范文一:有关低调的作文
有关低调的作文
篇一:描写低调的优美句子
描写低调的优美句子
好词好句
1、做一个低调的人,做一个受欢迎的人,从而,保持生命里的的一份恬淡。
2、做人要圆融通达,不要锋芒毕露:功成名就需要一种谦逊的态度,自觉地在名利场中做看客,开拓广阔心境。
3、做人要低调谦虚,做事要高调有信心,事情做好了,低调做人水平就又上了一个台阶。
4、在生活上简朴些低调些,不仅有助于自身的品德修炼,而且也能赢得上下的交口称誉。
5、在待人处世中要低调,当自己处于不利地位,或者危险之时,不妨先退让一步,这样做,不但能避其锋芒,脱离困境,而且还可以另辟蹊径,重新占据主动。
6、与低调的人相处,就如嗅一缕梅香,暗香扑面,让人心生静怡;与低调的人对视,就如同欣赏一幅水墨丹青,韵致悠然,让人心旷神怡;与低调的人对饮,就如同品一杯淡淡香茗,清香萦绕,让人陶然于胸。
7、有智慧的人,是低调的,内心平静,外表谦恭,朴实遮不住
才华,低处正可谓是最高。
8、要想在办公室中保持心情舒畅的工作,并与领导关系融洽,那就多注意你的言行。对于姿态上低调工作上踏实的人,上司们更愿意起用他们。如果你幸运的话,还很可能被上司意外地委以重任。
9、要理想不要幻想,要激情不要矫情。凡事知足常乐。
10、伟人之所以伟大,是因为他与别人共处逆境时,别人失去了信心,他却下决心实现自己的目标。
11、虽然,低调的人生不浓不烈,但是,其丰富的内涵,是不经历风雨而万难拥有的,不露锋芒,却也总是给人踏实和幸福的感觉。
12、世态纷扰,选择低调做人,是人生成熟的儒雅,平和恬淡,不争不抢,恃才不傲,有何不好,
13、闪电总是击打最高处的物体,所以,做人要低调些。
14、人一简单就快乐,一世故就变老。保持一颗年轻的心,做个简单的人,享受阳光和温暖。生活就应当如此。
15、人生,学会低调,做一个低调的人,你将会有丰硕的收获。
16、人生,实际不需要炫耀,炫耀的人是肤浅的,是虚伪的,是不可一世的狂傲,有些幼稚,也有些无知。故作姿态,到处显摆,到最后是害了自己,俗话说:“出头的椽子必先烂,出头的鸟儿必先受伤。”
17、路很长,别太狂,以后指不定谁辉煌。
18、对他人的小过以大度相待,实际上也是一种低调做人的态度,这种态度会使人没齿难忘,终生感激。
19、低调做人无论在官场商场还是政治军事斗争中都是一种进可攻退可守,看似平淡,实则高深的处世谋略。
20、低调做人,往往是赢取对手的资助最后不断走向强盛伸展势力再反过来使对手屈服的一条有用的妙计。
21、低调做人,你能可进可退,可攻可守,与低处磨练自己,慎言谨行,看到的永远是美丽的天空。
22、低调做人,你会有更多的勇气和信心,因为,你就站在人生的底线之上,无所畏惧怕,而志存高远。
23、低调做人,你会一次比一次稳健;高调做事,你会一次比一次优秀。
24、低调做人,你会不断进步,不断走向高处,与低处,更能接触到地气。
25、低调做人,貌似平常,却隐含着人生的大智若愚,谦逊矜持而受人尊重。
26、低调做人,淡定从容,儒雅而智慧,是忍耐与韧性的结合和有风骨的德行。
27、低调做人,不耍小聪明,让自己始终处于冷静的状态,在”低调”的心态支配下,兢兢业业,才能做成大事业。
28、低调是谦逊,是慎独,是有阅历而不张扬,是有内涵而不放肆的一种人生态度。
29、低调的人是优雅的,取舍间会淡然,一茶,一几,
就可以消磨半,不爱热闹,却又有丰富的内心和情感世界。
30、低调的人是海,是一种风度,有宽阔的胸襟,和豁达的心性,低处能聚水,也能浮舟,能平和面对风雨,能在静水中平静畅游。
31、低调的人,是懂得厚积薄发的人,如春的萌动,如秋的稳健,如夏的清凉,如冬的厚重,有灵魂历练后的香醇。
32、低调的人,必定是经历过沧桑的人,是拥有智慧和修养的人,是朴素和端庄的高贵之人,也是谦卑仁爱的善良之人。
33、低调不是卑微,是处事的韬略,是人生渐入佳境的高远,是得大于失的收获。
34、低调,是一片闲云,低调,是一方山水,低调,是人生的懂得,低调,是生命的智慧和性情的超脱。
35、当你感到悲哀痛苦时,最好是去学些什么东西。学习会使你永远立于不败之地。
36、大度睿智的低调做人,有时比横眉冷对的高高在上更有助于问题的解决。
37、才大不可气粗,居功不可自傲:不可一世的年羹尧,因为在做人上的无知而落得个可悲的下场,所以,才大而不气粗,居功而不自傲,才是做人的根本。
38、不要太把自己当回事:不要把自己太当回事,才不会产生自满心理,才能不断地充实完善自己,缔造完善人生。
39、不想低调的人,骨子里必定是软弱的,做一个韬光隐晦者,做一个低调品味生活的人,有一点宽容大度的的品格,有何不可,
40、不低调,就不懂得什么是豁达,不低调,就不懂得什么时候保持适时的沉默,不低调,最先倒下的也许就是你。
41、恣雅态欲语先娇媚。每相逢月夕花朝,自有怜才深意。
42、酌桂陶芳夜,披薜啸幽人。雅琴驯鲁雉,清歌落范尘。(A good sentence yuedu.mipang.com)宿云低迥盖,残月上虚轮。幸此承恩洽,聊当故乡春。
43、筑室在人境,遂得真隐情。春尽草木变,雨来池馆清。琴书全雅道,视听已无生。闭户脱三界,白云自虚盈。
44、攒眉向月兮抚雅琴,五拍泠泠兮意弥深
45、阴阴花院月,耿耿兰房烛。中有弄琴人,声貌俱如玉。清泠石泉引,雅澹风松曲。遂使君子心,不爱凡丝竹。
46、因为二雅诗,出语有性灵。
47、衣裳淡雅,看楚女纤腰一把。
48、摇落深知宋玉悲,风流儒雅亦吾师。
49、雅哉君子文,咏性不咏情。
50、雅戏何人拟半仙,分明琼女散金莲,广寒队里恐相妒,莫信凌波上九天~
篇二:话题作文《低调》
话题作文《低调》
[文题]
有这样一个故事:一位将军,在大军撤退时总是断后。回到京城后,人们都称赞他的勇敢。将军却说:“并非吾勇,马不进也。”将军把自己断后的无畏行为说成是由于马走得太慢。 有一则寓言,讲两只大雁与一只青蛙结成了朋友。秋天来了,大雁要飞回南方,它们对青蛙说:“要是你也能飞上天多好呀。”青蛙灵机一动:它让两只大雁衔住一根树枝,然后它自己用嘴衔在树枝中间,三个朋友一起飞上天。地上的青蛙们都羡慕地拍手叫绝,问:是谁这么聪明,那只青蛙生怕错过了表现自己的机会,于是大声说:“这是我??”话还没说完,它便从空中掉下来。
从上面的故事与寓言中,你勾起了什么回忆,你产生了什么想法,你得到了什么启示, 请以“低调”为话题,自定立意、自选文体、自拟题目,写一篇不少于800字的文章。
[题解]
何谓“低调”,“低调”就是不张扬,时时谦让,处处谦逊,事事谦恭,保持低姿态。 “低调”如何,在这个个性时代,“亮出你自己”是一种时尚的做法,提倡“低调”似乎不合时宜;然而,学会在适当的时候,保持适当的低姿态,低调处事待人,绝不是懦弱和畏缩,而是一种聪明的处世之道,是人生的大智慧、大境界。
关于“低调”的话题,更多地关涉成功人士。相对于比较多的成功人士的张扬而言,低调无疑是一种值得珍视的品质。因此,我们在写作之先,就要先占有正反两方面的材料。如果我们不勤
于读书,不占有相关材料,我们的笔触就不可能放开,我们的思考就不可能深入。 学生可以根据各自的库存情况,选择擅长的文体;然后在行文是要注意凸显所选定的文体的特征。以议论文为例,诸如准确地表达出中心论点并围绕着中心论点展开论证;要有典型例证但是不能“以例代证”,必须对例子进行剖析,揭示出例子与所论述的中心论点之间的内在联系;要适当地引用名言警句来加强论证说理的力度,为中心论点提供有力的支撑;要为文章拟制一个吸引阅卷老师眼球的标题等等都是题中应有之义。
作文肯定不是一件容易的事,但是也不是绝对困难的事,关键是平时的“厚积”。积累生活,积累写作理论,积累思想??因为,所有的喷发都是在“厚积”之后的。只要你有了平时的“厚积”之功,作文就一定不是你的畏途。“劳于读书,逸于作文”说的正是这个道理。
[材料链接]
“古之君子如抱美玉而深藏不市,后之人则以石为玉而又炫之也。”——佚名 “把自己当作泥土吧~老是把自己当作珍珠,就时时有被埋没的痛苦。”——鲁藜 要韬光养晦,不要当头儿~——**
“我之所以能够成功,是因为我站在巨人的肩膀上。”——牛顿
“愚人之心在口中,智者之口在心中。”——富兰克林
“要纯朴、恭顺,不露聪明,不显才气,不要对答如流,不要过于张扬,只要你不让他怕你,他就会喜欢你的。”——司汤达
“果实的事业是尊贵的,花的事业是甜美的,还是让我们做叶的事业吧,叶总是谦逊地专心垂着绿阴的。”—— 泰戈尔
在秦始皇兵马俑博物馆,有一尊被称为“镇馆之宝”的跪射俑。秦始皇兵马俑坑至今已经出土清理各种陶俑1000多尊,除跪射俑外,皆有不同程度的损坏,需要人工修复。而这尊跪射俑是保存最完整的,连衣纹、发丝都清晰可见。
越王勾践低调侍奉吴王夫差。
范蠡助勾践灭吴后功成身退。
楚汉相争时,刘邦在项羽面前低调处事。
乾隆皇帝到处御笔题字,更有洋洋洒洒的4万多首“诗歌”,成为历史上最为高产的“诗人”,但是在诗坛上并没有他的位置。
国内的“福布斯排行榜”首富丁磊为人处事也很低调,前此的海啸灾难后,他还捐助了100万元,在公众面前树立了极好的公众形象。
钱钟书先生深居简出,以《围城》、《谈艺录》、《管锥篇》等著述说话,与新闻媒体保持足够的距离,但是名满天下。
而今的歌手刀郎红遍华夏,与他出道之初的低调,保持神秘有很大关系。
著名表演艺术家英若诚的故事:有一次,英若诚在临吃饭时故意躲起来,想让大家为他着急。但是,并没有谁为他费神,大家照常吃完了饭,各自走开了。英若诚只好讪讪地自己走出来,吃了些剩饭剩菜。
浙江余杭的富豪张宇民低调处世,地窖收藏白银有几十万两之多。其做人有工厂坚决不做大,坚决的担任协会职务,利润不存银行,不请保镖,不买好车,不做广告等几大原则。
同为世界著名田径运动员,杰西?欧文斯的热情而低调与卡尔?刘易斯的冷峻而张扬形成鲜明反差,因此,杰西?欧文斯口碑上佳。
【精彩片段】
一、
山不解释自己的高度,并不影响它的耸立云端;海不解释自己的深度,并不影响它容纳百川;地不解释自己的厚度,但没有谁能取代她作为万物的地位??
人生在世,我们常常产生想解释点什么的想法。然而,一旦解释起来,却发现任何人解释都是那样的苍白无力,甚至还会越抹越黑。因此,做人不需要解释,便成为智者的选择。那么在当今社会,与人相处,我认为关键是要学会低调~
低调做人,是一种品格,一种姿态,一种风度,一种修养,一种胸襟,一种智慧,一种谋略,是做人的最佳姿态。欲成事者必须要宽容于人,进而为人们所悦纳、所赞赏、所钦佩,这正是人能立世的根基。根基坚固,才有繁枝茂叶,硕果累累;倘若根基浅薄,便难免枝衰叶弱,不禁风雨。而低调做人就是在社会上加固立世根基的绝好姿态。低调做人,不仅可以保护自己、融入人群,与人和谐相处,也可以让人暗蓄力量、悄然潜行,在不显山
不露水中成就事业。
学会低调做人,就是要不喧闹、不娇柔、不造作、不故作吟呻、不假惺惺、不卷进是非、不招人嫌、不招人嫉,即使你认为自己满腹才华,能力比别人强,也要学会藏拙。而抱怨自己怀才不遇,那只是肤浅的行为。
低调做人,就是用平和的心态来看待时间的一切,修炼到此种境界,为人便能善始善终,既可以让人在卑微时安贫乐道,豁达大度,也可以让人在显赫时盈若亏,不娇不狂 。
二、
所谓低调,应该是不张扬,却也不刻意收敛,仅仅是一种自然的状态,是一种自然天成的风景,而在这份原生态的自然中,却让人觉得震撼,久久不能忘怀,这是我所理解的“低调的华丽”。
如果有人曾经去过乡村,看到过田野中的风景,也许此时此刻,会有人同我一样脑海中会浮现出大片大片的油绿,那是满山遍野的庄稼的颜色,比如一顷即将成熟的玉米地里婆娑的叶子,或者是即将结穗时期的麦地里的色彩,是那些有着生命的在风中律动的暗暗的却不失灵气的一浪一浪的绿色。
那景致,是壮观的,唯美的却又充满了生机的。你并不觉得惊艳,但却让你身心沸腾,仿佛整个生命都会燃起希望。
三、
走低调的路,掩华丽的心~
谁都有梦想的权利,还给我们“心有多大,舞台就有多大”的
诱惑,我们怎么能不对未来的时间,进行一番美好的设想呢,可是人总会被生活所累,大学的自由没有让我们之前知道珍惜时间,在懈怠的现状下,谁敢把自己华丽丽的理想说出来,说出来可能换来一个痴人说梦的嘲讽。所有的理想的实现,都是建立在有梦有行动的基础上的,外加一个坚持。中国古老的传统,一直以谦虚为上,话不能说的太满~谁都比较愿意接受一鸣惊人,而不是好高骛远的惨败样~所以,浮躁的环境下,只有梦,没有动,只能让自己在渐行渐远中悒悒不乐,夸父追日那样的执着,还有谁能这样去追梦呢,咱们把那大大的梦想藏起来,可以美美的想来鼓励自己,但是还是自己低调的努力去先,然后给大家惊喜吧~走低调的路,掩华丽的心~
【好文共赏】
低调做人,高调做事
低调做人,你会一次比一次稳健;高调做事,你会一次比一次优秀
一、在姿态上要低调
在低调中修炼自己:低调做人无论在官场、商场还是政治军事斗争中都是一种进可攻、退可守,看似平淡,实则高深的处世谋略。
谦卑处世人常在:谦卑是一种智慧,是为人处世的黄金法则,懂得谦卑的人,必将得到人们的尊重,受到世人的敬仰。
大智若愚,实乃养晦之术:“大智若愚”,重在一个“若”字,
“若”设计了巨大的假象与骗局,掩饰了真实的野心、权欲、才华、声望、感情。这种甘为愚钝、甘当弱者的低调做人术,实际上是精于算计的隐蔽,它鼓励人们不求争先、不露真相,让自己明明白白过一生。
平和待人留余地:“道有道法,行有行规”,做人也不例外,用平和的心态去对待人事事,也是符合客观要求的,因为低调做人才是跨进成功之门的钥匙。
时机未成熟时,要挺住:人非圣贤,谁都无法甩掉七情六欲,离不开柴米油盐,即使遁入空门,“跳出三界外,不在五行中”,也要“出家人以宽大为怀,善哉~善哉~”不离口。所以,要成就大业,就得分清轻重缓急,大小远近,该舍的就得忍痛割爱,该忍的就得从长计议,从而实现理想,成就大事,创建大业。
毛羽不丰时,要懂得让步:低调做人,往往是赢取对手的资助、最后不断走向强盛、伸展势力再反过来使对手屈服的一条有用的妙计。
在“愚”中等待时机:大智若愚,不仅可以将有为示无为,聪明装糊涂,而且可以若无其事,装着不置可否的样子,不表明态度,然后静待时机,把自己的过人之处一下子说出来,打对手一个措手不及。但是,大智若愚,关键是心中要有对付对方的策略。常用“糊涂”来迷惑对方耳目,宁可有为而示无为,万不可无为示有为,本来糊涂反装聪明,这样就会弄巧成拙。
主动吃亏是风度:任何时候,情分不能践踏。主动吃亏,山不
转水转,也许以后还有合作的机会,又走到一起。若一个人处处不肯吃亏,则处处必想占便宜,于是,妄想日生,骄心日盛。而一个人一旦有了骄狂的态势,难免会侵害别人的利益,于是便起纷争,在四面楚歌之中,又焉有不败之理,
为对手叫好是一种智慧:美德、智慧、修养,是我们处世的资本。为对手叫好,是一种谋略,能做到放低姿态为对手叫好的人,那他在做人做事上必定会成功。
以宽容之心度他人之过:退一步海阔天空,忍一时风平浪静。对于别人的过失,必要的指责无可厚非,但能以博大的胸怀去宽容别人,就会让世界变得更精彩。
二、在心态上要低调
功成名就更要保持平常心:高调做事是一种责任,一种气魄,一种精益求精的风格,一种执著追求的精神。所做的哪怕是细小的事、单调的事,也要代表自己的最高水平,体现自
己的最好风格,并在做事中提高素质与能力。
做人不要恃才傲物:当你取得成绩时,你要感谢他人、与人分享、为人谦卑,这正好让他人吃下了一颗定心丸。如果你习惯了恃才傲物,看不起别人,那么总有一天你会独吞苦果~请记住:恃才傲物是做人一大忌。
容人之过,方显大家本色:大度睿智的低调做人,有时比横眉冷对的高高在上更有助于问题的解决。对他人的小过以大度相待,实际上也是一种低调做人的态度,这种态度会使人没齿难忘,终
生感激。
做人要圆融通达,不要锋芒毕露:功成名就需要一种谦逊的态度,自觉地在名利场中做看客,开拓广阔心境。
知足者常乐:生活中如能降低一些标准,退一步想一想,就能知足常乐。人应该体会到自己本来就是无所欠缺的,这就是最大的财富了。
不要太把自己当回事:不要把自己太当回事,才不会产生自满心理,才能不断地充实、完善自己,缔造完善人生。
谦逊是终生受益的美德:一个懂得谦逊的人是一个真正懂得积蓄力量的人,谦逊能够避免给别人造成太张扬的印象,这样的印象恰好能够使一个员工在生活、工作中不断积累经验与能力,最后达到成功。
淡泊名利无私奉献:性格豪放者心胸必然豁达,壮志无边者思想必然激越,思想激越者必然容易触怒世俗和所谓的权威。所以,社会要求成大事者能够隐忍不发,高调做事,低调做人。
对待下属要宽容:作为上司,应该具有容人之量,既然把任务交代给了下属,就要充分想念下属,让其有施展才能的机会,只有这样,才能人尽其才。
简朴是低调做人的根本:在生活上简朴些、低调些,不仅有助于自身的品德修炼,而且也能赢得上下的交口称誉。
三、在行为上要低调
深藏不露,是智谋:过分的张扬自己,就会经受更多的风吹雨
打,暴露在外的椽子自然要先腐烂。一个人在社会上,如果不合时宜地过分张扬、卖弄,那么不管多么优秀,都难免会遭到明枪暗箭的打击和攻击。
出头的椽子易烂:时常有人稍有名气就到处洋洋得意地自夸,喜欢被别人奉承,这些人迟早会吃亏的。所以在处于被动境地时一定要学会藏锋敛迹、装憨卖乖,千万不要把自己变成对方射击的靶子。
才大不可气粗,居功不可自傲:不可一世的年羹尧,因为在做人上的无知而落得个可悲的下场,所以,才大而不气粗,居功而不自傲,才是做人的根本。
盛名之下,其实难副:在积极求取巅峰期的时候,不妨思及颜之推倡导的人生态度,试图明了知足常乐的情趣,捕捉中庸之道的精义,稍稍使生活步调快慢均衡,才不易陷入过度偏激的生活陷阱之中。
做人不能太精明:低调做人,不耍小聪明,让自己始终处于冷静的状态,在“低调”的心态支配下,兢兢业业,才能做成大事业。
乐不可极,乐极生悲:在生活悲欢离合、喜怒哀乐的起承转合过程中,人应随时随地、恰如其分地选择适合自己的位置,起点不要太高。正如孟子所说的:“可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速。”
做人要懂得谦逊:谦逊能够克服骄矜之态,能够营造良好的人
际关系,因为人们所尊敬的是那些谦逊的人,而决不会是那些爱慕虚荣和自夸的人。
规避风头,才能走好人生路:老子认为“兵强则灭,木强则折”、“强梁者不得其死”。老子这种与世无争的谋略思想,深刻体现了事物的内在运动规律,已为无数事实所证明,成
为广泛流传的哲理名言。
低调做人,便可峰回路转:在待人处世中要低调,当自己处于不利地位,或者危险之时,不妨先退让一步,这样做,不但能避其锋芒,脱离困境,而且还可以另辟蹊径,重新占据主动。
要想先做事,必须先做人:要想先做事,必须先做人。做好了人,才能做事。做人要低调谦虚,做事要高调有信心,事情做好了,低调做人水平就又上了一个台阶。
功成身退,天之道:懂得功成身退的人,是识时务的,他知道何时保全自己,何时成就别人,以儒雅之风度来笑对人生。
四、在言辞上要低调
不要揭人伤疤:不能拿朋友的缺点开玩笑。不要以为你很熟悉对方,就随意取笑对方的缺点,揭人伤疤。那样就会伤及对方的人格、尊严,违背开玩笑的初衷。
放低说话的姿态:面对别人的赞许恭贺,应谦和有礼、虚心,这样才能显示出自己的君子风度,淡化别人对你的嫉妒心理,维持和谐良好的人际关系。
说话时不可伤害他人自尊:讲话要有分寸,不要伤害他人。礼
让不是人际关系上的怯懦,而是把无谓的攻击降到零。
得意而不要忘形:得意时要少说话,而且态度要更加谦卑,这样才会赢得朋友们的尊敬。 祸从口出,没必要自惹麻烦:要想在办公室中保持心情舒畅的工作,并与领导关系融洽,那就多注意你的言行。对于姿态上低调、工作上踏实的人,上司们更愿意起用他们。如果你幸运的话,还很可能被上司意外地委以重任。
莫逞一时口头之快:凡事三思而行,说话也不例外,在开口说话之前也要思考,确定不会伤害他人再说出口,才能起到一言九鼎的作用,你也才能受到别人的尊重和认可。
口出狂言者祸必至:是不是因为物欲文明的催生所致,如今社会上各类职业当中都有动辄口出狂言的人。
耻笑讥讽来不得:言为心声,语言受思想的支配,反应一个人的品德。不负责任,胡说八道,造谣中伤,搬弄是非等等,都是不道德的。
不要总是报怨原单位:跳槽属于人才流动,是当今社会很正常的一种现象,并不为奇,而且跳槽者屡屡能在新的团队里找到适合自己的位置,创造更佳的业绩。如果这一步还没有达到,你就急急忙忙地大耍“嘴功”,以贬低老团队的手段来抬高自己在新团队的人缘和地位的话,那你就大错特错了~
说话不可太露骨:别以为如实相告,别人就会感激涕零。要知道,我们永远不能率性而为、无所顾忌,话语出口前,考虑一下别人的感受,是一种成熟的人处世方法。
沉默是金:沉默,并不是让大家永不说话,该说的时候还是要说的。就像佛祖那样境界的人,也还是会与人说话,传授佛法,适度的语言本身也是一种沉默。
五、在思想上要高调
给自己一个希望:不论你遇到了多揪心的挫折,都应当以坚持不懈的信心和毅力,感动自己,感动他人,把自己锤炼成一个做大事的人。
保持向上的激情:我们需要激情,需要开拓,让我们从现在做起,兢兢业业,开拓创新,扎扎实实做好本职工作,在平凡的工作中燃烧激情。
自信是高调做事的秘诀:信心对于做事成功者具有重要意义,成功的欲望是创造和拥有财富的源泉。人一旦有了这种欲望,并经由自我暗示和潜意识的激发后形成一种自信心,这种信心就会转化成一种“积极的感情”,它能帮助人们释放出无穷的热情、智慧和精力,进而帮助人们获得财富与事业上的巨大成就。
别让借口“吃掉”你的希望:无论什么时候,我们都不要为自己寻找借口,只有尽职尽责,勇往直前,不找借口,才能实现理想,创造辉煌人生。
篇三:话题作文“低调”作文分析及例文
话题作文“低调”
[文题]
有这样一个故事:一位将军,在大军撤退时总是断后。回到京
城后,人们都称赞他的勇敢。将军却说:“并非吾勇,马不进也。”将军把自己断后的无畏行为说成是由于马走得太慢。(“低调”的表现)
有一则寓言,讲两只大雁与一只青蛙结成了朋友。秋天来了,大雁要飞回南方,它们对青蛙说:“要是你也能飞上天多好呀。”青蛙灵机一动:它让两只大雁衔住一根树枝,然后它自己用嘴衔在树枝中间,三个朋友一起飞上天。地上的青蛙们都羡慕地拍手叫绝,问:是谁这么聪明,那只青蛙生怕错过了表现自己的机会,于是大声说:“这是我??”话还没说完,它便从空中掉下来。(不懂得“低调”的后果——丢掉性命)
从上面的故事与寓言中,你勾起了什么回忆,你产生了什么想法,你得到了什么启示,(文体不限)
请以“低调”为话题,自定立意、自选文体、自拟题目,写一篇不少于800字的文章。
【审题指导】
一审材料:低调的表现,不低调的后果。
二审话题:独词型的话题作文。
一要懂得嚼透关键词,弄清楚何谓“低调”,“低调”就是不张扬,时时谦让,处处谦逊,事事谦恭,保持低姿态。(必须通过破题,揭示“低调”的具体所指)
二要学会用添加法把话题补充完整,明确自己写作的范围,同时,写作的重心必须紧扣关键词“低调”展开。
构思立意:
1(充分肯定“低调”,提倡做人要低调。
在这个讲究张扬个性的时代,“亮出你自己”是一种时尚的做法,提倡“低调”似乎不合时宜;然而,学会在适当的时候,保持适当的低姿态,低调处事待人,绝不是懦弱和畏缩,而是一种聪明的处世之道,是人生的大智慧、大境界。
关于“低调”的话题,更多地关涉成功人士。相对于比较多的成功人士的张扬而言,低调无疑是一种值得珍视的品质。
2(辩证地看待“低调”,明确指出什么时候该低调,什么时候不能低调。即可以谈“低调与高调”
如,面对名利,应该学会低调,潜心于自己的研究,在沉默中发展壮大自己;面对涉及承担社会责任时不能低调。
3(在这样一个机遇难得、竞争激烈的时代,酒香也怕巷子深,做人不能低调。当自己具备一定实力时,不能因为低调而错失良机。
[题解]
“低调”如何,在这个个性时代,“亮出你自己”是一种时尚的做法,提倡“低调”似乎不合时宜;然而,学会在适当的时候,保持适当的低姿态,低调处事待人,绝不是懦弱和畏缩,而是一种聪明的处世之道,是人生的大智慧、大境界。
关于“低调”的话题,更多地关涉成功人士。相对于比较多的成功人士的张扬而言,低调无疑是一种值得珍视的品质。因此,
我们在写作之先,就要先占有正反两方面的材料。如果我们不勤于读书,不占有相关材料,我们的笔触就不可能放开,我们的思考就不可能深入。
学生可以根据各自的库存情况,选择擅长的文体;然后在行文是要注意凸显所选定的文体的特征。以议论文为例,诸如准确地表达出中心论点并围绕着中心论点展开论证;要有典型例证但是不能“以例代证”,必须对例子进行剖析,揭示出例子与所论述的中心论点之间的内在联系;要适当地引用名言警句来加强论证说理的力度,为中心论点提供有力的支撑;要为文章拟制一个吸引阅卷老师眼球的标题等等都是题中应有之义。
作文肯定不是一件容易的事,但是也不是绝对困难的事,关键是平时的“厚积”。积累生活,积累写作理论,积累思想??因为,所有的喷发都是在“厚积”之后的。只要你有了平时的“厚积”之功,作文就一定不是你的畏途。“劳于读书,逸于作文”说的正是这个道理。
[材料链接]
“古之君子如抱美玉而深藏不市,后之人则以石为玉而又炫之也。”——佚名
“把自己当作泥土吧~老是把自己当作珍珠,就时时有被埋没的痛苦。”——鲁藜 要韬光养晦,不要当头儿~——**
“我之所以能够成功,是因为我站在巨人的肩膀上。”——牛顿
“愚人之心在口中,智者之口在心中。”——富兰克林
“要纯朴、恭顺,不露聪明,不显才气,不要对答如流,不要过于张扬,只要你不让他怕你,他就会喜欢你的。”——司汤达
“果实的事业是尊贵的,花的事业是甜美的,还是让我们做叶的事业吧,叶总是谦逊地专心垂着绿阴的。”—— 泰戈尔
在秦始皇兵马俑博物馆,有一尊被称为“镇馆之宝”的跪射俑。秦始皇兵马俑坑至今已经出土清理各种陶俑1000多尊,除跪射俑外,皆有不同程度的损坏,需要人工修复。而这尊跪射俑是保存最完整的,连衣纹、发丝都清晰可见。
越王勾践低调侍奉吴王夫差。
范蠡助勾践灭吴后功成身退。
楚汉相争时,刘邦在项羽面前低调处事。
乾隆皇帝到处御笔题字,更有洋洋洒洒的4万多首“诗歌”,成为历史上最为高产的“诗人”,但是在诗坛上并没有他的位置。
国内的“福布斯排行榜”首富丁磊为人处事也很低调,前此的海啸灾难后,他还捐助了100万元,在公众面前树立了极好的公众形象。
钱钟书先生深居简出,以《围城》、《谈艺录》、《管锥篇》等著述说话,与新闻媒体保持足够的距离,但是名满天下。
而今的歌手刀郎红遍华夏,与他出道之初的低调,保持神秘有很大关系。
著名歌手朴树的婚礼不事张扬。
著名表演艺术家英若诚的故事:有一次,英若诚在临吃饭时故
意躲起来,想让大家为他着急。但是,并没有谁为他费神,大家照常吃完了饭,各自走开了。英若诚只好讪讪地自己走出来,吃了些剩饭剩菜。
浙江余杭的富豪张宇民低调处世,地窖收藏白银有几十万两之多。其做人有工厂坚决不做大,坚决的担任协会职务,利润不存银行,不请保镖,不买好车,不做广告等几大原则。
我们熟悉的J.D.Rockfeller(注意:J.W. Rockfeller是其品行迥异的弟弟,不能混淆)捐款建立了诸如医学研究院、基金会、芝加哥大学等慈善、公益机构,还给教会机构捐赠了大量金钱,但是在美国的大家族中,洛克菲勒比较低调,所以声望颇好。
同为世界著名田径运动员,杰西?欧文斯的热情而低调与卡尔?刘易斯的冷峻而张扬形成鲜明反差,因此,杰西?欧文斯口碑上佳。
【精彩片段】
一、
山不解释自己的高度,并不影响它的耸立云端;海不解释自己的深度,并不影响它容纳百川;地不解释自己的厚度,但没有谁能取代她作为万物的地位??
