范文一:曹植的_慷慨_诗风及其历史渊源
第22卷第4期2006年9月
甘肃联合大学学报(社会科学版)
Jo urnal o f Gansu L ianhe U niv ersit y(So cial Sciences)
V ol. 22, No. 4Sept. 2006
曹植的 慷慨! 诗风及其历史渊源
孙静涵
(东北师范大学文学院, 吉林长春?130024)
摘
要 慷慨! 诗风作为曹植个人文学趣味, 和整个建安时期的审美趋向, 成为文学史上有着深远影响
的美学范式和艺术特征。本文从表现特征、社会风尚、时代共鸣、产生原因等角度分析了曹植的慷慨诗风, 并对汉魏之际慷慨诗风的形成进行了论述, 理顺了 慷慨! 诗风的渊源。 关
键
词 曹植; 建安时期; 慷慨! 诗风; 历史渊源
中图分类号 I206. 2?? 文献标识码 A ?? 文章编号 1672 707X(2006) 04 0026 04
Magnificent and Pessimistic Poetry Styte of C ao Zhi and Its Historical Orign
SU N Jing han
(S chool of Liter atur e, N or theast N or mal Univer sity , Changchun 130024, China)
Abstract:M ag nificent and pessimist ic poetr y style, w hich w as not only as the literar y interesting o f Cao Zhi but also as the aesthetic appreciativ e tendency o f the Jian #an Per iod, has become the aesthetic mo del and ar tist char acter istic of all liter ary hist or y. T his essay analyzes Cao Zhi #s magnif icent and pessimistic poetr y style fr om imag ing cha racteristics, so cial cus to ms, epoch sy mpat hetic v ibration and creato r, and discusses its for mat ion in the H an and W ei Dynasty, then addr esses its or igin.
Key words:Cao Zhi; the Jian #an Per iod; mag nificent and pessimist ic po et ry st yle; histor ical o rig in ??
曹植诗风, 徐伯虬在?曹子建集序%中评价说 陈思才
死难之臣乎! (?求自试表%) 形容人物情绪激昂的样子。
曹植的慷慨不仅体现在遣词上, 还表现为文风上充满着 慷慨! 之意。他的文风可以概括为四类:一为激昂。这类作品往往采取直抒胸臆的方式, 写作者建功立业的豪情。如?鰕鲒篇%: 抚剑而雷音, 猛气纵横浮。! 直抒壮志。?白马篇%: 捐躯赴国难, 视死忽如归。! 豪情在胸。?杂诗仆夫早严驾%: 闲居非吾志, 甘心赴国忧。! 闲居郁苦, 不甘寂寞。?唯汉行%: 济济在公朝, 万载驰其名。! 立功求名, 满腔热忱。?薤露行%: 愿得展功勤, 输力于明君。! 自任不
一、曹植的慷慨诗风
曹植遣词颇喜用 慷慨! , 现存六十余首相对完整的诗歌中, 慷慨! 一词共出现了六次。有的描画乐器演奏声音, 如 慷慨有余音! (?弃妇篇%) 、 秦筝何慷慨! (?箜篌引%) 、 搦素筝而慷慨! (?幽思赋%) 均形容乐器音调急促铿锵, 高下跌宕。有的刻画人物精神状态, 如 聆我慷慨言。! (?杂诗飞观百余尺%) 慷慨有悲心! (?赠徐干%) 、 慷慨独不群! (?薤露行%) 、 慷慨对嘉宾! (?情诗%) 抒写作者沉郁又昂扬的精神风貌。还有的描画人的性格, 如 而无慷慨
凡。等等。这类作品中曹植的满怀激情奔涌磅礴, 一泻千里, 鲜明痛快。注意使用高下天地等极度的变换来加强跌宕起伏之势, 形成强烈的落差感, 震撼人心。
一为悲凉。这类作品多为曹丕当政后, 曹植受到打击迫害和谗言排挤时所作。如?杂诗悠悠远行客%: 浮云翳日光, 悲风动地起。! 写生活中天昏地暗。?当墙预高行%: 谗言三至, 慈母不亲。愤愤俗间, 不辨伪真。! 流言四起, 悲怨委屈。?赠白马王彪并序%?七步诗%骨肉相残, 愤慨悲痛。?怨歌行%: 为臣良独难。! 忠而见疑, 冤屈怨愤。?矫志%全篇自喻, 忧谗畏讥。?丹霞蔽日行%: 纣为昏乱, 虐残
气慷慨! [1]。李梦阳给曹植集的序言中说: 其音宛, 其情危, 其言愤切而有余悲。! &张戒也说: 而子建之诗, 微婉之情、洒落之韵、抑扬顿挫之气, 固不可以优劣论也。! [2]等等诸多评价无一不是认识到曹植诗歌中 慷慨! 的特征。这一诗学品格是曹植自身气质使然, 也是其在审美领域的有意识追求, 是汉代世风与世乱流离演化的结果。 慷慨! 作为中国文学史上一种独特的审美风格, 影响深远, 本文试分析之。
收稿日期 2006 06 01
作者简介 孙静涵(1983-) , 女, 辽宁锦州人, 东北师范大学在读硕士研究生, 主要从事中国古代文学研究。
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意气风发则是激昂之意的延续。这两种慷慨的使用有一个明显的区别, 多用于写人物在某时或者某种特定场合的精神状态和心理感受, 而形容意气风发鲜明磊落的则多用于人物品评, 指人的整体状况甚至涵盖其人一生的性格和为人。这种用法不是一时好恶, 也绝没有不得志的意思。这个意义我们在其同时以及以后建安时期 慷慨! 一词的使用中得到了进一步的验证。而对后一种用法的忽略便是我们所说的?说文%中解释不够全面的地方。
慷慨! 作为连绵词, 亦有 慨慷! 之形。?文选(安啸赋%: 时幽散而将决, 中矫历而慷慨。! 左思?杂诗%: 壮齿不恒居, 岁暮常慨慷! 为感慨之意[10]。此意以 慨慷! 为形, 亦与 慨! 之第一意相同, 后世此意大都用 感慨! 来表达, 故不在下文讨论之列。
综上所述我们可以看出 慨! 与 慷慨! 的历史渊源, 慷慨! 虽然来源于 慨! , 但表达的程度远远深于只用单字 慨! 。这不仅仅是由于单音词发展为双音词, 语音上增加了一个音节, 更主要的在于增加的这个音节使词有了一个由平到仄的转换, 语音上造成了高下流转之势, 可以更准确深入地传达波澜起伏、汹涌不平之意。用音节上的铿锵跌宕传达内心情感的回环变化, 也是人们对情感更加关注的表现之一。
慷慨! 作为文学风格经历了?楚辞%的萌芽, ?史记%的发展, 两汉时期的沉淀后, 曹植等建安诗人将其发扬光大, 使之成为正式的成熟的文学风格融入流传的血脉, 成为我国文学风格长河中的一支。
注释
&文中曹植诗均引自:赵幼文. 曹植集校注[M ]. 北京:人民文学出版社, 1984.
) 文中 建安七子! 诗均引自:俞绍初(集校) . 建安七子集[M ].北京:中华书局, 1989.
参考文献
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[C].北京:中华书局, 1980.
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古籍出版社, 1988.
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[7]诸子集成[Z]. 上海:上海书店, 1986.
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[责任编辑:马争朝]
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范文二: 八敬法的历史渊源
八敬法的历史渊源
觉 灯
内容提要:本文拟根据佛教经典~追溯八敬法的历史渊源~从八敬法的制订背景、产生过程、形成因缘等三个方面作一个简要地梳理~希望能再显佛陀制订八敬法的悲怀~由此树立对于八敬法的正确认识~并引发传统律法如何面对现代潮流、也就是“戒律中的适应问题”的深层次探讨。
关键词:八敬法 制订背景 产生过程 形成因缘
作者觉灯法师~中国佛学院讲师。
前 言
在二千多年前的古印度,八敬法是释尊慈悲、智慧与大雄大力的体现,是佛教平等精神的象征,是对当时社会主流意识的挑战,是提高女性宗教地位的起点,是女性得以出家修行的根本戒法,是女众成为比丘尼的前提条件。
一、八敬法的制订背景
八敬法,又作八敬戒、八重法、八尊重法、八尊师法、八不可越法、八不可违法、八不可过法,单称八敬。即比丘尼尊重恭敬比丘之八种法,如来成道后十四年所制。[,,那么世尊为什么要制订八敬法,它的形成过程又是怎样的,下面分三个环节来阐述。
佛陀制订八敬法的根源,这需要从世、出世间法二个方面来予以探究。
1、社会背景 古印度也经历过由最早的母系社会转向父系社会的发展过程。在吠陀时代,女性还与普通男子地位相当,如《黎俱赞歌》中就有很多女性作者,而且在黎俱吠陀时代(约公元前1500——1000年),大体上是一夫一妻制;至夜柔吠陀时代(约公元前1000——500年),女性地位下降,“女子为不信”、“女子为污浊”、“可合祀于污浊之神者有三:骰子、女子、睡眠是也”的语言出现,不过女性还可偕同丈夫或单独主持祭祀之礼;递至经书时代(约公元前500——250年),女性地位更趋低落。《法经》上说:女性附属于男子,幼从父,嫁从夫,老从子,不适于独立;并且公认一夫多妻制,规定婆罗门三妻,刹帝利二妻,吠舍、首陀罗各一妻。种姓地位越高,妇人权利越低。因此妻子对丈夫有绝对服从的义务。[,,
我们还可以根据佛教经典记载的相关内容来进一步说明佛陀时代的女性生活状况。一是古印度女子在法律上没有财产继承权。如《长阿含经》卷七《弊宿经》上说,有一位梵志年老去世,留有二妻,大妻有子成年,小妻有娠,大妻之子对小母言:“所有财宝,尽应与我,汝无分也。?时小母言:?汝为小待,须我分娠。若生男者,应有财分;若生女者,汝自嫁娶,当得财物。?”[,,二是古印度女子在人格上没有独立自主权。如《妙法莲华经》上说:“勤行布施,心无吝惜,象、
,,, 《四分律行事钞资持记》卷下四,《大正藏》第40卷,425页中。 ,,, 高楠顺次郎、木村泰贤著,高观庐译,《印度哲学宗教史》,参阅324——325页,台北台湾商务印书馆。 ,,, 《长阿含经》卷7,《大正藏》第1卷,46页中。
1
马、七珍,国城、妻子,奴婢、仆从,头、目、髓、脑,身、肉、手足,不惜躯命。”[3,
2、宗教背景 基于当时的社会认识,古印度的诸大教派都没有女人出家修行的先例,甚至“天衣派”祼体外道“将女人完全排除于救赎的可能性之外”。[4]
在佛教内部也存在一些不利于女众出家的消极因素。一是佛教要面对社会的压力。在当时的现实社会中,男尊女卑的思想非常严重。如果允许女众出家,那就会给佛教带来许多负面影响,如《毗尼母经》中所说:
一者若女人不出家者~诸檀越等常应各各器盛食在道侧~胡跪授与沙门。二者若
女人不出家者~诸檀越等常应与衣服卧具逆於道中~求沙门受用。三者若女人不出家
者~诸檀越等常应乘象马车乘在於道侧~以五体投地求沙门蹈而过。四者若女人不出
家者~诸檀越辈常应在於路中~以发布地求沙门蹈而过。五者若女人不出家者~诸檀
越辈常应恭敬心~请诸沙门至舍供养。六者若女人不出家者~诸檀越辈见诸沙门常应
恭敬心净扫其地~脱体上衣布地令沙门坐。七者若女人不出家者~诸檀越辈常应脱体
上衣拂比丘足上尘。八者若女人不出家者~诸檀越辈常应舒发扫比丘足上尘。九者若
女人不出家者~沙门威德过於日月。况诸外道岂能正视於沙门乎,十者若女人不出家
者~佛之正法应住千年~今减五百年。[,,
二是佛教要考虑内部的学修关系。佛教是绝对禁止男女的爱欲的,如果女众出家,如何解决男女二众清净相处问题,僧团当时过着托钵乞食、游行弘法的生活,如果女众出家,根据妇女体质较弱的生理特点、以及当时的印度社会安全状况,如何消除女众日常游行生活中的困扰与危险,另外当时的僧团教育工作已经由诸大长老承担,如果女众出家,又该如何解决她们的佛法教育问题,对于这些实际问题,应该说佛陀都作了深刻的思考,所以世尊在制定八敬法前说喻申明意义:
《中本起经》说:佛告阿难,假使女人,欲作沙门者,有八敬之法,不得逾越,当以尽寿,学而行之;譬如防水,善治堤塘,勿漏而已,其能如是者,可入我律戒。[,,
《毗尼母经》说:所以为女人制八敬者,如人欲渡水先造桥船,后时虽有大水必能得渡。八敬法亦如是,怖后时坏正法故为其制耳。[,,
《中阿含经》说:阿难,我今为女人施设八尊师法,谓女人不当犯。女人奉持尽其形寿。阿难,犹如鱼师及鱼弟子,深水作坞,为守护水,不令流出。如是,阿难,我今为女人说八尊师法。[,,
这三种比喻例子不同,但义理无别。都一致说明了佛陀制定八敬法的根本思想——防坏正法。
通过从世、出世法这二个方面来梳理八敬法的制订背景,能否得出这么一个结论:八敬法的形成,从世间法上说自有其客观存在的现实基础和历史意义。也就是在立足于女众当时的实际学修生活状况的同时,还要顾及客观的社会压力;但从出世间法上说,着眼佛教永远的“正法久住”的慧命问题,对治女性习气,促使尼众断惑证真才是更深层次的制订背景。
二、八敬法的产生过程
,3, 《妙法莲华经》卷4,《大正藏》第9卷,34页中。 [4] 马克思?韦伯 康乐 简惠美译,《印度的佛教》,267页。 ,,, 《毗尼母经》卷3,《大正藏》第24卷,818页中——下。 ,,, 《中本起经》卷下,《大正藏》第4卷, 158页下。 ,,, 《毗尼母经》卷1,《大正藏》第24卷,803页中。 ,,, 《中阿含经》卷28,《大正藏》第1卷,601页上。
2
八敬法是怎样产生的呢,这个问题在诸家经律中就有说明:
《大爱道比丘尼经》 :
第一次请求:佛游于迦维罗卫释氏精庐,大爱道以女人可证四果之理三请出家,佛不允,大爱道泣泪而去。
第二次请求:佛从释氏精庐行入迦维罗卫,大爱道复三求出家而佛亦不允。
第三次请求:佛安居竟转至那和县顿止河上,大爱道再次三请出家,佛仍不允。复有阿难以女人能证四果之理及大爱道养育世尊之情祈请佛允女众出家,佛始说若女人能守八敬法,方可出家。阿难转告,大爱道欢喜受持。[1,
《中阿含经》 :
第一次请求:佛在迦维罗卫尼拘类树园坐夏,大爱道以女人可证四果之理请求出家,世尊不允。
第二次请求:历时三月,佛坐夏竟,大爱道再请,佛复不允。
第三次请求:佛游行至那摩提健尼精舍,大爱道再诣佛所三请出家,世尊还不允。后有阿难以女人可证四果之理及大爱道养育之情代为请求,佛始制订八敬法,允许女众出家。[2,
《中本起经》 :
大爱道三次九请出家,佛皆不允,后阿难代为请求,佛制八敬法并准出家。具体时间、地点及过程与《大爱道比丘尼经》相同。[3,
《毗尼母经》 :
第一次请求:佛住释种园中,大爱道及五百释女来求出家,佛不允,大爱道泣泪而去。
第二次请求:佛从释种园至舍卫国祇桓精舍,大爱道等五百释女剃头著法服,随佛至祇桓精舍外立,阿难代为请求,佛始制八敬法准许女众出家。[4,
《四分律》 :
第一次请求:世尊在释翅瘦尼拘律园,大爱道率五百舍夷女人请求出家,世尊不准。
第二次请求:世尊在舍卫国祇桓精舍,大爱道等剃发披袈裟立于门外,阿难代为请求,以女人可证四果之理及大爱道养育之恩劝说世尊,世尊遂制八敬法。[1,
《五分律》 :
第一次请求:佛止尼拘类树下,净饭王闻佛示教利喜,回宫三唱“若欲于如来正法律中出家者听”。时大爱道闻此言,即与五百女请求出家,佛言“往古诸佛皆不听女人出家,诸女人辈自依于佛,在家剃头著袈裟衣,勤行精进得获道果,未来诸佛亦复如是。我今听汝以此为法。”大爱道如上三请,佛亦如上三不应许。
第二次请求:大爱道等女众随佛行至祇桓精舍,涕泣于门外,阿难以女人可证四果之理与大爱道养育之恩代为请求,佛始为说八敬法。[2,
《摩诃僧祇律》 :
比丘尼法者,佛住迦维罗卫释氏精舍,尔时大爱道瞿昙弥,与五百释女求佛出家,如线经中广说。 [3,
《根本说一切有部律》 :
第一次请求:佛在劫比罗城多根树园,大世主(大爱道)与五百释女以女人可证四果之理
