的下属孔岩说:“你以前和王、许交往,有情有义,但他们去世之后,你对他们的友情没有始终如一,这是我所不取的。”可见,即使在个性张扬、崇尚清谈的魏晋,随意贬损他人,也是有失修养的行为。 文中还详细记载王羲之与王述的矛盾。王羲之轻狂、骨鲠(喻刚直),是文人雅士,王述率真、急躁,是清官能吏。少时二人齐名,王述晚年声誉日隆,王羲之心中不满,时时诋毁他,因此二人失和。后来王述做了王羲之的上司,王羲之只有“称疾去郡,以愤慨致终”。
贬人之言,覆水难收。一代书圣,高标独立,竟在小节上跌了大跟头,不能不令人叹惜。群居不非议他人,实为处世之道。
朋友相聚,难免兴高话长。交流的目的是相互切磋,提高文学修养和道德修养,“以文会友,以友辅仁”。如果群居终日,言不及义,贬低他人,搬弄是非,甚至无中生有,飞短流长,此种行为乡妇尚知不可,何况读书人!心中有何物,眼中就会有何物,一个人所言之事正是他内心的映射。古语说“来说是非者,便是是非人”,群居之谈,是衡量一个人修养最直观的标尺。
有位朋友的座右铭是“群居守口独居守心”。他解释说,群居守口,就是不言是非,不传绯闻,不言人恶,见贤思齐;独居守心,就是禁嫉妒之心、轻狂之心,养宽容之心、自省之心。心是根,言是叶,根深才能叶润。能在群居时守口,源于一颗有修养的心。
怎样才能群居守口呢?有位禅师认为说话必过三面筛子,第一面:这话是真的吗?第二面:这话是善的吗?第三面:这话是必须说的吗?我想还有一面:你愿意让当事人听到吗?因为你非议别人的话很可能会传到对方耳朵里。常在心里带上这些筛子,就不会有无聊的话出口,从而伤人伤己。 王羲之有瑕疵,但书圣还是书圣,因为瑕不掩瑜。假如平庸如我辈,不能立德立言立功,又无传世之作,再不守口修身,将有何面目对人?
读《世说新语》,想前人得失,群居当守口,实是人生重要一课。
君子之争淡如水
人活一辈子都在争,争是非、名利、高低,也能从“争”字看出大象。争虚名浮利,非君子行径,是俗人或小人之为;只争是非对错,亦非小人和俗人之风,乃君子特有。君子生性淡如水之纯,所争之物亦洁如水之净。一句新格言就此而生:“君子之争淡如水。”
金池僧黑心夺唐僧袈裟的“无德之争”,市井乡民逞口舌之利的“无意之争”,好比“弱肉强食”和“虚度光阴”。孟子名言:“夫智勇多困于所溺。”只知用计谋,而不重品德,如自掘墓地。而“君子之争”不会滋生嫉妒,催化仇恨,面对失败也只淡然一笑。某学者提出:“培养孩子坦然服输的心态,以提高接受挫折的能力。”这是以“一寸芳心镜不尘”为界的两个对立面。
在“王安石变法”中也藏着一段感人的“君子之争”。司马光极力反对变法,可宋神宗支持王安石,他只好选择隐退。而两人私交一生笃密,互慕对方才华。王安石罢官后,司马光复出,果断废新法,罢新党,而王安石死后,司马光帮他照料后事,在《资治通鉴》中大赞他的节义,明言担忧“反复之徒必诋毁”。
司马光反对的不是变法,而是变法方式急功近利,必增加百姓负担,激化腐败,并不幸被言中,增加了变法的负面影响,所以两人关系多遭误解,还有互相排挤之说,实则都是大君子。同是为官者,岂能无政见之争,各有各理,只是无关人格和生活。“君子之争”是为了评判技术高低,比出各自不足,求进也;“君子之争”是为了辩解是非观念,避免陷入误区,求知也。求知,求进,都是为求理也,是“君子之争”的精奥所在。“理”不属于私人,不因某事生某人亡,是客观永存的,不含一丝功利,那是“淡”到了极致。
君子相争能淡如水,是把“君子相交淡如水”提升到了一个新的高度。友情模范马克思和恩格斯,也常为革命真理,争得不可开交,却从未反目。 利用哲学思辨总结:“君子之争”的基础是就事论事,方式是相互切磋,姿态是当仁不让,规则是公平较量,风格是成败坦然,目的是他山之石,用以攻玉。全程当如是:针锋入场,激烈对战,静视战绩,祥和而出。