人生在世,我们常常产生想解释点什么的想法。然而,一旦解释起来,却发现任何人解释都是那样的苍白无力,甚至还会越抹越黑。因此,做人不需要解释,便成为智者的选择。那么在当今社会,与人相处,我认为关键是要学会低调~
低调做人,是一种品格,一种姿态,一种风度,一种修养,一种胸襟,一种智慧,一种谋略,是做人的最佳姿态。欲成事者必须要宽容于人,进而为人们所悦纳、所赞赏、所钦佩,这正是人能立世的根基。根基坚固,才有繁枝茂叶,硕果累累;倘若根基浅薄,便难免枝衰叶弱,不禁风雨。而低调做人就是在社会上加固立世根基的绝好姿态。低调做人,不仅可以保护自己、融入人群,与人和谐相处,也可以让人暗蓄力量、悄然潜行,在不显山不露水中成就事业。
学会低调做人,就是要不喧闹、不娇柔、不造作、不故作吟呻、不假惺惺、不卷进是非、不招人嫌、不招人嫉,即使你认为自己满腹才华,能力比别人强,也要学会藏拙。而抱怨自己怀才不遇,那只是肤浅的行为。
低调做人,就是用平和的心态来看待时间的一切,修炼到此种境界,为人便能善始善终,既可以让人在卑微时安贫乐道,豁达大度,也可以让人在显赫时盈若亏,不娇不狂。
二、
所谓低调,应该是不张扬,却也不刻意收敛,仅仅是一种自然的状态,是一种自然天成的风景,而在这份原生态的自然中,却让人觉得震撼,久久不能忘怀,这是我所理解的“低调的华丽”。
如果有人曾经去过乡村,看到过田野中的风景,也许此时此刻,会有人同我一样脑海中会浮现出大片大片的油绿,那是满山遍野的庄稼的颜色,比如一顷即将成熟的玉米地里婆娑的叶子,或者
是即将结穗时期的麦地里的色彩,是那些有着生命的在风中律动的暗暗的却不失灵气的一浪一浪的绿色。
那景致,是壮观的,唯美的却又充满了生机的。你并不觉得惊艳,但却让你身心沸腾,仿佛整个生命都会燃起希望。
三、走低调的路,掩华丽的心~
谁都有梦想的权利,还给我们“心有多大,舞台就有多大”的诱惑,我们怎么能不对未来的时间,进行一番美好的设想呢,可是人总会被生活所累,大学的自由没有让我们之前知道珍惜时间,在懈怠的现状下,谁敢把自己华丽丽的理想说出来,说出来可能换来一个痴人说梦的嘲讽。所有的理想的实现,都是建立在有梦有行动的基础上的,外加一个坚持。中国古老的传统,一直以谦虚为上,话不能说的太满~谁都比较愿意接受一鸣惊人,而不是好高骛远的惨败样~所以,浮躁的环境下,只有梦,没有动,只能让自己在渐行渐远中悒悒不乐,夸父追日那样的执着,还有谁能这样去追梦呢,咱们把那大大的梦想藏起来,可以美美的想来鼓励自己,但是还是自己低调的努力去先,然后给大家惊喜吧~走低调的路,掩华丽的心~
【范文】
低调的智慧
人们总是说,低调低调。低调到底是什么? 我认为,低调是一种大智慧,是一种处世的绝学。在这个“秀出你自己”的高调时代,低调似乎看上去与成功之路相悖,但事实是,低调往往比高调更
容易获得成功。如果说,高调是高歌猛进,是大肆宣扬,是崭露头角,那相对而言,低调就是默默前行,是讳莫如深,是隐藏锋芒。相对于高调,低调的要求更高,低调者要有甘于寂寞的心,有清静无为的品行,低调的智慧深深的影响着人们,它的精髓已经深深的刻印在了人们的心中。
低调的智慧,含义很广泛。把它放在为人处世上来说,低调是一种在物欲横流的世界中保持本色,自我发展而不深陷于名利漩涡自我保护的智慧。高调行事的人最终惨淡收场的不在少数,而低调的人往往能够在局势变幻的漩涡中保存自己。且不说最后是不是一定会辉煌,能够保持本心,保全自己已经是件了不起的事情。唐代开国名将秦琼和尉迟敬德因过分高调功高震主而被“解甲归田”。另一猛将李世蹟低调做人,有了战功从来不夸耀,谦虚待人,不张扬而踏实稳重,最终被授予仆射高官,名垂青史。著名作家钱钟书深居简出,谦和待人,低调处事,远离外界的浮躁与喧嚣,埋头于自己的研究,以《围城》、《谈艺录》、《管锥篇》等著述说话,与新闻媒体保持足够的距离,但是最终还是名满天下。他低调的智慧让他赢得了世人的尊敬,他的低调和别的半瓶醋作家大肆宣扬形成了鲜明的对比,让人们感叹这才是真正的大师。低调的智慧也许需要让人们收敛锋芒,但其结果却一定是对人们有利的。就像拳头要收回来,打出去才有力量,才能真正的体现出那一拳的意义。 低调的智慧同样表现在国际政治博弈上。从这个角度来讲,低调的智慧对民族对国家意义重大。中国被誉
为“低调的超级大国”,就是源于世界人民对中国低调的肯定与尊敬。中国已经是世界第二大经济体,论综合国力远非当年东亚病夫时代可及。但中国依旧韬光养晦,致力于自己的经济建设。如果说中国像美国一样高调,那钓鱼岛争端,南海争端,疆独藏独,完全是轻而易举可以解决的事情。中国低调,努力的维持着和平而稳定的发展环境,就是为了让中华民族在经历了百年动荡与衰败之后能够有机会休养生息,能够汲取能量重新雄立于世界的前方。中国低调,在利比亚问题弃权,在安理会处处主张谈判解决,看上去似乎是懦弱的表现,而实际上是给自己争取到了阵营之间夹缝中的空间,避免了动荡,避免了冲突,这低调的智慧,岂是那些整天张牙舞爪挥舞着**大旗的跳梁小丑可以拥有的,低调的智慧本来就蕴含着东方哲学中中庸为贵的思想,如今又爆出新芽,保护着共和国一步步繁荣昌盛。
低调其实是一种自然的状态,并不是示弱,也并不是自我菲薄。低调强调的是平和而不张扬,收敛而不张狂。低调的智慧护佑着低调的人们从爬行到爬山一直登上属于他们自己的峰巅。
低调的智慧广博而伟大,低调的智慧深厚而绮丽。都来学学低调的智慧吧,你将受益匪浅。(22+22+9=53分)
低调之美
在这个倡导高调张扬的时代,低调饱受人们的唾弃。其实,低调并非懦弱和胆怯的代名词,而是一种韬光养晦的智慧。低调能够让我们更加坚定地走向自己的目标,获得我们想要的成功。在
这个浮夸的时代,我们需要修身养性,收获低调之美。 个人的低调可以让我们修身养性,认准目标,不受干扰地向着既定的目标前进。高调的生活不免带有浮躁,我们总被五光十色的东西吸引而忘记自己最初的目标。保持低调,有助于我们心无旁骛,迈步向前。诺贝尔奖获得者丁肇中,虽然获得了巨大的成就,依然低调。每次接受采访时,别人问他无关自己研究领域的问题,他永远回答不知道。他对名利如此低调,只因他热爱他的事业,专注他的研究。正是这种低调给他创造了安静的研究环境,使他
能在喧闹的世界上找到一方心灵的净土静心研究,最终获得了他理想中的成功。低调不是甘于被埋没的平庸,而是修身养性之后对名利的淡泊。有了这种淡泊,我们就能不受干扰,朝着自己的理想前进。 集体的低调可以让团队保持进取的势头,取得更大的成功。对自己实力过高的期许总会让人沉醉,这种沉醉不可避免地导致骄傲自大,甚至常常导致失败。只有保持低调,懂得谦虚,才能发现自己的不足,不断进取,坚定地走向成功。中国的短道速滑队在冬奥会上一鸣惊人,包揽四金,但在出征前,这支队伍却十分低调。队员们谦虚地认为自己的实力还不够强,不对外宣传多金的豪言壮语,而是沉下心来刻苦训练,不断增强实力,最终夺冠。低调不代表没有实力,而是一种谦虚的心态。常言道:“谦虚使人进步。”这样的低调可以帮助团队以保持进取的势头,捕获成功。 国家的低调可以彰显一个国家的强盛与友好,使国家“得道多助”。在复杂的国际社会中,每个利益集团都有千丝万缕
的联系。国家的低调可以表现一个国家和平友好的形象,在当今这个以发展为主题的时代广结善缘,在复杂的利益网络中立于不败之地,从而在危急关头最大限度地得到各国的帮助。中国在国际上素以“永远不称霸”的低调著称,从不干涉他国内政,总是在别人需要时伸出援手。中国的低调在从利比亚大规模撤侨的事件中得到了回报。正是因为中国一向的低调与人为善,所以在撤侨事件中,与中国交好的许多利比亚周边国家都投桃报李,给予中国协助,让中国公民的生命安全得到保障。可见,低调并不是软弱无能,而是韬光养晦,尊重他人,保护自身的做法。低调,为我们国家的和平发展保驾护航。
低调之美,美在智慧。它不是自甘平庸,而是超然淡泊;它不是自卑怯懦,而是谦虚踏实;它不是软弱可欺,而是与人为善。个人拥有低调之美,能彰显高尚的人格;团队拥有低调之美,能在成功的道路上勇往直前;国家拥有低调之美,能够广结善缘,得道多助。
品味低调之美,掌握低调的智慧。
范文二:做慈善应该低调
中国企业家为何低调做慈善,
“我们集团的慈善行为纯粹是为了回报社会,不希望媒体炒作。”今天,在“上海国际慈善论坛”上,笔者遇见了前来参会的上海瀛通集团董事长秘书办公室主任杜南南。
自,月《福布斯》中文版的“,,,,中国慈善榜”把瀛通集团排在首位以来,她拒绝了所有媒体的采访要求。她告诉记者,是因为目前的环境还不适合对企业的慈善行为进行宣传。
杜南南说,去年,瀛通集团向上海市慈善基金会捐赠了,,,,万元人民币,设立了瀛通慈善基金。目前这项基金已经用掉,,,万元。,月,,日,集团又向基金注资,,,,万元。
多次捐款的上海浦东发展银行也是“只做不说,多做不说”。日前,美国促进企业慈善委员会执行董事查尔斯?摩尔问:“企业的年报中是否有关于慈善事业的项目,”浦发银行行长金运的答案是否定的:“我们就是做好事,不求回报。”私下里他也对笔者表示:“其实说多了股东也有想法,这是实际情况。”他表示,经常有方方面面的单位来向银行要钱,“除了慈善事业,我们全都挡回去了。”
虽然进入“慈善榜”的企业都不太张扬,但上海市慈善基金会新闻发言人马仲器却非常支持“慈善榜”,还为其提供资料,他说:“我们就是要弘扬这种精神,鼓励先富起来的人从事慈善事业。”不过他也明白企业的顾虑,“现在的社会环境确实会给他们带来一些不利的因素,比如一上榜,税务局就找上门来了,各个方面的关系也找过来了。”
和国内企业的“只做不说”相比,发达国家很多企业把慈善事业作为制度。美国促进企业慈善委员会摩尔认为,慈善事业是一项有利于股东的企业行为,应当被制度化,成为企业不可缺少的一部分。企业应对慈善捐赠项目设定明确的目标,进行战略化管理,建立评估标准并制定向高级管理层的汇报体系。
上海市社会科学院社会学研究所研究员吴书松是“企业捐赠社会公益研究”课题组的成员。他认为,现在中国企业慈善理念的相对缺失,表现在对“企业公民”理解不一样,参与慈善事业的动机和决策不足,以及企业文化对慈善参与的内在需求不够等方面。同时,中国企业参与慈善事业有环境制约,主要表现在税收优惠政策的作用不明显,公益机构发展水平的限制,以及企业慈善的公众支持力量欠缺。
在上海市慈善基金会制定的《基金会管理条例》实施的第一天,慈善基金会副会长夏秀蓉说,关于税收优惠目前法律不具有操作性。财政部和税务总局正在为基金会的税收优惠制定配套法规。
上海市慈善基金会成立,,年了,它是全国惟一叫“基金会”的慈善组织,而其他省市都是叫“慈善总会”,包括“中华慈善总会”。《基金会管理条例》施行后,对其他慈善总会还不适用。
据悉,,,年里,这里筹到现金,亿元。加上其他形式捐赠,总价值,,(,亿元。而此前,中
华慈善总会在,年中,筹集的善款近,,亿元。
“《条例》实施后,我们基金会的性质就是非营利法人了,而不是原来的社团法人,我们的工作就是‘管钱’。”马仲器用了个最通俗的说法。
实际上,马仲器本人就参加了《条例》的起草和修改工作。他对笔者说,基金会进行资金管理的原则是“专业化定位、市场化运作、企业化管理”。帮助基金会进行资金管理的机构是不收费的,“而且他们要保赚不赔”。
上海瀛通集团把,,,,万元的瀛通慈善基金全部交给了上海市慈善基金会管理。该基金专门成立了一个投资监管委员会,杜南南是集团派到这个委员会的惟一代表。
本身是律师的马仲器说,基金会除了接受监事会的监督,还接受理事会、捐赠人、媒体和政府主管部门的监督。
根据《基金会管理条例》规定,基金会应当于每年,月,,日前向登记管理机关报送上一年度工作报告,接受年度检查。同时,基金会应当接受税务、会计主管部门依法实施的税务监督和会计监督。而捐赠人有权向基金会查询捐赠财产的使用、管理情况,并提出意见和建议。 (周 凯)
慈善八大难题无法回避 巴菲特盖茨被迫低调现身
,
盖茨25日抵京,巴菲特27日抵深,巴比四天中国慈善行问题缠身,被迫低调。
神秘的盖茨、巴菲特还是没有逃过公众的追踪。据盖茨基金会和比亚迪汽车公司同时确认的可靠消息,盖茨于25日飞抵北京,巴菲特27日抵达深圳。由于此次巴比慈善行动关注度太高,质疑声此起彼伏,因此,巴菲特和盖茨都选择了低调。
然而,无论多么低调和神秘,巴菲特和盖茨都必须要面对此前他们向中国富豪和公众抛出的巨大“水包”。
一个是代表华尔街的股神,一个是代表硅谷的知识英雄。他们做梦也没有想到被中国历史和文化难倒。巴比试图想在中国“劝募”、了解中国慈善、传播慈善理念的三大目的能否如愿当下还难得而知,但是,巴菲特、盖茨此次来华成为中国公众、慈善家、媒体口诛笔伐的“刀俎鱼肉”已既成事实。
八大难题,让两位身经百战的英雄有点难于招架。
第1问 高谈慈善很重要,但对中国是否尚早?
如果巴比二位能够在公共场合免费举行一次关于社会责任和公益慈善的先进事迹宣讲,一定会感动无数的中国人。慈善本质上总是一种甘心情愿为之付出的一种理念和行动,所有的强迫,无论以什么面目示人,都已经与慈善的本义渐行渐远。
市场经济在中国刚刚建立不过30年,企业家和富人阶层刚刚兴起,其财富积累相对于大多数国人来说已可称为“巨富”,但与西方发达国家的同辈相比仍然是“小巫见大巫”。中国富人自然要贡献于中国社会,但他们当前的主要任务仍是壮大企业,发展经济,为社会提供产品和就业机会。要让中国富人仿效比尔?盖茨“千金散尽”,不免有些操之过急,弄不好,就成了捐献私财的“拔苗助长”。
那么在慈善事业领域试图一步登天同样不可取,我们不必过于强求中国富人以20年赶超美国慈善事业200年。
第2问 如何面对中国富豪say:“NO”?
“裸捐”挑战中国富豪,倏忽之间,富豪能否站出来表明“裸捐”立场,成了富豪是否有社会责任的重要标码。这样许多中国富豪嗤之以鼻。
对待“裸捐”我们应当更为理智的来看待,说到底能否“裸捐”是一个社会的事情,更是一个人自己的事情。社会为一名富豪的形成在各方面提供了便利和资源,富豪成名后理所当然应当回报社会,这无可争议。富豪们更应该承担起对社会的财富价值观念的引导作用,他们需要用自己的行动,为他们的后代甚至是粉丝们作出表率。
与陈光标、冯军和其积极响应者不同,中国也有相当多的富豪对这种慈善方式明确表示不同看法。“慈善不应以数字作为衡量标准。”李书福说。他认为,企业是社会的一部分,除了要为股东创造价值外,更要尽好各种社会责任。拥有200亿元现金储备的阿里巴巴董事局主席马云说,他并不相信别人能比他更好地管理这笔资产。自己利用手上的资源创造更多就业机会,让更多企业崛起,比捐出去更加有效。
第3问 中国慈善是否要“西学东渐”?
巴比一来,对西方慈善盲目崇拜又回来了,这是倒退还是进步?要知道,长达千年的中国慈善文化史实在不可被一次本着“劝善”任务的“巴比之行”全部否定。
从古到今,实业家们所书写的义捐、义助、开仓放粮的记录绵延历史几千年,那时候还没有所谓“美国”;且不说两三千年前中国即有“穷则独善其身,达则兼济天下”的慈善观。在时间上,中国企业家做慈善并不比盖茨晚。在中国的香港,“李嘉诚基金会”创立于1980年,而“比尔和梅琳达?盖茨基金会”创立于2000年,前者比后者早了20年;论裸捐程度,在中国的大陆,牛根生宣布捐出在蒙牛所持的100%股份是在2004年底,而且已全部到帐。而巴菲特捐出90%股份是在2006年、宣布将捐出99%股份之事则还要晚几年,比尔?盖茨宣布将捐出全部资产是在2008年——那么,比尔?盖茨与巴菲特此行,到底是来向中国人学习,还是来教中国人怎么做?
就是放在当下并不健全的中国慈善大环境来看此次“巴比”之行,如果硬要给它扣顶帽子,那么它带给中国的绝不是一次慈善再教育,而应是一次国人对我国慈善环境以及文化的重新审视和催发。
第4问 中国慈善岂是一场晚宴就能了解的?
那些拒绝了盖茨和巴菲特邀请的中国富人,当然不是因为害羞。其实,他们不想暴露在公众视野中,不想让自己的财富成为议论的话题,更不愿财富与慈善捐献产生无法自主控制的联系。与其说中国富人无法坦率地正视慈善,不如说他们不敢诚实面对自己的创富过程。实际上,绝大多数中国富豪的财富积累一直被认为带有原罪色彩。盖茨和巴菲特能理解这意味着什么吗?
今年6月,民政部前社会福利和慈善事业促进司司长王振耀发出倡议,请中国的亿万富豪们每年贡献一百万元来做慈善。这个金额比起巴比的“半裸”倡议,只能算裸个头发丝,但仍然是响应者寥寥。而在美国,巴比的“半裸”捐献倡议的成功率超过50%,70多位富豪中有40位作出响应。
最近,有专家作了一个有关慈善事业的研究——以“政府做事”、“民间做事”和“政府掏钱”、“民间掏钱”构成一个矩阵,于是,便出现了4种组合。第一种是政府做事,政府掏钱——这是福利国家。其实,在欧洲慈善事业的名头甚至已经不甚响亮,取而代之的是“人类服务机构”。第二种是民间做事,政府掏钱——最典型的是香港,2009年香港有300—400个社会团体、3000—4000家服务机构,但其经费的70%—90%是政府拨款。第三种:民间做事,民间掏钱—最典型的是美国。2008年,美国的慈善公益组织超过120万家,募集的资金达到6700亿美元。最有趣的第四种组合,政府办事,民间掏钱——这恰恰是“中国特色”,玉树善款汇缴就是个中表现。
一句话,慈善的本质是“事业”,而不光是“圈钱”。是因为做事业需要钱,所以才募捐。
说这些,是希望巴比能够多知晓一些中国国情。他们热心热肠的中国劝善之行,如若遭到冷遇,不要就以为美国人比中国人更“慈善”。其实,社会体制与机制不同,很多事情一时间恐怕是勉强不得的。
第5问 谁才是中国慈善的中流砥柱?