,1, 《大爱道比丘尼经》卷上,《大正藏》第24卷,945页下。 ,2, 《中阿含经》卷28,《大正藏》第1卷,605页上——下。 ,3, 《中本起经》卷下,《大正藏》第4卷,158页上——下。 ,4, 《毗尼母经》卷1,《大正藏》第24卷,803页上——下。 ,1, 《四分律》卷48,《大正藏》第22卷,922页下。 ,2, 《五分律》卷29,《大正藏》第22卷,185页中——下。 ,3, 《摩诃僧祇律》卷30,《大正藏》第22卷,471页上。
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三请出家,佛不允。
第二次请求:大爱道尾随世尊出劫比罗城,住相思林中,复三请出家,佛又不允。
第三次请求:大爱道在门外啼泣,阿难以女人可证四果之理与大爱道养育之恩代为请求,佛始为说八尊敬法。[4,
综述八敬法的产生过程,各家经律的记载大同小异,如大爱道向佛陀请求出家的地点大同,“多根树园”、“尼拘律园”、“尼拘类园”是从树名上说的,“尼拘类树”译义为“多根树”,与“尼拘律”只是译音上的差别,这座精舍就建在佛陀的故乡迦毗罗卫南三四里处,所以又有“释氏精舍、释种园、释翅搜”等异名;[5,不同的地方是整个事件形成的缘起、次数稍有差别;而从整体情节上说,大爱道等释迦女先前多次要求出家、佛陀都没有允许、后来阿难以女人可证四果之理及大爱道养育之恩来代为请求,佛陀始制订八敬法,同意女众在守持此法的前提下出家。也就是说,女众是依八敬法而出家的,八敬法是女众出家的根本法。
三、八敬法的形成因缘
我们今天所看到的八敬法,在历史上是怎样形成的,这是一个有争议的问题,我们先来看看各部经律中的八敬法条文:
第一部:《大爱道比丘尼经》[1,
1、比丘持大戒,母人比丘尼当从受正法。不得戏故轻慢之,调欺咍笑说不急之事,用自娱乐也。
2、比丘持大戒半月以上,比丘尼当礼事之。不得故言新沙门劳精进乎,今日寒热乃尔耶,设有是语者,便为乱新学比丘意。常自恭敬,谨勅自修,勤乐新学,远离防欲,憺然自守。
3、比丘比丘尼,不得相与并止。设相与并居同止者,为不清净,为欲所缠,不免罪根,坚当自制,明断欲情,憺然自守。
4、三月止一处自相检校,所见所闻当自省察。若邪语受而不报,闻若不闻,见若不见,亦无往返之缘,憺而自守。
5、比丘尼不得讼问自了,设比丘以所闻所见;若比丘有所闻见讼问比丘尼,比丘尼即当自省过恶,不得大语自现其欲态也。当自检校,憺而自守。
6、比丘尼有庶几于道法者,得问比丘僧经律之事。但得说般若波罗蜜,不得共说世间不急之事也。设说不急之事者,知是人非为道也。是为世间放逸之人耳。深自省察,憺而自守。
7、比丘尼自未得道,若犯法律之戒,当半月诸众僧中自首过忏悔,以弃憍慢之态。今复如是自耻惭愧,深自省察,憺而自守。
8、比丘尼虽百岁持大戒,当处新受比丘大戒下坐,当以谦敬为作礼。
第二部:《中阿含经》[2,
1、比丘尼当从比丘求受具足。阿难,我为女人施设此第一尊师法,谓女人不当犯。女人奉持,尽其形寿。
2、比丘尼半月半月往从比丘受教。阿难,我为女人施设此第二尊师法,谓女人不当犯。女人奉持,尽其形寿。
3、若住止处设无比丘者,比丘尼便不得受夏坐。阿难,我为女人施设此第三尊师法,谓女人不当犯。女人奉持,尽其形寿。
4、比丘尼受夏坐讫,於两部众中,当请三事:求见、闻、疑。阿难,我为女人施设此第四
,4, 《根本说一切有部律》卷29,《大正藏》第24卷,350页中——下。 ,5, 传印《四分戒本述义》,参见第90页、194页注文,北京佛教文化研究所,2004年。 ,1, 《大爱道比丘尼经》卷上,《大正藏》第24卷, 946页中、下。 ,2, 《中阿含经》卷28,《大正藏》第1卷, 606页上。
4
尊师法,谓女人不当犯。女人奉持,尽其形寿。
5、若比丘不听比丘尼问者,比丘尼则不得问比丘经、律、阿毗昙;若听问者,比丘尼得问经、律、阿毗昙。阿难,我为女人施设此第五尊师法,谓女人不当犯。女人奉持,尽其形寿。
6、比丘尼不得说比丘所犯,比丘得说比丘尼所犯。阿难,我为女人施设此第六尊师法,谓女人不当犯。女人奉持,尽其形寿。
7、比丘尼若犯僧伽婆尸沙,当於两部众中,十五日行不慢。阿难,我为女人施设此第七尊师法,谓女人不当犯。女人奉持,尽其形寿。
8、比丘尼受具足虽至百岁,故当向始受具足比丘极下意稽首作礼、恭敬承事、叉手问讯。阿难,我为女人施设此第八尊师法,谓女人不当犯。女人奉持,尽其形寿。
第三部:《中本起经》[1,
1、比丘持大戒,女人比丘尼当从受正法。
2、比丘持大戒,半月以上,比丘尼当礼事之。
3、比丘僧、比丘尼,不得相与并居同止。
4、三月止一处,自相检校,所见所闻,当自省察。
5、比丘尼不得讼问比丘僧事,以所见闻;若比丘僧有所闻见,讼问比丘尼,比丘尼即当自省察。
6、比丘尼有庶几于道法,得问比丘僧经律之事。
7、比丘尼自未得道,若犯戒律,当半月诣众僧中首过自悔,以弃憍慢之态。
8、丘尼虽有百岁持大戒者,当处新受大戒幼稚比丘僧下坐,以谦敬为之作礼。
第四部:《四分律》[2,
1、百岁比丘尼见新受戒比丘,应起迎逆礼拜,与敷净座请令坐。如此法应尊重恭敬赞叹,尽形寿不得过。
2、比丘尼不应骂詈、呵责比丘,不应诽谤言破戒破见破威仪。此法应尊重恭敬赞叹,尽形寿不得过。
3、比丘尼不应为比丘作举、作忆念、作自言,不应遮他觅罪、遮说戒、遮自恣,比丘尼不应呵比丘,比丘应呵比丘尼。此法应尊重恭敬赞叹,尽形寿不得过。
4、式叉摩那学戒已,从比丘僧乞受大戒。此法应尊重恭敬赞叹,尽形寿不得过。
5、比丘尼犯僧残罪,应在二部僧中半月行摩那埵。此法应尊重恭敬赞叹,尽形寿不得过。
6、比丘尼半月从僧乞教授。此法应尊重恭敬赞叹,尽形寿不得过。
7、比丘尼不应在无比丘处夏安居。此法应尊重恭敬赞叹,尽形寿不得过。
8、比丘尼僧安居竟,应比丘僧中求三事自恣见、闻、疑。此法应尊重恭敬赞叹,尽形寿不得过。
第五部:《四分律行事钞》[1,
1、百岁比丘尼见初受戒,比丘当起迎逆、礼拜、问讯、请令坐。
2、比丘尼不得骂谤比丘。
3、不得举比丘罪说其过失,比丘得说尼过。
4、式叉摩那已学於戒应从众僧求受大戒。
5、尼犯僧残应半月在二部僧中行摩那埵。
6、尼半月内当於僧中求教授人。
7、不应在无比丘处夏安居。
8、夏讫当诣僧中,求自恣人
,1, 《中本起经》卷下,《大正藏》第4卷, 158页下---159页上 ,2, 《四分律》卷48,《大正藏》第22卷, 923页上、下。 ,1, 《四分律行事钞》卷下之四,《大正藏》第40卷, 154页下。
5
第六部:《五分律》[2,
1、比丘尼半月应从比丘众乞教诫人。 2、比丘尼不应於无比丘处夏安居。
3、比丘尼自恣时应从比丘众请三事见、闻、疑罪。
4、式叉摩那学二岁戒已,应在二部僧中受具足戒。
5、比丘尼不得骂比丘,不得於白衣家说比丘破戒、破威仪、破见。 6、比丘尼不得举比丘罪,而比丘得呵比丘尼。
7、比丘尼犯粗恶罪,应在二部僧中半月行摩那埵;半月行摩那埵已,应各二十僧中求出罪。
8、比丘尼虽受戒百岁。故应礼拜起迎新受戒比丘。
第七部:《僧祇律》[3,
1、比丘尼虽满百腊,应向新受戒比丘起迎、恭敬作礼。 2、二岁学戒,二部众中受具足。
3、比丘尼不得说比丘实罪、非实罪,比丘得说比丘尼实罪。 4、比丘尼不先受食、床褥。
5、比丘尼二部众中半月行摩那埵。
6、半月问布萨,求教诫。
7、无比丘住处,比丘尼不得安居。
8、比丘尼安居竟,二部僧中受自恣。
第八部:《十诵律》[4,
1、百岁比丘尼,见新受具戒比丘,应一心谦敬礼足。 2、比丘尼应从比丘僧乞受教诫。
3、若比丘尼犯僧残罪,应从二部僧乞半月摩那埵法。
4、无比丘住处,比丘尼不得安居。
5、比丘尼安居竟,应从二部僧中自恣求见、闻、疑罪。 6、比丘尼半月从比丘受八敬法。
7、比丘尼语比丘言,听我问修多罗、毘尼、阿毘曇,比丘听者应问;若不听者,不得问。
8、比丘尼不得说比丘见闻疑罪。
第九部:《根本说一切有部律》[1,
1、诸比丘尼当从比丘求出家,受近圆成比丘尼性。 2、半月半月当从比丘求请教授。
3、无比丘处不得安居。
4、比丘尼不得诘问比丘,怀念比丘所有过失,谓毁戒、见、威仪、正命,若比丘尼见比丘
戒、见、仪、命,有毁犯处不应诘责。比丘见比丘尼有毁犯处为诘问。 5、比丘尼不得骂詈、瞋恚、呵责比丘,比丘于尼得为此事。 6、若比丘尼虽受近圆已经百岁,若见新受近圆比丘,应当尊敬合掌、迎接、恭敬顶礼。
7、比丘尼若犯众教法(僧残)者,应二众中半月行摩那埵。 8、若比丘尼夏安居已,于二众中以三事见、闻、疑作随意事。 第十部:《铜鍱律》[2,
,2, 《五分律》卷29,《大正藏》第22卷, 185页下。 ,3, 《摩诃僧祇律》卷30,《大正藏》第22 卷,471页中。
[4]《十诵律》卷47,《大正藏》第23卷, 345页下。 ,1, 《根本说一切有部律》卷29,《大正藏》第24卷, 351页上。 ,2, 《南传大藏经》第4卷, 380---381页,民国,元亨寺汉译南传大藏经编译委员会。 ,3, 《明了论》,《大正藏》第24卷, 670页下。
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1、受具百岁应礼迎新受具比丘。
2、不得无比丘住处住。
3、半月从比丘众请教诫问布萨。
4、安居已于两众行自恣。
5、犯尊法于二众中半月行摩那埵。
6、二年学法已,于两众请受具足。
7、不得骂詈、谗谤比丘。
8、不得说(举)比丘罪。
第十一部:《明了论》[3,
1、一期比丘尼必定从比丘僧求得具足戒。
2、若已得百夏比丘尼,若比丘是日受具足戒已,是比丘尼必应作礼拜恭敬等事。
3、随半月半月,应往比丘僧处,受八尊敬法。
4、若比丘尼犯随一尊法,于二部僧应行摩那埵法。
5、比丘尼不得恶骂毁谤比丘。
6、比丘尼不得问难比丘及教比丘学。
7、若此住处无比丘,比丘尼不得结夏安居。
8、若比丘尼安居竟,以三处请比丘僧说,问难如法受僧正教。
为了进一步显现诸部经律中的八敬法的不同特点,现依《四分律》中的八敬法为例,对它们作一个基本的比较、说明。
第一条是说比丘尼即使受具足戒已经百岁,对于新受具足戒的比丘也要礼拜、迎接,以示恭敬。综观以上十种经律,将此条“礼敬法”作为第一条的有《僧祇律》、《十诵律》、《铜鍱律》,而又具体提到“礼拜”之说的有《十诵律》、《根有律》、《明了论》,只有《四分律》兼而有之。不过《大爱道经》、《中本起经》有“百岁比丘尼在新戒比丘下坐”之说。
第二条“不得骂谤比丘”,依《四分律》说这是“犯上”戒,即保证比丘的权威性。这在《根有律》、《铜律》、《明了论》中有明文规定,其它几种经律中都不见相关文字。不过《僧祇律》说,倘若比丘是比丘尼的亲里,尼就可以软语劝诫,不可以诃责。[1,《四分律行事钞》中有“不得举比丘罪、说其过失,比丘得说尼过”的敬法,《五分律》有尼众“不得向白衣说比丘过失”的戒条,[2,这是它们的不同之处。
第三条“不得举比丘罪”,在《四分律资持记》中也是“犯上”戒,只有《明了论》中不见相关规定,其它几种经律中都有此说。
第四条“尼众从大僧受戒”是受戒制度,其它经律都有相同规定,只有《十诵律》不见此说,而另外要求“比丘尼半月从比丘受八敬法”(《明了论》也有这一条),这是它们的特别之处。
第五条“尼犯僧残,应半月在二部中行摩那埵(忏悔除罪法)”在经律中都有相关内容。只是《铜律》、《明了论》说犯“尊法”(八敬法)在二部中忏悔;《四分律》、《十诵律》、《根有律》(《根有律》所说的“众教法” 是“僧残”的异名,取犯此罪过后须经僧众教导悔过之意。)说犯“僧残”在二部中忏悔;而《僧祇律》则没有说明犯罪内容,只是要求在二部僧中行摩那埵;至于《爱道经》、《中本起经》则说未得道尼在半月中都要往僧中求忏悔。
第六条“尼半月往僧中请教诫”在律中都有规定,在上述经、论中则没有定说,不过请教比丘的内容是有的。
第七条“不得于无比丘处安居”,只有《爱道经》、《中本起经》中没有规定,其它律典中都有此说。
,1, 《摩诃僧祇律》卷38,《大正藏》第22卷,533页上。 ,2, 《五分律》卷13,《大正藏》第22卷,93页中。
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第八条“安居过后往僧中受自恣”是经律中都有规定的,没有任何异议,得到一致的肯定。
综观上述经律中八敬法内容的异同,比较突出的差别有这么几条:《爱道经》、《中本起经》中说“比丘比丘尼不得相与并居同止”,《僧祇律》说“比丘尼不先受食、床褥”,《明了论》中说“比丘尼不得问难比丘及教比丘学”;除此以外,其它方面都只是说法的不同而已。另外《爱道经》、《中本起经》更能显现佛陀要求尼众尊重比丘,依止比丘学习,并与比丘保持适当距离、清净关系的悲切之心,而其它律典则比较简明,显示出它的法规性,所以就有各个部派的痕迹,不过它们的主旨都是一样的。
以上是各家经律中关于八敬法条文的记载,为了更好地说明八敬法的形成因缘,下面再以《四分律》八敬法为例,来比较一下进入《四分律比丘尼戒本》中的相关“八敬法”的戒条及其开遮持犯内容。[1,
《四分律》中的八敬法 《四分律比丘尼戒本》单堕篇中的“八敬法” 1、虽百岁比丘尼见新受戒比丘,应起迎逆、175、若比丘尼,见新受戒比丘,应起迎逆、礼拜、与敷净座、请令坐。 恭敬礼拜、问讯、请与坐;不者,除因缘,
波逸提。 2、比丘尼不应骂詈、呵责比丘,不应诽谤 145、若比丘尼,骂比丘者,波逸提。言破戒、破见、破威仪。
3、比丘尼不应为比丘作举、作忆念、作自无
言,不应遮他觅罪、遮说戒、遮自恣,比丘
尼不应呵比丘,比丘应呵比丘尼。
4、式叉摩那学戒已,从比丘僧乞受大戒。 139、若比丘尼,与人授具足戒已,经宿方
往比丘僧中,与授具足戒者,波逸提。 5、比丘尼犯僧残罪,应在二部僧中半月行同“僧残篇”中的忏罪法则:十七僧伽婆尸摩那埵。 法,九初犯罪,八乃至三谏。若比丘犯一一
法,应二部僧中,强与半月行摩那埵法。 6、比丘尼半月从僧乞教授。 141、若比丘尼,半月应往比丘僧中求教授;
若不求者,波逸提。 7、比丘尼不应在无比丘处夏安居。 143、若比丘尼,在无比丘处夏安居者,波
逸提。
8、比丘尼安居竟,应比丘僧中求三事自恣142、若比丘尼,僧夏安居竟,应比丘僧中见、闻、疑。 说三事自恣见、闻、疑,若不者,波逸提。
八敬法第一条就是比丘尼戒的第六篇波逸提(单堕)第一百七十五条“不敬比丘戒”,其制缘是:
尔时婆伽婆~在舍卫国祇树给孤独园。时世尊制戒:听百岁比丘尼见新受戒比丘~
当起迎逆、礼拜、恭敬问讯、与敷坐具。然彼诸比丘尼~不起迎逆、礼拜、恭敬问讯。
诸比丘尼闻~中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者~嫌责诸比丘尼言:“云何世
尊制戒~听百岁比丘尼见新受戒比丘~应起迎逆、恭敬礼拜、问讯、与敷坐具~云何
不起迎逆耶,”即白诸比丘~诸比丘往白世尊~世尊以此因缘集比丘僧。呵责诸比丘
尼言:“汝所为非~非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行~所不应为。云何汝等~百
岁比丘尼见新受戒比丘~不起迎逆、礼拜、恭敬问讯、与敷坐具,以无数方便呵责已~
,1, 《四分比丘尼戒本》,《大正藏》第22卷,1038页上——下。
8
告诸比丘~此比丘尼多种有漏处~最初犯戒。自今已去与比丘尼结戒~集十句义乃至
正法久住。[2,
这条戒的制缘是有比丘尼在佛制八敬法之后违犯了这一条戒,犯缘为“是比丘,无因缘,不敬。”开缘为“若起迎逆,或一坐食,或不作余食法食,或病,或足食,语言:‘大德忍~我有如是如是因缘。’或病倒地,或为强力所执,或命难、梵行难者无犯。”
八敬法第二条就是第六篇第一百四十五“呵骂比丘戒”,其制缘是:
尔时婆伽婆~在舍卫国祇树给孤独园。时长老迦毗罗比丘夜过已~晨朝著衣持钵
入舍卫城乞食。时诸比丘尼见迦毗罗即骂詈言:“此弊恶下贱工师种~坏我等塔~除弃
僧伽蓝外。”时诸比丘尼闻~中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者~嫌责言:“云
何汝等~乃骂长老迦毗罗,”呵责已往白诸比丘~诸比丘往白世尊。世尊以此因缘集
比丘僧~呵责诸比丘尼言:“汝所为非~非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行~所不
应为。云何骂迦毗罗耶,”以无数方便呵责已~告诸比丘~此比丘尼多种有漏处~最
初犯戒。自今已去与比丘尼结戒~集十句义乃至正法久住。[1,
这条戒的制缘是因为迦毗罗比丘把尼众的塔除弃僧伽蓝外而遭某些尼众呵骂(按戒律来说,比丘不能礼拜尼众之塔。若尼众塔建立在有比丘处的寺院内,会招致外来不知实情的比丘的误会,而礼拜尼塔),有尼众白佛而制戒。其犯缘是“是大比丘,以恶言骂彼,言词了了便犯。”开缘是“若戏笑语,若疾疾语,若独语,若梦中语,欲说此乃错说彼,均无犯。”
