范文一:儒家思想的信仰论文
儒家思想的信仰
摘要:儒家思想的信仰是人们在日常生活中不经意间流露出来的为人处世态度和原则。这种信仰,我们称之为“情感信仰”。儒家的思想以仁爱为本、修己安人、留取丹心照汗青的态度教化世人。儒家思想与宗教文化有着异曲同工之效。
关键词:儒家思想 情感信仰 宗教
宗教一词源于日本人对英语religion的翻译,但自从18世纪以来,却一直在很大程度上作为基督教的代名词而使用。儒家思想在某种意义上似乎隐含了宗教性。对于儒士而言,上天的意志是通过仁来实现的,因此,天和仁就成为了儒家思想的最终目标。从这种意义上讲,儒家思想可以定义为一种宗教,即儒教。然而对“儒教”一词的实际所指,主要存在着两种不同的理解:一是“儒家的宗教”(confucian religion);一是指“儒家的教化”(confucian
enlightenment)。众所周知,在儒家的思想里,本源的事情乃是仁爱。
其实,信仰并不仅指神格化的宗教信仰,甚至并不仅指存在者化的对象化信仰。借用《老子》的话说,信仰并不仅对“有”的信仰,还有更有确切的对“无”的信仰(此“无”并非佛教之空)。在儒家的观念中,这就是对真切情感的相信,这里不仅没有神格性的信仰对象,也没有任何存在者,而只是生活情感的直接显现。这样的信仰,我们不妨称作“情感信仰”。甚至可以设想,有一个杀人不眨眼、不信神也不信天理良心的人,然而当其面对其所爱者之际,
范文二:儒家思想论文:儒家思想的宗教性分析
儒家思想论文:儒家思想的宗教性分析
【中文摘要】近年来,关于儒教是否为宗教的研究和争论被学术界广泛关注。自上世纪90年代以来,中国社会发生了巨大的变化,随着“以经济建设为中心”“改革开放”等基本国策的确立,特别是国家开始正式以“社会主义市场经济”来定位当代中国社会经济的性质以后,人们对传统价值意义的理解开始发生改变,人的文化认同和身心安顿等现实问题日趋尖锐复杂。由此,社会和学术界企图建立以儒家思想为中心的文化系统来应对解决以上问题。论文的选题和意义:通过对当前国际环境分析得出,多元文化已然成为今后主要的发展趋势。在以儒家文化为主流的东南亚国家,经济得到迅速发展,亨廷顿据此提出了“文化冲突”的概念,儒家思想的价值和作用被重新认识和评估。在中国,历史证明一个强大的经济体必须由先进的文化为指导,马克思主义必须与中国的国情相结合才能救中国、发展中国。中国共产党提出的中华民族的伟大复兴目标要求我们将中华民族的优秀文化同马克思主义思想相结合,在实践中不断磨合创新以满足人民的需求。儒家思想自产生之日起,无时无刻不在影响着中国人的思维、情感和行为,具有鲜明的民族性和独特的文化性。研究儒家思想的宗教性,对引导儒家思想文化适应社会主义社会,参加构建和谐社会具有重大的理论意义和现实意义。论文采用文献法、宗教比较、社会学等研究方法,对儒家思想的宗教性进行研究。首先,梳理了儒家思想的宗教性渊源及儒家思想宗教性的表现形式和内容。其次,分析了宗教和
宗教性的静态与动态的区别。论证得出:儒家思想与中国原始宗教有
极其深厚的渊源,孔子的思想直接来源于周公,具有文化的连续性、继
承性。虽然孔子对原始宗教加入了的人文关怀,但终究脱离不了当时
的历史、社会生产力条件的制约。儒家思想中的天命观和神道设教具
有显著的宗教性,作为儒家的代表思想的天命观继承了三代以来对原
始“天”的崇拜,又更加抽象到主宰人生命运、自然世界的不可抗力、
超自然力。儒家以神道设教作为国家和社会运行的基础,其主要思想
是对天和祖先的敬畏,在其敬天法祖的思想下,对天和祖先的祭祀活
动带有明显的宗教性。儒家思想有极强的内在道德超越性,使其信仰
的人生价值和人生境界具有宗教性和独特的人文关怀。儒家思想作为
社会伦理的指导法则,带有宗教性的禁欲等思想。但儒家思想缺少宗
教所必须的宗教仪轨、宗教组织。综上所诉,儒家思想具有较强的宗
教性,但不是完整意义的宗教。
【英文摘要】In recent years, About Confucianism whether for religious research and debate attention by academia.Since the 1990’s, Chinese society undergone tremendous changes, as “taking economic construction as the center” “reform and
opening” the establishment of basic state policy, especially countries formally began with “socialist market economy” to
locate the nature of contemporary Chinese social economy of traditional later, people value significance of understanding began to change, people’s cultural identity and body and mind
realistic problem increasingly sharp settle etc is complicated. Thus, the social and the academic circles attempt to establish the Confucian cultural system to respond to solve the above problem.The thesis topic purpose and meaning: based on the current international environmental analysis, the conclusion multicultural has become the main trend in the future. Taking development, hu Confucian culture as the mainstream in the south-east Asian countries, economic rapid ntington’s
presenting the concept of “cultural conflicts, and the
Confucian thoughts of value and effect has been re-understood and evaluation. In China, historical proof a powerful economies must be guided by the advanced culture, marxism must be combined with China’s national conditions of China, in order to save the development of China. The CPC put forward the great rejuvenation of the Chinese nation target request we will fine culture of the Chinese nation combined with marxism in practice, gearing innovation to meet the demands of the people. Confucianism produced, since the date of influence Chinese ever-present thinking, feeling and behavior, and distinct national character and unique culture. The study of Confucian thoughts, guide Confucianism religious cultural adaptation in socialism harmonious society, is of great theoretical and
practical significance.Paper by using literature, religion comparison, sociology research methods, religious nature of Confucianism study. First, combed the Confucianism religious origins and Confucianism religious expression form and content. Secondly, analyzed the religion and religious static and dynamic difference. Demonstrates that Confucianism and Chinese primitive religious have extremely deep origin, Confucius thoughts directly from the continuity of zhou, culturally, inheritance. Although Confucius of primitive religious joined more humanistic concern, but ultimately without the current historical, social productivity restrictions. The Confucian thought destiny view and set a significant Shinto teaching, as representatives of religious thoughts of the Confucian destiny view of three generations of inherited from the original “days” since the worship, and more abstract to dominate life destiny, the natural world force majeure, super natural force. Confucianism strong morals transcendence, make its beliefs the value of life and life realm has religious and unique humanistic care. Confucianism as the guidance law, social ethical ideas with religious abstinence. But Confucianism lack of religious ritual, religious organizations. Based on the lawsuit, Confucianism has strong religious, but not complete meaning
religious.