如果盖茨和巴菲特想要了解中国富人的慈善理念,并借此观察中国慈善发展的状态,想必在还没到中国前就已经接受了第一课,因为富豪面对邀请函却拒绝一事中蕴含了太多信息,不知盖茨的试探性举动是否与他的预期相符,得到相应的反馈。
回看中国的财富榜,在中国亿万富豪总数中,涉足房地产、能源、IT三个行业的占50%,其中1/3的富豪姓“房”,涉足房地产行业。这个数据很好的说明了中国富豪对慈善的举动取决于其创富模式。因此外界传的拒决参会的企业家并不是怕捐,而是每个人都着自己的慈善计划。
即使有少数企业家真的是因“怕被劝捐而不来”也没有什么不正当——因为一切捐赠行为都是企业家的个人行为,并没有什么面子问题。企业家若想捐,自有他的时间表与合适时机;若是受外来因素影响,而让自己被迫为慈善捐赠行为定出时间表或对外作出公开承诺,那这的捐赠有背于真心慈善、可持续慈善的真正意义。
第6问 天大的好事引来天大的误会?
巴比来华,这是天大的好事,但也引来了天大的误会。
巴菲特曾在给《中国富人的一封信》中说:你们中国有句古话,拔一毛以利天下,何乐而不为呢?你们中国只需拿出2000亿元就能基本解决贫富差距悬殊问题,“我愿中国有更多的富人捐钱,我愿中国有更完善的慈善制度,我愿中国的慈善行为更有效”。
巴菲特运用中国成语似乎意在表明他希望沟通慈善理念的愿望。清华大学国际传播研究中心研究员周庆安说,巴比之旅海外首选中国而非那些与之有着相同理念的欧洲国家,正是因为中国与西方的慈善理念不同,“因为理念不同,才需要沟通,才需要传递”。
然而,在慈善问题上,我们一定不要崇洋媚外。外国的月亮并不比中国圆。我们不妨同比一下:但凡跨国企业在中国创办分公司,这些分公司即享受着中国的国民待遇,甚至在最初阶段还享受着减免税收等优于中国民营企业的一些待遇,但他们在中国这块“立身之地”的慈善行为又是怎么样的呢?有兴趣的人不妨算一算:跨国企业在中国占有了多少市场份额,取得了多少销售收入,拿走了多少利润,但在中国留下了多少税收,捐出了多少善款,创办了多少基金会?他们在所有这些方面,超过中国本土那些杰出企业了吗?
多数“拒会”的企业家不是怕捐,即使有少数企业家真的是因“怕被劝捐而不来”也没有什么不正当——企业家是敢于创造世界的人,他若想捐,自有他的时间表与合适时机;若是在西方企业家干预下定出时间表或作出承诺,这有干涉他的“内政”之耻,他凭什么一定要接受?
第7问 凭什么来中国“装神秘,做主人”?
与巴菲特或者盖茨共进晚宴,本是相信是很多中国富豪求之不得的机会。如今,二人联手来中国举办私人聚会,给中国富豪带来的却更多是压力,而非荣耀。
福布斯本周三公布了今年的全美最富400名富豪榜单,盖茨以540亿美元的身价蝉联榜首。巴菲特以450亿美元身价排在第二位。去年他俩也是分列该榜单第一和第二的位置。对于我们来讲,全美的首富和二富已不足为奇,但这两位“一贯高调”的风格却在中国掩埋起来,巴比的慈善晚宴邀请中国50位富豪已成为众所周知的事情,但他们却选择不对外开放,秘密开宴。“封闭的会场、神秘的名单、不劝捐的承诺”,相对于西方社交一贯的开放与高调,盖茨和巴菲特的这次中国行据说将真正“尊重”中国国情。盖茨发给富豪们的邀请信中特别提到了两个承诺——一个是参与此次活动的嘉宾无需作出任何慈善承诺或是进行捐款,第二是保证这是私人聚会,现场也不会有媒体出席不会有媒体参与报道。清华大学国际传播研究中心研究员周庆安表示。“低调的慈善宴会在国外也不少见,但很少有这样公开作出不劝捐申明的。”
此外,按照中国的传统,主客之分是很重要的。但是盖茨巴菲特如此做作,其实是还没有搞清楚他们此次的中国之行是主人身份还是客人身份,他们以“主人”身份邀请中国富豪出席在中国举办的慈善晚宴,就好比是“在你家里邀请你吃饭”,你会接受吗?
第8问 巴比带走了什么?留下了什么?
有意思的是,对于这两位美国富豪席卷全球的劝捐风潮,世界其他地方的反应却要平静得多。在欧洲,富豪们对“巴比”倡议应者寥寥,却也并未因此激起“仇富”民愤。
一位欧洲撰稿人更是对这种高调的慈善方式提出了质疑:如果富人真想创造一个更好的社会,他们应该签署另一个誓言——按时交税、不逃税漏税;避免垄断现象的产生;给员工更好的薪资待遇、福利政策和工作条件;生产时采取保护措施,避免破坏环境。同样地,作为发展中大国,快速创富的印度富豪们也不愿意回应“捐赠誓言”行动。那么,缘何在中国,富人就成了众矢之的,甚至如果批评再深入下去,有可能再次引燃社会仇富情绪呢?仅仅归咎于公众情绪,显然不全面、不客观。但是理清、捋顺此中种种,对于今后慈善事业的健康发展,却是不可跳跃的必要步骤。
如果此次“巴比行动”果真能为中国以及中国的富豪们留下些什么?希望那是慈善哲学。因为,慈善首先应是一个哲学问题,是人心对宇宙人生的体味和思考,是生命对自身的意义构建和道德塑造,也只有先在哲学层面解决了人的短视和自私的局限性,慈善才有可能在经济层面和组织层面得到落实。
辩论赛慈善事业应低调的观点
1、慈善事业是不带有任何私人利益的奉献。如果做高调,会有舆论炒作的嫌疑。 2、慈善事业是自发自愿的。做慈善事业的人的出发点都是好的,都是品德高尚的,做高调会让参加的人越来越少。
体育人做慈善:刘翔捐款超500万 小晖低调谁头号 1月7日,前体操奥运冠军李宁与中国羽毛球队主教练李永波,以及新鲜出炉的法国公开赛男单冠军林丹、女单冠军王仪涵等体育明星一起现身香港,为中国运动员教育基金举行筹款表演赛。
此情此景,再次唤起了人们对中国体育慈善事业的关注。从世界体育发展的潮流来看,“体育”与“慈善”似乎是一对孪生子。尽管中国的体育慈善起步较晚,但也涌现了不少令人感佩的慈善家。
? 李宁 股票套现1亿用于慈善
“体操王子”李宁被评为“20世纪世界最佳运动员”。退役后,他创立的“李宁”品牌成为中国体育用品的第一品牌。从世界冠军到一位世界瞩目的成功企业家,李宁热衷于赞助各类体育比赛、兴办体操学校、创办运动员慈善基金会。他从来未曾离开过体育,只是在不同的领域延续着体育所赋予他的冠军精神。令人感动的是,他曾将自己公司的股票套现近一亿元用于慈善事业。
? 姚明 现役球员中头号慈善家
美国是一个格外重视体育慈善的国度,几乎所有的体育明星都积极参与慈善活动。或许是受了美国NBA文化的影响,姚明在现役中国籍运动员中,绝对算得上头号慈善家。
姚明对各种慈善活动积极参加,为预防艾滋做宣传;探访民工子弟学校;捐献骨髓;四川地震期间,他是第一个奔赴灾区慰问的体育明星;此外他还是特奥全球大使、“希望工程圆梦行动”公益基金的捐助人……
? 刘翔 各类捐款超过500万
跨栏王刘翔生就一副热心肠,他给人的感觉永远都像是亲切的邻家男孩,随时在你需要的时候都能伸出援手。刘翔就是这种平易近人的性格,即使在成名之后,他也从来没有忘记过公益事业。除了担任特奥会和上海儿童基金会爱心大使之外,他也经常出现在各大慈善活动现场。
他参加过大大小小近百次慈善活动,捐过雅典夺金的跑步鞋、比赛服、自传书稿以及稿费。据不完全统计,这些年刘翔的各类捐款超过500万元。
? 田亮 首批十大慈善明星
无论你喜不喜欢,田亮作为一名成功的运动员,作为娱乐圈的一名新兵,他在慈善事业上的付出绝对走到同行前列。2008年田亮被评为“首批十大慈善明星”,是体育界的唯一代表。
回顾田亮的慈善之路不难发现,其参与的活动多以关注儿童成长为主,最近又有传刚从《雷锋》剧组下戏的田亮马上要赴山西参加一个由中国社会工作协会儿童社会救助工作委员会所发起的“先心病万里行”活动。或许如今已为人父的田亮对于“幼吾幼以及人之幼”这句古话多了更深一层的理解。
? 邓亚萍 中国体育基金公益大使
曾经叱咤乒坛的邓亚萍在1997年退役后,身份一再发生变化,所肩负的社会责任也越来越重。她对慈善事业的热衷程度也越来越高。她曾说:“因为我们是老百姓培养出来的冠军,所以我们必须要回报社会。”
2008年她前往西安专程为患眼疾的7名残疾运动员和5名贫困大学生送去了5.4万元的手术费用。2007年她担任了中国体育基金会公益形象大使。
? 杨扬 赴非洲参加慈善活动
作为为中国实现冬奥会金牌“零的突破”的历史性人物,杨扬在10多年的体育生涯中获得了60枚金牌。退役后,杨扬还投身到了慈善事业之中,她接受了“Right to Play”国际人道主义基金会的邀请,到埃塞俄比亚参加该基金会组织的一个慈善活动。作为中国运动员教育基金的发起人及委员,她还报名参加了红十字会组织救援团赶赴汶川地震灾区进行救援。
? 林丹义卖捐灾区
参加体育慈善活动,“超级丹”和赛场上完全不同,亲善而友好,彬彬有礼。林丹曾经坦言,最能让他产生男人成就感的,除了赢球就是做慈善事业了,他每年都会拍卖一些东西作慈善用,这么做会让他觉得很有社会感。
南方雪灾、四川地震……每一次,林丹都会主动站出来向广大球迷发起动员,还联手女友谢杏芳以个人名义捐款。他还以自己的形象制作公仔,进行义卖,所得款项拿出来捐给灾区。
? 丁俊晖 稚气未脱低调做慈善
台球神童丁俊晖也经常参加慈善活动,这个稚气未脱的大男孩觉得经常参加这种活动能让自己的视野更加开阔。他参加过全世界负有盛名的金融交易经纪公司BGC的9,11慈善活动日,也参加过姚明和纳什联合组织的慈善拍卖晚宴,他还赴北京某医院探望那些身患先天性心脏病和脑瘫的孩子。
或许是因为性格的缘故,丁俊晖参加慈善活动,总是非常低调。
慈善,拼音:cí shàn。指对人关怀而有同情心,仁慈而善良。出自《魏书?崔光传》:“ 光宽和慈善,不忤於物,进退沉浮,自得而已。” 基本信息词目:慈善
意思:慈善应是在慈悲的心理驱动下的善举。两层意思,一是慈悲的心理,二是善举.真正意义的慈善行为应是一种不附加要求的施舍。施舍本身就是一种快乐,一种满足。
英文:(alms offering;almsgiving;benefaction;beneficence;benevolence;philanthropy;charitable enterprise)
详细解释仁慈;富有同情心。
《魏书?崔光传》:“ 光宽和慈善,不忤於物,进退沉浮,自得而已。”《警世通言?苏知县罗衫再合》:“ 徐继祖 是个慈善的人,也是天性自然感动,心内到可怜这婆婆。” 清 昭连 《啸亭杂录?孝亲》:“, 孝圣宪皇后 ,天性慈善,屡劝上减刑罢兵,以免苍生屠戮,上无不顺从,以承欢爱。” 王西彦 《古屋》第一部二:“他发议论时,好像是个具有一副慈善心肠的人。”
基本概念 中国现有的《辞源》、《辞海》、《现代汉语辞典》中都没有“慈善家”的词条。前些年出版的 《中国大百科全书》中有相关的“慈善事业”的词条,释义是:“从同情、怜悯或宗教信仰出发对贫弱者以金钱或物品相助,或者提供其他一些实际援助的社会事业??带有浓重的宗教和迷信,其目的是为了做好事求善报;慈善者通常把慈善事业看作是一种施舍??它只是对少数人的一种暂时的、消极的救济??它的社会效果存有争议。” 而《大不列颠百科全书》“慈善基金会”条目的释义是:“ 一种民间非营利性组织,由捐赠人提供财产 文字并由它自己的职员进行管理,以其收入服务于对社会有益的目的 。”《大美百科全书》“慈善事业”条目的释义是:“ 最悠久的社会传统之一 ,它借由金钱的捐助和其他服务,来提升人类的福祉 。” 关于“慈善事业”的理念,褒贬相差如此之大~事实上,我国已有了“中华慈善总会” 之类组织,所以,看来很有必要重新定义“慈善事业”、“慈善家”等词语。
外国词义的翻译:慈善是出于对人类的热爱,为了增进人类的福利所做的努力。捐款是其手段之一。
慈善事业
世界史述写着从古希腊、罗马时代起社会救助的传统;美国史述说着这种传统随移民带到美洲的史实。美国的慈善事业于独立战争后空前兴盛,如组织美国反奴协会,提供纽约劳工受教育的机会,创立儿童救助协会,成立全美收容所、医院、文化组织
等;二战后,个人捐赠免税入法,富豪纷纷热心于慈善事业。如洛克菲勒家族四代连续捐款超10亿美元; 比尔?盖茨为慈善事业已投入 260 亿美元,占全部财产的 54% ,甚至早早立下遗嘱:死后 99% 的财富捐献给慈善事业。
中国的慈善事业,同样有着自己悠久的传统。汉唐寺院济贫、赈灾、医疗、戒残杀的长盛不衰;宋代养老扶幼事业的勃兴;元医疗救助的兴起;明清民间慈善群体在中国慈善史上首屈一指 。更有当今国门开放以来,涌现出一批批社会贤达、名流、企业家、离退休干部为水灾、为贫困大中小学生、为艾滋病、白内障的贫困患者,默默从事的慈善救助。统计表明,至少一半的富豪要求对其捐款事实及数额“保密”。
只是眼下先富起来的人们对社会的回报难如人意。中华慈善总会公布的数据显示,其获捐赠的 70% 都是来自国外和港台,国内富豪的捐赠 15% 还不到。 去年被选入各种“慈善家排行榜”的 135 名个人,共捐款 9.85 亿元人民币,约合 1 亿多美元,资产总额超过千万美元的中国企业有过捐赠行为的比例却不到 1% 。而 2000 至 2004 年美国 50 名最大的慈善家捐款总额 650 亿美元,平均每年约 130 亿美元。两国虽无多大可比性,但是否也反映出其社会责任感与公益心方面的差距呢,眼下国内慈善组织数量的缺少,动员社会资源能力的有限,政府税收鼓励政策的滞后,慈善法律法规的不健全,慈善组织的公信力的缺乏, 已成为制约我国慈善事业发展的障碍,这些问题是否与《中国大百科全书》中所反映的“慈善观”,有着某种关联呢,
慈善事业既是经济事业发展的晴雨表,也是调节贫富差别的平衡器。通过市场实现收入的第一次分配;通过政府调节实行收入的第二次分配;在习惯与道德的影响下,个人出于自愿将可支配收入的一部分或大部分捐赠社会,乃是不可小觑的第三次收入分配。它有助于缩小两极分化,减弱“仇富”心理,有利于社会的和谐。
我们是否应当像看重劳模、看重各类专家一样看重“慈善家”, 词语来源
中华民族是一个热情仁爱,乐善好施的民族,关于慈善的概念,古已有之。在中国传统文化典籍中,“慈”是“爱”的意思。孔颖达疏《左传》有云:“慈者爱,出于心,恩被于业”;又曰:“慈为爱之深也”。许慎的《说文解字》中也有解释道:“慈,爱也”。它尤指长辈对晚辈的爱抚,即所谓“上爱下曰慈”。《国语?吴》中“老其老,慈其幼,长其孤”的“慈”即为此意。“善”的本义是“吉祥,美好”,即《说文解字》中所解释的"善,吉",后引申为和善、亲善、友好,如《管子(心术下》中所说的:“善气”二字合用,则是“仁善”,“善良”,“富于同情心”的意思,如《北史(崔光传》中所讲:“光宽和慈善”。
中国的慈善思想源远流长,先秦时期的诸子百家对此都曾有过精辟的论述。譬如:老子在《道德经》中说:“上善若水,水利万物而不争”。孔子和孟子也曾说道:“老者安之,朋友信之,少者怀之;老吾老以及人之老,幼吾以及人之幼;出入为友,守望相助,疾病相扶”。
对于什么是慈善,中华慈善总会创始人崔乃夫有极为精辟的概括:什么叫慈呢,
父母对子女的爱为慈。讲的是纵向关系。如“慈母手中线,游子身上衣”。什么是善呢,人与人之间的关爱为善。讲的是横向的关系。什么是慈善呢,慈善是有同情心的人们之间的互助行为。崔乃夫会长以纵横的关系,深刻地勾画出了慈善事业的全部活动和真谛。
慈善一词翻译成英文为“PHILANTHROPY”,源于古希腊语,本意为“人的爱”,大约从公元十八世纪开始使用。还有一词“CHARITY”也是慈善的意思,该词出现的历史较为久远,可以追溯到公元前,其本意为“爱”的意思。
也有近代人给慈善下了如此的定义:怀有仁爱之心谓之慈;广行济困之举谓之善,慈善是仁德与善行的统一。
在老舍笔下济南的冬天中,慈善"通常是指人的神态,慈祥、谦逊。在这里,用于形容济南的冬天,表现了济南的冬天给人的感受,洋溢着人们对济南的冬天的喜爱和感激之情。使人感到亲切,真实。
知名慈善家 * 比尔?盖茨 * 巴菲特 * 邵逸夫 *迈克尔?杰克逊 *陈光标 李连杰 高调
【拼音】:gāodiào
【解释】声调或口吻太高。比喻说话不着边际、脱离实际,吹牛皮。
【反义词】低调
【英语】[high sounding words;tall talk;bombast]
【示例】他这个就爱唱高调
【词义】即亮调。照片上亮的部分较多,基本上由明亮的画面构成,仅有很少的黑的部分,对于几乎没有暗调部分的照片,常称作亮调照片。欲创作高调的照片,就要考虑打光和使负片行到充足的黑度。
详细释义
基本解释
[high sounding words;tall talk;hombast] 声调或口吻太高。比喻说话不着边际、脱离实际,吹牛皮
他这个就爱唱高调
详细解释
1. 谓调弦使紧,发出高音。
《文选?马融<长笛赋>》:“若絙瑟促柱,号钟高调。” 刘良 注:“絙,急弦也。
号钟,琴名。言竹声如急瑟促柱、鸣琴高调也。” 唐 白居易 《夜招晦叔》诗:“高调 秦 筝一两弄,小花蛮榼二三升。”
2. 高雅的曲调。
唐 骆宾王 《和道士闺情诗启》:“俯屈高调,聊同《下里》。” 宋 梅尧臣 《寄题郢州白雪楼》诗:“始唱千人和,再唱百人逐,至此和者才数人,乃知高调难随俗。” 明 何景明 《雪中简贾长教》诗:“知君 郢中 曲,高调和人稀。”
3. 指诗文的高格调。
清 袁枚 《随园诗话补遗》卷五:“见其画笔高妙,直逼 云林 ,诗亦 唐 人高调。”
4. 指高尚的品格。
明 皇甫汸 《过武城言子祠作》诗:“谁谓千载殊,可以同高调。”
5. 提高调门;强调。
郭沫若 《断断集?社会发展阶段之再认识》:“只是无批判地根据着旧材料的旧有解释,以作 中国 社会史的研究而高调着 中国 的特异性,这一种根木的谬误是应该彻底清算的。”
6. 比喻脱离实际或不去实行的论调。
陶行知 《社会大学颂》:“为老百姓造福,不靠高调唱得响。”
高调是只白色或浅灰色或浅颜色点主要地位的主体或影像。整个画面看上去都是浅色调,并创造出一种整体淡雅,明亮的效果。几点黑色将增加高调的效果,而且有助于加强高调中的变化。一张具有丰富浅色调的高调照片只能出自于均匀照明的高调主体。柔和的、漫射照明可以减弱阴影的影响。如果企图通过拍摄时曝光过度或放大时曝光不足的办法从正常范围的景物获得高调效果只会产生暗淡,污浊的影调。然而,侧光表从高调景物测取的读数往往是不准的,因为景物大面积是浅颜色。一个入射式或反射式侧光表从灰极上读取的读数可以指出适当的曝光。如果用反射式侧光表直接从物体上测光,曝光应增1-2级,才能获得适当的结果。
低调
低调,读音:dīdiào英文:low profile低调表示一种谦虚谨慎的态度,不张扬。低调是隐藏自己的能力不显示出来。
词语解释
释义与示例
1、频率低的声调。
示例:茅盾 《子夜》三:“王和甫本来嗓子极响亮,此时却偏偏用了低调。”
2、比喻缓和的或比较悲观、消极的论调。
示例:郭沫若 《洪波曲》第十二章三:“那时候汪精卫在做国民党的副总裁,周
佛海在长宣传部,陈公博、曾仲鸣等一切低调俱乐部的人都还健在。”
3、低调照片
绝大部分是以深灰、浅黑、黑色影调为主,占整个画面的70%~80%,浅色调占的位置很小。整个画面的色调比较浓重深沉。低调分为软低调和硬低调两种。
4、反对低调的对联
有这样一副对联,写得十分有趣,可以说是道出了低调做人的真谛。上联是:做杂事兼杂学当杂家杂七杂八尤有趣,下联是:先爬行后爬坡再爬山爬来爬去终登顶,横批是:低调做人。
哈维尔在《无权者的权力——纪念扬?巴托契卡 》说:
有时候,就像为了在白天观察星辰,我们必须下到井底一样,为了更好的了解真理,我们就必须沉降到痛苦的底层。我认为在某种特殊意义上 (不仅仅就我们的生活环境而言) ,这个“低调的”、“临时的”和“负面的”纲领,这个仅仅捍卫人民的纲领乃是现在最理想、最积极的纲领,因为它迫使政治回归到唯一本原的起点;要想避免所有过去的错误,政治就必须回到其起点本身——个体的个人。
英语:lay low;
低调的到来
《洪晃找乐的BLOG 》
低调不是所有人都能玩得转的风格,我仔细琢磨一下,现在玩低调真的困难重重:
首先,我们现在是眼球经济,低调是要付出一定代价的。本来我找了三个我认为非常低调的艺术家做封面的。
第一个是刘索拉,自从她从美国搬回来,就在搞她的音乐会和写作。我老想把她商业化一下,她每次都拒绝我,还骂我是个小商人,老打朋友的主意。
第二个是田壮壮,真的不喜欢在镜头前面。他在新疆拍戏,我抱着电话不放,非要他答应,估计他知道我也没本事去新疆找他,所以就非常敷衍地说,好,回北京联系。他早该回来了,肯定躲着我,不接电话。
第三个是陈丹青,他是最矫情的,嘴也比较利落,跟我说了一大堆话,说他不喜欢高调,要在家安心画画,好说歹说,最后还是看在索拉的面子上答应了。谁知道这对话刚过,他老人家就和韩寒一起在电视上骂文学大师了。害得我狠狠数叨他一下午:“假低调,假低调,不够朋友。”
找低调的人上封面,这本来就是一个自相矛盾的事情。从某种意义上,我是自找没趣儿,拍不成挺自然的。
这期的“未来人物”是中国艺术家杜旸,她也是个低调的人,试了几次,我们还是没有说服她让我们拍一张她正面的照片。但是她的作品却是非常夸张的,在欧洲,经常作为艺术品参加展览。这让我想起另一个同样低调的设计师马可,我们多次要求采访都被拒之门外,理由是“你吃鸡蛋,非要见老母鸡”嘛。
随着双位数增长率的消失,也许我们真的可以低调一些了。对于那些和我们一样
不再盼望灯红酒绿珠光宝气的时尚派对,而是向往那一碗飘着米香的白粥,秘方腌制的咸菜和一杯上好的绿茶,也许不久,我们可以欢天喜地地送走BLING时代,欢迎低调时代的到来。
正确而常规的解释
表示一种谦虚谨慎的态度,不张扬。低调是隐藏自己的能力不显示出来。
前提是你要有能力,要有足够的内涵。
如果你的人生阅历都还不够多,那你的内涵又从何而来,人都是慢慢长大的。
当你经历的事情多了,处理的事情多了,慢慢的你也就懂得了怎么做人,什么时候该沉默,什么时候该放肆。
并不是你想低调就能低调的,其实不论做什么,自然一点就好了,无需太沉默,亦无需太张扬。
谦虚是说话、办事时看到别人的长处和自己的不足,以求教的口吻说话,以学生和下级的心态办事。是对自己高标准要求的反应。
低调是自己选取较低的标准、要求、观点和看法,去面对和处理他人或所发生的事件。是对别人低标准要求的反应。
不争强好胜,不引人注目,谦虚忍让,知道的装做不知道,吃了亏也不吭一声,不强出头,不主动争取机会,名利观淡泊。
低调其实到底好不好,这是见仁见智的,中国传统思维就是低调。
俗话说:低调做人,高调做事。低调比较不容易树敌。如果心情平静,是真的处事低调,处变不惊,这当然是好事,而且是大大的好事。
这说明一个人有修养,且懂得忍耐,这类人虽然短期看不出什么,但时间长了,一定会做成大事的。
不过,这样的性格也有缺陷,就是要懂得什么时候不可以低调,如果一直处事低调,工作肯定很麻烦,而且也不容易受人赞同。
编辑本段低调的境界
低调的人,不是消极的人, 他知道静若处子,动若脱兔的机敏;
低调的人,不是孤僻的人, 他有温润如玉,激情似火的心灵;
低调的人,不会献媚于人, 他知道拥有尊严,更是重要;
低调的人,不会颐指气使, 他知道尊重别人,路会更宽;
低调的人,不会妄自菲薄, 他知道拥有坚定,才有成功;
低调的人,成功时不过度喜悦, 他知道时间会带走一切;
低调的人,失败时不过度忧伤, 他知道风雨后,会霞光漫天。
真正的低调是“无欲则刚”的力量,渗透人生的清醒,阅尽沧桑的见悟,更有包容与豁达的成熟。只要愿意,人人都可以低调,但真正的低调,只有少数人才能够做到。
词目:应该 拼音:yīng gāi
基本解释 [should;ought to;must] 情理上必然或必须如此.