八敬法第三条“比丘尼不应为比丘作举、作忆念、作自言,不应遮他觅罪、遮说戒、遮自恣,比丘尼不应呵比丘,比丘应呵比丘尼。”在四分律比丘尼戒中没有相关戒条,其它几部戒律中也不见。可知随着羯磨法如法实行,尼众没有违犯此条敬法,所以也就没有纳入尼众学处了。
八敬法第四条与第六篇第一百三十九条“与授具已(授尼本法)经宿往比丘僧中受具戒”戒相通,而戒本中的规定更加严格,其制戒因缘是:
尔时婆伽婆,在舍卫国祇树给孤独园。时诸比丘尼,闻世尊制戒听授人具足戒。彼便在尼众中与授具足戒,经宿已方往比丘僧中。而所与授具足戒者,中间或得盲、瞎、痴、聋、跛、躄及馀种种诸病,毁辱众僧。时诸比丘尼闻,其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者,呵责诸比丘尼言:“世尊制戒听度人,汝等云何,乃度盲、瞎、痴、聋、跛、躄及馀种种病,毁辱众僧耶,”呵责已,白诸比丘。诸比丘往白世尊,世尊以此因缘集比丘僧。呵责诸比丘尼言:“汝所为非,非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行,所不应为。云何乃度诸盲、瞎、痴、聋、跛、躄及馀种种病毁辱众僧耶,”以无数方便呵责已,告诸比丘:此比丘尼多种有漏处,最初犯戒。自今已去与比丘尼结戒,集十句义乃至正法久住。[2,
这条戒的犯缘是有尼师滥度六根不全、身体不佳者为徒,尼众白比丘而禀报佛制戒。其犯缘是“比丘尼先教授本法已,无因缘,经宿将往比丘中,即犯。”开缘为“即日与授具足戒,即日往比丘僧中授具足戒。若欲往受具足戒,彼病,若水陆道断,若有恶兽难,若贼难,若水大涨,若为强力者所执,若被系闭,若命难梵行难,不得即日往诣比丘众中,均无犯。”
八敬法第五条就是比丘尼犯僧残罪后的忏罪法则。而戒本僧残篇中则将忏罪、出罪一起作了整体的说明。说:“若比丘尼犯一一法,应二部僧中,强与半月,行摩那埵法。行摩那埵已,应与出罪。当二部四十人中,出是比丘尼罪。若少一人,不满四十众,是比丘尼罪不得除;诸
,2, 《四分律》卷30,《大正藏》第22卷,776页下。 ,1, 《四分律》卷29,《大正藏》第22卷,767页上。 ,2, 《四分律》卷29,《大正藏》第22卷,764页中。
9
比丘尼亦可呵。” [3,
八敬法第六条就是第六篇第一百四十一条“不半月请教授戒”,其制缘是: 尔时婆伽婆,在舍卫国祇树给孤独园。时诸比丘尼,闻世尊制戒听诸比丘尼僧半月从比丘僧求教授,而彼比丘尼不往求教授。时诸比丘尼闻,中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者,嫌责诸比丘尼言:“汝等闻世尊制戒,听比丘尼僧半月从比丘僧求教授。而汝等云何不往求教授耶,”即白诸比丘,诸比丘往白世尊。世尊以此因缘集比丘僧,呵责诸比丘尼言:“汝等所为非,非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行,所不应为。云何汝等不往比丘僧中求教授耶,”以无数方便呵责已,告诸比丘:此比丘尼多种有漏处,最初犯戒。自今已去与比丘尼结戒,集十句义乃至正法久住。[1,
这条戒的犯缘是有尼众在佛制八敬法之后违犯此戒,其犯缘是“僧尼各五人以上,四人以下但犯吉;无因缘;不差人往请,即犯。”开缘是“半月往大僧中求教授。今日嘱明日问。比丘期而往,比丘尼期而迎。彼闻教授人来半由旬迎。在寺内供给洗浴具饮食羹粥菓蓏以此供养。若大僧有病,应遣信往礼拜问讯。若别众不和合,若众不满,遣信往礼拜问讯。若比丘尼僧病,若别众、若众不和合、若众不满,亦应遣信往礼拜问讯。若水陆道断,贼寇恶兽难,若河水暴涨,若为强力所执,若被系闭,命难、梵行难,如是众难,不遣信问讯者无犯。《五分》卷十三云:‘若请不得,若病,不犯’。”
八敬法第七条就是第六篇第一百四十三条“不依大僧安居戒”,其制缘是: 尔时婆伽婆,在舍卫国祇树给孤独园。时诸比丘尼,在无比丘处夏安居。教授日无受教授处,有所疑无可谘问。时诸比丘尼闻,中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者,呵责诸比丘尼言:“云何乃在无有比丘处夏安居,教授日无受教授处,若有所疑事而无可谘问处,”即白诸比丘,诸比丘往白世尊。世尊以此因缘集比丘僧,呵责诸比丘尼言:
汝所为非~非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行~所不应为。云何乃於无比丘
处夏安居~乃至有所疑事而无可谘问耶,以无数方便呵责已~告诸比丘:此比丘尼多
种有漏处~最初犯戒。自今已去与比丘尼结戒~集十句义乃至正法久住。[2,
这条戒的犯缘是有尼众在无比丘处结夏,致使不能向比丘请教授、乃至咨问疑难。其犯缘是“在无比丘处,不作依止心,结安居竟便犯。”开缘是“有比丘处安居,若依比丘僧夏安居,其间命过者,若远行去,若休道,或为贼所将去,或为恶兽所害,或为水所漂,均无犯。”
八敬法第八条就是第六篇第一百四十二条“不诣大僧自恣戒”,其制缘是:
尔时婆伽婆~在舍卫国祇树给孤独园。时诸比丘尼~闻世尊制戒:听比丘尼夏安
居竟~应往比丘僧中说三事自恣见、闻、疑。然此诸比丘尼~不往至大僧中说三事自
恣见、闻、疑。时诸比丘尼闻~中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者~呵责诸
比丘尼言:“云何世尊制戒~听比丘尼夏安居竟~往大僧中说三事自恣见、闻、疑。而
汝等不往说自恣耶,”即白诸比丘~诸比丘往白世尊。世尊以此因缘集比丘僧~呵责
诸比丘尼言:“汝所为非~非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行~所不应为。比丘尼
夏安居竟~应往大僧中说三事自恣见、闻、疑。云何不往耶,”以无数方便呵责已。
告诸比丘:此比丘尼多种有漏处~最初犯戒。自今已去与比丘尼结戒~集十句义乃至
正法久住。[3,
,3, 《四分比丘尼戒本》,《大正藏》第22卷,1033页中。 ,1, 《四分律》卷29,《大正藏》第22卷, 765页上。 ,2, 《四分律》卷29,《大正藏》第22卷,766页中。 ,3, 《四分律》卷29,《大正藏》第22卷,765页下。
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这条戒的犯缘是有尼众在佛制八敬法之后不往大僧处请自恣。其犯缘是“是夏安居竟,五人以上成众,无因缘,不差人往自恣,便犯。”开缘是“比丘尼僧夏安居竟,比丘僧夏安居竟,比丘尼说三事自恣见闻疑。比丘十四日自恣,比丘尼十五日自恣。比丘僧病,若别众,若众不和合,若众不满,比丘尼应遣信往礼拜问讯。比丘尼众病,乃至众不满,亦应遣信礼拜问讯。若水陆道断,若贼寇恶兽难,河水暴涨,若命难梵行难,为强力者所执,若不往问讯,一切无犯。”
其实将八敬法纳入比丘尼戒本单堕篇的记载不是四分律一部独有,其它几部也有相关戒条,只不过每部各有不同,现参考《律藏会集本》将相关戒条及其制缘、犯缘、开缘罗列如下:
八敬法第一条:不敬比丘戒
《五分》 179 若比丘尼见比丘,不起不礼不请坐,波夜提。
尔时~诸比丘尼不礼比丘~不迎不送亦不请坐。诸比丘嗔不复教诫~诸比丘尼愚
暗无知不能学戒。诸长老比丘尼见~种种呵责。以是白佛。佛以是事集二部僧。问诸
比丘尼:“汝等实尔不,”答言:“实尔~世尊。”佛种种呵责言:“我先不说八敬法应
礼比丘耶,从今是戒应如是说:若比丘尼见比丘~不起不礼不请坐~波逸提。”式叉摩
那、沙弥尼~突吉罗。若病~若先有怨嫌不共语~不犯。[1,
《五分》所记载的“不敬比丘戒”制缘是在佛制八敬法之后,有尼不礼敬比丘,致使比丘瞋而不复教导尼众,导致尼众“愚暗无知、不能学戒”,由长老尼白佛而制戒。其犯缘是“比丘尼见比丘不起、不礼不请坐,波逸提”;兼制式叉摩那沙弥尼中犯此戒,得突吉罗罪;开缘是尼众有病、尼众先对比丘行过“怨嫌不共语”的羯磨法。
《十诵》 103 若比丘尼,见比丘来不起,波逸提。
佛在舍卫国~尔时长老大迦叶~中前著衣持钵入一居士家~为乞食故。时所立处
有居士妇~遥见大迦叶即起出迎。偷兰难陀先在其家~遥见大迦叶不起往迎。是居士
妇以手接足~头面礼长老摩诃迦叶已。洗手取钵~盛满饭以羹浇上与大迦叶持去。居
士妇到偷兰难陀所言:“汝知是长老大迦叶~是佛大弟子。天人所敬良福田~汝若起
迎者~有何恶事,”偷兰难陀言:“大迦叶本是外道婆罗门~汝所贵敬~非我所尊。”
居士妇嗔呵责言:“诸比丘尼自言善好有功德~见比丘来不起~如外道女。”是中有比
丘尼~少欲知足、行头陀~闻是事心不喜。向佛广说。佛以是事集二部僧~知而故问:
“汝实作是事不,”答言:“实作~世尊。”佛以种种因缘呵责言:“云何名比丘尼,见
比丘来不起。”种种因缘呵已~语诸比丘。以十利故~与比丘尼结戒。从今是戒应如是
说:若比丘尼见比丘来不起~波逸提。波逸提者。烧煮覆障~若不悔过能障碍道。是
中犯者~若比丘尼见比丘来不起~波逸提。随见不起~随得尔所波逸提。[2,
《十诵》所记载的这条戒的制缘是偷兰难陀尼见大迦叶长老来不起,居士妇不喜,另外有尼白佛而制戒。其犯缘是“若比丘尼见比丘来不起,波逸提。随见不起,随得尔所波逸提。”
《南传》 94 任何比丘尼,于比丘前,不问而坐于座床者,波逸提。
即使坐于地上,亦提。
不问,不问想、疑,问想,提。
,1, 《五分律》卷14,《大正藏》第22卷,97页下。 ,2, 《十诵律》卷45,《大正藏》第23卷,324页中、下。
11
不犯者:问而就坐,病者,事故时,痴狂者。[3,
八敬法第二条:呵骂比丘戒
《五分》 131 若比丘尼向白衣说比丘过,波逸提。
尔时诸比丘尼~向诸白衣说诸比丘过失~言彼比丘破戒、破威仪、破见。诸比丘闻便嗔~不复教诫。诸长老比丘尼闻种种诃责。以事白佛~佛以是事集二部僧。问诸比丘尼:“汝等实尔不,”答言:“实尔~世尊。”佛种种呵责言:“我先不为汝说八敬法耶,”种种诃责已~告诸比丘:今为诸比丘尼结戒~从今是戒应如是说:若比丘尼向白衣说比丘过~波逸提。式叉摩那、沙弥尼~突吉罗。若白衣先闻而问~应反问言:“汝云何闻,”若言我如是如是闻~诸比丘尼闻亦如是。然后以实答不犯。[1,
《五分》所记载的“呵骂比丘戒”的制缘是有尼众向白衣说比丘过,致使比丘瞋而不复教
导尼众,诸长老尼白佛而制戒。其犯缘是“若比丘尼向白衣说比丘过波逸提。式叉摩那沙弥尼
突吉罗。”开缘是白衣先问尼师,尼如白衣所闻知,如实而答不犯。 《十诵》 154 若比丘尼,喑嗌(轻视、嘲笑)向比丘,波夜提。
佛在舍卫国~尔时佛不在比丘尼僧前结同戒。在比丘僧前结同戒已~语诸比丘:“汝等向比丘尼僧说。”佛即入房坐禅。诸比丘共相谓言:“佛结同戒~教我等向诸比丘尼僧说。谁能为诸比丘尼僧说,”又念~长老跋提比丘~有福德威力、名闻流布~是长老跋提比丘~能往诣王园精舍~为比丘尼僧说同戒。诸比丘即往是比丘所言:“佛为我等结同戒。语我等言:汝等向比丘尼僧说。即入房坐禅。我等作是思惟。谁能为比丘尼僧说同戒,又作是念~长老跋提比丘~有福德威力、名闻流布~必能为说。汝能为王园精舍比丘尼僧说同戒不,”长老跋提默然受之。诸比丘即头面礼跋提足右绕而去。是夜过已~跋提比丘著衣持钵~共后行比丘~入舍卫城乞食。食後到王园比丘尼精舍~诸比丘尼遥见长老跋提比丘来。即起与敷床榻坐处~有办水者~有办草者~跋提到已~洗脚就座坐已~令集比丘尼僧。集已语言:“诸善女~佛结同戒~我及汝等应共受持。”是中有长老善好比丘尼~皆言善好。偷兰难陀比丘尼喑嗌不受。是中有比丘尼。少欲知足、行头陀~闻是事心不喜。种种因缘呵责言:“云何名比丘尼~喑嗌向比丘。”种种因缘呵已~向佛广说。佛以是事集二部僧~知而故问是比丘尼:“汝实作是事不,”答言:“实作~世尊。”佛以种种因缘呵责言:“云何名比丘尼~喑嗌向比丘,”种种因缘呵已~语诸比丘。以十利故~与比丘尼结戒。从今是戒应如是说:若比丘尼喑嗌向比丘者~波夜提。波夜提者~烧煮覆障~若不悔过能障碍道。是中犯者~若比丘尼喑嗌向比丘波夜提。随喑嗌向比丘~随得尔所波夜提。[2,
《十诵》所记载的这条戒的制缘是跋提比丘向尼众宣布佛所制戒,偷兰难陀尼现轻视、嘲
笑之态而不恭敬比丘,其他尼众白佛而制戒。其犯缘“是若比丘尼喑嗌向比丘波夜提。随喑嗌
向比丘,随得尔所波夜提。”
《僧祇》 91 若比丘尼,对面呵骂比丘者,波夜提。
佛住舍卫城~尔时有夫妇出家。时夫摩诃罗来与食~在边而立。其夫说先时女人恶事。闻已不喜~便作是言:“短寿摩诃罗不识恩义~不应说者而说之。”诸比丘尼呵
,3, 《南传大藏经》第2卷,483页。 ,1, 《五分律》卷13,《大正藏》第22卷, 93页中。 ,2, 《十诵律》卷47,《大正藏》第47卷,340中、下。
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言:“阿梨耶~此上尊众~不得作此骂詈。”即语比丘尼言:“此短寿摩诃罗不知恩义~
不应说者而说之。”诸比丘尼语大爱道~大爱道即以是事往白世尊。佛言:“呼来。”来
已问言:“汝实尔不,”答言:“实尔。”佛言:“此是恶事。从今日后~不听比丘尼对
面呵骂比丘。”佛告大爱道~依止舍卫城住比丘尼皆悉令集~乃至已闻者当重闻:若比
丘尼对面呵骂比丘者~波夜提。比丘尼者~如上说,对面者~四目相对,呵骂者言:
短寿摩诃罗不善~不识恩义~波夜提。波夜提者如上说。比丘尼不得对面呵骂比丘。
若兄弟亲里出家~其人不持戒行~亦不得呵骂,应当软语教诲。若是年少者~应语:
沙路醯多~莫作此事。汝今不学~何时当学耶,汝后弟子~亦当学汝作不善,若老者~
应语:沙路醯多~汝今不学者~待至老死时乃学耶,比丘亦不得对面呵骂比丘尼言:
剃发妇女、婬妷妇女~乃至言:摩呵梨~汝不善不知恩义。可得软语教如上说。若比
丘对面呵骂比丘尼~越比尼罪。是故世尊说。[1,
《僧祇律》所记载的这条戒的制缘是有一对夫妇出家为比丘、比丘尼,尼(俗家之妻)骂僧(俗家之夫),由此因缘大爱道白佛而制戒。其犯缘是“比丘尼对面呵骂比丘者,波夜提。”此戒并规定即使是尼与僧有亲里关系,尼对僧的不如法行为也只能软语劝谏;另外还规定比丘对面呵骂比丘尼,也犯越毗尼罪。
八敬法第三条:不为比丘作举、忆念戒
在以上几部律中没有相关戒条。
八敬法第四条:不即往大僧求具戒
《五分》 119 若比丘尼异宿,与弟子受具足戒,波逸提。
尔时诸比丘尼~於比丘尼僧中授弟子具足戒~经宿然后就比丘僧受戒。受戒人於
一宿中得遮受戒病~比丘僧不复与受。诸长老比丘尼闻~种种呵责。乃至今为诸比丘
尼结戒~亦如上说。从今是戒应如是说:若比丘尼异宿与弟子受具足戒~波逸提。从
发心乃至明相未出~突吉罗。明相出~和尚波逸提~馀师僧突吉罗。若僧不和集~及
八难起~不犯。[2,
《五分》所说的制缘是尼师将受戒弟子隔夜送往比丘处受具足戒,致使受戒人在当夜里得了对于受戒来说已经成为遮难的“病”(过失),所以传戒比丘不能再与求戒尼授戒,由此长老尼白佛而制戒。其犯缘是“比丘尼异宿与弟子受具足戒波逸提。从发心乃至明相未出,突吉罗;明相出,和尚波逸提。余师僧突吉罗。”开缘是“若僧不和集及八难起不犯。”
《十诵》 127 若比丘尼,宿作乞属和上尼羯磨,畜为众者,波夜提。
佛在舍卫国~尔时有迦毗罗女作比丘尼~名跋陀。有式叉摩尼~可受大戒。尔时
阿难~常为比丘尼差十比丘众~与受大戒。时阿难中前著衣持钵入舍卫城乞食~跋陀
比丘尼遥见阿难舍卫城乞食~往到其所~头面礼足一面住。白言:“大德阿难~我有式
叉摩尼~可受大戒。愿差十比丘众。”阿难问言比丘尼僧:“作乞属和上尼羯磨未,”
答言:“已作。”“何时作耶,”答言:“昨日作。”阿难即默然受。跋陀比丘尼知阿难受
已~头面礼足而去。阿难乞食~食已到祇洹~持户钩游行~从一房至一房。佛遥见阿
难持户钩从房至房游行~佛知。故问阿难:“汝何故持户钩游行从房至房,”阿难白言:
“世尊~跋陀比丘尼~有式叉摩尼~可受大戒。语我差十比丘众。我今欲差~是故持
户钩游行诸房。”佛问阿难:“诸比丘尼~作乞属和上尼羯磨未,”答言:“已作。”“何
,1, 《僧祇律》卷38,《大正藏》第22卷,532页下—533页上。 ,2, 《五分律》卷13,《大正藏》第23卷,92页中。
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时作耶,”答言:“昨日作。”佛知故问阿难:“诸比丘尼~用宿作乞属和上尼羯磨~欲畜众耶,”答言:“用宿作~世尊。”佛以是事集二部僧~知而故问:“跋陀比丘尼~汝实作是事不,”答言:“实作~世尊。”佛以种种因缘呵责:“云何名比丘尼~用宿作乞属和上尼羯磨畜众,”种种因缘呵已~语诸比丘:以十利故~与比丘尼结戒。从今是戒应如是说:若比丘尼~宿作乞属和上尼羯磨畜众者~波夜提。波夜提者~烧煮覆障,若不悔过能障碍道。是中犯者~若比丘尼~用宿作乞属和上尼羯磨畜众者~波夜提。随畜随得波夜提。[3,