【关键词】儒家思想 儒家 宗教性
【英文关键词】Confucianism Confucian Religious
【目录】儒家思想的宗教性分析 中文摘要
3-4 Abstract 4 1. 引言 6-11 1.1 问题的提出
6 1.2 研究综述 6-10 1.3 研究方法 10 1.4 本
文的创新与不足之处 10-11 2、儒学还是儒教问题争论概述
11-15 2.1 儒学、儒教问题争论的历史 11-13 2.2 宗教和宗教性的对比 13-15 3. 儒家思想的宗教性渊源
15-21 3.1 “绝地天通”的宗教改革 15-16 3.2 商、周的宗教活动 16-21 3.2.1 神灵观的演变 16-17 3.2.2 卜与筮 17-19 3.2.3 祭祀和祭礼 19-21 4. 儒家思想的
宗教性表现 21-31 4.1 春秋之前的天命观 21-23 4.2 春秋及之后的天命观 23-29 4.3 神道设教 29-31 5. 儒
家思想具有宗教性但未形成宗教 31-38 5.1 儒家思想具有道
德超越性,但不具有宗教的形式 31-32 5.2 先秦儒家内在超越分析 32-34 5.3 宋明理学的内在超越分析 34-35 5.4 儒家思想具有内在超越但不具有宗教的组织 35-38 结论
38-39 参考文献 39-42 在读期间发表的论文
42-43 后记 43
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范文三:儒家思想论文:
儒家思想论文:
儒家民本思想探析
摘 要: 儒家民本思想作为中国传统政治思想的主流,有其独特的内涵。它以调和君民关系为核心,以维护封建专制为目的,并以人文关怀为导向,对历代统治者有着深远的影响,同时也对我们当前进行社会主义民主建设有着重要的借鉴意义。本文剖析了儒家民本思想的利弊,以有助于实现儒家民本思想的现代转变。
关键词: 民本思想 以民为本 以人为本 制度建设
在中国传统思想史上,民本思想十分丰富,它既是历代封建统治者的治国之术,又是中国哲学史上一个重要的传统哲学思想,而儒家的民本思想因其完善的理论体系和对现实的正面反映成为中国民本思想的主流。对儒家民本思想的研究,不仅有助于我们弘扬中国传统文化,而且对于我们今天的社会主义民主建设有着重要的借鉴作用。
一、儒家民本思想的基本内涵
中国古代儒家民本思想产生于春秋战国时期,儒家思想家从社会现实的正面反映了春秋战国时期的人文精神,提出爱民、利民、重民、养民的思想。作为古代占据主流地位的统治思想,儒家民本思想是中国两千多年统治阶级治国的要略,对中国古代政治学说和君主政治实际运作具有深远的影响。它以君主民从的既定关系为前提,讨论设君之道和治民之道,其最终去向是通过规范君主对民的政治行为实现国泰、君尊、民安。
(一)以调和君民关系为核心
儒家民本思想是关于君民关系的政治理论,其核心论点是:国家为君主之本,庶民为国家之本,所以安定民生为政治之本。“重民”思想最早萌生于西周初年,在春秋时期有了进一步的发展,“重民轻神”成为社会上的普遍思潮,《左传》中的有关论述,都突出宣扬了“恤民以德”的主题。春秋战国时期的儒家继承这些宝贵资源,系统形成了“以民为本”的政治主张。儒家民本思想的奠基人孔子整理出一套以“仁”为核心的学说,其“仁爱”精神推及社会,“博施于民而能济众”,即为外王,亦即“德政礼治”。他将政治和伦理相结合,要求统治者“为政以德”,以德教为本,德刑相辅,宽猛相济。孔子还反对厚敛、攻伐与独裁,要求统治者正己以正天下,所谓“政者正也”,正是对统治者提出了严格的道德要求。战国中后期的孟子,极大地充实和发展了孔子的仁爱学说及德政主张。在对待君民关系上,他旗帜鲜明地提出了“民贵君轻”的思想,他说:“民为贵,社稷次之,君为轻。”孟子立足“以民为本”的原则,将其更多地应用于政治之中,以内圣之学开启了外王之道,进而提出了丰富而具体的“仁政王道”思想——这也是孟子政治学说的中心思想。孟子之后的荀子更强调民众的力量的两面性。一方面明确地提出了“上之于下,如保赤子;下之视上,欢如父母”的“父母官”思想,另一方面则又提出“水能载舟,亦能覆舟”的思想。他比孟子更加重视教化,更加重视对利用民心作乱的提防。
(二)以维护封建专制为目的
儒家所大力提倡的民本思想,其根本立足点是出于巩固封建专制的目的。在他们看来,民众终究是“至贱”、“至愚”的,是“夫民之为言
叶,暝也;萌之为言也,盲也”。其重视民众的力量,注意民众的生计,关心民众的哀乐,归根究底是出于民众为统治阶级剥削的对象的考虑,意识到不能以过度压迫的政策驱使这个被统治对象走向反面,失去控制,成为封建王朝的掘墓人。从其本质属性上看,儒家民本思想是在承认民众生存前提下的带有阶级调和色彩的政治理论,由此决定了其治国思想是实行专制统治的重要工具,是“替民做主”,而不是“由民做主”。
(三)以人文关怀为导向
儒家民本思想对其治国思想的建构具有重要的指导规范意义。这就是按照“以民为本”的原则施政,儒家普遍强调在治国管理上要体现一定的人文关怀精神,治国目标的设定与治理方式的运用,都必须考虑到民众的具体利益,采取富有人性、相对温和的统治方式,力求避免激化矛盾,酿成冲突,在满足统治者根本利益与照顾民众基本生存权利之间保持一定的张力,并为这种张力寻找到一个适当的平衡点。因此,以“德政”作为治国的最高纲领,以“仁政”作为治国的最佳模式,就成为儒家治国思想的必要之义和主导倾向。孔子规劝人君要“薄以待一身,厚以待百姓”,并进而阐发了对君主的道德规范,从而表明了自己的人文关怀。孟子的人文关怀则体现在其民生主张上,概而言之,就是保民、养民、富民、教民,施仁政于民。
二、儒家民本思想的利弊分析
儒家民本思想有其合理的方面,因而具有永恒的理论价值,它主要包含两方面的涵义:其一,人民的利益是国家和社会的价值主体。
其二,君主权力只有得到人民的拥护才能巩固,表现在政治方面是重民意,在经济方面是重民生,在思想方面是重教化。然而,儒家所大力提倡的民本思想,其立足点仍然是出于维护封建专制统治的目的,其本质属性是主张阶级调和的封建统治理论。