例句:不应该试图逃避责任
详细解释
表示情理上必然或必须如此。 元秦简夫 《赵礼让肥》第三折:“这搭儿里问甚好共歹,也是我年月日时衰,应该。” 清 李渔 《巧团圆?争继》:“此来不为别事,只因老舅没有公郎,应该是外甥承继,故此选了吉日,把小儿送上门来。”洪深 《五奎桥》:“快去喊他来。他种的田也在桥东面,应该有分的。”
1、“应该”的本质 “应该”的本质就是取最大值或极大值。从价值论的角度,“应该”的本质就是从众多的价值判断、价值选择和价值行为中取其价值量或价值率的最大值或极大值。与“应该”相对应的词是“是”。“是”的本质就是取任意值。 2、认识论的“是”与价值论的“是” 从认识论角度,“应该”就是从描述事物状态与特征的参量(或变量)的众多数值中取其最大值或极大值,“是”就是从描述事物状态与特征的参量(或变量)的众多数值中取其任意值。
从价值论角度,“应该”就是从描述事物的价值状态与价值特征的众多数值中取其最大值或极大值,“是”就是从描述事物价值状态与价值特征的参量(或变量)的众多数值中取其任意值。由于价值量与价值率是事物所有价值参量中最为重要的价值参量,因此“应该”的本质就是从众多的价值判断、价值选择和价值行为中取其价值量或价值率的最大值,“是”的本质就是从众多的价值判断、价值选择和价值行为中取其价值量或价值率的任意值。
3、认识论与价值论的“是”的联系和区别
其联系主要表现在:认识论的“是”所描述的状态与特性通常是单值的、确定性的和清晰性的,而价值论的“是” 所描述的状态与特性往往是多值性的、概率性的、模糊性的。 其区别主要表现在:由于任何事物对于人的价值量大小或价值率大小取决于众多变量,即取决于事物本身(即客体)的品质特性,又取决于主体的品质特性,还取决于环境(即介体)的品质特性,而主体、客体与介体的品质特性又取决于众多的变量因素,因此,认识论的“是”是价值论的“是”的函数。
应该 yīnggāi
[should;ought to;must;had better;be supposed to] 表示情理上必然或必须如此。
不应该试图逃避责任。
元 秦简夫 《赵礼让肥》第三折:“这搭儿里问甚好共歹,也是我年月日时衰,应该。” 清 李渔 《巧团圆?争继》:“此来不为别事,只因老舅没有公郎,应该是外甥承继,故此选了吉日,把小儿送上门来。” 洪深 《五奎桥》:“快去喊他来。他种的田也在桥东面,应该有分的。”
范文三:辩论赛低调做慈善
正方:我们应该高调做辩论 材料一: 一(低调而行的意思是 指隐藏自己的能力不显示出来,小心谨慎以防引起他人注的行事方 式。 而衡量做慈善应该采取哪种方式的标准就是看这两种方式哪个更有利于慈善事业的可 持续发展,谁能为社会带来最大的福利。 二(我们说高调行善其本身就是一种扬善,它有 利于激发更多的人去行善。中国首善陈光标在接受采访时也说: “在目前的阶段,需要通过 高调的捐款行为来刺激中国的富人,壮大慈善行业。 ”由此我们不难看出,高调行善,可以 激发大众的善心,带动他人,使点滴之力汇聚成为相当可观的慈善力量,这种行为是具有强 大的倡导性和带动作用。 并且我们也看到了现实效果是, 现在有越来越多的企业家加入到高 调行善的队伍中来,使慈善事业不断壮大。如此优良的行善方式,我们有何理由不提倡呢, 三(我们大家都知道,中国慈善的收支制度、监管制度有诸多不够科学、不够透明之处,救 灾时大张旗鼓募得大笔善款, 捐后如何使用却一直鲜有公开。 而高调行善却可以在一定程度 上避免这一问题,试想善款没有经过那些繁琐且不透明的流通过程,而是在广大媒体、群众 的监督下直接性到达了需要帮助的人手中, 是不是会有更好的社会效果呢。 所以在现阶段中 国这种慈善机构监管体系尚存在诸多漏洞的现实背景之下, 高调行善, 更有利于让需要得到 帮助的人真正得到帮助,当然值得提倡。 四(再明白一点,现在社会中很多人做好事不留 名根本只是怕惹麻烦,为了防备打击罢了,因为现在的社会风气中炒作逐渐占了上风,难道 我们还要让这种不良风气肆意蔓延吗,当然不是, 我们提倡高调行善, 就是想社会当中多一 些做了好事又说出来的人,起码是倡导一种风气,让大众觉得这是一个可称赞的事,而非做 了好事怕惹麻烦于是偷偷摸摸。所以,在一定意义上讲,高调行善是信念、是追求,更是一 种不畏打击的勇气。我们提倡高调行善,完全是有利于社会风气的好转,有利于社会主义和 谐社会的建设。 五(高调而行必定会增强各种慈善行为的公开化、透明化,更有利于实现 公众监督的目的。有效避免了一些明珠暗投,善款被人私用的丑恶行为,从而使做 慈善群 体树立起自己的公信力, 这样才能保证慈善事业不断完善发展。 行善的目的让需要帮助的人 真正得到帮助。 六(把慈善当生意来做无可厚非,慈善是慈善,生意是生意,但是两者是 可以有益结合的。也就是说我们做慈善,根本上也是想在慈善中得到什么。有的人是想拿慈 善博名、博利甚至博一些企业的发展,应该说国家对慈善是有回报的,社会对慈善也有回报 的,你慈善了就有美誉度了。 七(慈善,需要社会的检验和监督;慈善,也需要社会的包 容和支持 八(慈善和生意能不能捆绑在一起, 九(由此可见,高调慈善也并不全 是一件坏事,毕竟,捐了就说总比不捐不说或者不捐也说要更好一些吧 十(捐款本 身来说, 高调低调都无所谓, 每个人都有各自的风格和性格, 捐款这件事像任何一件事一样, 都应该尊重个人的处世风格。愿意高调的人,做别的事情也可能高调 十一。慈善的 意义就是在于帮助他人顺利走出困境,帮助他们树立生活的信心。在笔者看来,只要这些活 动是真正帮助受助者解决了实际问题就是实践了慈善的意义, 那么即使它真的带有一点作秀 色彩也是瑕不掩瑜、利大于弊的。 材料二 感谢主席,对方辩友,我们今天一起来讨论“做慈善应该高调还是低调” ,开宗明义,概念 先行,所谓“慈善”是指在慈悲的心理驱动下的善举,而“高调”是指主动希望公开而被公 众所知; “低调” 指不希望甚至回避公开。 做慈善是一件事情, 高调和低调是做事情的态度, 无论是高调还是低调,做慈善都能够使受助者得到帮助。那么,判别做慈善应该高调还是低 调的标准就在于: 二者哪一个能够给做慈善这件事情以更多的附加价值以更加有利于慈善事 业的发展。我方坚持认为:做慈善应该高调。理由如下: 首先,高调做慈善具有榜样示范 性,能够对全社会形成慈善带动作用。当下社会现实是,公民普遍缺乏主动做慈善之心,做 慈善仍然没有成为常态,据统计,中国超过 99%的企业从未参与任何慈善活动;人均慈善额
约为美国的 1/5500,这时候出现的王老吉和陈光标,能鼓励更多的企业和个人加入慈善之 中,根据新浪公益关于高调慈善意义的调查,61.62%的受调查者认为“有利于慈善宣传,
为 民众特别是企业家树立了慈善标杆” 其次,高调做慈善具有透明性,能够使善款流向得到 。 民众监督。善款的流向透明与否直接关系到民众慈善信心和积极性,从郭美美事件、宋基金 事件对中国慈善的负面影响可见善款流向透明性的重要。 高调慈善能够引发社会对善款流向 的关注,这样更有利于民众监督善款使用,提高善款使用效率。尤其在当前中国,仅仅依靠 政府监督而民众对善款流向一无所知, 各种慈善善款问题频发的背景下, 高调慈善的透明性 更加彰显其重要性和合理性。 再次,高调做慈善更具有针对性,能够使善款用在最需要的 地方。慈善家高调表明自己做慈善的意愿,引发全社会关注,需要帮助的人可以主动提出受 捐要求,慈善家可以根据具体情况选择最佳捐助对象;反之,需要帮助的人同样可以通过高 调的方式主动寻求帮助, 更有利于全社会有针对性地做出慈善举动。 苏明娟主动接受中国青 年报的记者摄影,大眼睛女孩儿才带来了希望工程和自身未来命运的改变。 除此之外,高 调做慈善还能够给予施助者以社会认可, 产生鼓励作用; 能够引发社会对受助者境况深层关 注从而寻求问题的根本解决等等。而且,根据社科院关于高调慈善的利弊调查,84.35%的受 调查者选择了“利大于弊” 。可见高调慈善也有深刻的社会认同。 综上所述,高调能够给做 慈善这件事情以更多的附加价值以更加有利于慈善事业的发展。 因而我方坚持认为: 做慈善 应该高调。 材料三 ,我高调只是一种在慈善时附带宣传自我的方式,但受助人们的名单是保密的,绝对不会给 他们带来外界影响。2,我炒作,但我能带动这个慈善行业做得更兴旺,像美国的慈善行业 都是商人有利润的同时又能帮上有需要的人,何乐而不为, 材料四 谢谢主席、评委: 感谢各位辩友带来的精彩辩论,在我进行我方最后的总结陈词之前我想 纠正对方几个错误观点 其一 对方一直在情调我们高调做慈善借助媒体等宣传方式带 来弊端, 可是无论做什么事媒体这种利弊都会存在, 那按对方的逻辑就因该取消媒体这种传 播方式, 回到最远古的生活状态下, 全凭行为者自身去传播讯息岂不是更好呢,不知您是真 有这么高的思想境界,还是道貌岸然的纸上谈~ 其二 对方辩友一直在说低调做慈善 也能扩大影响力, 我们不否认其能做到感染身边之人, 但高调做慈善能达到一声呼众生应的 效果,却是其难以媲美的。两利相权取其重,孰轻孰重显而易见。 其三 对方一直在 受助者自尊心受伤的问题上纠缠不放, 自尊心是个人主观感受, 帮助者在高调做慈善的时候 是持着平等地心对待帮助者, 如果受助者不能摆正心态, 那么无论高调还是低调做慈善都会 受伤害。对方辩友为何要强行将其罪过强行扣在高调的身上呢, 其四 对方一直在说 高调做慈善会造成劳民伤财,但是做慈善本就是在改善民生、有利社会的事情,再此又说做 慈善浪费,岂不是自相矛盾吗, 做慈善就是做公益事业,就是社会的事情,社会效果就是 衡量慈善事业效果的标准,做慈善的目的是让社会受益,人家都不知道,你怎么说社会受益 了呢,不仅要让人家知道,还要让社会来参与、监督,共同提高慈善的效益。人之出、性本 善,做慈善高调而行,高调之于恶者,在于踊跃揭穿恶者的丑恶行径,给以监督和惩罚;高 调之于善者, 在于一种对善意的彰显和一种善的社会心里的营造让慈善之光能够传递。 对慈 善事业的发展起到本质上的促进。就现实来看,行事“高调”就得受到批判和嘲讽。究其原 因,无非就是我们习惯了“低调” ,继承了“韬光养晦”式的“守弱文化” 坏人因为我们 。 的 “犬儒主义” 而更加肆无忌惮, 好人因为做善事太过 “高调” 而被冠以 “沽名钓誉” 之名, 因此我们在行为后果上造成了对行恶者的“助纣为虐”和对行善者的“吹毛求疵” 无名英 。
雄诚然可敬, 而那些因高调而行而被质疑指责的人却更加伟大, 试图以自己独特的高调慈善 之举来激发更多人的善心、爱心,带动更多的企业来尽社会责任的人,正是我们目前慈善事 业所亟需的,更应受到社会的尊敬,得到认可。想要得到人人可慈善,处处皆公益的效果, 就要让慈善更加普及化, 遍布各地的慈善火种将会霎时燃成熊熊之火, 为那些困境中的人们 送去温暖和光明~ 做慈善低调而行固然可贵,但敢于登高一呼将善心发扬光大的人才是真 的勇士, 让无知之人的闲言碎语来的更猛烈些吧, 而慈善事业也必将在高调而行
的灿烂阳光 下得到永生,谢谢 材料四 陈光标所捐助的位于天岗湖乡王集街主道的农贸市场只在上午开放, 该市场出口两边为商用 楼,面积共为 2520 平方米,所租住商户每年的租金为 5000 元-6000 元不等。据多位商户表 示,市场每年的租金都将交到陈光标父母手里,这也是其父母的赡养费。这种行为能称为慈 善吗,不如称之为“借慈善之名,行利己之事” ~ 材料五 在场者很快为他的财产如何在慈善领域有效利用担忧,“他虽然热情却固执,却一直以一种 原始、粗放的方式在开展慈善。”刘佑平和徐永光都对本报记者说。 材料六 感谢主席,对方辩友,我们今天一起来讨论“做慈善应该高调还是低调” ,开宗明义, 概念 先行,所谓“慈善”是指在慈悲的心理驱动下的善举,而“高调”是指主动希望公开而 被公众 所知; “低调”指不希望甚至回避公开。做慈善是一件事情,高调和低调是做事情的 态度, 无论是高调还是低调,做慈善都能够使受助者得到帮助。那么,判别做慈善应该高调 还是 低调的标准就在于: 二者哪一个能够给做慈善这件事情以更多的附加价值以更加有利于 慈 善事业的发展。我方坚持认为:做慈善应该高调。理由如下: 首先, 高调做慈善具有榜样 示范性, 能够对全社会形成慈善带动作用。 当下社会现实是, 公民普遍缺乏主动做慈善 之心,做慈善仍然没有成为常态,据统计,中国超过 99%的企业 从未参与任何慈善活动; 人均慈善额约为美国的 1/5500,这时候出现的王老吉和陈光标,能 鼓励更多的企业和个人 加入慈善之中, 根据新浪公益关于高调慈善意义的调查, 61.62%的 受调查者认为“有利于慈 善宣传,为民众特别是企业家树立了慈善标杆”。 其次,高调做慈善具有透明性,能够使善 款流向得到民众监督。 善款的流向透明与否直 接关系到民众慈善信心和积极性, 从郭美美 事件、 宋基金事件对中国慈善的负面影响可见善 款流向透明性的重要。 高调慈善能够引 发社会对善款流向的关注, 这样更有利于民众监督善 款使用,提高善款使用效率。尤其在 当前中国,仅仅依靠政府监督而民众对善款流向一无所 知,各种慈善善款问题频发的背景 下,高调慈善的透明性更加彰显其重要性和合理性。 再次,高调做慈善更具有针对性,能 够使善款用在最需要的地方。慈善家高调表明自己 做慈善的意愿,引发全社会关注,需要 帮助的人可以主动提出受捐要求,慈善家可以根据具 体情况选择最佳捐助对象;反之,需 要帮助的人同样可以通过高调的方式主动寻求帮助,更 有利于全社会有针对性地做出慈善 举动。 苏明娟主动接受中国青年报的记者摄影, 大眼睛女 孩儿才带来了希望工程和自身 未来命运的改变。 除此之外,高调做慈善还能够给予施助者以社会认可,产生鼓励作用; 能够引发社会对 受助者境况深层关注从而寻求问题的根本解决等等。 而且, 根据社科院 关于高调慈善的利弊 调查,84.35%的受调查者选择了“利大于弊”。可见高调慈善也有深刻 的社会认同。 综上所述,高调能够给做慈善这件事情以更多的附加价值以更加有利于慈善 事业的发 展。因而我方坚持认为:做慈善应该高调。
材料七: 谢谢主席、评委,各位辩友: 大家晚上好。 感谢各位辩友带来的精彩辩论, 在进行我方 最后的观点陈述之前我想先 纠正对方几个错误观点 : 第一 对方一直在受助者自尊心受伤 的问题上纠缠不放, 自尊心是个人主观感受, 帮 助者在高调做慈善的时候是持着平等地 心对待帮助者,如果受助者不能摆正心态, 那么无 论高调还是低调做慈善都会受伤害。况 且,我方一辩早已说过,高调与做秀也有着本质的区 别,对方辩友为何要将其罪过强行扣 在高调的身上呢, 第二 对方辩友一直在说低调做慈善也能扩大影响力, 我们不否认其能 做到感染身边之 人,但高调做慈善却能达到一声呼众生应的效果,这是低调做慈善所无法 媲美的。两利相权 取其重,孰轻孰重孰优孰劣显而易见。 第三 对方一直在情调我们高调 做慈善借助媒体等宣传方式带来弊端, 可是无论做什么 事媒体这种利弊都会存在, 那按 对方的逻辑就因该取消媒体这种传播方式, 回到最远古的生 活状态下, 全凭行为者自身去 传播讯息岂不是更好呢, 俗话说,黑猫白猫抓得找耗子都是好猫,高调低调促进了慈善都 是好调。我们并不否认 低调做慈善带来的有利影响,但是,做慈善就是做公益事业,这就 是社会的事情,下面,我 方就以能否促进慈善的发展以及社会正确价值观的培养为评
判的 尺度,再次阐述我方观点。 其一,从慈善体制角度来看,低调行善总是不为人知,这让我 方看到善款流向不明却是 可想而知啊,而高调慈善是一种将慈善置于阳光下的行为,它真 实透明, 能够使人们真正感 受到慈善并监督慈善, 从而防止利用慈善的名义来满足自身不 正当利益行为的发生, 一定程 度上弥补了社会慈善机制的不足, 也使得做慈善群体树立 起自己的公信力, 这样才能保证慈 善事业不断完善发展。 其二,从慈善自身发展来看, 高调慈善可以作为联系社会和弱势群体的纽带,可以鼓励 更多的人了解慈善,参与慈善, 从而募集到更多的善款。 高调慈善更有利于将慈善行为普及 化, 从而推动慈善事业的发展。 当盖茨、巴菲特携手来华劝捐时,不正是陈光标大声回应死 后裸捐吗,后来数百家企业家 已响应裸捐资金数千亿, 这对于中国慈善事业的推动已远远不 能用数字来衡量了。 当大 家理所当然的声讨批判王老吉的时候, 当我看到壹基金成立之初, 李连杰奔走呼吁, 卖 力的宣传着壹基金, 而网上质疑之声不绝于耳的时候; 请问你们有没有想过, 我们正在把 真 心做慈善的人们推开,我们在置疑批判这个社会越来越冷漠的时候, 有没有想过, 这一切 又是谁之过,当有一天, 越来越多的企业不再选择用慈善来进行你们口中所谓的 “做秀” 时, 当越来越多的企业对慈善敬而远之的时候, 这就是你们所期待的结果,你们是否会举 杯庆祝 你们的“胜利”, 选择高调做慈善,是因为我们真真切切的希望看到能有那么一天, 我们每一个人都能 把做善事当成是习以为常的事情, 这样才是高调做善事的最终目的。 所 以我们坚持认为,当今社会应当提倡高调做善事。 材料八 1、高调慈善更好促进慈善事业的倡导与鼓励 陈光标的高调慈善, 扩大了影响力,感化更多人来帮助他人。 2、高调慈善使得慈善事业更加透明化 高调慈善让我们知道所捐善款去了那里,帮助了那些人,更多的愿意投身慈善事业了 3、高调慈善有利于慈善事业制度体系的完善 媒体或者其他形式的曝光使得人们更加关注慈善事业,暴露出的问题的能得以解决
材料九: 、一定抓住高调是为了扩大影响,增强慈善事业社会公益效应 2、 高调本身不含感情色彩, 不要误解这个词。 这个只是一个手段的说明而已, 不涉及目的, 但不要过于喧宾夺主而跑题。 3、慈善活动本就是处于无偿的社会活动,理所应当扩大影响,高调行事。具体的论据可以 引证联合国关于还低地震全球募捐的一系列举措。 材料十 谢谢主席、评委: 感谢各位辩友带来的精彩辩论, 在我进行我方最后的总结陈词之 前我 想纠正对方几个错误观点 其一 对方一直在情调我们高调做慈善借助媒体等宣传方 式带来 弊端, 可是无论做什么事媒体这种利弊都会存 在, 那按对方的逻辑就因该取消媒体这种传 播方式, 回到最远古的生活状态下, 全凭行为者自身去传播讯 息岂不是更好呢,不知您 是真有这么高的思想境界, 还是道貌岸然的纸上谈~ 其二 对方辩友一直在说低调做慈善 也能扩大影响力, 我们 不否认其能做到感染身边之人, 但高调做慈善能达到 一声呼众生 应的效果,却是其难以媲美的。 两利相权 取其重,孰轻孰重显而易见。 其三 对方一直在 受助者自尊心受伤的问题上纠缠不放, 自 尊心是个人主观感受, 帮助者在高调做慈善的 时候是 持着平等地心对待帮助者,如果受助者不能摆正心 态, 那么无论高调还是低调做 慈善都会受伤害。 对方 辩友为何要强行将其罪过强行扣在高调的身上呢, 其四 对方一直 在说高调做慈善会造成劳民伤财, 但是做慈 善本就是在改善民生、 有利社会的事情, 再 此又说做 慈善浪费,岂不是自相矛盾吗, 做慈善就是做公益事业,就是社会的事情,社会 效果就是衡量慈 善事业效果的标准, 做慈善的目的是让社会受益, 人家都不知道, 怎么说社会受益了呢, 你 不仅要让人家知道, 还要让社会来参与、 监督, 共同提高慈善的效益。 人之出、性本善, 做慈善高调而行,高调之于 恶者,在于踊跃揭穿恶者的丑恶行径,给以监督和惩罚;高调 之于善 者, 在于一种对善意的彰显和一种善的社会心里的营造让慈善之光能 够传递。对 慈善事业的发展起到本质上的促进。 就现实来看, 行事“高 调”就得受到批判和嘲讽。究 其原因,无非就是我们习惯了“低调”, 继承了“韬光养晦”式的“守弱文化”。坏人因为我们 的“犬儒主义”而更 加肆无忌惮,好人因为做善事太过“高调”而被冠以“沽名钓誉”之名,
因 此我们在行为后果上造成了对行恶者的“助纣为虐”和对行善者的 “吹毛求疵”。 无名英雄诚 然可敬,而那些因高调而行而被质疑指责的人却更加 伟大,试图以自己独特的高调慈善之 举来激发更多人的善心、爱心, 带动更多的企业来尽社会责任的人,正是我们目前慈善事 业所亟需 的, 更应受到社会的尊敬, 得到认可。 想要得到人人可慈善, 处处皆 公益的效果, 就要让慈善更加普及化,遍布各地的慈善火种将会霎时 燃成熊熊之火,为那些困境中的人 们送去温暖和光明~ 做慈善低调而行固然可贵, 但敢于登高一呼将善心发扬光大的人 才 是真的勇士,让无知之人的闲言碎语来的更猛烈些吧,而慈善事业 也必将在高调而行的灿 烂阳光下得到永生,谢谢
材料十一 谢谢主席、评委,各位辩友: 大家晚上好。 感谢各位辩友带来的精彩辩论, 在进行我方 最后的观点陈述之前我想先 纠正对方几个错误观点 : 第一 对方一直在受助者自尊心受伤 的问题上纠缠不放, 自尊心是个人主观感受, 帮 助者在高调做慈善的时候是持着平等地 心对待帮助者,如果受助者不能摆正心态, 那么无 论高调还是低调做慈善都会受伤害。况 且,我方一辩早已说过,高调与做秀也有着本质的区 别,对方辩友为何要将其罪过强行扣 在高调的身上呢, 第二 对方辩友一直在说低调做慈善也能扩大影响力, 我们不否认其能 做到感染身边之 人,但高调做慈善却能达到一声呼众生应的效果,这是低调做慈善所无法 媲美的。两利相权 取其重,孰轻孰重孰优孰劣显而易见。 第三 对方一直在情调我们高调 做慈善借助媒体等宣传方式带来弊端, 可是无论做什么 事媒体这种利弊都会存在, 那按 对方的逻辑就因该取消媒体这种传播方式, 回到最远古的生 活状态下, 全凭行为者自身去 传播讯息岂不是更好呢, 俗话说,黑猫白猫抓得找耗子都是好猫,高调低调促进了慈善都 是好调。我们并不否认 低调做慈善带来的有利影响,但是,做慈善就是做公益事业,这就 是社会的事情,下面,我 方就以能否促进慈善的发展以及社会正确价值观的培养为评判的 尺度,再次阐述我方观点。 其一,从慈善体制角度来看,低调行善总是不为人知,这让我 方看到善款流向不明却是 可想而知啊,而高调慈善是一种将慈善置于阳光下的行为,它真 实透明, 能够使人们真正感 受到慈善并监督慈善, 从而防止利用慈善的名义来满足自身不 正当利益行为的发生, 一定程 度上弥补了社会慈善机制的不足, 也使得做慈善群体树立 起自己的公信力, 这样才能保证慈 善事业不断完善发展。 其二,从慈善自身发展来看, 高调慈善可以作为联系社会和弱势群体的纽带,可以鼓励 更多的人了解慈善,参与慈善, 从而募集到更多的善款。 高调慈善更有利于将慈善行为普及 化, 从而推动慈善事业的发展。 当盖茨、巴菲特携手来华劝捐时,不正是陈光标大声回应死 后裸捐吗,后来数百家企业家 已响应裸捐资金数千亿, 这对于中国慈善事业的推动已远远不 能用数字来衡量了。 当大 家理所当然的声讨批判王老吉的时候, 当我看到壹基金成立之初, 李连杰奔走呼吁, 卖 力的宣传着壹基金, 而网上质疑之声不绝于耳的时候; 请问你们有没有想过, 我们正在把 真 心做慈善的人们推开,我们在置疑批判这个社会越来越冷漠的时候, 有没有想过, 这一切 又是谁之过,当有一天, 越来越多的企业不再选择用慈善来进行你们口中所谓的 “做秀” 时, 当越来越多的企业对慈善敬而远之的时候, 这就是你们所期待的结果,你们是否会举 杯庆祝 你们的“胜利”, 选择高调做慈善,是因为我们真真切切的希望看到能有那么一天, 我们每一个人都能 把做善事当成是习以为常的事情, 这样才是高调做善事的最终目的。 所 以我们坚持认为,当今社会应当提倡高调做善事