《十诵》所说的制戒因缘较为详细,有阿难集僧为尼授戒及佛陀明知故问之经过。其犯缘
是“若比丘尼,用宿作乞属和上尼羯磨畜众者,波夜提。随畜随得波夜提。” 《僧祇》 107 若比丘尼,一众清净停宿受具足戒,波逸提。
佛住王舍城~尔时树提比丘尼欲与弟子受具足。语偷兰难陀比丘尼言:“阿梨耶~为我请僧与弟子受具足。”后比丘尼僧与受具足。偷兰难陀比丘尼请得六群比丘。树提问言:“为我请得僧未,”答言:“已得。”“得谁,”答言:“得六群比丘。”语言:“我不用。”至明日更请善比丘受具足。诸比丘尼语大爱道~大爱道即以是事往白世尊。佛言:“唤是比丘尼来。”来已~问言:“汝实尔不,”答言:“实尔。”佛言:“树提~此是恶事。汝云何一众清净~已停宿受具足而复轻众。从今日后~不听一众清净停宿受具足~亦不听轻众。”佛告大爱道瞿昙弥。依止王舍城比丘尼皆悉令集~乃至已闻者当重闻。若比丘尼一众清净停宿受具足~波夜提。比丘尼者~如上说,一众清净者~比丘尼众中受具足,停宿者~至明日比丘众中受具足~波夜提。波夜提者~如上说,不听一众清净停宿受具足~复不听轻众~复不得请恶比丘众与受具足,应当先求善比丘~若不可得当求半~若过半许而作羯磨。若,因,王贼难。,而,不得者~停宿~无罪。比丘亦不得轻众。应得半。若过半而作羯磨。轻众者得越毗尼罪。是故世尊说。[1,
《僧祇律》所说的制缘是偷兰难陀尼代树提尼请六群比丘为尼众授具戒,树提尼嫌六群比
丘持戒不清净而没有在当天为尼众授戒,由此大爱道白佛而制戒。此戒的犯缘是“比丘尼一众
清净停宿受具足波夜提”。另外规定“复不听轻众。复不得请恶比丘众与受具足。应当先求善比
丘。若不可得当求半。若过半许而作羯磨。比丘亦不得轻众。应得半。若过半而作羯磨。轻众
者得越毗尼罪。”其开缘是“若(因)王贼难。不得者,停宿,无罪。” 八敬法第五条:犯僧残法忏悔戒
此条敬法为比丘尼犯僧残后的忏悔法则。
八敬法第六条:不半月请教授戒
《五分》 100 若比丘尼半月不于僧中乞教诫师,波逸提。
尔时~诸比丘尼半月布萨~不来比丘僧中乞教诫师。以无人教诫故~愚暗无知、不能学戒~诸长老比丘尼见~种种呵责。以事白佛。佛以是事集二部僧~问诸比丘尼:“汝等实尔不,”答言:“实尔~世尊。”佛种种诃责诸比丘尼:“我先不说八敬法~教汝等半月乞教诫师耶,”诃责已~告诸比丘:今为诸比丘尼结戒~从今是戒应如是说:若比丘尼半月不於僧中乞教诫师~波逸提。式叉摩那、沙弥尼不求教诫悔过~突吉罗。若请不得~若病~不犯。[2,
,3, 《十诵律》卷46,《大正藏》第23卷,331页上。 ,1, 《僧祇律》卷39,《大正藏》第23卷,536页下。 ,2, 《五分律》卷13,《大正藏》第23卷,90页上。
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《五分》所说的这条戒的制缘是有尼半月布萨不往僧中请教诫师,致使不知戒律,长老尼白佛而制戒,其犯缘是“若比丘尼半月不於僧中乞教诫师波逸提。式叉摩那沙弥尼不求教诫悔过突吉罗。”开缘是“若请不得若病不犯。”
《十诵》 151 若比丘尼,半月不往僧中求教诫,波逸提。
佛在王舍城~尔时助调达比丘尼~半月半月不往僧中求教诫。是中有比丘尼~少
欲知足、行头陀~闻是事心不喜~种种因缘呵责言:“云何名比丘尼~半月半月不往僧
中求教诫,”种种因缘呵已~向佛广说。佛以是事集二部僧~知而故问:“助调达比丘
尼~汝实作是事不,”答言:“实作~世尊。”佛以种种因缘呵责言:“云何名比丘尼~
半月半月不往僧中求教诫,”种种因缘呵已语诸比丘。以十利故~与比丘尼结戒。从
今是戒应如是说:若比丘尼~半月半月不往僧中求教诫~波夜提。波夜提者~烧煮覆
障,若不悔过能障碍道。是中犯者~若比丘尼半月不往僧中求教诫~波夜提。随不求~
随得波夜提。[1,
《十诵》所说的制缘指出违犯此戒的女众是助调达比丘尼,因为她不往僧中求教诫而有持戒尼白佛制戒;其犯缘是“比丘尼半月不往僧中求教诫波夜提。随不求随得波夜提。”
《僧祇》 132 若比丘尼,半月僧教诫,而不恭敬、不来,波逸提。
佛住舍卫城~尔时长老比丘教诫比丘尼~尔时六群比丘不得教诫。次便作是言:“我
等教诫去。”又言:“世尊制戒~不听不差而教诫。我等当出界外~展转相拜而去。”即
出界外~展转相拜已。晨朝著衣往到比丘尼住处。语比丘尼言:“姊妹尽集~我当教诫。”
时六群比丘尼即便速集~善比丘尼不来。而作是言:“我不能非毗尼人边受教诫。”时
六群比丘共六群比丘尼作世俗语已~须臾间而去。尔时长老难陀著衣持钵~来到精舍
言:“姊妹集僧~我欲教诫。”於是善比丘尼尽集。六群比丘尼不来。长老问言:“比丘
尼僧集未,”答言:“不集。”“谁不集,”答言:“六群比丘尼。”即遣信唤:“姊妹来~
我欲教诫。”答言:“我不去。已六群阿闍梨边~受教诫竟。”时长老言尼僧不和合~即
起而去。佛知而故问:“汝教诫何以速,”答言:“世尊~我至时著衣往欲教诫。善比
丘尼皆集~唯六群比丘尼不来。比丘尼僧不和合故~不得教诫。”佛言:“呼六群比丘
尼来。”来已~问言:“汝实尔不,”答言“实尔。”乃至已闻者当重闻~若比丘尼半月
僧教诫~而不恭敬不来~波夜提。比丘尼者~如上说,半月者~十四日、十五日,僧
教诫者~教诫比丘尼。不恭敬不来者~波夜提。波夜提者~如上说。若老羸病~服药,
刺头出血~服酥。应与欲作是言:“我某甲与教诫欲。”如是三说。若不病不去~病不
与欲~波夜提。若至布萨日~应差比丘尼持欲诣僧~头面礼比丘僧足~作如是言:“比
丘尼僧和合~问布萨请教诫。”如是三说。比丘僧中有教诫尼者~应语:“姊妹~当住
,往,。”若有比丘成就十二法者~应羯磨教诫,若无者~当语言:“无教诫比丘尼人~
莫放逸。”是故世尊说也。[2,
《僧祇律》所说的制缘较为详细,由于六群比丘先不如法教诫六群比丘尼,致使难陀长老如法教诫时六群尼不来听教诫,导致尼众不和合,难陀长老不能如法教诫尼众。其犯缘是“比丘尼半月僧教诫。而不恭敬不来,波夜提。”并规定了各种特殊情况下的应对办法:“若老羸病,服药;刺头出血,服酥。应与欲作是言:我某甲与教诫欲。如是三说。”这是生病用药时要行持
,1, 《十诵律》卷46,《大正藏》第23卷,339页下。 ,2, 《僧祇律》卷39,《大正藏》第22卷,541页中、下。
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的“与欲法”(表明态度、意愿)。“若至布萨日,应差比丘尼持欲诣僧。头面礼比丘僧足,作如是言:比丘尼僧和合,问布萨请教诫。如是三说。”这是尼众半月请教诫的办法。“比丘僧中有教诫尼者,应语:姊妹,当住(往);若有比丘成就十二法者,应羯磨教诫;若无者当语言:无教诫比丘尼人,莫放逸。”这是僧众根据情况答复尼众的办法。
《根本》 126 若复比丘尼,半月半月应求教授。若不求者,波逸提迦。
时吐罗难陀尼~与众多尼伴游行人间。至一聚落~彼有住处即求居止。忆知今日
是十五日应为长净。馀尼告言:“圣者~来共往僧寺~求教授人。吐罗尼曰:“我闲三
藏~岂可不知。更别求他以为教授。此事应作~此不应作。我皆明了~无劳往请。”尼
白苾刍~苾刍白佛。佛问诃责~广说乃至制其学处~应如是说:若复苾刍尼~半月半
月应求教授。若不求者~波逸底迦。[3,
《根本》所说的制缘是吐罗难陀尼自恃通达,半月不请僧教授,持戒尼白佛而制戒。其犯缘是半月不求教诫者犯。
《南传》 59 比丘尼于每半月应于比丘僧求二法,即问布萨及求教诫。违此者,波逸提。
不犯者:有障难,求而不得伴友比丘尼,病者,事故时,痴狂者[1,。
八敬法第七条:不依大僧安居戒
《五分》 91 若比丘尼不依比丘众安居,波夜提。
尔时诸比丘尼於无比丘众处安居。便有诸疑:可应度不可应度~可与受戒不可与
受戒~作衣如法不如法。於戒中有如是等种种疑~不知问谁。又为恶人外道之所轻陵。
诸长老比丘尼见~种种诃责。以事白佛~佛以是事集二部僧。问诸比丘尼:“汝等实尔
不,”答言:“实尔~世尊。”佛种种诃责言:“我先不说八敬法~比丘尼应依比丘众安
居耶,”诃已~告诸比丘~今为诸比丘尼结戒。从今是戒应如是说:若比丘尼不依比
丘众安居~波逸提。虽依比丘众而无教诫者~突吉罗。式叉摩那、沙弥尼~突吉罗。
若安居中比丘众移去、死亡、罢道~若为强力所制~若病~皆不犯。[2,
《五分》所说的制缘是有尼众在无比丘处安居,后来有疑难不能向比丘请教,及遭他人欺凌。长老尼白佛而结戒。其犯缘是不依比丘安居,若“虽依比丘众而无教诫者突吉罗。式叉摩那沙弥尼突吉罗。”开缘是“若安居中比丘众移去死亡罢道。若为强力所制。若病皆不犯。”
《十诵》 149 若比丘尼,离有比丘住处安居,波夜提。
佛在舍卫国~尔时有比丘尼~名修闍多。端正姝好~人所喜见。有一长者儿~名
郁多罗。旧相知识~共语共事。是儿住憍萨罗国钵多罗聚落。是比丘尼为是儿故~离
有比丘住处安居。是中有比丘尼~少欲知足、行头陀~闻是事心不喜。种种因缘呵责
言:“云何名比丘尼~离有比丘住处安居,”种种因缘呵已~向佛广说。佛以是事集二
部僧~知而故问:“修闍多~汝实作是事不。”答言:“实作~世尊。”佛以种种因缘呵
责言:“云何名比丘尼~离有比丘住处安居。”种种呵已~语诸比丘~以十利故~与比
丘尼结戒。从今是戒应如是说:若比丘尼~离有比丘住处安居~波夜提。波夜提者~
烧煮覆障,若不悔过能障碍道。是中犯者~若比丘尼~离有比丘住处安居~波夜提。
,3, 《根本律》卷19,《大正藏》第22卷,1008页下。 ,1, 《南传大藏经》第2卷,439页。 ,2, 《五分律》卷13,《大正藏》第22卷, 89页上。
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随离~随得波夜提。[3,
《十诵》所说的制缘是修阇多尼因为男女爱恋之事而在无比丘住处安居,有持戒尼白佛而
制戒。其犯缘是“比丘尼离有比丘住处安居波夜提。随离随得波夜提。” 《根本》 128 若复比丘尼无比丘处作安居者,波逸底迦。
时吐罗难陀~与尼伴游行至一聚落。此有长者大富多财~供给尼众为造住处。彼见尼众遂前礼敬。告言:“圣者。可於此住而作安居。”诸人闻已欲於此住。有尼报言:“圣者~如世尊说。诸苾刍尼不应於无苾刍处作安居~可共同往近大僧处。”吐罗尼曰:“我闲三藏~岂可不知安居法耶,何劳复往於苾刍处。”诸尼受语安居过竟。尼白苾刍~苾刍白佛。佛问诃责。广说乃至制其学处~应如是说:若复苾刍尼~无苾刍处作安居者~波逸底迦。[4,
《根本》所说的这条戒的犯者还是吐罗难陀尼,她自恃“闲三藏知安居法”而领众尼离比
丘安居。其犯缘是在无比丘处安居,得波逸提罪。
《南传》 56 任何比丘尼,于无比丘之住处入安居者,波逸提。 1、安居而备坐卧处及饮料水、用水乃至清扫房室者,吉。至日出,即提。 2、不犯者:入安居之比丘出去,或还俗,或死,或归外道,事故时,痴狂者。[1, 八敬法第八条:不诣大僧自恣戒
《五分》 93 若比丘尼安居竟,不从比丘僧请见、闻、疑罪,波逸提。
尔时诸比丘尼安居竟~不於比丘僧中请见、闻、疑罪。无人教诫~愚无所知~不能学戒。诸长老比丘尼种种诃责~以事白佛。佛以是事集二部僧。问诸比丘尼:“汝等实尔不,”答言:“实尔~世尊。”佛种种诃责言:“我先不说八敬法~比丘尼安居竟应从比丘众请见、闻、疑罪耶,”诃已~告诸比丘。今为诸比丘尼结戒~从今是戒应如是说:若比丘尼安居竟~不从比丘僧请见、闻、疑罪~波逸提。若僧不和集、若八难时~不犯。[2,
《五分》所说的制戒因缘是有尼在佛制八敬法之后不诣僧自恣,由长老尼白佛而制戒,其
犯缘是在安居过后不从比丘僧请见闻疑罪,开缘是僧不和集及八难时不犯。 《十诵》 150 若比丘尼安居竟,不二部僧中求三事自恣,说见、闻、疑,波夜提。
佛在王舍城~尔时助调达比丘尼。安居竟~不二部僧中求三事自恣说见、闻、疑罪。是中有比丘尼~少欲知足、行头陀~闻是事心不喜。种种因缘呵责言:“云何名比丘尼~安居竟~不二部僧中求三事自恣~说见、闻、疑罪。”种种因缘呵已~向佛广说。佛以是事集二部僧~知而故问助调达比丘尼:“汝实作是事不,”答言:“实作~世尊。”佛以种种因缘呵责言:“云何名比丘尼~安居竟~不二部僧中求三事自恣说见、闻、疑罪。”种种因缘呵已~语诸比丘。以十利故~与比丘尼结戒。从今是戒应如是说:若比丘尼安居竟~不二部僧中求三事自恣说见、闻、疑~波夜提。波夜提者~烧煮覆障,若不悔过能障碍道。是中犯者~若比丘尼安居竟~不於二部僧中求三事自恣说见、闻、
,3, 《十诵律》卷46,《大正藏》第23卷,339页中。 ,4, 《根本律》卷19,《大正藏》第23卷,1009页上。 ,1, 《南传大藏经》第2卷,435页。 ,2, 《五分律》卷13,《大正藏》第22卷,89页中。
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疑罪~波夜提。随不求三事自恣说~随得波夜提。[3,
《十诵》所说的制缘的犯者是助调达尼,其它的制戒情节及犯缘与《五分律》相同。
《根本》 129 若复比丘尼安居了,不于二部众中,以三事作随意者,波逸底迦。
缘处同前~时诸苾刍尼夏安居了~於十五日欲作随意事。馀尼语吐罗难陀曰:“圣
者~可来往僧寺中作随意事。”答曰:“但於此作何劳往耶,”尼曰:“如世尊说~苾刍
尼应於二部众中说三事作随意~谓见、闻、疑。”吐罗尼曰:“我是三藏善能问答~岂
可不知作随意事~更往二部众中耶,”尼白苾刍~苾刍白佛。佛问诃责~广说乃至制
其学处。应如是说:若复苾刍尼安居了~不於二部众中以三事作随意者~波逸底迦。[4,
《根本》所说的制缘只是犯者的不同,是吐罗难陀尼;其它的制戒情节及犯缘也与《五分律》相同。
《南传》 57 任何比丘尼,安居竟。不于二部僧中依见、闻、疑等三事行自恣者,波逸提。
不犯者:有障难,求不得,病者,事故时,痴狂者。[5,
总计以上戒条,除开缺失的第三、第五这二条之外,《五分》、《十诵》与《四分》一样都有“不敬比丘戒”、“呵骂比丘戒”、“不即往僧中求具戒”、“半月请教授”、“依僧安居”、“诣僧自恣”等六条之多;而《南传》也有四条,缺少“呵骂比丘戒”、“不即往僧中求具戒”;《僧祇》、《根本》则只有三条,《根本》强调的是“半月请教授”、“依僧安居”、“诣僧自恣”三事,《僧祇》规定的是“呵骂比丘戒”、“依僧求具戒”、“半月请教授”戒。不过这两种比丘尼戒本都没有提到“不敬比丘戒”,这倒是一个比较不同的共同点。再有《南传》、《十诵》对此戒条规定得比较宽松,这是一个值得注意的地方。
再比较各部比丘尼戒本的制戒因缘,同一条戒中也有犯戒人及犯戒事件的差别,不过它们的犯缘、开缘倒没有什么相互矛盾的地方。
综观八敬法的形成因缘,有一个从“原始佛制”到“部派结集”、从“佛教制度”到“学处戒条”的变化。首先是“原始佛制”,这一点是无庸置疑的。理由有二,第一条依据是反证,在原始佛教时期,以大迦叶为代表的长老们是不会擅自制定女众律法的,这可从大迦叶在佛陀入灭后、结集经典时对待戒律的开遮态度上说明问题:“若佛先所不制,今不应制;佛先所制,今不应却;应随佛所制而学”。[1,第二条依据是从正面来说,可以《大爱道比丘尼经》为例,此经是记述摩诃夫人出家、受戒及尼众相关修行之事的最早经典,有着举足轻重的权威性。而此经中所记载的八敬法也是最有代表性和象征意义的。若以此经中的八敬法为源头来看其它经典中的八敬法内容,可以说是如出一辙、大同小异。除开个别戒条的说法、序次不同之外,再要仔细分别,那就是其它经典中的八敬法更为简洁、具体,而《大爱道比丘尼经》中的八敬法文字较多,语言细腻,字里行间透示着佛陀爱护二众弟子、着眼佛教大局的慈悲与智慧,显现出世尊制定八敬法的旨趣——女众尊敬男众,男众教导女众;对治女众习性,维护佛教清净。其次是“部派结集”,在这个过程中也包含着从“规制”到“戒条”的变化。这个结论既可从以上所引证的各种经典、诸家戒律以及尼众戒本中所记载的八敬法的相同与不同的特点上得出,另外印顺法师在《原始佛教圣典之集成》中也明确指出:“八敬法的成立,早在部派分立以前;在佛教主流(长老上座们)的主持影响下完成,成为全佛教界所公认。”[2,
,3, 《十诵律》卷48,《大正藏》第23卷, 339页中、下。 ,4, 《根本律》卷19,《大正藏》第23卷,1009页上。 ,5, 《南传大藏经》第4卷,365页。 ,1, 《四分律》卷54,《大正藏》22卷,967页中。 ,2, 印顺《原始佛教圣典之集成》,409页,正闻出版社。