(一)儒家民本思想的合理性
在封建专制君主体制既定的前提条件下,儒家民本思想重视民众在国家和社会中的地位及作用,在一定程度上维护了民众的利益,对社会进步有一定的积极意义。
其一,在政治上,从民众的地位和作用出发,提醒执政者要顺应民意,实行德政,认为民众是制约王权的一个重要因素。儒家的民本思想强调民众在国家政治生活中的重要性,认为民心之向背直接关系着国家的兴亡、统治者地位的安危。这些主张在一定程度上减轻了统治者对民众的压迫,在当时封建集权的背景下是有一定的进步意义的。
其二,在经济上,认为统治者应当让人民过上安定的生活,制民于产,藏富于民,减轻徭役和赋税。孟子的民生主张中提出了许多具体的措施,这在一定程度上促进了当时社会生产力的发展。
其三,在思想上,重视对民众的文化教育和人格教化,强调个人主观的道德修养。这对于改善当时社会的风气起到了一定的积极作用。孔子的“仁学”思想,造就了中国“礼仪之邦”的美称,同时也为中华民族形成自身独有的文化作出了不可磨灭的贡献。
(二)儒家民本思想的局限性
儒家民本思想虽有其进步性,但是当我们透过现象看本质后就不难发现,其实质是为了更好地统治民众并用来服务封建专制。这一本质体现了儒家民本思想的阶级局限性。也正是这种阶级局限性使得民本思想无法在理论上彻底,进而导致其无法在实践中真正实现。
首先,儒家民本思想是为了调节君民关系而产生的。其目的是为了使“民”更好地接受“君”的统治,君主则在不损害封建专制统治的前提下采取一些“利民”的措施,使民众更加心甘情愿地受统治阶级的驱使。其最终目的是“利君”。
其次,儒家民本思想虽然标榜“重人”、“重民”,但这种“重人”的思想又以国家和集体利益为先,一旦个人利益或群体利益与国家利益抵牾,都要无条件地让位于国家利益。同时,在“君”和“民”的关系上,“民”始终处于被动消极、无所作为的一方,其最终意义只能靠君主的统治和施舍来体现。因此,“重民”只能是统治阶级的一种统治手段,而非最终目的。
最后,儒家民本思想对于统治者而言,不过是上台时巩固统治的工具。由于缺乏相应的机制限制统治阶级的权力,儒家民本思想的政治主张只能依赖于君主的个人喜好和道德修养,大部分都无法真正得到落实,只能充当无力的道德说教。
三、传统儒家民本思想的现代转变
儒家民本思想里孕育着一些朴素的人本和自由因素,这些因素构成了中国现代性转变所必需的历史资源。然而,儒家民本思想中“以民为本”的“民”指的是抽象的人民大众,而不是指具体的个人,这就导
致其民本思想不能成为真正惠及百姓的治国理论。在当代社会,儒家民本思想应当吸收自由主义思想中的有益成分,与西方人本主义尤其是马克思人本主义理论相结合。儒家政治哲学中的民本思想讲德治、重民本,与民主是不同的,但二者并不是完全对立的。儒家民本思想主张重视人民的精神,与现代民主维护人民权益的精神是相通、相顺的。因此在民主化的进程中,我们很有必要将儒家政治文化中的精华进行时代性转换,使其与现代民主制度相结合,以弥补民主制度的不足,从而推动中国特色的民主政治建设向前发展。当前我国社会主义民主建设应当延续历史的逻辑,注重利用本土资源,实现儒家民本思想的现代转化。
(一)理论转变
儒家民本思想的民本是相对于君本、官本而言的,其中所提及的“民”,实际上是属于“类的群体”的概念,阶级性和阶层性是民的实然属性。正如黄宗羲所言:“盖天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐。”此语境中所提及的“民”一般是指相对于“君”而言的普天之下的民众,具有较宽泛的群体性意义。然而,“民”作为一个群体概念,过于抽象,无法包含个体的差异性。改革开放三十多年来,随着市场经济体制的确立和完善,民众的利益出现新的分化,人们的价值观日趋多元,人们的生活方式日益多样,公民的个人意识逐渐增强,传统儒家的民本思想已经不再适应时代的发展需要。西方的人本思想作为追求人的个性解放和利益权利的思想体系,以“类的个体”为关注焦点,并以此为理论基点和逻辑起点衍生出对人类普遍价值的颂扬,极
大地促进了对这些客观社会现实的理性思考,儒家民本思想应吸收西方人本思想的有益成分,将“民本”和“人本”相结合,完成其理论上的现代转变。
党的十六届四中全会明确提出了“以人为本”的理念,其基本涵义是,把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点,不断满足人们日益增长的物质文化需要,促进人的全面发展。以人为本理念是现代民主思想发展的产物,是马克思主义与中国社会主义实践相结合的产物。从以人为本的基本内涵来看,以人为本理念的提出,标志着中国共产党执政理念的重大转变,也开拓了我国人本思想的新境界。
1(以人为本就是要把人作为发展的目的。《共产党宣言》指出,共产主义社会是人的全面发展的社会,在那里,每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。传统的民本思想,往往是在统治阶层看到漠视民众利益对统治秩序产生的巨大破坏力基础上产生的,是被动形成的,注意满足民众短期的、现实的需要,而就长期而言,实际上常采取愚民政策。而以人为本,不但要关注民生,解决人民群众现实中的困难和问题,而且要把人民群众作为发展对象,通过实施科教兴国方略和合理的社会制度安排,努力为人的发展创造条件,促进每一个人自由和全面的发展。
2(以人为本就是把人民群众作为发展的动力。人民是创造历史的根本动力,科学的发展必须充分调动每一个人的积极性、能动性和创造性。以人为本坚持历史唯物主义基本观点,把人民群众作为社会发展和历史的主体,相信人民群众自我解放、自我发展的能力。
3(以人为本就是把人的发展作为衡量工作成败的标准。如果说在传统民本思想领域,衡量工作的标准是是否有利于巩固政权,那么,在以人为本理念中,衡量一切制度是否合理、一切工作是否有效的终极标准是是否促进人的全面自由发展,是否能最大限度地增进全社会和每个人的利益,也就是坚持用人民的意愿这一标准来衡量一切决策,作为一切工作的出发点和立足点。