反方:我们应该低调做慈善 材料一 、你进行宣传的时候,虽然受助者名单保密,但是在宣传过程中会有很多情况是受助者参与 宣传, 比如戴红领巾, ( 握手, 严重的还有下跪的) 宣传了自己, , 伤害的却是受助者的自尊。 而 且你携带自我宣传的慈善,是不是有点伪慈善的嫌疑,
2、 炒作有好处谁也不反对, 但是真的只有好处吗, 陈光标现在怎么不冒泡了,
他高
调慈善到处宣传,但是最后不仅没有带动其他人,反而自己也身处很尴尬的境地,这说明炒 作可能会有不良结果。 3、从“慈善”的根本意义上来说,是一种人性关怀,也是高尚道德伦理的体现。 高调慈善
是不是有些偏离了 慈善的最终意义呢
材料三 李立国说,行善的理念和方式既有共同点,又有个性化,所以无论是高调行善,还是低调行 善,默默无闻的做善事、好事,都对慈善事业的发展有利,都可以从个人的实际出发,在慈 善事业的贡献中来体现。 慈善事业有宣传就能有带动, 所以慈善事业的宣传对慈善事业发展 也是有积极意义的。更多的爱心人士,默默无闻地做善事、好事,汇集成慈善事业发展的不 断扩大的资源和强大的洪流, 当然更有益于慈善事业的整体发展。 作为慈善公益对象帮助群 体受益的来源,也将得到发展。因此,我对这个记者的提问只能说,既讲共同点,又讲个性 化,只要有利于奉献自己的爱心,只要有利于慈善事业的发展,都可以认同,都可以提倡。 当然在慈善事业中,对救助对象、扶助对象的尊严予以妥当的考虑也是必要的,这也要从奉 献爱心体现在对象上的具体情况来考虑和设定。 最近,围绕我国富人行善的行为,社会中 不时掀起层层波澜。 一些行善之人过于高调张扬, 以至人们对其行善动机产生质疑甚至是指 责。事件演变至今,公众已开始关注行善人的账目、税收、人格等等,甚至将一些人的善行 称为“暴力行善” 。曾经的一些善人如今在公众眼里俨然成了恶人。这种情况发展下去,可 能导致真心行善之人也却步于善。 笔者在此不想花费笔墨去分析行善之人的动机和出发点, 只想从行善的艺术和方法上, 给予行善之人一些忠告和建议。 这是因为: 不管其动机的善恶, 行善的结果可能最终都有益于社会, 既是如此, 我们就该鼓励行善, 让人们更加乐于做善事, 并为行善之人营造有利的社会环境。而且,古往今来,行善的确是有学问的。不讲究艺术, 善意的出发点也会被误解,甚至适得其反。 基于此,笔者对行善者提出三个建议: 首 先, 一定要低调行善。 我们行善的出发点是为了帮助别人、 造福社会, 而不是为了赢取名声, 否则, 就不能称作行善, 而是地道的商业行为。 因此, 真心行善者, 以默默行善为宜。 《圣 经 马太福音》6:1-6:4 告诫行善者说: “你们要小心,不可将善事行在人的面前,故意叫他 们看见。若是这样,就不能得你们天父(指上帝――笔者注)的赏赐了。所以,你施舍的时 候, 不可在你前面吹号, 像那假冒为善的人, 在会堂里和街道上所行的, 故意要得人的荣耀。 我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候,不要叫左手知道右手所作的。 要叫你施舍的事行在暗中,你父(指上帝――笔者注)在暗中察看,必然报答你。 ” 曾国 藩说: “为善最乐,是不求人知。“作善岂非好事,然一有好名之心,即招谤招祸也” ” 。做善 事是件非常快乐的事情, 其快乐之处在于不寻求自己所做善事为众人所知, 因为善行应该是 一种发自内心的举动, 太关注别人的看法和评价反而会束缚自己善意的心。 做善事本身是件 非常好的事情,但是,一旦有了沽名钓誉之心,就极易引来诽谤与祸端。 你施舍的时候, 不可在你前面吹号,像那假冒为善的人,在会堂里和街道上所行的,故意要得人的荣耀。我 实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候,不要叫左手知道右手所作的 姚 明前不久在接受采访时曾说,他认为公益应当平淡地做,每天持之以恒地做。有的人高调做 慈善,但因为他的高调使得更多人关注到某一项慈善事业,这也是有好处的,只是他可能需 要付出更多个人的代价。有的人低调地做慈善,秉承“勿以善小而不为”的观点,让涓涓细 流汇入大海,也有它坚韧不拔的价值在里面。 面对备受争议的陈光标高调行善的举动,正 方 (海洋地球科学学院) 与反方 (数学科学学院) “高调行善是否应该被鼓励” 就 展开辩论。 开篇陈词 立论清晰 开场, 正方一辩依次罗列出高调行善的合理性、 重要性以及 “高” 与 “低” 的关系。 强调高调行善所带来的双赢——既奉献出爱心也获得想得的名誉。 反 方不甘示弱,指出高调行善一大弊端——可能会被投机者利用,导致无法控制的后果。她特
别强调高调行善作为个人行为无可厚非, 但是如果作为榜样在整个社会大肆鼓励和宣扬
就会 形成错误的社会价值观,不仅不能吸引更多的人行善,反而会走向不好的方向。 质询阶段 你来我往 正方二辩首先发问, 从是否应该鼓励慈善事业、 宣传不一定代表高调来佐证 了自己的观点, 而反方二辩则从雷锋的例子、 陈光标在汶川地震和台湾捐款的对比来强调自 己的观点,观众鼓掌叫好。随即正反双方又围绕沙特捐款与陈光标捐款的对比和章子怡“诈 捐门”展开舌战,据理力争。 反方三辩用幽默为新一轮质询开场: “如果说能抓老鼠 的猫就是好猫,而一只拿了老鼠在我面前晃了的猫是不是好猫呢,” ,接连不断的提问,既 表明立场,又陷正方于两难境地。赢得观众阵阵叫好。 自由辩论 针锋相对 正方以 王老吉在 2008 年捐款 1 亿进而销售额达到 100 亿的事例反驳反方高调行善有争议不能鼓励 的观点;反方再次强调不能以个例来向整个社会宣扬,并举出韩寒的例子,社会理解韩寒辍 学写书,却仍然鼓励广大学子好好读书。双方就“章子怡诈捐”事件唇枪舌剑,慷慨激昂。 正反两队你来我往,铿锵有力。 短短的六分钟时间,数学科学学院的沉着冷静与海洋 地球科学学院的激情澎湃也让在场观众着实享受了一场试听的盛宴。 总结陈词 最后反击 “理想很丰满, 现实很骨感” 高调行善只会让普通人失去行善的动力, , “ 让受捐者丧失尊严” , “社会应该鼓励悲天悯人、上善若水般的行善” 。反方四辩爆发力十足,理性却又严谨的总 结观点,强调“高调行善不应该被鼓励” 。而正方四辩一鼓作气,据理力争,犀利地指出没 有个体哪来社会, 没有高调行善的标榜哪有普通大众的效仿等观点, 再次升华正方一辩李骁 立论中的双赢观点。 本场先肯定了选手们的精彩表比赛由法政学院讲师李湛老师做了 最后的点评。他首现。对于这次的辩题,他认为,是否应该高调行善应该放在特定的环境下 进行讨论。 有人说时代不同了,现在是市场经济,一切都以金钱来换算。可就在我们这座 城市, 就在我们的身边,却有这样一位 “义士” ,几年来,在几处农民工聚集处设立饮水点, 常年为他们免费提供纯净水。不仅如此,几年时间里,就连那些享受着他免费提供纯净水的 农民工们,也只能看见他送水时匆匆的背影,始终不知晓其姓甚名谁。 对于这种大公无私 且不留姓名者,无以名之,我们只能称之为无名英雄。而不论对于这座城市还是对于整个社 会而言,这种“义士” 、这种无名英雄自然是多多益善。对陈光标的行为, “慈善”是否带有 “暴力” 、是否“作秀” ,应该由受助者说了算。况且,如果能让陈光标和“陈光标式”的慈 善行为成为一种社会风尚,摆脱人们对于一些富人“为富不仁”的负面观,即便是慈善秀, 我们也应该理解、包容和支持。一个人只要做善事,无论什么时候都应该受到尊重,这是一 个公民社会应持有的基本准则。唯有坚持这一准则,我们才能跨越慈善的“初级阶段” ,向 更高的层次迈进。 中国台湾网 2 月 21 日消息 据台湾“中央社”报道,台湾著名民间慈善 家陈树菊(台湾卖菜老嬷,平时生活非常节俭,迄今为止,她以自己的微薄收入默默向各类 机构捐助了近 32 万美元的善款。2010 年,陈树菊登上美国《时代》周刊“全球百大最具影 响力人物榜” 今(21)日举行新书发布会。马英九出席仪式,当被问到大陆首善陈光标和 ) 台湾卖菜“菊嬷” 陈树菊作法大不同、 行善到底是低调好还是高调好的问题时,他表示, “行 善可不高调,扬善不可低调” ,但要注意受赠对象的尊严。 据报道,马英九今日下午与陈树 菊共同出席“陈树菊——不平凡的慷慨”新书发表会,他表示,最近大陆慈善家来台,引发 “低调高调”的问题,他认为“行善可不高调,扬善不可低调” 马英九表示,中华文化告 。 诉大家,默默行善是一种美德,不过,表扬好事也是一种美德,这能为社会树立一种典范。 行善方式并无孰是孰非, 只是要注意到受赠对象的尊严。 在今年 9 月 21 日举行的海南省实 施无白内障盲省项目总结表彰大会上, 记者见到了环球思捷控股有限公司董事长邢李先生— ——一位个头不高, 平头, 足蹬黑色休闲鞋,穿淡蓝色长袖衬衣、米色长裤的中年男子。 表 彰大会上,他静静地坐在主席台,不发一言;为获奖者颁奖时,他宽厚地微笑,甚至有点笨 拙地将奖杯颁给获奖者;表彰大会结束后,与会领导走下主席台合影,而他低头从人群里挤 出,无言地闪避到不为人注意的角落;记者提出要采访他,他摆摆手: “不要采访我,去采
访获奖的医生和护士,还有专家们,他们更辛苦。 从他疾步闪避的脚步里,记者看到了一 ” 种大爱无言的博大胸怀。香港言爱基金,邢先生是创办人,单从字面理解, “言爱”就是要 把爱说出来,而事实上,言爱基金是只做不说或者做了少说。 有人曾评价邢先生“高调行 善, 低调做人。 其实, ” 他不仅做人低调, 行善也很低调。 “他不愿意让人知道是他在做善事。 ” 省卫生厅厅长、 省实施无白内障盲省免费复明手术领导小组副组长白志勤告诉记者, 在去年 2 月 21 日于儋州举行的亮睛工程项目启动仪式上,邢先生就一再叮嘱不要在启动仪式上介 绍他,如果一定要介绍,就说项目是由一位爱国的香港同胞捐赠的。项目开展后,邢先生曾 几次到亮睛工程手术点考察。 “他生活朴素简单,待人很和善亲切,与患者交谈聊天,像拉 家常一样。 ”白志勤说。 “邢先生做善事非常认真,也不求回报。 ”香港亮睛工程慈善基金会 主席林顺潮告诉记者,海南亮睛工程涉及面广,要在全省筛查出数万名白内障患者,并安全 地为他们做好手术,实在不容易。 “这是件大好事,但要把好事办好,不光是有钱就行的, 一定要有真诚的爱心。 ”林顺潮认为,正是源于此,邢先生才能把项目实施过程中的每一个 细节都想到、设计到,比如为海南培养一支本土眼科专家队伍,让人们有了眼病能及时得到 救治,甚至包括为患者补贴交通费用等等,此举虽小,却饱含深情。 在海南,邢先生的善 举还有很多,美名远播的思源学校,也是由邢先生捐建。据不完全统计,近年他在海南捐助 的金额累计超过 2.5 亿元。低调: 比喻不张扬或方法缓和 行善也应看初衷和过程 行善, 不应分“行大善”和“行小善” 。能行善者,觉悟高于不行善者;能力大者多行,能力小者 少行。但是带着一定目的来行善,就偏离了善本身。想捐款,想行善,可以匿名捐款啊,如 此高调行善, “司马昭之心,路人皆知” 行善本是好事,但莫变味,要授之以渔,而不是 。 高调宣讲捐助鱼的过程。行善,是社会责任,但雇请威风锣鼔,岂不又是浪费成本,这笔钱 又能让多少儿童上学,多少穷人脱困。行了善事没有人不知,最起码被捐助者有一颗感恩的 心。 不论方式如何,行善都给慈善事业和弱势群体带来春天,值得肯定。但是善举的 初衷和方式,也有必要扶正。否则,富人跟风慈善秀、作假帐、许空头支票,给社会带来不 良影响,受助者未得到实惠,反而给了投机取巧者沽名钓誉的机会。 材料四 谢谢主席,感谢对方辩友的精彩发言。 其实对方辩友今天的论证方式很简单,他们认为高 调行善既然捐了真金白银那就该鼓励, 咱们那么多地方等着钱用, 有人愿出就行管他以什么 方式为了什么目的呢。 鼓励了让更多的人也被带动起来这样做会得到更多的钱何乐不为呢, 对方辩友的逻辑其实就是善款多了慈善就好了, 至于这目的方式根本都是浮云没有考虑的必 要。 但请大家想想,如潘楷红之流的表面高调行善,实质贪人功为己功,借从他人手中不 合法、 不规范攫取的财富, 为自己捞取名利双收真的可以不问目的盲目鼓励吗,面对受助者 尊严遭受一再践踏, 对方辩友真的觉得给点施舍就很好了穷人本来就没有资格谈自尊吗,行 善真的可以不问方式吗, 对方辩友今天还告诉我们说高调行善能带动更多人行善所以我们 要鼓励。 但对方辩友有没有仔细思考过被带动的人究竟是真心慈善还是看重高调行善的名利 双收呢,不问动机盲目鼓励, 鼓励的究竟是善行还是那追名逐利的浮华世风呢,我方再三论 证该应该高调的不是行善而是扬善啊, 低调行善高调扬善才能感染更多的人真心慈善, 难道 对方辩友不觉得这才是真正应该鼓励的吗, 对方辩友提出的高调行善有利于对善款的监督, 我方更是难以理解。 诈捐门的丑闻哪一件不是高调行善的结果,低调行善本来就不求人知难 道还会在没捐的情况下在日记里写下今天我又捐了 100 万自己骗自己吗,低调行善才是真 正无需监督的真情流露啊~ 今天我方无意批评抨击高调行善,因为我们不忍伤害其中真心 慈善者的向善之心, 但我们恳请大家理智看待高调行善这一并不单纯的行为, 别用盲目的鼓 励纵容了虚假慈善者的追名逐利伤了受助者原本脆弱的自尊。慈善终究不是表演而是内涵,
高调行善的陈光标如果太多成了一种慈善风气, 必然使慈善文化趋向 “面子化” 和形式主义。 慈善将会沦为富豪们争相炫富, 以金钱换名利的工具。 慈善的重点是让受助者获
得帮助而不 是擦亮行善者的光环, 当我们看到那一张张举钱合影照片中受助者的尴尬自卑, 我们会不会 心酸,看着那些天真的孩子在校园攀比捐款数额, 我们会不会心痛,看着潘楷红之流高调行 善下的丑恶嘴脸, 我们会不会愤慨,当追名逐利的浮华世风步步入侵慈善这片原本最纯真的 净土时, 我们有没有感到深深的悲哀,真正的慈善是润物无声的细雨, 无声无息的滋养大地 而不是那雨前的阵阵惊雷。恳请对方辩友别被金钱蒙蔽了双眼,用心感受慈善的真谛,聆听 受助者的心声,理智看待高调行善吧~ 最后,借马英九先生一句话与大家共勉:行善不可 高调,而扬善不可低调。 谢谢大家~ 材料五 公司虚实 关于陈光标公司财务、业务层面的调查是我们另一个重点。 在最初的阶段,对我们而言,调查公司的真实经营情况,去工商局调查企业登记的工 商资料是一个最基本的路径,工商资料未必百分之百准确, 但从某种意义上来说,却是最 接近公司的真实状况。 我在江苏省工商局调阅江苏黄埔再生资源利用有限公司登记的工商资料中发现,2003 年黄埔公司销售收入 783 万元,利润 309 万元。但从第二年开始至 2009 年的 6 年间,该 公司一直陷入亏损状态。2009 年亏损达 1696 万元。 工商资料同时显示, 该公司的销售额从未过亿, 其中 2007 年销售额为 920 万元、 2008 年销售额为 4229 万元、 2009 年销售额仅为 3296 万元。 中, 其 2009 年该公司总资产为 1.05 亿,但负债 9969 万元,按此推算,该公司负债率近 95%。 令人蹊跷的是,此前陈光标曾多次对外表示,江苏黄埔销售额已破百亿,2009 年公司 净利润 4.1 亿元, 其捐赠了 3.13 亿, 做企业的 10 多年来, 累计向社会捐赠达 13.4 亿元。 在 2011 年 1 月,陈光标发布了其 2010 年捐赠成绩单,宣称其在 2010 年捐赠超过 3 亿 元人民币。 可是钱从何而来呢,按照他捐赠十几亿的说法与该公司的实力根本不吻合,这是个重 大疑点 材料六: 尊敬的评委、主席,各位同学,对方辩友,大家晚上好~我方观点是做慈善 应该低调,莎 士比亚说过: “慈善是高尚人格的真是标记” 。纵观历史与现实对慈 善的本质,我方认为 对方辩友在立论陈词中明显有失偏颇,具体表现为:1、2、 3、?? 现在,不如我们重新 理解一下辩题的要意。慈善是在慈悲心理的驱动下,一 种不附加要求的善举,而我们今天 所说的慈善是秉持着低调的态度,关爱他人, 奉献爱心。而另一个关键词“应该”可理解为 情理上的必然, 立足辩题, 我们通 过理性分析, 选择最有利于慈善事业的发展导向, 现在, 我们需要理解一下低调 与高调的定义,低调表示一种谦虚谨慎的态度和不张扬的个性,是 一种务实精神 的体现, 这种务实精神就像媒体客观的、 不添加任何色彩的向大众陈述一 件事情,低调做慈善不代表默默无闻和完全不为人知, 要知道低调不等于无调, 低调与高 调
是一种相比的概念,没有低调何来高调,高调比喻说话夸张、不着边际,,高 调的表现在慈 善领域,根据刚才的定义,我们是否可以理解为高调的做慈善是一 种华而不实的行为呢, 当然可以,下面,我方将以以下两大点进行证明: 1、从高调慈善的弊端来讲:高调慈善违 背了捐赠者与被捐赠者的社会平等地 位,很可能被高调的慈善者伤到自尊;此外,高调的 做慈善会使捐赠者的内心受 到冲击,对方辩友和在场的观众不得不坦诚国人存在一定的仇 富心理,正如周立 波所说:一个非常有钱的富人捐了善款,高产阶级会说:我有钱,你也 有钱,我 没捐,你却捐了,我敌视你,中产阶级会说:你有钱,我没钱,你捐,我骂死你; 无产阶级会说:你那么有钱,却捐了那么一点儿,我鄙视你。因此,原来做善事 的捐赠者 无辜受到伤害,那么,还会有人高调做慈善吗,另外,由于利益的驱动 导致媒体违反新闻 的真实性和可靠性,而大肆宣扬、谋取暴利,改变了慈善的本 意,扭曲了捐赠者主观的纯 良意愿。 以上所述, 您还会认为做慈善应该高调吗, 为了进一步说明低调做慈善的合理性, 我方将给出第二大论点 2、从低调做慈善的意义角度讲:低调做慈善,有利于社会倡导施恩 不图报、 图报不施恩的美好品德; 此外, 低调做慈善, 有利于大众思想觉悟的提高, 以做 到 做慈善不为名,只为满足被捐赠者的物质与精神利益的需求;另外,低调做慈 善,有利于 打击动机不纯的慈善者,保证慈善环境的纯洁性,现如今的社会,像 郭美
美那样为了出名 而假作慈善的人还少吗, 因此,综上所述,我方坚决认为,做慈善应低调~ ~谢谢~ ~ ~ ~ 材料七 李立国说,行善的理念和方式既有共同点,又有个性化,所以无论是高调行善,还是低调行 善,默默无闻的做善事、好事,都对慈善事业的发展有利,都可以从个人的实际出发,在慈 善事业的贡献中来体现。 慈善事业有宣传就能有带动, 所以慈善事业的宣传对慈善事业发 展 也是有积极意义的。更多的爱心人士,默默无闻地做善事、好事,汇集成慈善事业发展 的不 断扩大的资源和强大的洪流, 当然更有益于慈善事业的整体发展。 作为慈善公益对 象帮助群 体受益的来源, 也将得到发展。 因此, 我对这个记者的提问只能说, 既讲共同点, 又讲个性 化,只要有利于奉献自己的爱心,只要有利于慈善事业的发展,都可以认同,都 可以提倡。 当然在慈善事业中, 对救助对象、 扶助对象的尊严予以妥当的考虑也是必要的, 这也要从奉 献爱心体现在对象上的具体情况来考虑和设定。 最近, 围绕我国富人行善的行 为,社会中不时掀起层层波澜。一些行善之人过于高调张扬, 以至人们对其行善动机产生 质疑甚至是指责。 事件演变至今, 公众已开始关注行善人的账目、 税收、人格等等,甚 至将一些人的善行称为“暴力行善”。曾经的一些善人如今在公众眼里俨 然成了恶人。这种 情况发展下去,可能导致真心行善之人也却步于善。 笔者在此不想花费笔墨去分析行善之 人的动机和出发点, 只想从行善的艺术和方法上, 给予 行善之人一些忠告和建议。这是 因为:不管其动机的善恶,行善的结果可能最终都有益于社 会,既是如此,我们就该鼓励 行善,让人们更加乐于做善事,并为行善之人营造有利的社会 环境。而且,古往今来,行 善的确是有学问的。不讲究艺术,善意的出发点也会被误解,甚 至适得其反。 基于此,笔 者对行善者提出三个建议: 首先,一定要低调行善。我们行善的出发点是为了帮助别人、 造福社会,而不是为了赢 取名声,否则,就不能称作行善,而是地道的商业行为。因此, 真心行善者,以默默行善为 宜。 《圣经 马太福音》6:1-6:4 告诫行善者说:“你们要小心, 不可将善事行在人的面前, 故意叫他们看见。若是这样,就不能得你们天父(指上帝―― 笔者注)的赏赐了。所以,你 施舍的时候,不可在你前面吹号,像那假冒为善的人,在会 堂里和街道上所行的,故意要得 人的荣耀。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。 你施舍的时候,不要叫左手知道右 手所作的。 要叫你施舍的事行在暗中, (指上帝―― 笔者注) 你父 在暗中察看, 必然报答你。 ” 曾国藩说: “为善最乐, 是不求人知。 ”“作 善岂非好事, 然一有好名之心, 即招谤招祸也”。 做善事是件非常快乐的事情, 其快乐
之处在于不寻求自己所做善事为众人所知, 因为善行应 该是一种发自内心的举动, 太关 注别人的看法和评价反而会束缚自己善意的心。 做善事本身 是件非常好的事情,但是,一 旦有了沽名钓誉之心,就极易引来诽谤与祸端。 你施舍的时候,不可在你前面吹号,像那 假冒为善的人,在会堂里和街道上所行的,故意 要得人的荣耀。我实在告诉你们,他们已 经得了他们的赏赐。 你施舍的时候, 不要叫左手知 道右手所作的 姚明前不久在接受采访时 曾说,他认为公益应当平淡地做,每天持之以恒地做。 有的人高调做慈善,但因为他的高调使得更多人关注到某一项慈善事业,这也是有好处的, 只是他可能需要付出更多个人的代价。 有的人低调地做慈善, 秉承“勿以善小而不为”的观 点, 让涓涓细流汇入大海,也有它坚韧不拔的价值在里面。 面对备受争议的陈光标高调行善的 举动, 正方 (海洋地球科学学院) 与反方 (数学科学学院) 就“高调行善是否应该被鼓 励”展开辩论。 开篇陈词 立论清晰 开场,正方一辩依次罗列出高调行善的合理性、重要性 以及“高”与“低”的关系。 调高调行善所带来的双赢——既奉献出爱心也获得想得的名誉。 强 反方不甘示弱, 指出高调行善一大弊端——可能会被投机者利用, 导致无法控制的后果。 她特别强调高调行善作为个人行为无可厚非, 但是如果作为榜样在整个社会大肆鼓励和宣 扬 就会形成错误的社会价值观,不仅不能吸引更多的人行善,反而会走向不好的方向。 质 询阶段 你来我往 正方二辩首先发问, 从是否应该鼓励慈善事业、 宣传不一定代表高调来 佐证了自己的观 点,