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因此说,八敬法的制订之源还在佛陀那里,其产生基础是由当时的社会现实环境、佛教长远的正法住世思想和有利于尼众成就的解脱道法所决定;在此前提下,才有上座比丘长老们的遵循佛制、结集整理、从“僧伽规制”到“尼众学处”的进一步的完成;由于各个部派所处境缘的差异,所以才会出现各部戒律八敬法条文以及犯戒罪相的不同。不过这些有限的差别并不能改变八敬法是佛制的事实,以及它在佛教史上的历史价值。
结 语
在八敬法的制订渊源上,存在着一个比较突出的世、出世法结合的制订背景。也就是说,八敬法的形成,从世间法上说自有其客观存在的现实基础和历史意义。既要考虑女众当时的实际学修生活状况,还要顾及客观的女性不被社会认同的压力;再从出世间法上说,着眼佛教永远的“正法久住”的慧命问题,对治女性习气,促使尼众断惑证真才是更深层次的制订背景。
至于八敬法的产生过程,各家经律的记载大同小异,不同的地方是大爱道请求出家的缘起、地点、次数稍有差别。而从整体上说,大爱道等释迦女先前多次要求出家、佛陀都没有允许、后来阿难以女人可证四果之理及大爱道养育之恩来代为请求,佛陀始制订八敬法,同意女众在守持此法的前提下出家。
追溯八敬法的形成因缘,它的制订之源还在佛陀那里,其产生基础是由当时的社会现实环境和佛教长远的正法住世思想所决定;在此前提下,才有上座比丘长老们的遵循佛制、结集整理、从“僧伽规制”到“尼众学处”的进一步的完成;由于各个部派所处境缘的差异,所以才会出现各部戒律八敬法条文以及犯戒罪相的不同。不过这些有限的差别并不能改变八敬法是佛制的事实,以及它在佛教史上的历史价值。
当然,古老的八敬法,还在考量现代二众弟子的佛法智慧与律法思想,愿我们体会佛陀的大愿悲怀,正确对待八敬法,友善相处佛弟子。
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范文三:荞麦的历史渊源
荞麦起源于中国。栽培历史悠久。栽培荞麦有4个种,甜荞F.esculentum Moench、苦荞F.tataricum(L.)Gaertn、翅荞F.emarginatum Mtissner和米荞Fagopyrum spp。甜荞和苦荞是两种主要的栽培种。已收集到地方品种3000余个,其中甜荞、苦荞各占一半。
荞麦是中国古代重要的粮食作物和救荒作物之一。已知最早的荞麦实物出土于陕西咸阳杨家湾四号汉墓中,距今己有2000多年。另外陕西咸阳马泉和甘肃武威磨嘴子也分别出土过前汉和后汉时的实物。
但是唐以前,荞麦的种植似乎并不普遍,《齐民要术〃杂说》中虽然关于荞麦的记载,但现在一般认为,?杂说?并非贾思勰所作,而可能出自唐人之手。有说《齐民要术〃大小麦第十》附出的?瞿麦?即荞麦,但仅是一家之说。农书中关于荞麦最为确切的记载则首见于《四时纂要》和孙思邈《备急千金要方》。同时,荞麦在有关的诗文也累累提及。因此,一般认为荞麦是在唐代开始普及的。
唐代随着荞麦种植的普及,荞麦栽培技术也得到了总结。《杂说》的篇幅不长,可唯独对于荞麦的记载却很详细。《杂说》首次记述了荞麦的耕作栽培技术,并特别强调适期收获。?凡荞麦。五月耕。经三十五日。草烂得转并种,耕三遍。立秋前后皆十日内种之。假如耕地三遍,即三重着子。下两重子黑,上头一重子白,皆是白汁,满似如浓,即须收刈之。
但对梢相答铺之。其白者日渐尽变为黑,如此乃为得所。若待上头总黑,半已(以)下黑子尽落矣。?这表明当时人们对于荞麦的成熟特性及其后熟作用,已有所认识。《四时纂要〃六月》有?种荞麦?一条说:?立秋在六月,即秋前十日种,立秋在七月,即秋后十日种。定秋之迟疾,宜细详之。?宋代有关荞麦栽培技术的记载不多,但宋人对于荞麦的生理生态方面,却有不少的认识,北宋陈师道在《后山丛谈》中提到了荞麦与气候和物候的关系,?中秋阴暗,天下如一。荞麦得月而秀。中秋无月,则荞麦不实?。朱弁在《曲洧旧闻》中对于形态和生态有详细描述,其曰:?荞麦,叶黄、花白、茎赤、子黑、根黄,亦具五方之色。然方结实时最畏霜。此时得雨,则于结实尤宜,且不成霜,农家呼为‘解霜雨’?。元代对于荞麦栽培技术又有了新的认识。一是在播种量和播种方法方面提出?宜稠密撒种,则结实多,稀则结实少?。二是针对荞麦的易落粒的特性,在收获方法做了改进,采用了推镰收割,王祯《农书》说:?恐其子粒焦落,乃用推镰获之。?《农器图谱》中还详细地介绍了推镰的构造和功用,可以看出推镰是最早的一种收割机,而荞麦则是最早使用机械收割的作物。
荞麦的栽培比较简单。因为它的全生育期极短。可以在主作收获后,补种一熟荞麦,既增加复种指数,又便于与其他作物轮作换茬。这种情况在明清时期比较普遍。《天工开物》
说?凡荞麦南方必刈稻,北方必刈菽稷而后种?。《农圃便览》也说收稷后?将地种养麦?。《马首农言》亦说?荞麦多在本年麦田种之?。明代《养余月令》、清代《救荒简易书》等都指出荞麦可与苜蓿混种,至?刈荞时,苜蓿生根,明年自生。?《农桑经》主张?田多者,年年与菜子夹种?。
荞麦作为一种传统作物在全世界广泛种植,但在粮食作物中的比重很小。世界性荞麦多指甜荞,苦荞在国外视为野生植物,也有作饲料用的,只有中国有栽培和食用习惯。全球荞麦种植面积700~800万公顷,总产量500~600万吨,主要生产国有前苏联、中国、波兰、法国、加拿大、日本、韩国等。前苏联为世界荞麦生产大国,种植面积约300~400万公顷,占全球总播种面积的近一半,平均每公顷产量约615kg,总产量约200余万吨。中国的荞麦种植面积和产量均居世界第二位,二十世纪五十年代,种植面积曾达到220万公顷,总产量为90万吨,平均每公顷产量为405kg,但由于受荞麦自身生物学特性和农民长期栽培习俗的影响,中国荞麦过去主要作为救灾补种、高寒作物对待,耕作粗放,产量低,产销脱节,商品率很低,加之农业生产的发展和高产作物的推广,
因而播种面积逐年减少。近年来农业、医学及食品营养学等方面的研究表明,荞麦特别是苦荞麦,其营养价值居所有粮食作物之首,不仅营养成分丰富、营养价值高,而且含有其它粮食作物所缺乏和不具有的特种微量元素及药用成分,对现代?文明病?及几乎所有中老年心脑血管疾病有预防和治疗功能,因而受到各国的重视。荞麦生产和保健食品开发呈现新的发展势头,荞麦在世界贸易中的地位也正在提高。据1986年不完全统计,全国20个省区荞麦种植面积为72.2万公顷,总产51万吨,平均每公顷产量为705公斤。其中苦荞约17.6万公顷,总产22万吨,平均每公顷产量为1249.5公斤;甜荞54.6万公顷,总产29万吨,平均每公顷产量为531公斤。 凉山州为四川省荞麦的集中产区之一,作为凉山州高二半山以上地区的主要粮食作物,常年种植面积达6万公顷,其中苦荞4.8万公顷,总产11万吨,产量约占全国的1/2。全州有适于荞麦种植的耕地7万公顷。具有开发荞麦制品的巨大潜力,作为原料基地,每年可向加工企业提供上千万公斤的商品荞麦。
荞麦经过烘烤或者碾压之后会被做成荞麦粥。荞麦学名为Fogypyrum esculentum,它跟小麦没有任何关系,更像是大黄家族中的一员,与掌叶大黄也是近亲。尽管人们通常都将荞麦视为谷物,且也将其当做谷物来用,但荞麦并非如其他谷物一样是草状植物。荞麦的形状是三角形的,棱角尖锐且突出,黑棕色的坚硬外壳包裹着里面的麦粒。它的词源是从boek-weit的变形中得来的,后者是荷兰语,意思是山毛榉小麦,因为人们觉得荞麦像?三角形的山毛榉小麦?。 世界上寒冷地区的居民对荞麦更为熟悉,因为在这些地方可供种植的粮食并不多。荞麦的起源地是西伯利亚,经由韩国传入日本。数个世纪以来,荞麦一直都是日本北部山区居民的主要食物,因为在那些地区无法种植稻米。日本的荞麦面就是用荞麦面粉制成的,日本也是第一个制作荞麦面的国家,早在17世纪便已开始制作。在中世纪,荞麦经由俄罗斯进入东欧,是由十字军战士带到欧洲去的,但十字军战士也是在他们前往东部的路途上才得知这种植物的。到了十五世纪,荞麦开始出现在德国的市面上,随后意大利和法国也渐渐出现其身影。那时荞麦被称为?撒拉逊人的粮食?(法国称?sarrasin?,意大利称?saraceno?),这也从某种程度上反映了荞麦与东方的联系。
在法国和意大利的阿尔卑斯山地区,由于荞麦具有很强的耐寒性,故荞麦是那些地区的主要作物。在意大利的瓦尔
泰利纳,荞麦面粉被做成一种叫做pizzocheri的特色点心,而且当地的人们在做玉米粥的时候也会加入荞麦面粉。同样地,在法国的上萨瓦省,一种被称为crozets的点心被特殊的刀具切成一小块一小块,成为了当地的一个特色食品。 大西洋沿岸的法国布列塔尼市,一种采用荞麦面粉做成的巨大的法式薄饼,据说是效仿俄罗斯的小薄饼而制成的,且是由到访过俄罗斯的水手们带回布列塔尼的。在美国开拓期间,用酵母发酵过的荞麦面粉做成的薄饼是当时最常见的食物。
如今,最大的荞麦生产国是俄罗斯和波兰。荷兰殖民者将荞麦带到北美,且栽种在哈得孙河沿岸,这也是第一批得到推广栽种的粮食之一。荞麦主要种植在美国北部,如纽约。荞麦面粉是黑色的,稍带紫色,也正是因为这个原因,荞麦面粉在法国也被称为ble noir(意思是?黑麦?)。
由于荞麦天生就是不含麸质的,所以很适合对麸质过敏的人食用。荞麦也是一种很好的蜜源植物,用它制作出来的蜜汁浓黑但风味强烈。荞麦可以添加到面包制作当中去,但由于其不含麸质,故必须要与小麦粉混合使用。根据美国农业部的标准,荞麦天然具备的氨基酸组成均优于其他任何一种谷物,包括燕麦。得益于所含的氨基酸和赖氨酸,荞麦的蛋白质含量尤其丰富。
荞麦在我国的栽培历史已很久远。早年的古文献中,如《神农书》,《齐民要术〃杂说篇》,虽有记载,但可能为后人所伪托。较晚的文献如《备急千金要方》、自居易诗,那是确实可据的,从而可以证明我国在7世纪时,已有荞麦栽培。到了宋代,那就遍及大江南北。到了明、清,自东北至西南,全国无处不有。 荞麦自古受人重视,主要是由于它生育期短,适应性强,能经济有效地利用光热水土资源,能春播、夏播,秋播,也能冬播。在稻麦收获以后,天旱失收,甚至在秋粮收后,都可插种一熟。也可以同苜蓿,油菜混播。这对合理利用土地、增加复种指数和防灾济荒,都具有很大作用。其次,在用途上,荞麦子粒可作米、面供食用外,叶可含,稿秆可作药,还可充作饲料。关于荞麦的栽培技术,如密植,施肥、收获,以及荞麦畏霜,陈种子不宜种等生物学特性,古人也都有记载。
《神农书〃八谷长生篇》(原书久佚,撰人不详) 荞麦生于杏。出于农石之山谷中。生二十五日秀。五十日熟。凡七十五日成。
南北朝后魏〃贾思勰(6世纪30年代或稍后)撰《齐民要术〃杂说》 凡荞麦。五月耕。经三十五日。草烂得转并种,耕三遍。立秋前后皆十日内种之。假如耕地三遍,即三重着子。下两重于黑,上头一重子白,皆是白汁,满似如浓。即须收刈之。但对梢相答铺之。其白者日渐尽变为黑。如此乃
为得所。若待上头总黑,半已(以)下黑子尽落矣。
南北朝梁〃顾野王(543)揖《玉篇》(北宋〃陈彭年等重修(1013) 荞,居妖切。大戟也。音桥。麦也。
唐〃孙思邈(652)撰《备急干全要方》 荞麦味酸微寒无毒。食之难消。动大热风。其叶生食。动刺风令人身痒。黄帝云,作面和猪羊肉热食之,不过八九顿,作热风,令人眉须落,又还生仍稀少。泾邡以北,多患此疾。
五代晋〃刘煦等(10世纪中)撰《旧唐书.吐蕃列传》,其地气候大寒,不生杭稻。有青 麦, 豆,小麦,荞麦。 北宋〃唐慎徽(11世纪后期)撰《政和政类本草》,金?张存惠重修(1204)《政和政类本草》 荞麦味甘平寒无毒。实肠胃,益气力,久食动风,令人头眩,和猪肉食之患热风,脱人眉须,虽动诸病,犹挫丹石,能炼五脏滓秽。续精神,作饭与丹石人食之良。其饭法可蒸使气馏。于烈日中暴令口开。使舂取人作饭。叶作茹食之下气,利耳目,多食即微泄。烧其穗作灰,淋洗六畜疮并驴马躁蹄。
宋〃朱弁(12世纪30年代或稍后)撰《曲洧旧闻》 荞麦,叶青、花白、茎赤、子黑,根黄,亦具五方之色。然方结实时最畏霜。此时得雨,则于结实尤宜,且不成霜,农家呼为解霜雨。
宋〃陈元舰(13世纪上)撰《岁时广记》占荞麦 琐碎录、中秋无月:则兔不孕,蚌不胎,荞麦不实。盖缘兔蚌望月而
孕始,乔麦得月而实。
南宋〃赵希鹤(13世纪)撰《调燮类编〃粒食》 荞麦过春月不宜食,能发风动气。荞麦多食动风头眩,和猪肉食脱暗发。
元〃王桢(1313)撰《王祯农书〃谷谱二》 荞麦赤茎乌粒,种之则易为工力,收之则不妨农时,晚熟故也。农桑辑要云,凡荞麦五月耕地,经二十五日,草烂得转并种,耕三遍。立秋前后,皆十日内种之,待霜降收刈。恐其子粒焦落,乃用推镰获之。北方山后诸郡多种。治去皮壳,磨而为面,摊作煎饼,配蒜而食。或作汤饼,谓之河漏。滑细如粉,亚于麦面。风俗所尚,供为常食。然中土南方农家亦种,但晚收磨食,溲作饼饵,以扑面食,饱而有力,实农家居冬之日馔也。
明〃朱橚(1406)撰《救荒本萆》 米谷部、荞麦苗,处处种之,苗高二三尺许,就地科叉生,其茎红色,叶似杏叶而软微艄。 明〃陆容(1494)撰《菽园杂记》 荞麦之荞,胡书无之,本草有之。盖宋人所增耳。通藏中有药石尔雅一卷,乃唐元和间。梅彪所集诸药隐名,以粟、黍、荞、豆、麦为五芽,则此字之来亦久矣。
明〃邝璠(1302或稍后)撰《便名圈纂〃种荞麦》 立秋前后漫撒种,即以灰粪盖之。稠密则结实多,稀则结实少。若种迟,恐花经霜不结。
明〃陈嘉谟(1565)撰《本萆蒙荃》 荞麦米,味甘。气平寒无毒,一名乌麦,秋种冬收,曝烈日预令口开。舂熟米堪蒸饭食,亦可磨面,任意充餐。
明〃李时珍(1576)撰《本萆纲目》 荞麦(宋嘉佑年间见之),也叫荍麦(音翘)、乌麦,花荞(吴瑞语)。荞麦之茎弱而翅然。易长易收,磨面如麦故曰芥曰荍,而与麦同名也,俗亦呼为甜荞,以别苦荞。
明〃王圻(16世纪下)撰《三才图会》 麦有大麦、小麦、荞麦,……荞麦实肠胃,益气力,然不宜多食。多食动风气,令人昏眩。
明〃何乔远(16世纪末或稍后)撰《闽书〃南产》 麦……有荞麦,杆红花白,实三棱而黑,秋花冬实。
明〃王象晋(1621)撰《群芳谱谷谱》 莽麦,一名荍麦,一名乌麦、一名花荞。茎弱而翘然、易长易收,磨面如麦,故曰养而与麦同名,又名甜荞,以别苦荞也。南北皆有之,立秋前后下种,密种则实多,稀则少。八九月熟。最畏霜。数年来又宜早种,迟则少收。苗高一二尺,茎空而赤,叶绿如乌柏树叶。
明〃宋应星(1637)撰《天工开物》
乃粒第一卷
麦 凡麦有数种,小麦曰来,麦之长也。大麦曰牟。杂麦曰雀、曰荞。皆以播种同时,花形相似,粉食同功,而得
麦名也。……荞麦实非麦类,然以其为粉疗饥,传名为麦。则麦之而已,……荞麦则秋半下种,不两月而即收。其苗遇霜即杀,邀天降霜迟迟,则有收矣。
麦工 凡荞麦南方必刈稻,北方必刈菽稷而后种,其性稍吸肥腴,能使地瘦。然记其获入,业偿半谷有余,勤农之家,何妨再粪也。
粹精第四卷
攻麦 凡大麦则就舂去膜,炊饭而食,为粉者,十无一焉。荞麦则微加舂杵去衣,然后或舂或磨以成粉,而后食之,盖此类之视小麦精粗贵贱,大径庭也。
明〃戴羲(1640)撰《养余月令》
四月上艺种 苜蓿,是月取子和荞麦种之,刈荞时,苜蓿生根。
四月下收采 又宜采藤花、黄豆芽,蜀葵叶。荞麦初出嫩叶,俱可茹食。
七月艺种 荞麦,宜立秋前后稠密撒种,则结实多,稀则少。
八月测候 中秋无月,蚌无胎,荞麦不实。有月,多兔少鱼。
清〃刘若全(约1664)撰《本草述》
荞麦 气味甘干寒无毒。……愚按荞之始终,皆得金气之全者也,故谓其降气,第兹味金合于火,以得生化。故其
叶绿而茎赤,且最畏霜,其不禁霜者,金之化原在火也,是其降气宽肠,炼五脏滓秽,而有剩功者此耳。凡物之生,莫不资于风木之气,然以始终于金者而生化乃得 。固借金中有火以为斡旋也。
清〃陈眉公(?约17世纪后期)编《致富奇书广集》 荞麦,古作荍。立秋前后撒种。密则多收,稀则少收,宜于水早之年。按荞麦在田中,水高则麦高,大早亦不枯。凡遇大早,秧田枯死,急拔去枯秧而种之,后种而先熟,菉豆亦然,但不畏旱,而畏水耳。
清〃蒲松龄(1705)撰《农蚕经》 农经.六月荍麦:荍麦价贱而荒田,非不得已勿多种之。种陈,则出见而死,慎勿误用。其入怀而粘襟不襟者新也。又籴外种,恐非土宜。田多者,年年与菜子夹种,严查地边,以防作蹋,荍去而菜生。二月上粪,锄二遍。荍地耕而种之,则耐旱,不然亦耙一遍。 清〃黄叔璥(1722)撰《台海使槎录》 荞麦种植亦少。婴儿有疾,每用面少许,滚汤冲服立瘥,谓能解饥祛热。间有为饭者,土壤肥沃,不粪种,粪则穗重而伏。种植后,所其自生,不事耘锄,惟享坐获。每亩数倍内地。近年台邑地亩,水冲沙压,土脉渐薄。亦间用粪培养。澹水以南,悉为潮州客庄。治埤蓄泄,灌溉耕褥,颇尽力作。
清〃丁宜曾(1755)撰《农圃便览》