以人为本的理念科学地融合了儒家的民本思想和西方的人本主义思想,将二者的精髓结合起来。它的目标由满足统治阶级的需要转化为促进每一个人的自由全面发展,其对象由抽象的群体转化为具体的个人,其方法从传统的道德教化转变为制定合理的社会制度和科学的政策。这三个方面的转化完成了儒家民本思想理论上的转变。
(二)实践转变
儒家民本思想主张重视人民的精神,与现代民主维护人民权益的精神是相通、相顺的,这一点就构成了儒家民本思想现代转变的理论基础。然而,在我国当前的民主化进程中,儒家民本思想虽然起到了一定的影响和作用,但二者存在着本质的不同。现代民主有客观的、外在的制度作保障,奉行让民做主,甚至是人民自主。公民的自由和权力通过民主政治体制,以法律的形式得到了充分的保障。在现实社会发展的多样性可能中,公民能够对自身的政治行为、政治目的作出最符合自身利益和意志的判断与选择,并且对政治活动和政治利益表示极大的关注,实现了对政治国家活动的自控权。在民主制度下,公民可以自觉地去争取自由、人权,主动地去争取平等幸福。民主的基
本信念“自由、平等、博爱”,是以占人口多数的广大民众的权利受到尊重为前提,是靠法治而非法制,更非人治,靠规范化、制度化的制约监督机制来实现的。民主思想不承认人们之间的道德存在着差异性,人的活动自由受到为保护他人自由规则限制的天然界限只有法律。相比之下,中国传统儒家民本思想中,民众并没有取得真正的政治权力,只能由统治者替他们做主。人民的幸福完全是依靠上天即明君的惠泽,缺少一个规范并且执行有力的制度来保障人民的利益。儒家民本思想把伦理道德看作社会政治稳定的基础,强调人人都要修身养性,做到“慎独”。换句话说,儒家民本思想的实现仅仅依靠个人的道德修养和素质,而现代民主具有客观的制度即法律保障其实行。
“正义”本身可分为实质正义和程序正义。儒家思想的民本主张本身是一种实质正义,而它的程序正义显然不存在,因为它更多地强调思想上的教化和个人的道德修养,希望以此来保障它的政治主张的实现。但是,一个民本社会不能仅仅依靠道德的约束来促成,民本主义的实现不能单纯地依赖一套抽象的实质正义,它需要一系列的程序法则去保障。如果没有程序正义,实质正义很快会因其不可操作性而失去。儒家民本思想应当吸收现代民主的这一有益的成分,运用制度建设来保证自身理念的实现。
一个好的制度是一个社会稳定发展的基石。它可以极大限度地解放人性,促进生产力的发展;同时促使社会良性循环,保证经济和人民生活水平持续而稳定的提高。小平同志经常强调制度建设的重要性,“制度好可以使坏人无法任意横行,制度不好可以使好人无法充
分做好事,甚至会走向反面”;“领导制度、组织制度问题带有根本性、全局性、稳定性和长期性。这种制度问题,关系到党和国家是否改变颜色,必须引起全党的高度重视”。制度是一定历史条件下的社会运行规则。它体现了人自身存在和发展的需求,是人选择的结果。人民群众的选择推动了制度的发展,而制度的宗旨是为人民服务,从而不断解放人性。制度建设的目标是民主和法制。其中民主因素是保持社会朝着良性方向发展的要素。因此制度在建设中不能忽视民主的地位和作用,所以说体现民主是首要目标。因此,当前我国应充分认识到社会主义民主建设的重要性。一整套行之有效的民主制度是实现和谐社会所必不可少的。
现代民主作为西方的产物,其所产生的思想基础是自由主义的传统。中国作为一个外生型民主国家,自由主义思想的发展较为缓慢,其民主制度的产生和发展受外来影响很大,但它自身也有其特殊的国情。因此,现代民主制度在中国的实行不能生搬硬套西方国家的模式,而应该走一条渐进的道路,总体来说有三个步骤:首先,要增强人民的自主性和独立性,减少其在政治上、经济上的依赖性,真正体现出人民当家作主的原则。实践中,让人民加入到政治中来,让他们感觉到政策的制定与自己的利益休戚相关,并且让他们拥有发言权;其次,加强人民的政治素养和文化修养,培养他们的使命感和责任感,积极投身到国家繁荣、民族振兴的大浪潮中来;最后,逐步健全自上而下的民主制度,从而保障和发展我们国家的民主进程。
儒家文化对中国的影响深远,其中的许多思想精华在今天仍有很高的价值。在我国进行现代化民主建设的进程中,我们很有必要将儒家民本思想中的精华进行时代性转换,使其与现代民主制度相结合,以弥补西方民主制度的不足,从而推动中国特色的民主政治建设稳步向前发展。
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范文四:儒家思想论文
浅谈班级的“人本化”管理
当代,“以人为本”已成为管理事务中所普遍认同的原则。人本管理作为一种新型的管理理念正风靡整个管理界。人本管理即以人为中心的管理,它要求确立人在管理中的主导地位,其核心思想是管理者在调动人的积极性的同时要促进人的全面发展。一切管理行为只有以人为本,才能实现人的价值、表现人的尊严、全面体现人性关怀、充分发扬人文精神。班集体的管理也不例外。以人为本的班级管理过程,实际上就是运用激励手段来充分调动学生的积极性、主动性、创造性,以有效发挥其作用的过程。作为既是学校管理的基本单位又是学生成长的重要园地的班集体,在人本管理工作中当然也起着举足轻重的作用。本文拟从观念转变、情感激励、民主管理和增强凝聚力等方面作一定探讨。
一、管理者应树立以人为本的教育思想