而反方二辩则从雷锋的例子、陈光标在汶川地震和台湾捐款的对比来 强调自己的观点, 观众鼓掌叫好。随即正反双方又围绕沙特捐款与陈光标捐款的对比和章 子怡“诈捐门”展开 舌战,据理力争。 反方三辩用幽默为新一轮质询开场: “如果说能抓老 鼠的猫就是好猫, 而一只拿了老鼠 在我面前晃了的猫是不是好猫呢,” 接连不断的提问, , 既表明立场, 又陷正方于两难境地。 赢得观众阵阵叫好。 自由辩论 针锋相对 正方以王 老吉在 2008 年捐款 1 亿进而销售额达到 100 亿的事例反驳反方高调行善有争 议不能鼓 励的观点;反方再次强调不能以个例来向整个社会宣扬,并举出韩寒的例子,社会 理解韩 寒辍学写书,却仍然鼓励广大学子好好读书。双方就“章子怡诈捐”事件唇枪舌剑, 慷慨激 昂。正反两队你来我往,铿锵有力。 短短的六分钟时间, 数学科学学院的沉着冷静与海洋 地球科学学院的激情澎湃也让在场 观众着实享受了一场试听的盛宴。 总结陈词 最后反击“理想很丰满, 现实很骨感”, “高调行善只会让普通人失去行善的动力, 让受捐者丧 失尊严”, “社会应该鼓励悲天悯人、上善若水般的行善”。反方四辩爆发力十足,理性却 又严谨的总 结观点,强调“高调行善不应该被鼓励”。而正方四辩一鼓作气,据理力争,犀 利地指出没 有个体哪来社会, 没有高调行善的标榜哪有普通大众的效仿等观点, 再次升华正 方一辩 李骁立论中的双赢观点。 本场先肯定了选手们的精彩表比赛由法政学院讲师李湛老师做了 最后的点评。他首现。 对于这次的辩题,他认为,是否应该高调行善应该放在特定的环境 下进行讨论。 有人说时代不同了,现在是市场经济,一切都以金钱来换算。可就在我们这 座城市,就在我 们的身边,却有这样一位“义士”,几年来,在几处农民工聚集处设立饮水 点,常年为他们 免费提供纯净水。不仅如此,几年时间里,就连那些享受着他免费提供纯 净水的农民工们, 也只能看见他送水时匆匆的背影,始终不知晓其姓甚名谁。 对于这种大 公无私且不留姓名者,无以名之,我们只能称之为无名英雄。而不论对于这座城 市还是对 于整个社会而言,这种“义士”、这种无名英雄自然是多多益善。 对陈光标的行为,“慈善”是否带有“暴力”、是否“作秀”,应该由受助者说了算。况且, 如 果能让陈光标和“陈光标式”的慈善行为成为一种社会风尚, 摆脱人们对于一些富人“为 富不 仁”的负面观,即便是慈善秀,我们也应该理解、包容和支持。一个人只要做善事,无 论什 么时候都应该受到尊重,这是一个公民社会应持有的基本准则。唯有坚持这一准则,我 们
才能跨越慈善的“初级阶段”,向更高的层次迈进。 中国台湾网 2 月 21 日消息 据台湾“中 央社”报道,台湾著名民间慈善家陈树菊(台 湾卖菜老嬷,平时生活非常节俭,迄今为止, 她以自己的微薄收入默默向各类机构捐助了近 32 万美元的善款。2010 年,陈树菊登上美 国《时代》周刊“全球百大最具影响力人物榜”) 今 (21) 日举行新书发布会。 马英九出 席仪式, 当被问到大陆首善陈光标和台湾卖菜“菊嬷” 陈树菊作法大不同、行善到底是低调 好还是高调好的问题时,他表示,“行善可不高调,扬 善不可低调”,但要注意受赠对象的 尊严。 据报道, 马英九今日下午与陈树菊共同出席“陈树菊——不平凡的慷慨”新书发表会, 他表示,最近大陆慈善家来台,引发“低调高调”的问题,他认为“行善可不高调,扬善不 可 低调”。 马英九表示, 中华文化告诉大家, 默默行善是一种美德, 不过, 表扬好事也是 一种美德, 这能为社会树立一种典范。行善方式并无孰是孰非,只是要注意到受赠对象的 尊严。 在今年 9 月 21 日举行的海南省实施无白内障盲省项目总结表彰大会上, 记者见 到了环 球思捷控股有限公司董事长邢李先生———一位个头不高, 平头, 足蹬黑色休闲鞋, 穿淡蓝 色长袖衬衣、 米色长裤的中年男子。 表彰大会上, 他静静地坐在主席台, 不发一言; 为获奖者颁奖时,他宽厚地微笑,甚 至有点笨拙地将奖杯颁给获奖者;表彰大会结束后, 与会领导走下主席台合影,而他低头从 人群里挤出,无言地闪避到不为人注意的角落;记 者提出要采访他,他摆摆手:“不要采访 我,去采访获奖的医生和护士,还有专家们,他们 更辛苦。” 从他疾步闪避的脚步里,记者看到了一种大爱无言的博大胸怀。香港言爱基金, 邢先 生是创办人,单从字面理解,“言爱”就是要把爱说出来,而事实上,
言爱基金是只做 不说 或者做了少说。 有人曾评价邢先生“高调行善,低调做人。”其实,他不仅做人低调, 行善也很低调。 “他不愿意让人知道是他在做善事。”省卫生厅厅长、省实施无白内障盲省 免费复明手术领 导小组副组长白志勤告诉记者, 在去年 2 月 21 日于儋州举行的亮睛工程 项目启动仪式上, 邢先生就一再叮嘱不要在启动仪式上介绍他, 如果一定要介绍, 就说 项目是由一位爱国的香 港同胞捐赠的。 项目开展后, 邢先生曾几次到亮睛工程手术点考察。 “他生活朴素简单,待 人很和善亲切,与患者交谈聊天,像拉家常一样。”白志勤说。 “邢先生做善事非常认真,也不求回报。”香港亮睛工程慈善基金会主席林顺潮告诉 记者, 海南亮睛工程涉及面广,要在全省筛查出数万名白内障患者,并安全地为他们做好手 术, 实在不容易。 “这是件大好事, 但要把好事办好, 不光是有钱就行的, 一定要有真诚的 爱心。 ” 林顺潮认为,正是源于此,邢先生才能把项目实施过程中的每一个细节都想到、设 计到, 比如为海南培养一支本土眼科专家队伍,让人们有了眼病能及时得到救治,甚至包括 为患 者补贴交通费用等等,此举虽小,却饱含深情。 在海南,邢先生的善举还有很多,美名远 播的思源学校, 也是由邢先生捐建。 据不完 全统计, 近年他在海南捐助的金额累计超过 2.5 亿元。 低调:比喻不张扬或方法缓和 行善也应看初衷和过程 行善,不应分“行大善”和“行 小善” 。能行善者,觉悟高于不行善者;能力大者多行, 能力小者少行。但是带着一定目 的来行善,就偏离了善本身。想捐款,想行善,可以匿名捐 款啊,如此高调行善, “司马 昭之心,路人皆知” 。 行善本是好事, 但莫变味, 要授之以渔,而不是高调宣讲捐助鱼 的过程。 行善, 是社会责任, 但雇请威风锣鼔,岂不又是浪费成本,这笔钱又能让多少 儿童上学,多少穷人脱困。行了善 事没有人不知,最起码被捐助者有一颗感恩的心。 不论 方式如何,行善都给慈善事业和弱势群体带来春天,值得肯定。但是善举的初衷 和方式, 也有必要扶正。否则,富人跟风慈善秀、作假帐、许空头支票,给社会带来不良影 响,受 助者未得到实惠,反而给了投机取巧者沽名钓誉的机会。 材料八: 高调能够增强各种慈善行为的公开化、透明化,更有利于实现公众监督的目的,同时更利于
全社会慈善理念的提升。反方选手也毫不示弱,争锋相对,他们认为高调会让一些人借此捞 取名誉、获得利益,也给捐助者带来不必要的压力,不仅不能促进慈善的普及还打压了人们 善心善行的表达。在自由辩论阶段,选手们更加热情洋溢,积极踊跃发言,将会场气氛推向 高潮 材料九 、一定抓住高调是为了扩大影响,增强慈善事业社会公益效应 2、 高调本身不含感情色彩, 不要误解这个词。 这个只是一个手段的说明而已, 不涉及目的, 但不要过于喧宾夺主而跑题。 3、慈善活动本就是处于无偿的社会活动,理所应当扩大影响,高调行事。具体的论据可以 引证联合国关于还低地震全球募捐的一系列举措。
范文四:辩论赛 低调做慈善
正方:我们应该高调做辩论
材料一:
一(低调而行的意思是 指隐藏自己的能力不显示出来,小心谨慎以防引起他人注的行事方式。 而衡量做慈善应该采取哪种方式的标准就是看这两种方式哪个更有利于慈善事业的可持续发展,谁能为社会带来最大的福利。 二(我们说高调行善其本身就是一种扬善,它有利于激发更多的人去行善。中国首善陈光标在接受采访时也说:“在目前的阶段,需要通过高调的捐款行为来刺激中国的富人,壮大慈善行业。”由此我们不难看出,高调行善,可以激发大众的善心,带动他人,使点滴之力汇聚成为相当可观的慈善力量,这种行为是具有强大的倡导性和带动作用。并且我们也看到了现实效果是,现在有越来越多的企业家加入到高调行善的队伍中来,使慈善事业不断壮大。如此优良的行善方式,我们有何理由不提倡呢, 三(我们大家都知道,中国慈善的收支制度、监管制度有诸多不够科学、不够透明之处,救灾时大张旗鼓募得大笔善款,捐后如何使用却一直鲜有公开。而高调行善却可以在一定程度上避免这一问题,试想善款没有经过那些繁琐且不透明的流通过程,而是在广大媒体、群众的监督下直接性到达了需要帮助的人手中,是不是会有更好的社会效果呢。所以在现阶段中国这种慈善机构监管体系尚存在诸多漏洞的现实背景之下,高调行善,更有利于让需要得到帮助的人真正得到帮助,当然值得提倡。 四(再明白一点,现在社会中很多人做好事不留名根本只是怕惹麻烦,为了防备打击罢了,因为现在的社会风气中炒作逐渐占了上风,难道我们还要让这种不良风气肆意蔓延吗,当然不是,我们提倡高调行善,就是想社会当中多一些做了好事又说出来的人,起码是倡导一种风气,让大众觉得这是一个可称赞的事,而非做了好事怕惹麻烦于是偷偷摸摸。所以,在一定意义上讲,高调行善是信念、是追求,更是一种不畏打击的勇气。我们提倡高调行善,完全是有利于社会风气的好转,有利于社会主义和谐社会的建设。 五(高调而行必定会增强各种慈善行为的公开化、透明化,更有利于实现公众监督的目的。有效避免了一些明珠暗投,善款被人私用的丑恶行为,从而使做 慈善群体树立起自己的公信力,这样才能保证慈善事业不断完善发展。行善的目的让需要帮助的人真正得到帮助。 六(把慈善当生意来做无可厚非,慈善是慈善,生意是生意,但是两者是可以有益结合的。也就是说我们做慈善,根本上也是想在慈善中得到什么。有的人是想拿慈善博名、博利甚至博一些企业的发展,应该说国家对慈善是有回报的,社会对慈善也有回报的,你慈善了就有美誉度了。 七(慈善,需要社会的检验和监督;慈善,也需要社会的包容和支持 八(慈善和生意能不能捆绑在一起, 九(由此可见,高调慈善也并不全是一件坏事,毕竟,捐了就说总比不捐不说或者不捐也说要更好一些吧 十(捐款本身来说,高调低调都无所谓,每个人都有各自的风格和性格,捐款这件事像任何一件事一样,都应该尊重个人的处世风格。愿意高调的人,做别的事情也可能高调 十一。慈善的意义就是在于帮助他人顺利走出困境,帮助他们树立生活的信心。在笔者看来,只要这些活动是真正帮助受助者解决了实际问题就是实践了慈善的意义,那么即使它真的带有一点作秀色彩也是瑕不掩瑜、利大于弊的。
材料二
感谢主席,对方辩友,我们今天一起来讨论“做慈善应该高调还是低调”,开宗明义,概念先行,所谓“慈善”是指在慈悲的心理驱动下的善举,而“高调”是指主动希望公开而被公众所知;“低调”指不希望甚至回避公开。做慈善是一件事情,高调和低调是做事情的态度,无论是高调还是低调,做慈善都能够使受助者得到帮助。那么,判别做慈善应该高调还是低调的标准就在于:二者哪一个能够给做慈善这件事情以更多的附加价值以更加有利于慈善事业的发展。我方坚持认为:做慈善应该高调。理由如下: 首先,高调做慈善具有榜样示范性,能够对全社会形成慈善带动作用。当下社会现实是,公民普遍缺乏主动做慈善之心,做慈善仍然没有成为常态,据统计,中国超过99%的企业从未参与任何慈善活动;人均慈善额
约为美国的1/5500,这时候出现的王老吉和陈光标,能鼓励更多的企业和个人加入慈善之中,根据新浪公益关于高调慈善意义的调查,61.62%的受调查者认为“有利于慈善宣传,为民众特别是企业家树立了慈善标杆”。 其次,高调做慈善具有透明性,能够使善款流向得到民众监督。善款的流向透明与否直接关系到民众慈善信心和积极性,从郭美美事件、宋基金事件对中国慈善的负面影响可见善款流向透明性的重要。高调慈善能够引发社会对善款流向的关注,这样更有利于民众监督善款使用,提高善款使用效率。尤其在当前中国,仅仅依靠政府监督而民众对善款流向一无所知,各种慈善善款问题频发的背景下,高调慈善的透明性更加彰显其重要性和合理性。 再次,高调做慈善更具有针对性,能够使善款用在最需要的地方。慈善家高调表明自己做慈善的意愿,引发全社会关注,需要帮助的人可以主动提出受捐要求,慈善家可以根据具体情况选择最佳捐助对象;反之,需要帮助的人同样可以通过高调的方式主动寻求帮助,更有利于全社会有针对性地做出慈善举动。苏明娟主动接受中国青年报的记者摄影,大眼睛女孩儿才带来了希望工程和自身未来命运的改变。 除此之外,高调做慈善还能够给予施助者以社会认可,产生鼓励作用;能够引发社会对受助者境况深层关注从而寻求问题的根本解决等等。而且,根据社科院关于高调慈善的利弊调查,84.35%的受调查者选择了“利大于弊”。可见高调慈善也有深刻的社会认同。 综上所述,高调能够给做慈善这件事情以更多的附加价值以更加有利于慈善事业的发展。因而我方坚持认为:做慈善应该高调。
材料三
,我高调只是一种在慈善时附带宣传自我的方式,但受助人们的名单是保密的,绝对不会给他们带来外界影响。2,我炒作,但我能带动这个慈善行业做得更兴旺,像美国的慈善行业都是商人有利润的同时又能帮上有需要的人,何乐而不为,
材料四
谢谢主席、评委: 感谢各位辩友带来的精彩辩论,在我进行我方最后的总结陈词之前我想纠正对方几个错误观点 其一 对方一直在情调我们高调做慈善借助媒体等宣传方式带来弊端,可是无论做什么事媒体这种利弊都会存在,那按对方的逻辑就因该取消媒体这种传播方式,回到最远古的生活状态下,全凭行为者自身去传播讯息岂不是更好呢,不知您是真有这么高的思想境界,还是道貌岸然的纸上谈~ 其二 对方辩友一直在说低调做慈善也能扩大影响力,我们不否认其能做到感染身边之人,但高调做慈善能达到一声呼众生应的效果,却是其难以媲美的。两利相权取其重,孰轻孰重显而易见。 其三 对方一直在受助者自尊心受伤的问题上纠缠不放,自尊心是个人主观感受,帮助者在高调做慈善的时候是持着平等地心对待帮助者,如果受助者不能摆正心态,那么无论高调还是低调做慈善都会受伤害。对方辩友为何要强行将其罪过强行扣在高调的身上呢, 其四 对方一直在说高调做慈善会造成劳民伤财,但是做慈善本就是在改善民生、有利社会的事情,再此又说做慈善浪费,岂不是自相矛盾吗, 做慈善就是做公益事业,就是社会的事情,社会效果就是衡量慈善事业效果的标准,做慈善的目的是让社会受益,人家都不知道,你怎么说社会受益了呢,不仅要让人家知道,还要让社会来参与、监督,共同提高慈善的效益。人之出、性本善,做慈善高调而行,高调之于恶者,在于踊跃揭穿恶者的丑恶行径,给以监督和惩罚;高调之于善者,在于一种对善意的彰显和一种善的社会心里的营造让慈善之光能够传递。对慈善事业的发展起到本质上的促进。就现实来看,行事“高调”就得受到批判和嘲讽。究其原因,无非就是我们习惯了“低调”,继承了“韬光养晦”式的“守弱文化”。 坏人因为我们的“犬儒主义”而更加肆无忌惮,好人因为做善事太过“高调”而被冠以“沽名钓誉”之名,因此我们在行为后果上造成了对行恶者的“助纣为虐”和对行善者的“吹毛求疵”。 无名英
雄诚然可敬,而那些因高调而行而被质疑指责的人却更加伟大,试图以自己独特的高调慈善之举来激发更多人的善心、爱心,带动更多的企业来尽社会责任的人,正是我们目前慈善事业所亟需的,更应受到社会的尊敬,得到认可。想要得到人人可慈善,处处皆公益的效果,就要让慈善更加普及化,遍布各地的慈善火种将会霎时燃成熊熊之火,为那些困境中的人们送去温暖和光明~ 做慈善低调而行固然可贵,但敢于登高一呼将善心发扬光大的人才是真的勇士,让无知之人的闲言碎语来的更猛烈些吧,而慈善事业也必将在高调而行的灿烂阳光下得到永生,谢谢
材料四
陈光标所捐助的位于天岗湖乡王集街主道的农贸市场只在上午开放,该市场出口两边为商用楼,面积共为2520平方米,所租住商户每年的租金为5000元-6000元不等。据多位商户表示,市场每年的租金都将交到陈光标父母手里,这也是其父母的赡养费。这种行为能称为慈善吗,不如称之为“借慈善之名,行利己之事”~
材料五
在场者很快为他的财产如何在慈善领域有效利用担忧,“他虽然热情却固执,却一直以一种原始、粗放的方式在开展慈善。”刘佑平和徐永光都对本报记者说。
材料六
感谢主席,对方辩友,我们今天一起来讨论“做慈善应该高调还是低调” ,开宗明义, 概念先行,所谓“慈善”是指在慈悲的心理驱动下的善举,而“高调”是指主动希望公开而 被公众所知; “低调”指不希望甚至回避公开。做慈善是一件事情,高调和低调是做事情的 态度,无论是高调还是低调,做慈善都能够使受助者得到帮助。那么,判别做慈善应该高调 还是低调的标准就在于: 二者哪一个能够给做慈善这件事情以更多的附加价值以更加有利于 慈善事业的发展。我方坚持认为:做慈善应该高调。理由如下: 首先, 高调做慈善具有榜样示范性, 能够对全社会形成慈善带动作用。 当下社会现实是, 公民普遍缺乏主动做慈善之心,做慈善仍然没有成为常态,据统计,中国超过 99%的企业 从未参与任何慈善活动;人均慈善额约为美国的 1/5500,这时候出现的王老吉和陈光标,能 鼓励更多的企业和个人加入慈善之中,根据新浪公益关于高调慈善意义的调查,61.62%的 受调查者认为“有利于慈善宣传,为民众特别是企业家树立了慈善标杆”。 其次,高调做慈善具有透明性,能够使善款流向得到民众监督。善款的流向透明与否直 接关系到民众慈善信心和积极性, 从郭美美事件、 宋基金事件对中国慈善的负面影响可见善 款流向透明性的重要。 高调慈善能够引发社会对善款流向的关注, 这样更有利于民众监督善 款使用,提高善款使用效率。尤其在当前中国,仅仅依靠政府监督而民众对善款流向一无所 知,各种慈善善款问题频发的背景下,高调慈善的透明性更加彰显其重要性和合理性。 再次,高调做慈善更具有针对性,能够使善款用在最需要的地方。慈善家高调表明自己 做慈善的意愿,引发全社会关注,需要帮助的人可以主动提出受捐要求,慈善家可以根据具 体情况选择最佳捐助对象;反之,需要帮助的人同样可以通过高调的方式主动寻求帮助,更 有利于全社会有针对性地做出慈善举动。 苏明娟主动接受中国青年报的记者摄影, 大眼睛女 孩儿才带来了希望工程和自身未来命运的改变。 除此之外,高调做慈善还能够给予施助者以社会认可,产生鼓励作用;能够引发社会对 受助者境况深层关注从而寻求问题的根本解决等等。 而且, 根据社科院关于高调慈善的利弊 调查,84.35%的受调查者选择了“利大于弊”。可见高调慈善也有深刻的社会认同。 综上所述,高调能够给做慈善这件事情以更多的附加价值以更加有利于慈善事业的发 展。因而我方坚持认为:做慈善应该高调。
材料七:
谢谢主席、评委,各位辩友: 大家晚上好。 感谢各位辩友带来的精彩辩论, 在进行我方最后的观点陈述之前我想先 纠正对方几个错误观点 : 第一 对方一直在受助者自尊心受伤的问题上纠缠不放, 自尊心是个人主观感受, 帮 助者在高调做慈善的时候是持着平等地心对待帮助者,如果受助者不能摆正心态, 那么无 论高调还是低调做慈善都会受伤害。况且,我方一辩早已说过,高调与做秀也有着本质的区 别,对方辩友为何要将其罪过强行扣在高调的身上呢, 第二 对方辩友一直在说低调做慈善也能扩大影响力, 我们不否认其能做到感染身边之 人,但高调做慈善却能达到一声呼众生应的效果,这是低调做慈善所无法媲美的。两利相权 取其重,孰轻孰重孰优孰劣显而易见。 第三 对方一直在情调我们高调做慈善借助媒体等宣传方式带来弊端, 可是无论做什么 事媒体这种利弊都会存在, 那按对方的逻辑就因该取消媒体这种传播方式, 回到最远古的生 活状态下,全凭行为者自身去传播讯息岂不是更好呢, 俗话说,黑猫白猫抓得找耗子都是好猫,高调低调促进了慈善都是好调。我们并不否认 低调做慈善带来的有利影响,但是,做慈善就是做公益事业,这就是社会的事情,下面,我 方就以能否促进慈善的发展以及社会正确价值观的培养为评判的尺度,再次阐述我方观点。 其一,从慈善体制角度来看,低调行善总是不为人知,这让我方看到善款流向不明却是 可想而知啊,而高调慈善是一种将慈善置于阳光下的行为,它真实透明,能够使人们真正感 受到慈善并监督慈善, 从而防止利用慈善的名义来满足自身不正当利益行为的发生, 一定程 度上弥补了社会慈善机制的不足, 也使得做慈善群体树立起自己的公信力, 这样才能保证慈 善事业不断完善发展。 其二,从慈善自身发展来看,高调慈善可以作为联系社会和弱势群体的纽带,可以鼓励 更多的人了解慈善,参与慈善,从而募集到更多的善款。高调慈善更有利于将慈善行为普及 化,从而推动慈善事业的发展。当盖茨、巴菲特携手来华劝捐时,不正是陈光标大声回应死 后裸捐吗,后来数百家企业家已响应裸捐资金数千亿, 这对于中国慈善事业的推动已远远不 能用数字来衡量了。 当大家理所当然的声讨批判王老吉的时候, 当我看到壹基金成立之初, 李连杰奔走呼吁, 卖力的宣传着壹基金,而网上质疑之声不绝于耳的时候;请问你们有没有想过,我们正在把 真心做慈善的人们推开,我们在置疑批判这个社会越来越冷漠的时候, 有没有想过, 这一切 又是谁之过,当有一天, 越来越多的企业不再选择用慈善来进行你们口中所谓的 “做秀” 时, 当越来越多的企业对慈善敬而远之的时候, 这就是你们所期待的结果,你们是否会举杯庆祝 你们的“胜利”, 选择高调做慈善,是因为我们真真切切的希望看到能有那么一天,我们每一个人都能 把做善事当成是习以为常的事情,这样才是高调做善事的最终目的。 所以我们坚持认为,当今社会应当提倡高调做善事。
材料八
1、高调慈善更好促进慈善事业的倡导与鼓励
陈光标的高调慈善, 扩大了影响力,感化更多人来帮助他人。
2、高调慈善使得慈善事业更加透明化
高调慈善让我们知道所捐善款去了那里,帮助了那些人,更多的愿意投身慈善事业了 3、高调慈善有利于慈善事业制度体系的完善
媒体或者其他形式的曝光使得人们更加关注慈善事业,暴露出的问题的能得以解决
材料九:
、一定抓住高调是为了扩大影响,增强慈善事业社会公益效应
2、高调本身不含感情色彩,不要误解这个词。这个只是一个手段的说明而已,不涉及目的,但不要过于喧宾夺主而跑题。