夏 苜蓿能冼脾胃诸恶热毒。开花时,刈取喂马易肥,
夏日取子。和荞麦种之,刈荞麦时,苜蓿生根。
六月 陈蜀秣,荞麦.虽极干,六月内必晒,若至中伏必蛀。
中伏 种豆已晚,多不收。得雨速种荞麦,荞麦地耕两遍,止锄一遍亦可。
秋七月 种荞麦在立秋前,每中亩用种二升。密则实多,稀则实少。种迟则收微。如霜早。割取晒干为菜,或饲牛。 稷八九分熟便刈,少迟遇风即落,将地种荞麦。
寒露 刈荞麦。其秸烧灰,淋汁,洗六畜疮,甚效。或熬干取碱,蚀恶肉,去靥痣最良。养麦秸铺床,止臭虫。 清〃张宗法(1760)撰《三农记》
荞,图经云,叶绿三尖。茎赤梗空。四棱生节。枝生左右,开小红花,四瓣,黄蕊,蔂萝繁密,结实垂悬。稞三棱,嫩青老黑,亦有苍色者。苗之妙异于众禾。在半长苗,半开花,半结于,半收实,至老不衰,失时而获。则孙为祖,祖将生孙,一名荍。方土记名乌麦,一名花麦其形弱而翘易,故曰荞。曰荞者,苗长而花实盛也,磨面如麦,故入麦品也。 植艺,伏中耕耜土极热,秋后以灰粪和种之,八九月收。春种者六七月收。难据其种之时。惟凭其种之方,沮平之处,食之多令人病。至于西北极寒之方,以荞食为天味极美。可面可糕,可羹可粉。南人以实蒸熟开口,又晒干捣米食。 本性,荞味甘气寒,实肠益气,苗味酸寒。禁人以湿秸
卧病,沥灰汁,入染色,退油腻。炼丝帛,能制半夏麻芋毒。 清〃吴大勋(18世纪)辑《滇寓闻见录》 玻今俗作荞,旱地荒地遍植萌,不论时候,红梗绿叶白花,甚可观。民间多食莜,磨面制成饼,呼为叭叭,想即饽悼也。远行力役之人,俱携此为行粮,食时,山沟内取凉水饮之,边氓之苦如此。哑有甘苦两种。苦者可食,甘草不可禽.性寐与稗同,有菠稗烧酒,多饮成手战之病。玻只布种,任其自生自长,不复移种。稗则布种分苗,与禾稻同。滇省西北土寒,宜于此种也。
清〃西清(1810)撰《黑龙3‘r9>记》 荞麦,出黑龙江城者尤佳,面宜煎饼,宜河漏,甘滑洁白,他处所无,河漏挂面类,俗称合络。河漏二宇见本苹纲目。
清〃插秀沅(约19世纪前后或稍后)撰《农官著实》或(光绪五年)《三原县志》
三月 菜子收黄色,莫待干了才收。拉回来者,先上菥,脐上几天,然后再辗。碾完讨候,挑菜秆子,教伙计都将鞋脱了。不然,伤菜子。就是秋天碾荞麦,亦如是。惟此两种田禾,总要脱鞋为妥。
四月 麦后褐地种谷。自是一定之理。俟有雨后,先特种荞麦之地,用耱收墒。如不收墒,万一天早无雨。则种的时候,来不及矣。且来收墒之地,总要雨大墒饱,然后种得。或者下而中止,墒仅一耧半锄,又何种得。不知养麦出黄墒,
我叮咛先收墒者,此也。
十月 冬天喂牛,和合草最好,兼之省料。所谓和合草者。荞麦秆子,谷草秆子,豆衣于,井夏天晒下的干苜蓿。俱用铡子锄碎,搅在一处。晚间添的喂牛,岂不省事。 清〃祁寓藻(1836)揖《马首农宫》(马首邑即今山西省寿阳县) 养麦多在本年麦田种之,有先耕后以楼种者,耕宜深二寸,耧深止一寸。种毕耙之。有和粪点者,耕止寸余探。点法有二,点于犁沟者。耕微浅,点在棱背者,耕微深,有将子乱洒地面后,以犁耕乙以耙复其种者。三法皆忌大雨。大雨则谓之涸伤(大雨淤泥,地皮生甲,苗不得出)。俗有荞麦不涸伤,就拿布袋装之语。至乱洒者,虽易结子,熟时难挽。不如点播二法为善。
清〃刘宝楠(1840)揖《释谷》 荞麦、玻麦、乌麦,别三名。《玉篇入荞,麦也。《新唐书.吐蕃列传o,其粒有养窘-《坟政全书入养旁.一柞苗夯. 又作乌夯.塞唐书富告卞手用本草》也。
清〃包世巨(1846)揖《齐民四术》
辨谷 其籼稻既获,可种养麦。
荞麦,紫茎弱而歧生,枝枝结实,花细白实黑。甲三枝,以磨面如麦故名。收成不盛,为间谷,不当正鹅,立秋前后下种,八九月收刈。性好雨亦不甚畏早,最忌霜,一霜而枯,再霜而落。霜重则茎萎矣。面色稍缁,昧与麦等。稍腻滑。
消炼肠胃沉滞。岁必须食数次,其常禽者,和猪羊肉热禽。令人发热风,落须发,又忌黄鱼。有黄病人不可禽。头风畏冷者,以面汤和粉为饼。更令懂鼍出汗,虽数十年者I皆盛。又腹中时时微痛,日夜泻稚四五次者,久之极伤人。专以荞麦作食,饱食二三日即愈。神效。其秸作蘑。可辟臭虫螟蚣。烧烟熏之亦效。其壳和黑豆皮、菊花装枕,明目。其春社前后种者名苦养,味苦,劣,弊充荒备。古名萌,名乌麦,名花麦,皆谓养麦。
作力 芥麦入秋种早获田内。六十日而成。于下层黑。上层自有汁。即宜刈。黑。迟则落。及霜则萎。
清〃彭邦鼎(1849)撰《间处光阴》 莽麦花白,故唐宋诗皆曰花如雪。平凉以西,荞麦花作水红色,弥山漫野,望之如秋海棠。
清〃翼诚(1852)撰《耕心农话》 荞麦一名乌麦,高田阱三次,立秋前后种,茎弱而赤,花繁琐小,实有三棱,老则黑如地色。耕三遍则三重著子。八、九月收,连根拔之。 性怪霜。下两重子黑,上一重于白,即当拔。但对稍相搭铺之。其白者日渐变黑。若待上层总黑,则下层子尽落矣。烈日晒开口,春取唐面,秆灰调大麦粥,柔滑而腻。淋汁洗牛马疮窟,亦入外科药。
清〃邹汉勋(19世纪中期)捅《甫高平物产记〃谷类》 葬交一名蔽麦。立秋肯种之。苗高一二尺。赤茎,叶如乌臼本。
花白繁密,实而羊蹄。有三梭,黑色。按荞麦不见古书。宋嘉枯本草始载之。方以智谓即尔雅之即。蚍虾注名荆葵者,盖古今名异耳。
清〃郭云升(1896)揖《救荒简晶书》
救荒月令
大子养麦六月种AA藕。王象晋群芳谱曰,养麦一名驳麦,一名乌麦,一名花荞,一名甜养。茎弱而翘然,曷长易收,唐面如麦,故曰养,而与麦同名,又名甜莽,以别苦莽也。南北皆有之.立秋前后下种,密种则实多,稀种则实少。王桢农书曰,莽麦立秋前后种,密植则实多。稀种则实少。齐民耍术曰,种芥麦,立秋前后,皆十日内种也。曲洧旧闻曰,麦备四时之气,荞麦叶青花白,茎赤子黑根黄,亦具五方之色,然方结实时,最畏霜,此时得雨,则于结实尤宜,且不成霜。农家呼为解霜雨。云闻洛阳县老农El,立秋后闻雷声,则百日无霜,荞麦可广种也。
小子养衷六月种九月韧鹅。小于养麦,一名京子荞麦,一名快莽麦,六月种之,比于大子养麦,其熟更早也。 六十日快养衰七月种九月初痛。六十日快芥麦七月种,他谷已晚,快养麦熟期,犹绰绰然有余也。
秋葬麦七月种九月熟.秋荞麦七月种。据农政全书投时篇而种之也。农政全书授时篱,七月种养麦。‘五十日快养麦七月种八月热.五十日快芥麦七月种,他谷已晚,此快芥
麦熟泅,更绰绰
然有余也。五十日熟快养麦,七月中旬犹可种。
四十日快养麦七月种八A热.四十日快莽七月种,他谷已晚。此快养麦熟期,更绰绰然
有余也。四十日熟快荞麦,七月下旬犹可种。
四十日快养麦七八月种九£热.四十日快芥麦,八月上句种犹可收也,再缓则无及矣。
救荒种植
六十日快养麦自六月半至七月初皆可种绰绰有余。 五十日快养麦自六月半至七月半皆可种期绰绰有余。 四十日快养麦自六月半至七月底皆可种期绰绰有余。 六十日快莽麦晚禾也,迟至七月初种,熟期
民国〃高润生(1915)撰《尔雅谷名考》 荞麦,载于齐民要术及谷谱,本草各书。程氏九谷考不载者,则以说文养宇,故不欲自乱其例也。至此谷宜于农食之处。据《王桢农书》云,芥麦紫茎乌粒,种之则茹为工力,收之则不妨农时,晚熟故也。北方山后诸郡多种之。治去皮壳,磨而为面,作煎饼配蒜而食。或作汤饼,谓之河滑,滑细如粉,风俗所尚,供为常食。今按荞麦实北方农家常食之晶,作河漏法,系以水和面为团,用木机榨压面成。其术机则牝牡各一。联以活轴,可随手起落,外施以床,厝时臵机釜上,实面团于牝机之内。其牝机之底,用嵌以铁片,密凿细孔,面入牝机内,
乃下牡机压之,则面随孔出,作细条落釜水中。煮熟食之,甚滑美也。其木机俗呼河漏床。
民国〃李遣九(1921)编《山西农家僵富浅解》 农家对于耕种的经验,有钱不种花儿田。普通养麦开花,怕刮西北风,又怕雨水过多,所以有这俚言。大概说来,庄稼开花钓时候,都怕凤丽不过比较起来,荞麦怕的厉害些。
民国〃徐珂(1924)撰《可盲》 清彭兆荪小谟脑馆诗集有莜麦饭诗并序云。莜麦,形似小麦而弱。播之寒土则易熟。莜读如油,宁武人和作佴,以为常膳。考抽麦不见诸书。莜乃田器,郡志即以此字当之,未详所据。珂按莜麦宜作荞麦。芥,广髑,巨娇切。韶会,渠娇切,井音乔。本草,荞麦茎弱面翘,然易长易收,唐面如麦。珂又按莽麦为一年生草,江浙有之,北方尤多。茎赤高一,二尺,叶为三角形,有长柄互生,花小而白,列为圆锥花序,实有三棱,老则黑。 民国〃丁颖(1929)著《谷怕名实考》 荞麦,别名菠麦,乌麦,花荞、花麦、甜养,苦养。我国荞麦有苦甜二种。甜养原产于我国北偏,于南北朝以前,已开始栽培,至唐宋而中州栽培极盛,井及于南方。苦荞原产于我国西北偏,元朝以来,西南方始多植之者.
南宋〃陆游(1125一12lO)
荞麦初热,刈者满野,喜而确〃作。
城甫城北如铺雪,厄头家家种养麦。
霜晴收敛少在家,饼饵今冬不忧窄。
胡麻压油油更香,袖新饼美争先尝.
猎归炽火燎雉兔,相呼臵酒喜欲狂。
陌 [行歌忘恶岁,小妇红妆穗譬稽。
治书宽大与天通,逐熟淮南几误计。
农 舍
三农虽隙亦恕忙,稿事何曾一夕忘。
戳晒胡麻愁展商,未收养麦却新霜。
农 家
南亩勤苗获(茁,音资,初耕的田地),酉成仅盖藏。 种荞乘霁日,吹荻待傲霜。
鞘碓新春日,山厨野蔌香。
何须北窗卧,始得傲截皇。
荞麦最早起源于中国,栽培历史非常悠久,种植经验也很丰富。最早的荞麦实物出土于陕西咸阳杨家湾四号汉墓中,距今已有2000多年。另外陕西咸阳马泉和甘肃武威磨嘴子也分别出土过前汉和后汉时的实物。
关于荞麦起源于中国的说法,除了有实物为证外,在古代的很多书籍也都有记载。如公元前5世纪的《神农书》中,就有关于荞麦是当时栽培的八谷之一的记载。后魏《齐民要术》、唐代《食疗本草》和宋代《嘉祜本草》等著作中,对荞麦的栽培技术、食用方法和食疗作用等,已有较详细的记述。很早的时候就有青藏高原是荞麦故乡的说法,这是因为中国东北、青藏高原、蒙古高原和西南各地区广泛分布着野生荞麦。青藏高原地区的人们发现了野生荞麦这种植物,并且发现了这种植物还能食用,于是人们就开始尝试着对它进行人工栽培。在栽培荞麦的过程中,人们慢慢地总结了荞麦的种植经验并广为流传:首先由中国传至蒙古和俄国,而后传至欧洲。
通过对古物的挖掘得知早在2000多年以前中国就种植了荞麦,但是真正开始大范围普及种植的时间是在唐朝。这个说法的证据有两个,首先《齐民要术.杂说》中有关于荞麦的记载,其中《齐民要术.大小麦第十》提出的?瞿麦?即荞麦,一般认为,《齐民要术.杂说》并非贾思勰所作,而可能出自唐人之手。所以说荞麦是在唐代开始普及的。
农书中关于荞麦最为确切的记载则首见于《四时纂要》和孙思邈《备急千金要方》。这两部书都是唐代出版的。同时荞麦在这一时期的相关诗文也累累提及。因此,一般认为荞麦是在唐代开始普及的。
荞麦历史两三事
神话传说
很久以前天大旱,连续几月滴雨未下,庄稼颗粒无收,百姓苦不堪言。眼看到了秋收季节了,百姓还在祈雨,龙王爷实在看不下去了,便跑到玉帝那里去说了些好话。玉帝听说人间这样遭难,很觉的有些失职,赶紧安排下场透雨。龙王向玉帝禀报说,现在下雨也无及于事了,天气渐凉了,已经没有什么作物可以开花结籽了。玉帝究竟是神仙,有非凡的智慧,慢慢睁开眼说,这样吧,边说边用手在他脖子上搓了几下,这里有些种子,深秋下霜时就有收获了。说着把手里的泥撒向人间,落在坡的阴面后来长出来就是苦荞,因为是玉帝脖子上的泥变的,所以苦荞籽的颜色至今还是那么油光发亮。直到现在每遇旱年,什么作物都不能种了,就种荞麦,只有它在下霜时还有收获,穷人喜欢它。
历史传说
相传在古晋朝时,国君育有九子,分域而治。有年,瘟疫流传甚广,病者四肢乏力,高烧不止,吃药也无济于事。短短十日,死伤无数。顿时,军民人人自危。且说八太子殊,治国有方,素有贤名。目睹百姓食不果腹、病魔缠身,心如刀割。每日必焚香求神佑民。殊遂上书为民请命避祸,随后携民众三千,入雁门地带。每有民众生病,殊总问病在侧,重泪相伴。食粮将罄,瘟风正盛,殊与民采野果、野菜度日。
这天,掌管天庭司药的神农氏采药归,化作乞儿,混在民众中,欲掌控病情,解民倒悬。殊待如宾。神农感其诚恳悯农,将疫情上奏玉帝,久无帝讯。而瘟风日盛。神农情急,遂冒死盗来玉帝雁门苦荞仙麦,撒向雁门大地。翌日,遍野雁门苦荞麦。殊率民众采收麦粒。军民不忌其苦,唯求果腹不饥。数日,瘟疾不治而愈,百姓得以安康。
历史故事
追溯雁门苦荞的历史,早在宋朝就已有了?救皇粮?的故事。 众所周知,杨家将为中国历代所推崇,有着清正高尚的民族气节。一次,宋太宗及杨家将被辽军围于雁门关,几近断粮。太宗饥饿难忍,全身无力。士兵也大多体力消耗殆尽,伤病满营,但缺医少药而无法救治,战斗力大减。此时,百姓拿出当地名产雁门苦荞支援将士。饥饿多日的宋军,终于吃了顿饱饭,太宗更是赞叹苦荞的香醇美味。连食数日后,太宗体力充盈,将士们的病况更是不治自愈,军队战斗力得到恢复。 众人无不称奇,但不知奥妙何在,认为这是上天在保佑大宋,就将雁门苦荞称为?救皇粮?。细心的杨家将询问当地百姓,才知道当地百姓有人感觉身体不爽时,很少有人吃药,而是连吃几顿雁门苦荞饭,病即自愈。 后经几番苦战,杨家将终于突破包围,击退辽军。得胜回朝后,太宗仍念念不忘此事,御书?中国第一荞?赠送当地百姓,表达对雁门苦荞救皇有功的感激之意,并下令当地官员将雁
门苦荞作为?贡品?连年上贡。正因为雁门苦荞的特殊疗效和神奇色彩,它在雁门当地才有?土四环素?的称谓。
我国种植苦荞的历史至少有2000多年。
早在公元前5世纪的《神农书》中可以零星发现关于荞麦的记载。而1975年,考古学家在咸阳市杨家湾考古发掘四号汉墓中,意外地发现有随葬的荞麦籽粒,这表明汉代时期的关中地区已经开始种植荞麦。?头戴珍珠花,身穿紫罗纱,出门二三月,霜打就归家。?这是广泛流传于我国荞麦产区的歌谣,生动地描绘了荞麦的特性。
凉山是苦荞麦的起源地之一,昭觉县是全国最大的苦荞麦主产区,被誉为?苦荞麦之乡?。彝族同胞长期以苦荞麦为主食,身体健壮,肌肤红润,很少有人患高血压病。
苦荞麦在山西又被民间百姓称为?土四环素?,有个小病小灾的,不用求医生,吃点苦荞麦就行。
荞麦的悠久历史及营养价值的详细描述:
荞麦的悠久历史及营养价值 荞麦面条 历史悠久 荞麦在我国种植的历史十分悠久,公元前五世纪的《神农书》中就有关于荞麦是当时栽培的八谷之一的记载。除我国外,日本、乌克兰、法国、加拿大、美国、波兰等诸多国家和地区,人们也喜欢食用荞麦。尤其是日本,自从荞麦从唐朝由我国传入后,荞麦食品便风行日本诸岛,光吃法就达到100多种。至今日本国仍然把荞麦食品列为保健食品。荞麦也是乌克兰、白俄罗斯和波兰的主要粮食作物之一。法国、加拿大和美国也是重要生产国。 营养价值 近年来农业、医学及食品营养学等方面的研究表明,荞麦其营养价值居所有粮食作物之首,不仅营养成分丰富、营养价值高,而且含有其它粮食作物所缺乏和不具有的特种微量元素及药用成分,对现代?文明病?及几乎所有中老年心脑血管疾病有预防和治疗功能,因而受到各国的重视。荞麦生产和保健食品开发呈现新的发展势头,荞麦在世界贸易中的地位也正在提高。 荞麦营养丰富,据分析:其籽粒含蛋白质7.94%~17.15%、脂肪2.00%~3.||%、淀粉67.||%~79.15%、纤维素1.04%~1.33%。日本学者研究报导:荞麦的营养效价指标为80~||(小麦为70,大米为50)。 糌粑 根据中国医学科学院卫生研究所对我国主要粮食的营养成分分析,荞麦面粉的蛋白质含量明显高于大米、小米、小麦、高粱、玉米面粉及糌粑。荞麦面粉
含18种氨基酸,氨基酸的组分与豆类作物蛋白质氨基酸的组分相似。脂肪含量也高于大米、小麦面粉和糌粑。荞麦脂肪含9种脂肪酸,其中油酸和亚油酸含量最多,占脂肪酸总量的75%,还含有棕榈酸19%、亚麻酸4.8%等。此外,还含有柠檬酸、草酸和苹果酸等有机酸。荞麦还含有微量的钙、磷、铁、铜、锌和微量元素硒、硼、碘、镍、钴等及多种维生素:Vb、Vb2、Vc、Ve、VPP、VP,其中VP(芦丁)、叶绿素是其它谷类作物所不含有的。随着现代科学技术的发展,人民生活质量的提高,食物的优质化和多样化,荞麦将作为健康食品受到人们的青睐。 荞麦食味清香,在我国东北、华北、西北、西南都是很受欢迎的食品。荞麦食品是直接利用荞米和荞麦面粉加工的。荞米常用来做荞米饭、荞米粥和荞麦片。荞麦粉与其它面粉一样,可制成面条、烙饼、面包、糕点、荞酥、凉粉、血粑和灌肠等民间风味食品。日本人很喜欢吃荞麦面条,全国约有五千余家荞面馆。荞麦还可酿酒,酒色清澈,久饮益于强身健体。 饲用价值 荞麦籽粒、皮壳、秸秆和青贮都可喂养畜禽,而广泛用作牲畜饲料的是碎粒、米糠和皮壳。荞麦碎粒是珍贵饲料,富含脂肪、蛋白质、铁、磷、钙等矿物质和多种维生素,其营养价值为玉米的70%。有资料报导,用荞麦粒喂家禽可提高产蛋率,也能加快雏鸡的生长速度;喂奶牛可提高奶的品质;喂猪能增加固态脂肪,提高肉的品质。 降糖作用 首先是荞麦淀粉中直链淀粉比例