以人为本的班级教育管理观,应确立“以教师为导向、以学生为主体、以学生活动为主线、以提高能力为目的”的指导思想,进行人性化、民主化管理。即以学生为中心,以人的发展为根本,从人的成长规律出发,为每个学生的全面发展和终身发展奠定基础,通过尊重人的个性,满足人的需求,来激发人的动机,引导人的行为,达到教育目标。人本化的教育,就是个性化的教育,也就是“个”的人性的教育,人性教育就是满足人的需要的教育。搞好班集体建设,能培养学生的集体观念和集体责任感、荣誉感。形成正确的集体舆论,树立良好的班风、学风,同时能逐步培养学生自我教育、自我管理的能力,使学生真正成为德、智、体全面发展的合格的人才。但是传统的管理方式已暴露出诸多缺陷,越来越不适应教育发展的需要。传统的班级管理大致有人治管理、法治管理、“无为”管理和德治管理等各种类型。人治管理依赖管理者个人权威施行管理,其优点是效率高,但容易形成个人专断;法治管理的特点是一切以法规为依据,简易公正,但缺少人情味;“无为”管理利于营造自由、宽松的环境,却易于出现放任自流的状况;德治管理强调以德治班,管理者的道德品格和学生的道德素养是管理的支柱,其缺点是见效慢。可见,这些传统的管理方式已暴露出诸多缺陷,越来越不适应教育管理发展的需要。相反,人本管理是一种“德治”与“法治”相结合的管理,是以人为本的管理。人本管理也讲管理者个人权威,但这种权威是建立在管理者个人人格魅力基础上的权威。人本管理也讲法规,但强调法规是为学生服务的。人本管理尤其讲管理理念,强调人的观念和情感在管理中的作用。人本管理既重视人在管理过程中的能动性,又重视人在管理过程中自身的完善,人既是管理的出发点也是管理的归宿。教育管理的一切工作,从根本上说,都是围绕着“人”这个中心来运行的。教育的起点和归宿是人,教育的动力和核心也是人,教育的成功和失败还是取决于人。因此,人本思想,是目前教育的一个热门话题。 以人为本的班级管理,就是要以学生为中心,归根到底是为了学生的全面发展。学生是教育的中心,也是教育的目的;学生是教育的出发点,也是教育的归宿;学生是教育的基础,也是教育的根本。一切教育都必须以人为本,这是现代教育的基本价值。教育教学工作要以服务学生全面发展为重点,教育是核心,管理是保证,服务是拓展。管理者要以学生成长成才为中心,建立起帮助学生成长,解决学生困难,方便学生办事,维护学生权益的服务角色,真正做到关心学生困难、关爱学生进步、关注学生成长的多维角色。
以人为本的班级管理,还要把教育管理与学生的幸福、自由、尊严、终极价值联系起来,使教育真正成为人的教育,而不是机器的教育。以现代人的精神培养现代人,以现代人的视野培养全面发展的人。现代管理的一个重要思想就是“人本”思想,这一思想的基本精神就是:“人是管理活动的主体,是管理的核心和动力,必须发挥组织成员的积极性与参与精神,建立良好的人际关系。”在这种现代教育管理理论的指导下,班级管理必须突破“以教师为中心”的传统管理模式,因为这种管理模式往往采用“保姆式”、“警察式”、“裁判式”的管理方式,与现代学生独立意识的觉醒,自主意识的确立和民主参与意识的增强极不适应。管理者“必须用科学知识来代替个人的见解或个人的经验知识”。“以学生为中心”的管理模式则体现了人本思想,把学生作为班级管理活动的主体,有利于学生自主、自律及民主参与意识的增强。 [2][1]
二、发挥管理者情感的亲和力
人本管理是一种新型的管理理念、管理思想,而并非一种具体的模式。这一理念贯穿于管理活动的各个环节和各个层次,它在与管理实践相结合的过程中产生许多具体模式,如情感管理、民主管理等。
运用“以人为本”的班级管理模式,要体现在对学生的人文关怀和道德情感上。管理者以班级为本,班级以学生为本,班级管理应体现人文关怀。人是有情感的,情感在人的工作和生活中有特殊的作用。有了情感才能有同情、有理解,有爱心、有热情,它在班级这样的群体中能起一种亲和的作用,所以管理者要重视情感在管理中的作用。“科学管理的常规特征是协调而不是不和。”[3]提倡管理者和学生加强沟通与协调,实现心灵的交流。“感人心者,莫先乎情”。管理者要以真诚的微笑、和蔼的态度、情感的力量去激发、感染、影响学生来对待学生,使他们感受到温暖,从而激发其内在的力量。
教师在与学生的沟通交往中,把交往方式控制在成人状态,把学生看成是平等的交往者,使良好的师生关系依靠浓厚的师生情感来维系。
教育是做人的工作,人的情感是丰富多彩的,健康情感应以提升现代人格为目的,弘扬民族精神为己任,培养学生热爱生命、热爱生活、热爱自然,追求高尚情操。需要管理者树立“仁爱”和“宽容”为核心的班级精神。孔子曰:“仁者爱人。”“仁”,是儒家思想的核心,是我们民族的传统精神,是管理人性化的集中体现。“爱人”就是要爱学生、爱同学、爱周围所有的人,“爱人”还要爱惜人的才能,爱惜每个人的才能,用人之长,避人之短,充分发挥人才的作用。我们强调:班集体中每个人都不是完人,但每个人都有自己的长处,各自发挥长处,班集体就可以是一个较为完善的班集体。“爱群”就是爱自己所归属的大群体、小群体,并为之做出贡献。“爱物”就是要爱惜每个人的劳动成果、爱护环境、热爱自然。一切美好的东西都具有真善美的属性,所以爱一切美好的东西就是爱真善美。应把“爱生”作为师德规范的核心要求,“爱生”的爱是一种泛爱,“爱生”就是要爱所有的学生。爱学生就是满足每一个学生发展的需要。用“仁爱”班级精神来沟通学生的思想,融合学生的理想、信念、作风、情操,培养和激发他们的群体意识,使学生把自己的思想、情感、行为与整个班级联系起来,自觉地为创造健康向上的班风而努力。
管理者对人要宽容。“严以律己,宽以待人”。首先是尊重。肯定学生是人格的主体,也就是肯定学生的尊严。一个人在肯定和尊重自己作为人格主体尊严的时候,必须推己及人,同时也肯定和尊重他人作为人格主体的尊严。尊重学生
的人格,管理者与学生在政治上和人格上是平等的,管理者同学生之间既是师生关系,更是朋友的关系。尊重学生在班级中的地位,强调发扬学生在班级教育和管理工作中的主人翁精神,尊重学生的创新精神,鼓励和支持学生的教育创新,还要尊重学生自我完善的要求,主要是完善人格的要求、完善知识能力的要求等。其次对学生不能求全责备,对曾经错误对待过自己的学生要宽宏大量、有气度、容得下,要不计前嫌,同善待其他人一样善待他,也就是要能包容各种各样的学生,包括意见不同的学生、有缺点的学生、犯错误的学生。有了包容才能最大限度地团结学生,班级才能兴旺,才有活力。