3、慈善活动本就是处于无偿的社会活动,理所应当扩大影响,高调行事。具体的论据可以引证联合国关于还低地震全球募捐的一系列举措。
材料十
谢谢主席、评委: 感谢各位辩友带来的精彩辩论, 在我进行我方最后的总结陈词之 前我想纠正对方几个错误观点 其一 对方一直在情调我们高调做慈善借助媒体等宣传方 式带来弊端, 可是无论做什么事媒体这种利弊都会存 在,那按对方的逻辑就因该取消媒体这种传播方式, 回到最远古的生活状态下, 全凭行为者自身去传播讯 息岂不是更好呢,不知您是真有这么高的思想境界, 还是道貌岸然的纸上谈~ 其二 对方辩友一直在说低调做慈善也能扩大影响力, 我们 不否认其能做到感染身边之人, 但高调做慈善能达到 一声呼众生应的效果,却是其难以媲美的。 两利相权 取其重,孰轻孰重显而易见。 其三 对方一直在受助者自尊心受伤的问题上纠缠不放, 自 尊心是个人主观感受, 帮助者在高调做慈善的时候是 持着平等地心对待帮助者,如果受助者不能摆正心 态, 那么无论高调还是低调做慈善都会受伤害。 对方 辩友为何要强行将其罪过强行扣在高调的身上呢, 其四 对方一直在说高调做慈善会造成劳民伤财, 但是做慈 善本就是在改善民生、 有利社会的事情, 再此又说做 慈善浪费,岂不是自相矛盾吗, 做慈善就是做公益事业,就是社会的事情,社会效果就是衡量慈
善事业效果的标准,做慈善的目的是让社会受益,人家都不知道,你 怎么说社会受益了呢,不仅要让人家知道, 还要让社会来参与、 监督, 共同提高慈善的效益。人之出、性本善,做慈善高调而行,高调之于 恶者,在于踊跃揭穿恶者的丑恶行径,给以监督和惩罚;高调之于善 者, 在于一种对善意的彰显和一种善的社会心里的营造让慈善之光能 够传递。对慈善事业的发展起到本质上的促进。 就现实来看, 行事“高 调”就得受到批判和嘲讽。究其原因,无非就是我们习惯了“低调”, 继承了“韬光养晦”式的“守弱文化”。坏人因为我们的“犬儒主义”而更 加肆无忌惮,好人因为做善事太过“高调”而被冠以“沽名钓誉”之名, 因此我们在行为后果上造成了对行恶者的“助纣为虐”和对行善者的 “吹毛求疵”。 无名英雄诚然可敬,而那些因高调而行而被质疑指责的人却更加 伟大,试图以自己独特的高调慈善之举来激发更多人的善心、爱心, 带动更多的企业来尽社会责任的人,正是我们目前慈善事业所亟需 的,更应受到社会的尊敬,得到认可。想要得到人人可慈善,处处皆 公益的效果,就要让慈善更加普及化,遍布各地的慈善火种将会霎时 燃成熊熊之火,为那些困境中的人们送去温暖和光明~ 做慈善低调而行固然可贵, 但敢于登高一呼将善心发扬光大的人 才是真的勇士,让无知之人的闲言碎语来的更猛烈些吧,而慈善事业 也必将在高调而行的灿烂阳光下得到永生,谢谢
材料十一
谢谢主席、评委,各位辩友: 大家晚上好。 感谢各位辩友带来的精彩辩论, 在进行我方最后的观点陈述之前我想先 纠正对方几个错误观点 : 第一 对方一直在受助者自尊心受伤的问题上纠缠不放, 自尊心是个人主观感受, 帮 助者在高调做慈善的时候是持着平等地心对待帮助者,如果受助者不能摆正心态, 那么无 论高调还是低调做慈善都会受伤害。况且,我方一辩早已说过,高调与做秀也有着本质的区 别,对方辩友为何要将其罪过强行扣在高调的身上呢, 第二 对方辩友一直在说低调做慈善也能扩大影响力, 我们不否认其能做到感染身边之 人,但高调做慈善却能达到一声呼众生应的效果,这是低调做慈善所无法媲美的。两利相权 取其重,孰轻孰重孰优孰劣显而易见。 第三 对方一直在情调我们高调做慈善借助媒体等宣传方式带来弊端, 可是无论做什么 事媒体这种利弊都会存在, 那按对方的逻辑就因该取消媒体这种传播方式, 回到最远古的生 活状态下,全凭行为者自身去传播讯息岂不是更好呢, 俗话说,黑猫白猫抓得找耗子都是好猫,高调低调促进了慈善都是好调。我们并不否认 低调做慈善带来的有利影响,但是,做慈善就是做公益事业,这就是社会的事情,下面,我 方就以能否促进慈善的发展以及社会正确价值观的培养为评判的尺度,再次阐述我方观点。 其一,从慈善体制角度来看,低调行善总是不为人知,这让我方看到善款流向不明却是 可想而知啊,而高调慈善是一种将慈善置于阳光下的行为,它真实透明,能够使人们真正感 受到慈善并监督慈善, 从而防止利用慈善的名义来满足自身不正当利益行为的发生, 一定程 度上弥补了社会慈善机制的不足, 也使得做慈善群体树立起自己的公信力, 这样才能保证慈 善事业不断完善发展。 其二,从慈善自身发展来看,高调慈善可以作为联系社会和弱势群体的纽带,可以鼓励 更多的人了解慈善,参与慈善,从而募集到更多的善款。高调慈善更有利于将慈善行为普及 化,从而推动慈善事业的发展。当盖茨、巴菲特携手来华劝捐时,不正是陈光标大声回应死 后裸捐吗,后来数百家企业家已响应裸捐资金数千亿, 这对于中国慈善事业的推动已远远不 能用数字来衡量了。 当大家理所当然的声讨批判王老吉的时候, 当我看到壹基金成立之初, 李连杰奔走呼吁, 卖力的宣传着壹基金,而网上质疑之声不绝于耳的时候;请问你们有没有想过,我们正在把 真心做慈善的人们推开,我们在置疑批判这个社会越来越冷漠的时候, 有没有想过, 这一切 又是谁之过,当有一天, 越来越多的企业不再选择用慈善来进行你们口中所谓的 “做秀” 时, 当越来越多的企业对慈善敬而远之的时候, 这就是你们所期待的结果,你们是否会举杯庆祝 你们的“胜利”, 选择高调做慈善,是因为我们真真切切的希望看到能有那么一天,我们每一个人都能 把做善事当成是习以为常的事情,这样才是高调做善事的最终目的。 所以我们坚持认为,当今社会应当提倡高调做善事
反方:我们应该低调做慈善
材料一
、你进行宣传的时候,虽然受助者名单保密,但是在宣传过程中会有很多情况是受助者参与宣传,(比如戴红领巾,握手,严重的还有下跪的),宣传了自己,伤害的却是受助者的自尊。 而且你携带自我宣传的慈善,是不是有点伪慈善的嫌疑,
2、炒作有好处谁也不反对,但是真的只有好处吗, 陈光标现在怎么不冒泡了,他高调慈善到处宣传,但是最后不仅没有带动其他人,反而自己也身处很尴尬的境地,这说明炒作可能会有不良结果。
3、从“慈善”的根本意义上来说,是一种人性关怀,也是高尚道德伦理的体现。 高调慈善
是不是有些偏离了 慈善的最终意义呢
材料三
李立国说,行善的理念和方式既有共同点,又有个性化,所以无论是高调行善,还是低调行善,默默无闻的做善事、好事,都对慈善事业的发展有利,都可以从个人的实际出发,在慈善事业的贡献中来体现。慈善事业有宣传就能有带动,所以慈善事业的宣传对慈善事业发展也是有积极意义的。更多的爱心人士,默默无闻地做善事、好事,汇集成慈善事业发展的不断扩大的资源和强大的洪流,当然更有益于慈善事业的整体发展。作为慈善公益对象帮助群体受益的来源,也将得到发展。因此,我对这个记者的提问只能说,既讲共同点,又讲个性化,只要有利于奉献自己的爱心,只要有利于慈善事业的发展,都可以认同,都可以提倡。当然在慈善事业中,对救助对象、扶助对象的尊严予以妥当的考虑也是必要的,这也要从奉献爱心体现在对象上的具体情况来考虑和设定。 最近,围绕我国富人行善的行为,社会中不时掀起层层波澜。一些行善之人过于高调张扬,以至人们对其行善动机产生质疑甚至是指责。事件演变至今,公众已开始关注行善人的账目、税收、人格等等,甚至将一些人的善行称为“暴力行善”。曾经的一些善人如今在公众眼里俨然成了恶人。这种情况发展下去,可能导致真心行善之人也却步于善。 笔者在此不想花费笔墨去分析行善之人的动机和出发点,只想从行善的艺术和方法上,给予行善之人一些忠告和建议。这是因为:不管其动机的善恶,行善的结果可能最终都有益于社会,既是如此,我们就该鼓励行善,让人们更加乐于做善事,并为行善之人营造有利的社会环境。而且,古往今来,行善的确是有学问的。不讲究艺术,善意的出发点也会被误解,甚至适得其反。 基于此,笔者对行善者提出三个建议: 首先,一定要低调行善。我们行善的出发点是为了帮助别人、造福社会,而不是为了赢取名声,否则,就不能称作行善,而是地道的商业行为。因此,真心行善者,以默默行善为宜。 《圣经 马太福音》6:1-6:4告诫行善者说:“你们要小心,不可将善事行在人的面前,故意叫他们看见。若是这样,就不能得你们天父(指上帝――笔者注)的赏赐了。所以,你施舍的时候,不可在你前面吹号,像那假冒为善的人,在会堂里和街道上所行的,故意要得人的荣耀。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候,不要叫左手知道右手所作的。要叫你施舍的事行在暗中,你父(指上帝――笔者注)在暗中察看,必然报答你。” 曾国藩说:“为善最乐,是不求人知。”“作善岂非好事,然一有好名之心,即招谤招祸也”。做善事是件非常快乐的事情,其快乐之处在于不寻求自己所做善事为众人所知,因为善行应该是一种发自内心的举动,太关注别人的看法和评价反而会束缚自己善意的心。做善事本身是件非常好的事情,但是,一旦有了沽名钓誉之心,就极易引来诽谤与祸端。 你施舍的时候,不可在你前面吹号,像那假冒为善的人,在会堂里和街道上所行的,故意要得人的荣耀。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候,不要叫左手知道右手所作的 姚明前不久在接受采访时曾说,他认为公益应当平淡地做,每天持之以恒地做。有的人高调做慈善,但因为他的高调使得更多人关注到某一项慈善事业,这也是有好处的,只是他可能需要付出更多个人的代价。有的人低调地做慈善,秉承“勿以善小而不为”的观点,让涓涓细流汇入大海,也有它坚韧不拔的价值在里面。 面对备受争议的陈光标高调行善的举动,正方(海洋地球科学学院)与反方(数学科学学院)就“高调行善是否应该被鼓励”展开辩论。 开篇陈词 立论清晰 开场,正方一辩依次罗列出高调行善的合理性、重要性以及“高”与“低”的关系。强调高调行善所带来的双赢——既奉献出爱心也获得想得的名誉。 反方不甘示弱,指出高调行善一大弊端——可能会被投机者利用,导致无法控制的后果。她特
别强调高调行善作为个人行为无可厚非,但是如果作为榜样在整个社会大肆鼓励和宣扬就会形成错误的社会价值观,不仅不能吸引更多的人行善,反而会走向不好的方向。 质询阶段 你来我往 正方二辩首先发问,从是否应该鼓励慈善事业、宣传不一定代表高调来佐证了自己的观点,而反方二辩则从雷锋的例子、陈光标在汶川地震和台湾捐款的对比来强调自己的观点,观众鼓掌叫好。随即正反双方又围绕沙特捐款与陈光标捐款的对比和章子怡“诈捐门”展开舌战,据理力争。 反方三辩用幽默为新一轮质询开场:“如果说能抓老鼠的猫就是好猫,而一只拿了老鼠在我面前晃了的猫是不是好猫呢,”,接连不断的提问,既表明立场,又陷正方于两难境地。赢得观众阵阵叫好。 自由辩论 针锋相对 正方以王老吉在2008年捐款1亿进而销售额达到100亿的事例反驳反方高调行善有争议不能鼓励的观点;反方再次强调不能以个例来向整个社会宣扬,并举出韩寒的例子,社会理解韩寒辍学写书,却仍然鼓励广大学子好好读书。双方就“章子怡诈捐”事件唇枪舌剑,慷慨激昂。正反两队你来我往,铿锵有力。 短短的六分钟时间,数学科学学院的沉着冷静与海洋地球科学学院的激情澎湃也让在场观众着实享受了一场试听的盛宴。 总结陈词 最后反击 “理想很丰满,现实很骨感”,“高调行善只会让普通人失去行善的动力,让受捐者丧失尊严”,“社会应该鼓励悲天悯人、上善若水般的行善”。反方四辩爆发力十足,理性却又严谨的总结观点,强调“高调行善不应该被鼓励”。而正方四辩一鼓作气,据理力争,犀利地指出没有个体哪来社会,没有高调行善的标榜哪有普通大众的效仿等观点,再次升华正方一辩李骁立论中的双赢观点。 本场先肯定了选手们的精彩表比赛由法政学院讲师李湛老师做了最后的点评。他首现。对于这次的辩题,他认为,是否应该高调行善应该放在特定的环境下进行讨论。 有人说时代不同了,现在是市场经济,一切都以金钱来换算。可就在我们这座城市,就在我们的身边,却有这样一位“义士”,几年来,在几处农民工聚集处设立饮水点,常年为他们免费提供纯净水。不仅如此,几年时间里,就连那些享受着他免费提供纯净水的农民工们,也只能看见他送水时匆匆的背影,始终不知晓其姓甚名谁。 对于这种大公无私且不留姓名者,无以名之,我们只能称之为无名英雄。而不论对于这座城市还是对于整个社会而言,这种“义士”、这种无名英雄自然是多多益善。对陈光标的行为,“慈善”是否带有“暴力”、是否“作秀”,应该由受助者说了算。况且,如果能让陈光标和“陈光标式”的慈善行为成为一种社会风尚,摆脱人们对于一些富人“为富不仁”的负面观,即便是慈善秀,我们也应该理解、包容和支持。一个人只要做善事,无论什么时候都应该受到尊重,这是一个公民社会应持有的基本准则。唯有坚持这一准则,我们才能跨越慈善的“初级阶段”,向更高的层次迈进。 中国台湾网2月21日消息 据台湾“中央社”报道,台湾著名民间慈善家陈树菊(台湾卖菜老嬷,平时生活非常节俭,迄今为止,她以自己的微薄收入默默向各类机构捐助了近32万美元的善款。2010年,陈树菊登上美国《时代》周刊“全球百大最具影响力人物榜”) 今(21)日举行新书发布会。马英九出席仪式,当被问到大陆首善陈光标和台湾卖菜“菊嬷”陈树菊作法大不同、行善到底是低调好还是高调好的问题时,他表示,“行善可不高调,扬善不可低调”,但要注意受赠对象的尊严。 据报道,马英九今日下午与陈树菊共同出席“陈树菊——不平凡的慷慨”新书发表会,他表示,最近大陆慈善家来台,引发“低调高调”的问题,他认为“行善可不高调,扬善不可低调”。 马英九表示,中华文化告诉大家,默默行善是一种美德,不过,表扬好事也是一种美德,这能为社会树立一种典范。行善方式并无孰是孰非,只是要注意到受赠对象的尊严。 在今年9月21日举行的海南省实施无白内障盲省项目总结表彰大会上,记者见到了环球思捷控股有限公司董事长邢李先生———一位个头不高,平头,足蹬黑色休闲鞋,穿淡蓝色长袖衬衣、米色长裤的中年男子。 表彰大会上,他静静地坐在主席台,不发一言;为获奖者颁奖时,他宽厚地微笑,甚至有点笨拙地将奖杯颁给获奖者;表彰大会结束后,与会领导走下主席台合影,而他低头从人群里挤出,无言地闪避到不为人注意的角落;记者提出要采访他,他摆摆手:“不要采访我,去采
访获奖的医生和护士,还有专家们,他们更辛苦。” 从他疾步闪避的脚步里,记者看到了一种大爱无言的博大胸怀。香港言爱基金,邢先生是创办人,单从字面理解,“言爱”就是要把爱说出来,而事实上,言爱基金是只做不说或者做了少说。 有人曾评价邢先生“高调行善,低调做人。”其实,他不仅做人低调,行善也很低调。“他不愿意让人知道是他在做善事。”省卫生厅厅长、省实施无白内障盲省免费复明手术领导小组副组长白志勤告诉记者,在去年2月21日于儋州举行的亮睛工程项目启动仪式上,邢先生就一再叮嘱不要在启动仪式上介绍他,如果一定要介绍,就说项目是由一位爱国的香港同胞捐赠的。项目开展后,邢先生曾几次到亮睛工程手术点考察。“他生活朴素简单,待人很和善亲切,与患者交谈聊天,像拉家常一样。”白志勤说。“邢先生做善事非常认真,也不求回报。”香港亮睛工程慈善基金会主席林顺潮告诉记者,海南亮睛工程涉及面广,要在全省筛查出数万名白内障患者,并安全地为他们做好手术,实在不容易。“这是件大好事,但要把好事办好,不光是有钱就行的,一定要有真诚的爱心。”林顺潮认为,正是源于此,邢先生才能把项目实施过程中的每一个细节都想到、设计到,比如为海南培养一支本土眼科专家队伍,让人们有了眼病能及时得到救治,甚至包括为患者补贴交通费用等等,此举虽小,却饱含深情。 在海南,邢先生的善举还有很多,美名远播的思源学校,也是由邢先生捐建。据不完全统计,近年他在海南捐助的金额累计超过2.5亿元。 低调:比喻不张扬或方法缓和 行善也应看初衷和过程 行善,不应分“行大善”和“行小善”。能行善者,觉悟高于不行善者;能力大者多行,能力小者少行。但是带着一定目的来行善,就偏离了善本身。想捐款,想行善,可以匿名捐款啊,如此高调行善,“司马昭之心,路人皆知”。 行善本是好事,但莫变味,要授之以渔,而不是高调宣讲捐助鱼的过程。行善,是社会责任,但雇请威风锣鼔,岂不又是浪费成本,这笔钱又能让多少儿童上学,多少穷人脱困。行了善事没有人不知,最起码被捐助者有一颗感恩的心。 不论方式如何,行善都给慈善事业和弱势群体带来春天,值得肯定。但是善举的初衷和方式,也有必要扶正。否则,富人跟风慈善秀、作假帐、许空头支票,给社会带来不良影响,受助者未得到实惠,反而给了投机取巧者沽名钓誉的机会。
材料四
谢谢主席,感谢对方辩友的精彩发言。 其实对方辩友今天的论证方式很简单,他们认为高调行善既然捐了真金白银那就该鼓励,咱们那么多地方等着钱用,有人愿出就行管他以什么方式为了什么目的呢。鼓励了让更多的人也被带动起来这样做会得到更多的钱何乐不为呢,对方辩友的逻辑其实就是善款多了慈善就好了,至于这目的方式根本都是浮云没有考虑的必要。 但请大家想想,如潘楷红之流的表面高调行善,实质贪人功为己功,借从他人手中不合法、不规范攫取的财富,为自己捞取名利双收真的可以不问目的盲目鼓励吗,面对受助者尊严遭受一再践踏,对方辩友真的觉得给点施舍就很好了穷人本来就没有资格谈自尊吗,行善真的可以不问方式吗, 对方辩友今天还告诉我们说高调行善能带动更多人行善所以我们要鼓励。但对方辩友有没有仔细思考过被带动的人究竟是真心慈善还是看重高调行善的名利双收呢,不问动机盲目鼓励,鼓励的究竟是善行还是那追名逐利的浮华世风呢,我方再三论证该应该高调的不是行善而是扬善啊,低调行善高调扬善才能感染更多的人真心慈善,难道对方辩友不觉得这才是真正应该鼓励的吗, 对方辩友提出的高调行善有利于对善款的监督,我方更是难以理解。诈捐门的丑闻哪一件不是高调行善的结果,低调行善本来就不求人知难道还会在没捐的情况下在日记里写下今天我又捐了100万自己骗自己吗,低调行善才是真正无需监督的真情流露啊~ 今天我方无意批评抨击高调行善,因为我们不忍伤害其中真心慈善者的向善之心,但我们恳请大家理智看待高调行善这一并不单纯的行为,别用盲目的鼓励纵容了虚假慈善者的追名逐利伤了受助者原本脆弱的自尊。慈善终究不是表演而是内涵,
高调行善的陈光标如果太多成了一种慈善风气,必然使慈善文化趋向“面子化”和形式主义。慈善将会沦为富豪们争相炫富,以金钱换名利的工具。慈善的重点是让受助者获得帮助而不是擦亮行善者的光环,当我们看到那一张张举钱合影照片中受助者的尴尬自卑,我们会不会心酸,看着那些天真的孩子在校园攀比捐款数额,我们会不会心痛,看着潘楷红之流高调行善下的丑恶嘴脸,我们会不会愤慨,当追名逐利的浮华世风步步入侵慈善这片原本最纯真的净土时,我们有没有感到深深的悲哀,真正的慈善是润物无声的细雨,无声无息的滋养大地而不是那雨前的阵阵惊雷。恳请对方辩友别被金钱蒙蔽了双眼,用心感受慈善的真谛,聆听受助者的心声,理智看待高调行善吧~ 最后,借马英九先生一句话与大家共勉:行善不可高调,而扬善不可低调。 谢谢大家~
材料五
公司虚实
关于陈光标公司财务、业务层面的调查是我们另一个重点。
在最初的阶段,对我们而言,调查公司的真实经营情况,去工商局调查企业登记的工商资料是一个最基本的路径,工商资料未必百分之百准确, 但从某种意义上来说,却是最接近公司的真实状况。
我在江苏省工商局调阅江苏黄埔再生资源利用有限公司登记的工商资料中发现,2003年黄埔公司销售收入 783万元,利润 309万元。但从第二年开始至 2009年的 6年间,该公司一直陷入亏损状态。2009年亏损达1696万元。
工商资料同时显示,该公司的销售额从未过亿,其中 2007年销售额为 920万元、2008年销售额为 4229万元、2009年销售额仅为 3296万元。其 中,2009年该公司总资产为 1.05亿,但负债 9969万元,按此推算,该公司负债率近95%。
令人蹊跷的是,此前陈光标曾多次对外表示,江苏黄埔销售额已破百亿,2009年公司净利润 4.1亿元,其捐赠了 3.13亿,做企业的 10多年来,累计向社会捐赠达 13.4亿元。在 2011年 1月,陈光标发布了其 2010年捐赠成绩单,宣称其在 2010年捐赠超过 3亿元人民币。
可是钱从何而来呢,按照他捐赠十几亿的说法与该公司的实力根本不吻合,这是个重大疑点
材料六:
尊敬的评委、主席,各位同学,对方辩友,大家晚上好~我方观点是做慈善 应该低调,莎士比亚说过: “慈善是高尚人格的真是标记” 。纵观历史与现实对慈 善的本质,我方认为对方辩友在立论陈词中明显有失偏颇,具体表现为:1、2、 3、…… 现在,不如我们重新理解一下辩题的要意。慈善是在慈悲心理的驱动下,一 种不附加要求的善举,而我们今天所说的慈善是秉持着低调的态度,关爱他人, 奉献爱心。而另一个关键词“应该”可理解为情理上的必然,立足辩题,我们通 过理性分析,选择最有利于慈善事业的发展导向,现在,我们需要理解一下低调 与高调的定义,低调表示一种谦虚谨慎的态度和不张扬的个性,是一种务实精神 的体现, 这种务实精神就像媒体客观的、 不添加任何色彩的向大众陈述一件事情, 低调做慈善不代表默默无闻和完全不为人知,要知道低调不等于无调,低调与高 调
是一种相比的概念,没有低调何来高调,高调比喻说话夸张、不着边际,,高 调的表现在慈善领域,根据刚才的定义,我们是否可以理解为高调的做慈善是一 种华而不实的行为呢,当然可以,下面,我方将以以下两大点进行证明: 1、从高调慈善的弊端来讲:高调慈善违背了捐赠者与被捐赠者的社会平等地 位,很可能被高调的慈善者伤到自尊;此外,高调的做慈善会使捐赠者的内心受 到冲击,对方辩友和在场的观众不得不坦诚国人存在一定的仇富心理,正如周立 波所说:一个非常有钱的富人捐了善款,高产阶级会说:我有钱,你也有钱,我 没捐,你却捐了,我敌视你,中产阶级会说:你有钱,我没钱,你捐,我骂死你; 无产阶级会说:你那么有钱,却捐了那么一点儿,我鄙视你。因此,原来做善事 的捐赠者无辜受到伤害,那么,还会有人高调做慈善吗,另外,由于利益的驱动 导致媒体违反新闻的真实性和可靠性,而大肆宣扬、谋取暴利,改变了慈善的本 意,扭曲了捐赠者主观的纯良意愿。以上所述,您还会认为做慈善应该高调吗, 为了进一步说明低调做慈善的合理性,我方将给出第二大论点 2、从低调做慈善的意义角度讲:低调做慈善,有利于社会倡导施恩不图报、 图报不施恩的美好品德;此外,低调做慈善,有利于大众思想觉悟的提高,以做 到做慈善不为名,只为满足被捐赠者的物质与精神利益的需求;另外,低调做慈 善,有利于打击动机不纯的慈善者,保证慈善环境的纯洁性,现如今的社会,像 郭美美那样为了出名而假作慈善的人还少吗, 因此,综上所述,我方坚决认为,做慈善应低调~~谢谢~~ ~ ~