较高,可影响水分子进入,延迟糊化与消化速度,从而抑制了餐后血糖的升高速度。 我国著名营养专家、协和医科大学教授杜寿玢近日指出,荞麦在粮食作物中可说是?全能冠军?。研究表明,荞麦其营养价值居所有粮食作物之首,并且含有其他粮食作物所缺乏的特种微量元素及药用成分,对现代?文明病?及几乎所有中老年心脑血管疾病均有预防和治疗功能。具有降血脂、降血糖、降血压、降体重和抗氧化的功能。 其次,荞麦脂肪含量明显高于小麦,其中不饱和脂肪酸占83.2%,油酸占47.1%,亚油酸占36.1%(亚油酸能降低血液胆固醇、预防动脉粥样硬化)。 第三是黄酮类物质,包括槲皮素、芦丁等(芦丁具有降低血管通透性、加强脆弱的微细血管的功能,还能促进||素分泌;槲皮素是从多方面保护人体的抗氧化剂)。 第四是新近发现荞麦中含有荞麦糖醇,能调节||素活性,具有降糖作用。 副产品的利用 荞麦营养丰富,不仅能给人粮、给畜草、给禽料、给蜜源,还能防病治病强身健体,荞麦皮历来是做枕 荞麦皮枕头 心的好材料,长期使用荞麦皮枕头有清热明目作用。近代研究表明:荞麦皮的灰分中碳酸钾含量约占4.6%,苦荞皮的芦丁含量高达30%,现在荞麦皮出口价格高于荞麦,估计多用于医药及工业上的开发研究,所以荞麦深加工的综合利用工程大有可为。我国近年荞麦特别是苦荞麦在食品、酿造、医药等领域的产业开发已居世界领先地位,产品出口
比原粮出口增值数倍至数十倍。 荞麦由于其独特的营养价值被认为是世界性的新兴作物。它是小宗作物,但却能弥补大宗作物优势的不足和不具有的成分:它能种植在大宗作物不能种植的生育期短、冷凉地域和瘠薄土壤,它不仅含有大宗作物含有的营养成分,而且还含有大宗作物不含的而且是人体所必须成分。荞麦全身是宝,幼枝嫩叶、茎叶花果、根和秸秆、外壳米面无一废物。从自然资源的利用到养地增产,从农业到养殖业,从食品工业到轻化工生产,从食品(食药同源)到保健防病,从国内市场到国际市场,特别是在阿坝州日益兴起的旅游事业中,都有不可低估的市场前景,在特色农业中,荞麦更将显示特有的经济价值。因此,大力发展荞麦生产,变荞麦的资源优势为商品优势,实现增产增收,对于提高人民生活水平、防御疾病、促进农村经济发展和高半山脱贫致富,都具有重要的现实意义。
范文四:汉族的历史渊源
汉族的历史渊源
汉族以前被称为“华夏”族,战国时代秦国设汉中郡(距今已有2400多年),汉中由此而得名,为后来秦统一后的天下三十六郡之一。楚汉战争时刘邦被封为汉中王,其率领的军队被称为“汉军”,驻扎在汉中后刘邦率汉军“明修栈道,暗渡陈仓”,首先占据关中,进而统一天下,定国号为“汉”。强盛的汉帝国为反击匈奴入侵,与匈奴进行了长期的,大规模的,惨烈的战争,强悍的汉军铁骑大规模追击匈奴,深入大漠腹地数千里,甚至翻越了葱岭,使当时非常强大的匈奴屡次遭受重大打击,最后灰飞烟灭,极少数残余远遁欧洲,致使“漠南无王廷”当时各国震动,谈汉色变。由于空前强大的汉军在西域,中亚各地演绎了一百多年不败的神话,使汉军,汉人威名远播域外,"明犯强汉者,虽远必诛!"强大的汉帝国用铁和血维护了自己的尊严,也使其子民在异族面前,可以自豪的大声说“我是汉人!!!”。从此以后,无论中原华夏后裔怎么改朝换代,人们都称其子民为汉人,这就是汉民族的来历。
华夏族是个逐步融合化扩大化的概念。公元前4000年,青藏高原居住着古藏缅族,河西走廊和黄土高原北部居住着夏族(首都今宝鸡市),晋南关中洛阳一带居住着华族(首都今淮阳县),淮河以南和汉江流域居住着蚩尤的先人。公元前2700年夏族领袖黄帝东进,战胜华族领袖炎帝,并在今新郑县定都,后来二族将汉江和淮河的领袖蚩尤灭掉,占据整个中原,华夏二族逐渐融合成华夏族。禹的儿子启破坏禅让制,建立了联邦制的夏王朝,定都登封县,这是华夏族历史上的第一个国家。夏国所直属的领土只包括中原和晋南,夏族老家黄土高原和河西走廊已经被藏缅族和吐火罗人占据,遗留在当地的夏族接受异族的殖民统治。
公元前1550年,居住在今商丘北一带的商部落(当时称东夷)灭掉夏中央,成了中原的主人,领土比夏朝多了徐州和山东西部。东夷在血缘上介于华夏族和通古斯族之间,外貌上与华夏族区别不太大,他们的区别主要在文化上,可称为华夏别支。经过500年统治,商部落完全华夏化。公元前1050年,周部落灭商中央,建立了强大的周朝,周的领土比商朝多了关中和燕国。至于周的说法有两个,一说周部落是华夏族的一支,居住今太康县,后来迁到关中,经常与藏缅族的羌族和吐火罗打仗,不可避免地沾染了西戎的因子,文化理念与中原华夏开始有所差别,但作为华夏族在关中的移民,血缘上文化他们仍然是以华夏族为主体;二说周部落是公元前2006年逃难来到甘肃的苏美尔人。不过有人说苏美尔人是公元前3100年由河西走廊移民到两河流域的夏族的一支。秦也是东夷一支,战国时期也彻底华夏化。楚国(统治阶级是黄帝系祝融氏后代,国民则属于蚩尤后代)与华夏族则有浓厚的血缘亲属关系,但文明落后(与东夷相似),不过也于战国时期完全华夏化。
秦灭六国,华夏族与楚人相融合,秦始皇将大量华夏族楚族移民到河套,所以后来的匈奴、西部鲜卑的国民中都很多华夏族血缘者。西汉时期,一个以华夏族为基础的新民族(汉族)产生了。汉代汉族是由华夏族与东夷族、楚族融合而成的,也有部分羌族的血液。据史料记载,东汉全国有7200万人口,后因战乱人口锐减至原来的1/3,即2400万,三国末期人口为2500万;曹魏、吴、汉休战后都在恢复生产建设,到西晋中期(公元300年)人口增长到3379万;西晋八王之乱人口死亡过半,到317年西晋灭亡时汉族人口甚至不到1500万。陕西一带羌、氐、匈奴有80万之众,而当地的汉族人口因战乱、逃亡也只有80万;至于山西则是匈奴羯族和鲜卑族的天下,他们也有80万之多,残留在当地的汉族只有100万人;河北的鲜卑人应该有80万,而当地汉族人口不过150万人;至于河南-山东一带主要是汉族人,人口占绝对优势,而迁移至此的鲜卑族人则主要靠汉人每户五十石的租米来过活;敦煌一带多是中原流亡的汉族和当地汉族。
后来30万羯人被冉闵基本杀绝;40万氐族随前秦从关中前往各地驻防,氐族由于分布太过于分散,不过50年就被淹没在汉族的汪洋中,苻坚被西燕和后秦消灭,苻丕被后燕灭,苻登为西秦灭。西秦又被匈奴胡夏灭,后秦被东晋灭,胡夏被吐谷浑灭。鲜卑慕容部、乞伏部在混战中被北魏、高云-冯跋、东晋消灭。到东西魏并立北方时,中国北方只剩下两个大的民族----汉族与鲜卑族拓拔部。(拓跋部鲜卑族4世纪初全部人口不逾百万,甚且远低于此数。)由于在秦燕争雄的间隙,民间汉人恢复增长,368-407年的汉族人口全国恢复到3000万,东晋人口有1500万,所以北方民间汉族人有1500万。520年中国人口增长到5240万,其中南朝2000万,北朝汉族2350万,混血儿400万,鲜卑杂胡490万。由于尔朱荣之乱而被屠杀的鲜卑羯和534年开始的东西鲜卑魏的互相攻伐,鲜卑族人口已经枯竭。由于周齐拒绝汉化,所以鲜卑族很少溶入汉族人血液,最后以大部分自相残杀同归于尽和小部分溶入汉族而结束了鲜卑族在中国历史上的存在。由于胡人以打仗为职业,所以胡人在200年的北方混战中大都战死,(尔朱羯族被斛斯椿杀光,侯莫陈悦又杀一遍,鲜卑族所剩无几)以至于西魏宇文泰不得不从汉族民间补充兵源,搞府兵,用当地汉族豪强带兵。
八柱国中只有宇文泰和元欣是鲜卑族,其它的李弼(李陵后裔)、李虎、李远,赵贵,杨忠,王雄都是汉人。总的来说北朝后期胡将大大减少,汉族大将先后涌现,如西魏大将韦孝宽、杨忠的爸爸武川镇司马杨元寿、辽东汉族高欢、秦琼的爸爸北齐大将秦彝等等。从此,汉族人不仅在民间而且在军方也占压倒性优势,周齐隋唐的汉族将士及先祖大都崛起与东西魏并立时期。到了隋朝初年,关中、山西一带由于胡人战死,民间汉族增长和外地汉族重新回归,汉族已经占压倒优势。到公元581年,中国人口剩下4430万,其中南朝1800万,北朝汉族2000万,混血儿300万,鲜卑杂胡330万。所以隋唐北方汉族血统大概为(2000+150)/2630=82%。
说一下南朝汉族,在秦岭淮河和扬州-镇江-溧阳-宣州-黄山-九江-武汉-常德-怀化-百色一线之间,自秦汉以来都有大量汉族移民。比如楚国在战国时期完全华夏化,四川被秦国占领后也逐步华夏化,成为汉族的一部分。还有南京一带自永嘉之乱"衣冠南渡"、安史之乱、靖康之难,中原南迁的汉族移民逐渐超过了超过了当地吴蛮。(云南汉族最初是明朝穆英率领下的南京移民,后来清朝实行"改土归流",大量四川汉人涌入)所以这一区域汉族血统有90%,超过了北方汉族。至于苏南-浙江-江西-湖南则最多有60%的汉族血统,所以吴语、赣语、湘语难懂。上海-苏南自泰伯入苏州以来就是华夏族-吴蛮杂处,后来北方战乱南逃至此的汉族人逐渐增多,超过了当地吴蛮。浙江以前属于越国,后来被华夏化的楚国灭掉,越人南溃,汉族涌入与山越(不属于百越而属于苗瑶语系的民族,畲族的祖先)杂居。湖南、江西则是汉族与大量武陵蛮(苗瑶族的祖先)、少量云梦闽越族杂居。不过咱们说句题外话,在血缘上和体表特征上南蛮比百越更接近汉族,这也是闽粤汉族与其他汉族显著不同的根据。
闽粤则可能有大量的百越族血统。福建人无疑具有闽越族血统,虽然汉武帝灭闽越后很多闽越土著和贵族被强制迁移到江淮和云梦,但是当时的汉族人仍然少于闽越族土著;直到后来大量固始汉族南迁,汉族才与土著人口相等。所以福建人的汉族血统充其量不超过60%,这注定了福建人有更多的百越特征。而两广可能有更多的南越族血统,这一点从他们跟越南人相似可以看的出来。两广至多有50%的汉族血统。粤语、壮语、闽南话-闽北话难懂,可见一斑。金建国初期女真族有60万人口,后来入主中原的女真族有40万人,而金国治下的汉族人有4300万。金灭亡后,汉族人怀着对金人满腔仇恨,将残留在华北的女真人无论男女老幼统统杀死。很难想象当时对女真恨之入骨的汉族杀之惟恐不及,居然会跟女真通婚!!!
蒙古帝国全国蒙古族人口不到150万,散布于亚欧大陆,而进入中原地区不会超过50万。而元朝的汉族人口有9730万,完全是压倒优势。元亡后,朱元璋对留在中国土地上的蒙古人实行种族灭绝政策,云南的蒙古人吓的改了自己的民族属性,几百年来不敢说自己是蒙古人。说南北朝时有民族的融合倒还说的过去,因为虽然在民族仇杀中羯、匈奴、氐、羌整个民族在中国被杀绝了,但是鲜卑族的的确确融进了汉族。但是在宋元时代,胡汉矛盾比抗日时期的中日矛盾要尖锐十倍,纯粹是民族间的一场血腥大屠杀,根本没有民族融合的条件。虽然胡人在战争初期取得主动,但是由于胡人意志的退化,胡汉人口对比的悬殊,胡人最终灭亡,并且在灭亡后遭到了汉民族报复性的血腥大屠杀,留在中国本土的胡人基本上被杀。(明初清初,由于中原瘟疫和战乱造成人口锐减,山西洪洞县城西大槐树移民迁往中原,这是历史上一次有名的北方汉族大迁移)。
满族是金进入中原后留在东北故土的女真人的后代,到了本世纪,基本上融合于汉族,这算是中国历史上的第二次民族融合。200万满族人融合于3亿人口的汉民族,基本上改变不了汉民族的属性。所以汉民族是相对纯正的民族。汉代,华夏族与南蛮融合成汉族,汉族形成。从此绵延至今!隋朝时,鲜卑族融入了汉族,形成新汉族。新汉族与汉代汉族文化上、血缘上一脉相承,没有太大差别,但差别还是有的,你可以看一下汉赋与唐诗的差别。世界上没有绝对纯种的民族,只有相对纯种的民族。相对纯种的民族有汉族、藏族、大和族、满族、蒙古族、朝鲜族、傣族、希腊族和德意志族。而典型的杂种有印度斯坦族、英格兰族、法兰西族、鞑靼族、土耳其族、保加利亚族等。
种族与民族是不一样的!以血缘划分,世界上有四个种族:黑、白、黄、棕;在同一种族内部,按照血缘远近和文化的不同又分为多个民族。白种人内部差异很大,分印欧、乌拉尔、高加索、阿尔泰、闪米特含米特共5个亚人种。其中,斯拉夫、日尔曼、拉丁、希腊、阿尔巴尼亚、凯尔特、塞种属于印欧人种,爱尔兰-威尔士-苏格兰-高卢属于凯尔特人,伊朗-塔吉克-阿富汗-印度斯坦属于塞种人。芬兰-匈牙利-保加尔人属于乌拉尔人种,黄白混血的突厥人属于阿尔泰人种(含有大量的黄种人北亚族群的血液),犹太-阿拉伯属于闪米特含米特人种。德国和北欧都是日尔曼人,英格兰民族是来自德国的盎格鲁-撒克森部落的日尔曼人和直接从北欧或辗转法国北部来到英国的诺曼部落的日尔曼人的混血,美国统治民族和主体民族则是来自英格兰的移民。
按血缘关系和文化关系划分,黄种人内部分北亚族群、通古斯族群、汉族、藏缅(南蛮)族群、苗-瑶-畲族群、百越族群、南亚族群、南岛族群8个分支。南岛族群属于黄种人和棕种人的混合,所以皮肤稍黑。爱基斯摩族、勘察加族、布里亚特蒙古族、新疆青海蒙古族、图佤族属于北亚族群;蒙古族、鲜卑族(锡伯族)、契丹族(达斡尔族)、满族、朝鲜族、大和族属于广义通古斯族群;藏族、缅甸族、羌-彝-哈尼族、土家族、基诺族、纳西族、白族、蜀人、巴人、楚蛮、吴蛮属于藏缅(南蛮)族群;苗-瑶-畲族;华南古越族(壮-侗-布依-黎-京族)、傣族-老挝族属于百越族群;柬埔寨高棉族、中国佤族--布朗族-德昂族、印度南部蒙达族属于南亚族群;马达加斯加族、马来西亚-菲律宾的马来族、印尼的爪哇族、台湾的高山族、美拉尼西亚、密克罗尼西亚、波利尼西亚和新西兰的毛利人属于南岛族群。平埔族应该是大陆渡海过来的古代百越族与当地土著南岛族群的混血。京族是以百越后裔骆越-僚为主体,同时也加入了南岛族群印度尼西亚族的占人,和南亚族群的高棉人,及少量汉人而重新组合而成的新民族群体。大和民族的人种更接近南岛,但语言更接近通古斯。
最早居住在日本的是阿伊努人的祖先虾夷人,属于南岛民族,对大和民族影响极小;绳文时代,受黄帝南渐的影响,暗黄色皮肤的百越被迫南迁,一部分迁移到了日本,这些人构成了今和族的血缘的40%;接着浅黄色皮肤的通古斯民族经鞑靼海峡进入日本北部,由于人数太少,对大和民族血缘影响甚微,但是对日语有一定影响;弥生文化时代,前三世纪,韩族迁入日本西部,并于250年将日本统一,将大量通古斯语言融于日语,这批韩族占有今和族血缘的20%;同时中国的南蛮(吴蛮)大量迁移日本西部,将吴音带入日本,吴蛮占今和族血缘的20%;另外中国的汉族在秦朝、唐朝、明朝都曾经零星迁入日本,比如徐福东渡、鉴真东渡、朱舜水东渡等,将汉音、唐音带入日本,不过对日本血缘基本没有影响。
第一,刘邦算不算楚人?我认为他不算楚人,刘邦所居住的地方,仅仅是战国晚期才并入楚国的,再者刘姓本来出自中原,可以说如果追溯他家世系到先秦时代,他应该算作华夏。第二,老子是楚国人,但是他不是南蛮,老子的故乡,在现在河南鹿邑这一带,这里是楚国的北部边境,楚国和华夏诸国在这里反复争夺,势力彼此消长,所以,不能用这个来说老子就不是华夏族,再者,李姓也是出自华夏的。第三,屈原的族属,屈原是楚国贵族,屈是他的氏,而他的姓则是芈,楚国王族也是芈姓,实际上,楚国王族在商周之际,也是从东方迁移到南方的,所以说他们或是东夷,或是华夏,但是就他们出自颛顼这一点来看,他们应该是华夏,把楚国称作南蛮,主要是在楚贵族进入南方的时候,他们在人口上,不如当地的苗蛮,因此他们在和苗蛮杂处的时候,就在文化上有了一些苗蛮特征,这个和秦国被中原各国称作西戎是一个道理。
总的来说,在先秦时期,没有汉族的概念,只有华夏族的概念,华夏族就是后来汉族的主体部分,另外,春秋战国时期,各国的兼并战争,在一定程度上起到了民族融合的作用,西戎多被秦国兼并,南蛮多被楚国兼并,东夷多被齐国兼并,北狄多被晋国兼并,而秦的建立,则意味着一个统一的多民族中央集权国家出现了,这个国家,是以华夏族为主体的。到了汉朝建立以后,随着战国割据的历史遗留问题随着大一统中央集权国家官僚制度的完善而得到解决,华夏,东夷,南蛮,西戎,北狄都彻底融合为华夏,这时候,汉与匈奴,成了两大对立民族,从这个角度讲,汉朝的时候,汉族才开始形成。汉朝以后,历次少数民族进入中原,其统治者都不可避免地被汉文化征服,于是汉族就不断有新鲜血液进入,可以说,自汉朝出现汉族的概念以来近2000多年,汉族都是在不断扩大的。
无论现代汉人,还是早期汉人都是华夏族,东夷族,百越族混血的后代,谈不上血统最纯这个问题。汉人的称呼源自汉朝,是生活在汉帝国内百姓的统称,其主体是战国末期七国全体国民。但七国中燕国人、楚国人、秦国人都被视为非华夏一族(东夷族),尤其在春秋时期甚至无权参加周朝的诸候会议。而春秋以前,齐、鲁、吴、越等东部沿海长江以北各国土著都是东夷人,长江以南都是百越人.汉人是靠共同的文化维系的民族,而不是靠血统来维系。共同的文化来自秦帝国的统一(文字、度量衡,中央集权下的郡县制...)和汉帝国的统一(独尊儒术)。
中国一向是个人口大国,两千年来,中国人口在大多数时间里都高据世界第一的宝座,偶尔一些时间被印度超过。中国历朝历代的人口各有多少呢?