三、培养学生的参与意识,实现民主管理是实现以人为本管理的重要前提 “现代化管理必须是以人为中心的管理,必须重视挖掘人的潜在能力和人力资源的有效利用。”[4]以培养学生的综合能力。从管理角度上讲,以人为本是一种管理思想,这种思想强调学生在管理活动中的参与意识和参与行为。“以人为本”的班级管理就是把每一个学生当作教育的目的,确立和尊重学生在教育活动中的主体地位,尊重他们的个性特点,让学校的一切活动都为满足学生的成长和发展而设计和组织,着力培养他们的自信心、全面而和谐的素质、鲜明的个性,尤其注重培养他们的参与精神。管理者在班级中需给学生机会和条件,让他们成为管理班级的主人,实现“以人为本”的自治管理模式。著名教育家斯宾塞说过这样一句话:“记住你的管教目的应该是养成一个能够自治的人,而不是一个要让人来管理的人。”[5]学生自治管理不仅是管理班级,学生管理学生,更重要的是学生自己管理自己。前一种能力是工作能力,后一种能力是自我约束能力。著名教育家陶行知也具体谈到自治管理的四点好处:“第一,学生自治可以为修身伦理的实验。第二,学生自治能适应学生之需要。第三,学生自治能辅助风纪之
[6]进步。第四,学生自治能促进学生经验发展。”让班集体充满生机活力,使全
班学生既是管理者、参与者又是被管理者、合作者。管理与被管理的相结合,提高了每一个学生对班级管理的参与度,使他们能在集体中找到自己的位置,感受到自己的利益和责任,也大大激发了他们的主人翁意识和责任意识。他们不仅能管别人而且能自觉地管理自己。这些以学生为主体的自我管理的手段,增强了学生的使命感、责任感和信任感,提高了班级的工作效率。 在这些活动中,管理者扮演着导演、倡导者和指导者的角色,彻底抛弃保姆式管理的做法,充分相信学生、尊重学生、依靠学生,大胆地放手让学生去实践。
四、以人为本管理是增强班级凝聚力的重要途径
增强班级的凝聚力是现代班级极为重视的管理内容,班级凝聚力的大小与班级管理成功率成正比,班级凝聚力越大,班级管理成功率就越大,学生的积极性和创造性也就越高;否则,有相反的效果。班级管理的成功在于管理者能否提供优质服务,这同学生的积极参与表现直接相关。而调动学生的因素,必须通过多种形式的活动、思想政治工作,使学生对班级有强烈的主人翁责任感,不仅对班级决策有参与意识,而且对班级的前途有使命感。因此,班级凝聚力的大小,在某种意义上来说,它会导致班级两个截然不同的发展前景:一是充满生机和活力、二是走向消极或松散。在班级管理全部活动中,所采取的一切方法和措施,特别是各种形式的活动、思想政治工作,都是为了把学生的主动性、智慧和创造性充分发挥出来,做到人人关心班级的活动,人人重视班级的效益,把学生的精力全部凝聚到班级发展上来,其目的在于提高班级的整体素质、统一学生思想、增强
班级管理活力。因此,各类班级应从本班级实际出发,制定和实施各种可行的方案。
班级作为以培养人才为目的的社会组织,通过一系列的管理手段来达到育人最大化的目的,以实现培养具有创新精神和实践能力的高级专门人才的根本任务,实施以人为本的管理模式。这对于充分发挥学生的聪明才智,提高学生的整体素质,即提高人的思想品德素质和文化知识水平方面具有重要意义。二十一世纪的教育是创新教育,因而把“以人为本”的管理模式引入班级管理中,对形成有特色班级起着十分重要的作用。
王怡臻
范文五:儒家思想论文
儒家思想论文:
儒家民本思想探析
摘 要: 儒家民本思想作为中国传统政治思想的主流,有其独特
的内涵。它以调和君民关系为核心,以维护封建专制为目的,并以人
文关怀为导向,对历代统治者有着深远的影响,同时也对我们当前进
行社会主义民主建设有着重要的借鉴意义。本文剖析了儒家民本思想
的利弊,以有助于实现儒家民本思想的现代转变。
关键词: 民本思想 以民为本 以人为本 制度建设
在中国传统思想史上,民本思想十分丰富,它既是历代封建统治
者的治国之术,又是中国哲学史上一个重要的传统哲学思想,而儒家
的民本思想因其完善的理论体系和对现实的正面反映成为中国民本
思想的主流。对儒家民本思想的研究,不仅有助于我们弘扬中国传统
文化,而且对于我们今天的社会主义民主建设有着重要的借鉴作用。
一、儒家民本思想的基本内涵
中国古代儒家民本思想产生于春秋战国时期,儒家思想家从社会
现实的正面反映了春秋战国时期的人文精神,提出爱民、利民、重民、
养民的思想。作为古代占据主流地位的统治思想,儒家民本思想是中
国两千多年统治阶级治国的要略,对中国古代政治学说和君主政治实
际运作具有深远的影响。它以君主民从的既定关系为前提,讨论设君
之道和治民之道,其最终去向是通过规范君主对民的政治行为实现国
泰、君尊、民安。
(一)以调和君民关系为核心
儒家民本思想是关于君民关系的政治理论,其核心论点是:国家
为君主之本,庶民为国家之本,所以安定民生为政治之本。“重民”思
想最早萌生于西周初年,在春秋时期有了进一步的发展,“重民轻神”
成为社会上的普遍思潮,《左传》中的有关论述,都突出宣扬了“恤
民以德”的主题。春秋战国时期的儒家继承这些宝贵资源,系统形成
了“以民为本”的政治主张。儒家民本思想的奠基人孔子整理出一套以
“仁”为核心的学说,其“仁爱”精神推及社会,“博施于民而能济众”,即
为外王,亦即“德政礼治”。他将政治和伦理相结合,要求统治者“为政
以德”,以德教为本,德刑相辅,宽猛相济。孔子还反对厚敛、攻伐
与独裁,要求统治者正己以正天下,所谓“政者正也”,正是对统治者
提出了严格的道德要求。战国中后期的孟子,极大地充实和发展了孔
子的仁爱学说及德政主张。在对待君民关系上,他旗帜鲜明地提出了
“民贵君轻”的思想,他说:“民为贵,社稷次之,君为轻。”孟子立足“以
民为本”的原则,将其更多地应用于政治之中,以内圣之学开启了外
王之道,进而提出了丰富而具体的“仁政王道”思想——这也是孟子政
治学说的中心思想。孟子之后的荀子更强调民众的力量的两面性。一
方面明确地提出了“上之于下,如保赤子;下之视上,欢如父母”的“父
母官”思想,另一方面则又提出“水能载舟,亦能覆舟”的思想。他比孟
子更加重视教化,更加重视对利用民心作乱的提防。
(二)以维护封建专制为目的
儒家所大力提倡的民本思想,其根本立足点是出于巩固封建专制
的目的。在他们看来,民众终究是“至贱”、“至愚”的,是“夫民之为言
叶,暝也;萌之为言也,盲也”。其重视民众的力量,注意民众的生
计,关心民众的哀乐,归根究底是出于民众为统治阶级剥削的对象的
考虑,意识到不能以过度压迫的政策驱使这个被统治对象走向反面,
失去控制,成为封建王朝的掘墓人。从其本质属性上看,儒家民本思