西汉:公元2年,全国人口有5959万人。 《通典.食货志》
东汉:公元156年,全国人口有5006万人。 《后汉书.郡国志》
西晋:公元280年,全国人口有1616万人。 《晋书.地理志上》
隋朝:公元609年,全国人口有4601万人。 《隋书.地理志》
唐朝:公元755年,全国人口有5291万人。 《通典》
北宋:公元1110年,全国人口有4673万人。 《宋史.地理志》
元朝:公元1290年,全国人口有5883万人。《元史.地理志》
明朝:公元1578年,全国人口有6069万人。 《明史.食货志》
清朝;公元1764年,全国人口有20559万人。 《清史稿.食货志》
公元1844年,全国人口有41944万人。《清续文献通考》
民国:公元1933年,全国人口有47354万人。 1934年《申报年鉴》
范文五:付氏的历史渊源
一、地为以氏1
《、书唐·相宰系表世载:“出自姬》,黄姓裔帝唐侯丹孙之子大由(朱名:大繇)又封于傅邑(傅),因岩以氏为。
2”、《记史·本殷第三纪记》载了个真一而带有传奇实彩色的故事:代商丁武登后,基想兴复国家但贵,族找不中到想的理力助手得因此,年三不发表见,大政政交由臣处大理;己深入下自层明查访,暗解了况,情现发才。人深深地感到他:贱等贵级分,明商是难以代超的越“池雷。”要拘不格一拨选才,必人会遭到然族们的坚贵决对反。怎办?么代的商人十相分信鬼神,丁武就巧地利用这个妙特编点个故事:天上梦告诉托我“夜,梦圣人得名曰说,。并叫画”按家中见梦的到人面貌圣神态画了图像。成廷朝里官的没有员一人对个得号上,派人到处便去。结果找在险(傅叫做也岩傅今山,平陆县城西郊部东人圣涧),到一个相找很像,叫做貌“说的人”,正他在地上工动劳寻,的人找带就着位踏这破鞋都铁找难“的说”,京回城见武去丁。武一看丁笑就说着:“我在中见梦的正到是”他接。时,武丁见教他治请平国天下办的法说公,对答如流,得讲合实际切道,深刻理,武听丁非后赞赏,常“果圣,举人以为相”并封他姓,。他成了傅姓傅鼻祖。的君臣间对话的,录记在国我最早的历文献,史家经典之一的《尚儒·书说(命三)》里。篇鼻祖傅
到说现已在333年,711传0左右代。据中科国院遗传学究所统计研:傅姓现有人60口多万人0居,国全010个大中姓第36位;傅的在台氏湾是6个0大之一姓遍及,、澎台金、、、而以苗栗和新马竹多,最次其是北与台嘉义。郡望:清河郡
堂()北地、(郡)堂。
联:堂()版1宰筑第,相金玉子君。家联指上相傅说贤下,指联代傅宋俞,尧官监察御史至中书侍郎,人们称赞他、清“直、、勇三”兼德的“有玉君子”。金2)(梅世第盐,野岩家。赞声的誉是祖傅说及鼻其家族。二、
余、傅傅刘本是根生
1同《姓氏、英传》“贤说傅相为子孙留,傅岩者居号,傅余氏:”(引。自辞《源正编续合本订》子部315页)。
、2傅复姓刘下天奇开基。傅祖鸾,:号鸣,带了凤子妻杜,背氏婴了儿,与胞傅业鸟弟,于孝明宗弘年戊申元岁(4881)从,福建上杭城县珠玑关,巷迁广东廉往市、化江市和州西陆广川县交界处的山底”“地名)开(基。于旅由途远遥还,了同巷居邀住的兄刘盟作荣伴千里,跋,涉风雨风,当雨们才他到广走东州韶府内境,不傅幸鸾逝,遗下病寡妇孤。儿弟胞业傅鸟与盟刘兄陪荣杜氏着了遗带孤—丽—,历川尽辛万苦千才到达,广东廉市江的山底今廉江市(角石镇腰山理管)区。久杜不由氏
于身交瘁一病心起不盟。兄荣便刘担起“孤”的托责。任当丽傅川长大成人后,为了泉回报涌养的抚育父之,便一身恩承姓二宗。祧此因百家新增姓刘了傅这个天下奇复姓(的注“:刘傅复”姓后来,由于当的地语“傅刘”与“裤口溜”相近,只好为改“刘”。傅至)198年5月他7们修了四次族谱已,传91代现,裔有约五万孙人,在广余东的江廉、化州市和广西的市的陆川、北浦防、城、宁明上思等、县衍繁有的还,远播台湾海、岛南和海外刘傅。宗曾是粤桂边区游击队的祠活据点,动该已祠于98171年月2廉被县列为重点江文物护保单位。
、傅罗赖3姓联宗三傅罗。赖源姓同姬氏出历,上史曾邻毗居,而兼有姻戚系,唇齿相关,情依手足同。据赖氏族谱《》:载纣王“道,无武周命弟王叔颖兵协助领纣后灭班师回朝退,居南赖地河。周武念王其功,战就赖以地封给叔,命颖为赖国,名后子世乃孙以为姓。”传赖至1世4公光赖时被楚国王所灵,灭为免于害被赖,倚氏附于、罗二姓者傅多甚代,多了数子,众孙,多加迁上、移分继越来,越复杂以,致难于辨分几千。来大家互年同相手宗足待。相
傅赖三姓罗宗联由已久来至,今仍联系密切目前,菲律宾有旅“版筑菲傅同赖总会”,宗国泰香、港都傅罗有赖亲会,宗台湾赖有傅宗罗总亲会台北市、,花市莲有赖也罗宗傅会。亲们还他作了制会歌,歌如词:“傅下赖,我罗亲,休宗戚依,相齿唇,与不富贵论,不清论贫,同文王是代后。”人
1892年新加在成立坡“了世傅界赖宗亲联罗会”谊其。宗旨:“是团结谊宗共,图业,弘大扬德,绩策励来兹”。届首会大菲在律的马宾拉尼开召,以后每隔年召开一二,次先后已台在、湾加新等坡地了十开多次会
4、一些少。数族民加盟清。学者代澍张在姓《氏书》五中称“汉晋:之,北地灵世州氏最盛傅西羌有傅,,王姓莽时傅之是也。幡丬羊柯今贵州黄平西北)大姓亦有(傅氏。”又如代清康时,熙任曾两江总督傅腊的塔,来姓原伊根觉尔罗氏又;镶黄如人傅恒旗,熙年间川陕总康督保、和殿大学、士一忠勇等,公自改富察愿为氏姓傅;又满族正如白旗人郎氏,佳改名傅为。开入
前后闽迁的概况
徙说傅在商京殷城亳。河南今阳市小屯村安)相为后,子就在孙地当衍,传至六世傅奇、傅宣时繁,他们目睹了纣的王暴荒淫残,深知势大已,去在行改朝将代之际换兄,俩弟迁远河清,避战祸以。几代后便,为成地望族,该是这氏清河郡傅(堂的由来。以)相后当的一段长期时,傅氏家族里要主在北是方速迅展,正发如中《姓华》府所说:“汉的之世,晋北地州傅氏
灵最盛,元乃入。”这是北地郡(衰堂的)由。来
唐初,著学名者奕精傅天文、通历,唐法朝府要政到他安担长任太史、令史太丞的务,因职他在“唐此高宗咸亨中从,祖清居河江南往赴,子任因此散孙居州各。”(自福摘建仙游《罗县傅峰族氏谱》《·原》序现已查明):奕公有子:维光璧、仁、均、兴、觐、现(他。们兄弟的先后序,顺现有的各族谱种均未明,只好说待。考)现将他们“居各散”的州衍情播简况如述:下
一第入次闽
唐僖广宗明元年(80)8,奕的傅孙裔笋官傅至昭军义度节,慑使于黄巢起的威义,率领力军队,了了带1岁的5从傅弟实,从河光州南始固县出,南发下闽,进入泉州。军是这有记可查的傅氏录次入闽。
第首次入二闽
傅奕次傅子璧的孙:于北子宋宗乾兴元年(1真202,)46代通显(字万:)金,他了家带属,从江金西县迁到溪福建阳宁县黄洲村双住居(今属宁建县),又再传了八代,有一分个支又“黄双洲从转迁宁县化壁,石裔后居上移,杭续衍宁、兴南、海佛山地。等”(引自客家《祖地·化宁石壁第3》5的页料进行资整理的)该。的子房很孙重修视谱于,9912编了年《氏十傅族修谱》套十二每。册加参次这修的谱福有建宁化建、宁江西;城石兴、、于国都等。他县们入的闽一分支的世系个图如:奕——下璧—显通(字—:万)金——璇——郎钦——郎少郎一——六郎(生七八子:郎一腊游贤里就招在宁安化磜家基开二郎;汀长家熊坑卢洋开;基三坎头开基郎四;郎宁化迁水乡上傅、下傅茜基开;郎迁石城、屏山大五坪开头基六郎;居黄双原洲;七郎村迁儒开地;基郎八坑迁洋头双凹开坑。还基一小有支分分长居汀铁长双窝乡开基。
傅的南迁氏可纳为归二:点第一闽,粤、浙、、赣的氏傅大绝部是属分于河清(堂)郡,的们他体总是上从北到南,东到西,先从淮渡()、后河(过长江进行播衍)的,(当然也回迁、迂有回,衰等亡情发生)方况是式上是波:式与浪进式相渐结合的。战乱当、天、改灾换代时,朝突是的然、速迅的大的批逃亡奔走、平时。迁的徙转移、是零,的散缓慢,的第二,。傅奕福是建南安武的远祖和龙荣岩市、三明以市浙江、江及西、广的大东分部姓傅祖的远分处派。
三次第入闽
发闽开西傅的远氏祖:南,讳以天植,又名一郎。南理宋宗赵盷佑宝年(元152)进3,景定间士(261012—64)任安宿徽州守大约在。元12公6年辞官5不仕。元兵当侵南急之甚际傅,南以偕属家从,州宿灵县避乱壁入闽抵汀,州化县石宁壁村城大、中坑门、里,凹住暂了段时间。一南宋
宗端景炎二(1年27),7名著爱名臣文国天祥到建与张福世、陆杰
秀夫率领抗等义元军,进军西江恢,复州多县。处久为不元兵败,所赣从退南汀回。州南闻讯后以,立即长率子旦、郎次景郎奔子长汀,与文天赴祥会。在相去州漳的上,路们他同道志,合议国是,忆商事而唏王,嘘过峻而岭泪垂(王忆、坑珠岭垂在连城都口镇东朋)。该部至地仍今颂着这段传故。事
由去于漳州道路被的,时阻局发变化生文,天等祥行人,一未还漳到,就只好州变改行路线,军赴转东勤广王,寻找宗端。这三年月间抵东梅州广,五月梅出岭。傅南不以幸逝世于州,梅旦、景郎扶柩郎于梅州程乡葬(今大埔县县。)冠在衣城连北门潘外。洋、王两夫谢人及以长子郎、旦子景郎均下落次不明。三子郎是名正,(廷先,号仰)斋由,化石宁壁迁汀县长宣里豪杉坑、树大背坑岭今连城(县和宣傅家乡墙),广增生员赠,部侍郎礼。亲率父长、兄二哥和天祥文合勤王汇后,父嘱遵在宣留豪里后应。作时社会当荡,他隐动深山老林居自食其,力,着过贫清的生活。逝世后,葬在大背岭坑居故龙后半的腰。山坐北墓南朝,喜“衔枝”鹊形,坟用块镶成石碑文阴刻,保完好,存墓有华前表对,一字风已化辨难。继陆配福金赵三、娘人夫与夫合葬(原万配五百娘失记墓)子。:八一念迁郎广;念东郎二朋迁口;三郎世居傅家墙念念;郎四山迁(东一说泉迁州;)念郎迁五州潮(说迁一泉)州念六;迁福州(一郎说山东迁;念七)迁上郎蛟洋;杭念八郎连迁县东城,后裔一部门分山西迁大,一部分同广东迁平饶。念八县第郎二代十裔后傅成,于乾隆章八癸亥年岁174(3从饶平迁)川简四市阳水踏镇李杨沟。
家傅墙有清顺现治年建造初的傅家氏——庙崇堂一座,“本鸦乌洋”落。巨形形道墓块,一阴刻:宋赠“部侍郎”。礼有七星还井今至泉仍清水澈。
正先次子念二郎迁居,口屋场坑,朋祖祠朋在口心小学中隔壁。子生六太一郎:广东迁镇;四九平郎后裔大分部住朋口在镇五;郎失考九;一郎百上迁太拔增杭坑开基千一;郎后一裔部迁新分泉头窠,背一部迁分长大汀镇;十同郎一居连移城宣和乡蕉、黄湖等坑地。
洋蛟开基念祖七是正郎七先子,傅家墙从先迁居西,江转后徙上太杭拔增坑,后定居最洋傅蛟头凹。妣李六与娘合葬于夫岭。八生子:二三,郎张配十娘小与,合夫葬上冈。生四子长:子一郎移太广居高东市电白县州;子太次郎二,上官妣氏;子太三三郎妣,十娘;四子饶:四太郎妣邓,念八娘念七郎。祠建在蛟洋祖乡石洋下回岗龙,是清道光九年下(821)9成的。建
七念1郎世裔:5升伟迁浙江龙游县居津赤渡头升裕;龙迁游方。另有旦孙裔大迁敏浙遂
江昌县塘岭头、溪。汤还1有世裔万一6于,熙五康十年(九7210迁)居四,先川在内江脚落,后到简阳繁,衍历时28年已013代。传
杭增坑开基上祖一郎,百正先是次念子二的儿子,和郎念七是郎侄关叔系。百郎在一南末宋年从,城朋口连徙居上城西门,后杭转移又到上胜杭运太里拔乡增居坑住,葬太拔圆山,螺“陀现肚弥形。墓”碑石的是刻:“人杰地”,左灵右石对联刻为:“朔商裔岩肖象形地铭,胜运志螺圆。元配余”,葬于氏太拔增乡,“黄蛇抢坑蛤形。”增现仍有坑咸清丰九(年1895)建重的祖一座祠
。一郎的子百繁衍迅速,目前孙已二传九十代增。是坑小个山村所以从第三代起就大量外,迁据。谱记族:载“清朝年末以前迁外浙、、赣、粤湘、黔省的共五有5批(其中3:迁浙江省温、州龙、衢州、游衢县云、、金华、和杭开州基有1的批9;江西省迁瑞金兴国、、崇义、载、井万山市岗的8批有;广东迁省川、龙连、平州、粤惠的北6批;湘、有各黔批)1本省。本、市内徙的转更就,多第九代如才迁长到县伯公汀岭的岗傅现已传82。有人代25口0人0武平。山镇中氏傅开基傅祖麟惠粤、北傅氏家三族开个祖基觌觐、、饶兄弟三(2)注七百,前大年还是家同一锅饭哩!觌公祖祠吃对的联“溯祖:宗源商渊朝相朝汉宋代将侍自昔郎声家振,追孙丕蕃衍始迁支继迁闽分粤江居如右今世泽流芳就”是明证
。上杭姓傅分在布1个乡(1镇)92村,主要个居在聚洋乡蛟和白镇。砂
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