想是在承认民众生存前提下的带有阶级调和色彩的政治理论,由此决
定了其治国思想是实行专制统治的重要工具,是“替民做主”,而不是
“由民做主”。
(三)以人文关怀为导向
儒家民本思想对其治国思想的建构具有重要的指导规范意义。这
就是按照“以民为本”的原则施政,儒家普遍强调在治国管理上要体现
一定的人文关怀精神,治国目标的设定与治理方式的运用,都必须考
虑到民众的具体利益,采取富有人性、相对温和的统治方式,力求避
免激化矛盾,酿成冲突,在满足统治者根本利益与照顾民众基本生存
权利之间保持一定的张力,并为这种张力寻找到一个适当的平衡点。
因此,以“德政”作为治国的最高纲领,以“仁政”作为治国的最佳模式,
就成为儒家治国思想的必要之义和主导倾向。孔子规劝人君要“薄以
待一身,厚以待百姓”,并进而阐发了对君主的道德规范,从而表明
了自己的人文关怀。孟子的人文关怀则体现在其民生主张上,概而言
之,就是保民、养民、富民、教民,施仁政于民。
二、儒家民本思想的利弊分析
儒家民本思想有其合理的方面,因而具有永恒的理论价值,它主
要包含两方面的涵义:其一,人民的利益是国家和社会的价值主体。
其二,君主权力只有得到人民的拥护才能巩固,表现在政治方面是重
民意,在经济方面是重民生,在思想方面是重教化。然而,儒家所大
力提倡的民本思想,其立足点仍然是出于维护封建专制统治的目的,
其本质属性是主张阶级调和的封建统治理论。
(一)儒家民本思想的合理性
在封建专制君主体制既定的前提条件下,儒家民本思想重视民众
在国家和社会中的地位及作用,在一定程度上维护了民众的利益,对
社会进步有一定的积极意义。
其一,在政治上,从民众的地位和作用出发,提醒执政者要顺应
民意,实行德政,认为民众是制约王权的一个重要因素。儒家的民本
思想强调民众在国家政治生活中的重要性,认为民心之向背直接关系
着国家的兴亡、统治者地位的安危。这些主张在一定程度上减轻了统
治者对民众的压迫,在当时封建集权的背景下是有一定的进步意义
的。
其二,在经济上,认为统治者应当让人民过上安定的生活,制民
于产,藏富于民,减轻徭役和赋税。孟子的民生主张中提出了许多具
体的措施,这在一定程度上促进了当时社会生产力的发展。
其三,在思想上,重视对民众的文化教育和人格教化,强调个人
主观的道德修养。这对于改善当时社会的风气起到了一定的积极作
用。孔子的“仁学”思想,造就了中国“礼仪之邦”的美称,同时也为中
华民族形成自身独有的文化作出了不可磨灭的贡献。
(二)儒家民本思想的局限性
儒家民本思想虽有其进步性,但是当我们透过现象看本质后就不
难发现,其实质是为了更好地统治民众并用来服务封建专制。这一本
质体现了儒家民本思想的阶级局限性。也正是这种阶级局限性使得民
本思想无法在理论上彻底,进而导致其无法在实践中真正实现。
首先,儒家民本思想是为了调节君民关系而产生的。其目的是为
了使“民”更好地接受“君”的统治,君主则在不损害封建专制统治的前
提下采取一些“利民”的措施,使民众更加心甘情愿地受统治阶级的驱
使。其最终目的是“利君”。
其次,儒家民本思想虽然标榜“重人”、“重民”,但这种“重人”的思
想又以国家和集体利益为先,一旦个人利益或群体利益与国家利益抵
牾,都要无条件地让位于国家利益。同时,在“君”和“民”的关系上,“民”
始终处于被动消极、无所作为的一方,其最终意义只能靠君主的统治
和施舍来体现。因此,“重民”只能是统治阶级的一种统治手段,而非
最终目的。
最后,儒家民本思想对于统治者而言,不过是上台时巩固统治的
工具。由于缺乏相应的机制限制统治阶级的权力,儒家民本思想的政
治主张只能依赖于君主的个人喜好和道德修养,大部分都无法真正得
到落实,只能充当无力的道德说教。
三、传统儒家民本思想的现代转变
儒家民本思想里孕育着一些朴素的人本和自由因素,这些因素构
成了中国现代性转变所必需的历史资源。然而,儒家民本思想中“以
民为本”的“民”指的是抽象的人民大众,而不是指具体的个人,这就导
致其民本思想不能成为真正惠及百姓的治国理论。在当代社会,儒家
民本思想应当吸收自由主义思想中的有益成分,与西方人本主义尤其
是马克思人本主义理论相结合。儒家政治哲学中的民本思想讲德治、
重民本,与民主是不同的,但二者并不是完全对立的。儒家民本思想
主张重视人民的精神,与现代民主维护人民权益的精神是相通、相顺
的。因此在民主化的进程中,我们很有必要将儒家政治文化中的精华
进行时代性转换,使其与现代民主制度相结合,以弥补民主制度的不
足,从而推动中国特色的民主政治建设向前发展。当前我国社会主义
民主建设应当延续历史的逻辑,注重利用本土资源,实现儒家民本思
想的现代转化。
(一)理论转变
儒家民本思想的民本是相对于君本、官本而言的,其中所提及的
“民”,实际上是属于“类的群体”的概念,阶级性和阶层性是民的实然
属性。正如黄宗羲所言:“盖天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万
民之忧乐。”此语境中所提及的“民”一般是指相对于“君”而言的普天之
下的民众,具有较宽泛的群体性意义。然而,“民”作为一个群体概念,
过于抽象,无法包含个体的差异性。改革开放三十多年来,随着市场
经济体制的确立和完善,民众的利益出现新的分化,人们的价值观日
趋多元,人们的生活方式日益多样,公民的个人意识逐渐增强,传统
儒家的民本思想已经不再适应时代的发展需要。西方的人本思想作为
追求人的个性解放和利益权利的思想体系,以“类的个体”为关注焦
点,并以此为理论基点和逻辑起点衍生出对人类普遍价值的颂扬,极
大地促进了对这些客观社会现实的理性思考,儒家民本思想应吸收西
方人本思想的有益成分,将“民本”和“人本”相结合,完成其理论上的
现代转变。
党的十六届四中全会明确提出了“以人为本”的理念,其基本涵义
是,把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点,不断满足人们日
益增长的物质文化需要,促进人的全面发展。以人为本理念是现代民
主思想发展的产物,是马克思主义与中国社会主义实践相结合的产
物。从以人为本的基本内涵来看,以人为本理念的提出,标志着中国
共产党执政理念的重大转变,也开拓了我国人本思想的新境界。
1(以人为本就是要把人作为发展的目的。《共产党宣言》指出,
共产主义社会是人的全面发展的社会,在那里,每个人的自由发展是
一切人自由发展的条件。传统的民本思想,往往是在统治阶层看到漠
视民众利益对统治秩序产生的巨大破坏力基础上产生的,是被动形成
的,注意满足民众短期的、现实的需要,而就长期而言,实际上常采
取愚民政策。而以人为本,不但要关注民生,解决人民群众现实中的
困难和问题,而且要把人民群众作为发展对象,通过实施科教兴国方
略和合理的社会制度安排,努力为人的发展创造条件,促进每一个人
自由和全面的发展。
2(以人为本就是把人民群众作为发展的动力。人民是创造历史
的根本动力,科学的发展必须充分调动每一个人的积极性、能动性和
创造性。以人为本坚持历史唯物主义基本观点,把人民群众作为社会
发展和历史的主体,相信人民群众自我解放、自我发展的能力。
3(以人为本就是把人的发展作为衡量工作成败的标准。如果说
在传统民本思想领域,衡量工作的标准是是否有利于巩固政权,那么,
在以人为本理念中,衡量一切制度是否合理、一切工作是否有效的终
极标准是是否促进人的全面自由发展,是否能最大限度地增进全社会
和每个人的利益,也就是坚持用人民的意愿这一标准来衡量一切决
策,作为一切工作的出发点和立足点。
以人为本的理念科学地融合了儒家的民本思想和西方的人本主
义思想,将二者的精髓结合起来。它的目标由满足统治阶级的需要转
化为促进每一个人的自由全面发展,其对象由抽象的群体转化为具体
的个人,其方法从传统的道德教化转变为制定合理的社会制度和科学
的政策。这三个方面的转化完成了儒家民本思想理论上的转变。
(二)实践转变
儒家民本思想主张重视人民的精神,与现代民主维护人民权益的
精神是相通、相顺的,这一点就构成了儒家民本思想现代转变的理论
基础。然而,在我国当前的民主化进程中,儒家民本思想虽然起到了
一定的影响和作用,但二者存在着本质的不同。现代民主有客观的、
外在的制度作保障,奉行让民做主,甚至是人民自主。公民的自由和
权力通过民主政治体制,以法律的形式得到了充分的保障。在现实社
会发展的多样性可能中,公民能够对自身的政治行为、政治目的作出
最符合自身利益和意志的判断与选择,并且对政治活动和政治利益表
示极大的关注,实现了对政治国家活动的自控权。在民主制度下,公
民可以自觉地去争取自由、人权,主动地去争取平等幸福。民主的基
本信念“自由、平等、博爱”,是以占人口多数的广大民众的权利受到
尊重为前提,是靠法治而非法制,更非人治,靠规范化、制度化的制
约监督机制来实现的。民主思想不承认人们之间的道德存在着差异
性,人的活动自由受到为保护他人自由规则限制的天然界限只有法
律。相比之下,中国传统儒家民本思想中,民众并没有取得真正的政
治权力,只能由统治者替他们做主。人民的幸福完全是依靠上天即明
君的惠泽,缺少一个规范并且执行有力的制度来保障人民的利益。儒
家民本思想把伦理道德看作社会政治稳定的基础,强调人人都要修身
养性,做到“慎独”。换句话说,儒家民本思想的实现仅仅依靠个人的
道德修养和素质,而现代民主具有客观的制度即法律保障其实行。
“正义”本身可分为实质正义和程序正义。儒家思想的民本主张本
身是一种实质正义,而它的程序正义显然不存在,因为它更多地强调
思想上的教化和个人的道德修养,希望以此来保障它的政治主张的实
现。但是,一个民本社会不能仅仅依靠道德的约束来促成,民本主义
的实现不能单纯地依赖一套抽象的实质正义,它需要一系列的程序法
则去保障。如果没有程序正义,实质正义很快会因其不可操作性而失
去。儒家民本思想应当吸收现代民主的这一有益的成分,运用制度建
设来保证自身理念的实现。
一个好的制度是一个社会稳定发展的基石。它可以极大限度地解
放人性,促进生产力的发展;同时促使社会良性循环,保证经济和人
民生活水平持续而稳定的提高。小平同志经常强调制度建设的重要
性,“制度好可以使坏人无法任意横行,制度不好可以使好人无法充
分做好事,甚至会走向反面”;“领导制度、组织制度问题带有根本性、
全局性、稳定性和长期性。这种制度问题,关系到党和国家是否改变
颜色,必须引起全党的高度重视”。制度是一定历史条件下的社会运
行规则。它体现了人自身存在和发展的需求,是人选择的结果。人民
群众的选择推动了制度的发展,而制度的宗旨是为人民服务,从而不
断解放人性。制度建设的目标是民主和法制。其中民主因素是保持社
会朝着良性方向发展的要素。因此制度在建设中不能忽视民主的地位
和作用,所以说体现民主是首要目标。因此,当前我国应充分认识到
社会主义民主建设的重要性。一整套行之有效的民主制度是实现和谐
社会所必不可少的。
现代民主作为西方的产物,其所产生的思想基础是自由主义的传
统。中国作为一个外生型民主国家,自由主义思想的发展较为缓慢,
其民主制度的产生和发展受外来影响很大,但它自身也有其特殊的国
情。因此,现代民主制度在中国的实行不能生搬硬套西方国家的模式,
而应该走一条渐进的道路,总体来说有三个步骤:首先,要增强人民
的自主性和独立性,减少其在政治上、经济上的依赖性,真正体现出
人民当家作主的原则。实践中,让人民加入到政治中来,让他们感觉
到政策的制定与自己的利益休戚相关,并且让他们拥有发言权;其次,
加强人民的政治素养和文化修养,培养他们的使命感和责任感,积极
投身到国家繁荣、民族振兴的大浪潮中来;最后,逐步健全自上而下
的民主制度,从而保障和发展我们国家的民主进程。
儒家文化对中国的影响深远,其中的许多思想精华在今天仍有很
高的价值。在我国进行现代化民主建设的进程中,我们很有必要将儒
家民本思想中的精华进行时代性转换,使其与现代民主制度相结合,
以弥补西方民主制度的不足,从而推动中国特色的民主政治建设稳步
向前发展。
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