材料七
李立国说,行善的理念和方式既有共同点,又有个性化,所以无论是高调行善,还是低调行 善,默默无闻的做善事、好事,都对慈善事业的发展有利,都可以从个人的实际出发,在慈 善事业的贡献中来体现。 慈善事业有宣传就能有带动, 所以慈善事业的宣传对慈善事业发展 也是有积极意义的。更多的爱心人士,默默无闻地做善事、好事,汇集成慈善事业发展的不 断扩大的资源和强大的洪流, 当然更有益于慈善事业的整体发展。 作为慈善公益对象帮助群 体受益的来源,也将得到发展。因此,我对这个记者的提问只能说,既讲共同点,又讲个性 化,只要有利于奉献自己的爱心,只要有利于慈善事业的发展,都可以认同,都可以提倡。 当然在慈善事业中,对救助对象、扶助对象的尊严予以妥当的考虑也是必要的,这也要从奉 献爱心体现在对象上的具体情况来考虑和设定。 最近,围绕我国富人行善的行为,社会中不时掀起层层波澜。一些行善之人过于高调张扬, 以至人们对其行善动机产生质疑甚至是指责。 事件演变至今, 公众已开始关注行善人的账目、 税收、人格等等,甚至将一些人的善行称为“暴力行善”。曾经的一些善人如今在公众眼里俨 然成了恶人。这种情况发展下去,可能导致真心行善之人也却步于善。 笔者在此不想花费笔墨去分析行善之人的动机和出发点, 只想从行善的艺术和方法上, 给予 行善之人一些忠告和建议。这是因为:不管其动机的善恶,行善的结果可能最终都有益于社 会,既是如此,我们就该鼓励行善,让人们更加乐于做善事,并为行善之人营造有利的社会 环境。而且,古往今来,行善的确是有学问的。不讲究艺术,善意的出发点也会被误解,甚 至适得其反。 基于此,笔者对行善者提出三个建议: 首先,一定要低调行善。我们行善的出发点是为了帮助别人、造福社会,而不是为了赢 取名声,否则,就不能称作行善,而是地道的商业行为。因此,真心行善者,以默默行善为 宜。 《圣经 马太福音》6:1-6:4 告诫行善者说:“你们要小心,不可将善事行在人的面前, 故意叫他们看见。若是这样,就不能得你们天父(指上帝――笔者注)的赏赐了。所以,你 施舍的时候,不可在你前面吹号,像那假冒为善的人,在会堂里和街道上所行的,故意要得 人的荣耀。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候,不要叫左手知道右 手所作的。 要叫你施舍的事行在暗中, (指上帝――笔者注) 你父 在暗中察看, 必然报答你。 ” 曾国藩说: “为善最乐, 是不求人知。 ”“作善岂非好事, 然一有好名之心, 即招谤招祸也”。 做善事是件非常快乐的事情, 其快乐
之处在于不寻求自己所做善事为众人所知, 因为善行应 该是一种发自内心的举动, 太关注别人的看法和评价反而会束缚自己善意的心。 做善事本身 是件非常好的事情,但是,一旦有了沽名钓誉之心,就极易引来诽谤与祸端。 你施舍的时候,不可在你前面吹号,像那假冒为善的人,在会堂里和街道上所行的,故意 要得人的荣耀。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候,不要叫左手知 道右手所作的 姚明前不久在接受采访时曾说,他认为公益应当平淡地做,每天持之以恒地做。
有的人高调做慈善,但因为他的高调使得更多人关注到某一项慈善事业,这也是有好处的, 只是他可能需要付出更多个人的代价。有的人低调地做慈善,秉承“勿以善小而不为”的观 点,让涓涓细流汇入大海,也有它坚韧不拔的价值在里面。 面对备受争议的陈光标高调行善的举动, 正方 (海洋地球科学学院) 与反方 (数学科学学院) 就“高调行善是否应该被鼓励”展开辩论。 开篇陈词 立论清晰 开场,正方一辩依次罗列出高调行善的合理性、重要性以及“高”与“低”的关系。强 调高调行善所带来的双赢——既奉献出爱心也获得想得的名誉。 反方不甘示弱, 指出高调行善一大弊端——可能会被投机者利用, 导致无法控制的后果。 她特别强调高调行善作为个人行为无可厚非, 但是如果作为榜样在整个社会大肆鼓励和宣扬 就会形成错误的社会价值观,不仅不能吸引更多的人行善,反而会走向不好的方向。 质询阶段 你来我往 正方二辩首先发问, 从是否应该鼓励慈善事业、 宣传不一定代表高调来佐证了自己的观 点,而反方二辩则从雷锋的例子、陈光标在汶川地震和台湾捐款的对比来强调自己的观点, 观众鼓掌叫好。随即正反双方又围绕沙特捐款与陈光标捐款的对比和章子怡“诈捐门”展开 舌战,据理力争。 反方三辩用幽默为新一轮质询开场: “如果说能抓老鼠的猫就是好猫,而一只拿了老鼠 在我面前晃了的猫是不是好猫呢,” 接连不断的提问, , 既表明立场, 又陷正方于两难境地。 赢得观众阵阵叫好。 自由辩论 针锋相对 正方以王老吉在 2008 年捐款 1 亿进而销售额达到 100 亿的事例反驳反方高调行善有争 议不能鼓励的观点;反方再次强调不能以个例来向整个社会宣扬,并举出韩寒的例子,社会 理解韩寒辍学写书,却仍然鼓励广大学子好好读书。双方就“章子怡诈捐”事件唇枪舌剑, 慷慨激昂。正反两队你来我往,铿锵有力。 短短的六分钟时间, 数学科学学院的沉着冷静与海洋地球科学学院的激情澎湃也让在场 观众着实享受了一场试听的盛宴。 总结陈词 最后反击 “理想很丰满,现实很骨感”,“高调行善只会让普通人失去行善的动力,让受捐者丧 失尊严”,“社会应该鼓励悲天悯人、上善若水般的行善”。反方四辩爆发力十足,理性却 又严谨的总结观点,强调“高调行善不应该被鼓励”。而正方四辩一鼓作气,据理力争,犀 利地指出没有个体哪来社会, 没有高调行善的标榜哪有普通大众的效仿等观点, 再次升华正 方一辩李骁立论中的双赢观点。 本场先肯定了选手们的精彩表比赛由法政学院讲师李湛老师做了最后的点评。他首现。 对于这次的辩题,他认为,是否应该高调行善应该放在特定的环境下进行讨论。 有人说时代不同了,现在是市场经济,一切都以金钱来换算。可就在我们这座城市,就在我 们的身边,却有这样一位“义士”,几年来,在几处农民工聚集处设立饮水点,常年为他们 免费提供纯净水。不仅如此,几年时间里,就连那些享受着他免费提供纯净水的农民工们, 也只能看见他送水时匆匆的背影,始终不知晓其姓甚名谁。 对于这种大公无私且不留姓名者,无以名之,我们只能称之为无名英雄。而不论对于这座城 市还是对于整个社会而言,这种“义士”、这种无名英雄自然是多多益善。
对陈光标的行为,“慈善”是否带有“暴力”、是否“作秀”,应该由受助者说了算。况且, 如果能让陈光标和“陈光标式”的慈善行为成为一种社会风尚,摆脱人们对于一些富人“为 富不仁”的负面观,即便是慈善秀,我们也应该理解、包容和支持。一个人只要做善事,无 论什么时候都应该受到尊重,这是一个公民社会应持有的基本准则。唯有坚持这一准则,我 们
才能跨越慈善的“初级阶段”,向更高的层次迈进。 中国台湾网 2 月 21 日消息 据台湾“中央社”报道,台湾著名民间慈善家陈树菊(台 湾卖菜老嬷,平时生活非常节俭,迄今为止,她以自己的微薄收入默默向各类机构捐助了近 32 万美元的善款。2010 年,陈树菊登上美国《时代》周刊“全球百大最具影响力人物榜”) 今 (21) 日举行新书发布会。 马英九出席仪式, 当被问到大陆首善陈光标和台湾卖菜“菊嬷” 陈树菊作法大不同、行善到底是低调好还是高调好的问题时,他表示,“行善可不高调,扬 善不可低调”,但要注意受赠对象的尊严。 据报道,马英九今日下午与陈树菊共同出席“陈树菊——不平凡的慷慨”新书发表会, 他表示,最近大陆慈善家来台,引发“低调高调”的问题,他认为“行善可不高调,扬善不 可低调”。 马英九表示, 中华文化告诉大家, 默默行善是一种美德, 不过, 表扬好事也是一种美德, 这能为社会树立一种典范。行善方式并无孰是孰非,只是要注意到受赠对象的尊严。 在今年 9 月 21 日举行的海南省实施无白内障盲省项目总结表彰大会上, 记者见到了环 球思捷控股有限公司董事长邢李先生———一位个头不高,平头,足蹬黑色休闲鞋,穿淡蓝 色长袖衬衣、米色长裤的中年男子。 表彰大会上,他静静地坐在主席台,不发一言;为获奖者颁奖时,他宽厚地微笑,甚 至有点笨拙地将奖杯颁给获奖者;表彰大会结束后,与会领导走下主席台合影,而他低头从 人群里挤出,无言地闪避到不为人注意的角落;记者提出要采访他,他摆摆手:“不要采访 我,去采访获奖的医生和护士,还有专家们,他们更辛苦。” 从他疾步闪避的脚步里,记者看到了一种大爱无言的博大胸怀。香港言爱基金,邢先 生是创办人,单从字面理解,“言爱”就是要把爱说出来,而事实上,言爱基金是只做不说 或者做了少说。 有人曾评价邢先生“高调行善,低调做人。”其实,他不仅做人低调,行善也很低调。 “他不愿意让人知道是他在做善事。”省卫生厅厅长、省实施无白内障盲省免费复明手术领 导小组副组长白志勤告诉记者,在去年 2 月 21 日于儋州举行的亮睛工程项目启动仪式上, 邢先生就一再叮嘱不要在启动仪式上介绍他, 如果一定要介绍, 就说项目是由一位爱国的香 港同胞捐赠的。项目开展后,邢先生曾几次到亮睛工程手术点考察。“他生活朴素简单,待 人很和善亲切,与患者交谈聊天,像拉家常一样。”白志勤说。
“邢先生做善事非常认真,也不求回报。”香港亮睛工程慈善基金会主席林顺潮告诉 记者,海南亮睛工程涉及面广,要在全省筛查出数万名白内障患者,并安全地为他们做好手 术,实在不容易。“这是件大好事,但要把好事办好,不光是有钱就行的,一定要有真诚的 爱心。”林顺潮认为,正是源于此,邢先生才能把项目实施过程中的每一个细节都想到、设 计到,比如为海南培养一支本土眼科专家队伍,让人们有了眼病能及时得到救治,甚至包括 为患者补贴交通费用等等,此举虽小,却饱含深情。 在海南,邢先生的善举还有很多,美名远播的思源学校,也是由邢先生捐建。据不完 全统计,近年他在海南捐助的金额累计超过 2.5 亿元。 低调:比喻不张扬或方法缓和 行善也应看初衷和过程 行善,不应分“行大善”和“行小善” 。能行善者,觉悟高于不行善者;能力大者多行, 能力小者少行。但是带着一定目的来行善,就偏离了善本身。想捐款,想行善,可以匿名捐 款啊,如此高调行善, “司马昭之心,路人皆知” 。 行善本是好事, 但莫变味, 要授之以渔,而不是高调宣讲捐助鱼的过程。 行善, 是社会责任, 但雇请威风锣鼔,岂不又是浪费成本,这笔钱又能让多少儿童上学,多少穷人脱困。行了善 事没有人不知,最起码被捐助者有一颗感恩的心。 不论方式如何,行善都给慈善事业和弱势群体带来春天,值得肯定。但是善举的初衷 和方式,也有必要扶正。否则,富人跟风慈善秀、作假帐、许空头支票,给社会带来不良影 响,受助者未得到实惠,反而给了投机取巧者沽名钓誉的机会。
材料八:
高调能够增强各种慈善行为的公开化、透明化,更有利于实现公众监督的目的,同时更利于
全社会慈善理念的提升。反方选手也毫不示弱,争锋相对,他们认为高调会让一些人借此捞取名誉、获得利益,也给捐助者带来不必要的压力,不仅不能促进慈善的普及还打压了人们善心善行的表达。在自由辩论阶段,选手们更加热情洋溢,积极踊跃发言,将会场气氛推向高潮
材料九
、一定抓住高调是为了扩大影响,增强慈善事业社会公益效应
2、高调本身不含感情色彩,不要误解这个词。这个只是一个手段的说明而已,不涉及目的,但不要过于喧宾夺主而跑题。
3、慈善活动本就是处于无偿的社会活动,理所应当扩大影响,高调行事。具体的论据可以引证联合国关于还低地震全球募捐的一系列举措。
范文五:辩论赛 低调做慈善
正方:我们应该高调做辩论 材料一: 一低调而行的意思是 指隐藏自己的能力不显示出来小心谨慎以防引起他人注的行事方式。 而衡量做慈善应该采取哪种方式的标准就是看这两种方式哪个更有利于慈善事业的可持续发展谁能为社会带来最大的福利。 二我们说高调行善其本身就是一种扬善它有利于激发更多的人去行善。中国首善陈光标在接受采访时也说“在目前的阶段需要通过高调的捐款行为来刺激中国的富人壮大慈善行业。”由此我们不难看出高调行善可以激发大众的善心带动他人使点滴之力汇聚成为相当可观的慈善力量这种行为是具有强大的倡导性和带动作用。并且我们也看到了现实效果是现在有越来越多的企业家加入到高调行善的队伍中来使慈善事业不断壮大。如此优良的行善方式我们有何理由不提倡呢 三我们大家都知道中国慈善的收支制度、监管制度有诸多不够科学、不够透明之处救灾时大张旗鼓募得大笔善款捐后如何使用却一直鲜有公开。而高调行善却可以在一定程度上避免这一问题试想善款没有经过那些繁琐且不透明的流通过程而是在广大媒体、群众的监督下直接性到达了需要帮助的人手中是不是会有更好的社会效果呢。所以在现阶段中国这种慈善机构监管体系尚存在诸多漏洞的现实背景之下高调行善更有利于让需要得到帮助的人真正得到帮助当然值得提倡。 四再明白一点现在社会中很多人做好事不留名根本只是怕惹麻烦为了防备打击罢了因为现在的社会风气中炒作逐渐占了上风难道我们还要让这种不良风气肆意蔓延吗当然不是我们提倡高调行善就是想社会当中多一些做了好事又说出来的人起码是倡导一种风气让大众觉得这是一个可称赞的事而非做了好事怕惹麻烦于是偷偷摸摸。所以在一定意义上讲高调行善是信念、是追求更是一种不畏打击的勇气。我们提倡高调行善完全是有利于社会风气的好转有利于社会主义和谐社会的建设。 五高调而行必定会增强各种慈善行为的公开化、透明化更有利于实现公众监督的目的。有效避免了一些明珠暗投善款被人私用的丑恶行为从而使做 慈善群体树立起自己的公信力这样才能保证慈善事业不断完善发展。行善的目的让需要帮助的人真正得到帮助。 六把慈善当生意来做无可厚非慈善是慈善生意是生意但是两者是可以有益结合的。也就是说我们做慈善根本上也是想在慈善中得到什么。有的人是想拿慈善博名、博利甚至博一些企业的发展应该说国家对慈善是有回报的社会对慈善也有回报的你慈善了就有美誉度了。 七慈善需要社会的检验和监督慈善也需要社会的包容和支持 八慈善和生意能不能捆绑在一起 九由此可见高调慈善也并不全是一件坏事毕竟捐了就说总比不捐不说或者不捐也说要更好一些吧 十捐款本身来说高调低调都无所谓每个人都有各自的风格和性格捐款这件事像任何一件事一样都应该尊重个人的处世风格。愿意高调的人做别的事情也可能高调 十一。慈善的意义就是在于帮助他人顺利走出困境帮助他们树立生活的信心。在笔者看来只要这些活动是真正帮助受助者解决了实际问题就是实践了慈善的意义那么即使它真的带有一点作秀色彩也是瑕不掩瑜、利大于弊的。 材料二 感谢主席对方辩友我们今天一起来讨论“做慈善应该高调还是低调”开宗明义概念先行所谓“慈善”是指在慈悲的心理驱动下的善举而“高调”是指主动希望公开而被公众所知“低调”指不希望甚至回避公开。做慈善是一件事情高调和低调是做事情的态度无论是高调还是低调做慈善都能够使受助者得到帮助。那么判别做慈善应该高调还是低调的标准就在于二者哪一个能够给做慈善这件事情以更多的附加价值以更加有利于慈善事业的发展。我方坚持认为做慈善应该高调。理由如下 首先高调做慈善具有榜样示范性能够对全社会形成慈善带动作用。当下社会现实是公民普遍缺乏主动做慈
善之心做慈善仍然没有成为常态据统计中国超过99的企业从未参与任何慈善活动人均慈善额约为美国的1/5500这时候出现的王老吉和陈光标能鼓励更多的企业和个人加入慈善之中根据新浪公益关于高调慈善意义的调查61.62的受调查者认为“有利于慈善宣传为民众特别是企业家树立了慈善标杆”。 其次高调做慈善具有透明性能够使善款流向得到民众监督。善款的流向透明与否直接关系到民众慈善信心和积极性从郭美美事件、宋基金事件对中国慈善的负面影响可见善款流向透明性的重要。高调慈善能够引发社会对善款流向的关注这样更有利于民众监督善款使用提高善款使用效率。尤其在当前中国仅仅依靠政府监督而民众对善款流向一无所知各种慈善善款问题频发的背景下高调慈善的透明性更加彰显其重要性和合理性。 再次高调做慈善更具有针对性能够使善款用在最需要的地方。慈善家高调表明自己做慈善的意愿引发全社会关注需要帮助的人可以主动提出受捐要求慈善家可以根据具体情况选择最佳捐助对象反之需要帮助的人同样可以通过高调的方式主动寻求帮助更有利于全社会有针对性地做出慈善举动。苏明娟主动接受中国青年报的记者摄影大眼睛女孩儿才带来了希望工程和自身未来命运的改变。 除此之外高调做慈善还能够给予施助者以社会认可产生鼓励作用能够引发社会对受助者境况深层关注从而寻求问题的根本解决等等。而且根据社科院关于高调慈善的利弊调查84.35的受调查者选择了“利大于弊”。可见高调慈善也有深刻的社会认同。 综上所述高调能够给做慈善这件事情以更多的附加价值以更加有利于慈善事业的发展。因而我方坚持认为做慈善应该高调。 材料三 我高调只是一种在慈善时附带宣传自我的方式但受助人们的名单是保密的绝对不会给他们带来外界影响。2我炒作但我能带动这个慈善行业做得更兴旺像美国的慈善行业都是商人有利润的同时又能帮上有需要的人何乐而不为 材料四 谢谢主席、评委 感谢各位辩友带来的精彩辩论在我进行我方最后的总结陈词之前我想纠正对方几个错误观点 其一 对方一直在情调我们高调做慈善借助媒体等宣传方式带来弊端可是无论做什么事媒体这种利弊都会存在那按对方的逻辑就因该取消媒体这种传播方式回到最远古的生活状态下全凭行为者自身去传播讯息岂不是更好呢不知您是真有这么高的思想境界还是道貌岸然的纸上谈 其二 对方辩友一直在说低调做慈善也能扩大影响力我们不否认其能做到感染身边之人但高调做慈善能达到一声呼众生应的效果却是其难以媲美的。两利相权取其重孰轻孰重显而易见。 其三 对方一直在受助者自尊心受伤的问题上纠缠不放自尊心是个人主观感受帮助者在高调做慈善的时候是持着平等地心对待帮助者如果受助者不能摆正心态那么无论高调还是低调做慈善都会受伤害。对方辩友为何要强行将其罪过强行扣在高调的身上呢 其四 对方一直在说高调做慈善会造成劳民伤财但是做慈善本就是在改善民生、有利社会的事情再此又说做慈善浪费岂不是自相矛盾吗 做慈善就是做公益事业就是社会的事情社会效果就是衡量慈善事业效果的标准做慈善的目的是让社会受益人家都不知道你怎么说社会受益了呢不仅要让人家知道还要让社会来参与、监督共同提高慈善的效益。人之出、性本善做慈善高调而行高调之于恶者在于踊跃揭穿恶者的丑恶行径给以监督和惩罚高调之于善者在于一种对善意的彰显和一种善的社会心里的营造让慈善之光能够传递。对慈善事业的发展起到本质上的促进。就现实来看行事“高调”就得受到批判和嘲讽。究其原因无非就是我们习惯了“低调”继承了“韬光养晦”式的“守弱文化”。 坏人因为我们的“犬儒主义”而更加肆无忌惮好人因为做善事太过“高调”而被冠以“沽名钓誉”之名因此我们在行为后果上造成了对行恶者的“助纣为
虐”和对行善者的“吹毛求疵”。 无名英雄诚然可敬而那些因高调而行而被质疑指责的人却更加伟大试图以自己独特的高调慈善之举来激发更多人的善心、爱心带动更多的企业来尽社会责任的人正是我们目前慈善事业所亟需的更应受到社会的尊敬得到认可。想要得到人人可慈善处处皆公益的效果就要让慈善更加普及化遍布各地的慈善火种将会霎时燃成熊熊之火为那些困境中的人们送去温暖和光明 做慈善低调而行固然可贵但敢于登高一呼将善心发扬光大的人才是真的勇士让无知之人的闲言碎语来的更猛烈些吧而慈善事业也必将在高调而行的灿烂阳光下得到永生谢谢 材料四 陈光标所捐助的位于天岗湖乡王集街主道的农贸市场只在上午开放该市场出口两边为商用楼面积共为2520平方米所租住商户每年的租金为5000元-6000元不等。据多位商户表示市场每年的租金都将交到陈光标父母手里这也是其父母的赡养费。这种行为能称为慈善吗不如称之为“借慈善之名行利己之事” 材料五 在场者很快为他的财产如何在慈善领域有效利用担忧“他虽然热情却固执却一直以一种原始、粗放的方式在开展慈善。”刘佑平和徐永光都对本报记者说。 材料六 感谢主席对方辩友我们今天一起来讨论“做慈善应该高调还是低调” 开宗明义 概念先行所谓“慈善”是指在慈悲的心理驱动下的善举而“高调”是指主动希望公开而 被公众所知 “低调”指不希望甚至回避公开。做慈善是一件事情高调和低调是做事情的 态度无论是高调还是低调做慈善都能够使受助者得到帮助。那么判别做慈善应该高调 还是低调的标准就在于 二者哪一个能够给做慈善这件事情以更多的附加价值以更加有利于 慈善事业的发展。我方坚持认为做慈善应该高调。理由如下 首先 高调做慈善具有榜样示范性 能够对全社会形成慈善带动作用。 当下社会现实是 公民普遍缺乏主动做慈善之心做慈善仍然没有成为常态据统计中国超过 99的企业 从未参与任何慈善活动人均慈善额约为美国的 1/5500这时候出现的王老吉和陈光标能 鼓励更多的企业和个人加入慈善之中根据新浪公益关于高调慈善意义的调查61.62的 受调查者认为“有利于慈善宣传为民众特别是企业家树立了慈善标杆”。 其次高调做慈善具有透明性能够使善款流向得到民众监督。善款的流向透明与否直 接关系到民众慈善信心和积极性 从郭美美事件、 宋基金事件对中国慈善的负面影响可见善 款流向透明性的重要。 高调慈善能够引发社会对善款流向的关注 这样更有利于民众监督善 款使用提高善款使用效率。尤其在当前中国仅仅依靠政府监督而民众对善款流向一无所 知各种慈善善款问题频发的背景下高调慈善的透明性更加彰显其重要性和合理性。 再次高调做慈善更具有针对性能够使善款用在最需要的地方。慈善家高调表明自己 做慈善的意愿引发全社会关注需要帮助的人可以主动提出受捐要求慈善家可以根据具 体情况选择最佳捐助对象反之需要帮助的人同样可以通过高调的方式主动寻求帮助更 有利于全社会有针对性地做出慈善举动。 苏明娟主动接受中国青年报的记者摄影 大眼睛女 孩儿才带来了希望工程和自身未来命运的改变。 除此之外高调做慈善还能够给予施助者以社会认可产生鼓励作用能够引发社会对 受助者境况深层关注从而寻求问题的根本解决等等。 而且 根据社科院关于高调慈善的利弊 调查84.35的受调查者选择了“利大于弊”。可见高调慈善也有深刻的社会认同。 综上所述高调能够给做慈善这件事情以更多的附加价值以更加有利于慈善事业的发 展。因而我方坚持认为做慈善应该高调。 材料七: 谢谢主席、评委各位辩友 大家晚上好。 感谢各位辩友带来的精彩辩论 在进行我方最后的观点陈述之前我想先 纠正对方几个错误观点 第一 对方一直在受助者自尊心受伤的问题上纠缠不放 自尊心是个人主观
感受 帮 助者在高调做慈善的时候是持着平等地心对待帮助者如果受助者不能摆正心态 那么无 论高调还是低调做慈善都会受伤害,銮椅曳揭槐缭缫阉倒叩饔胱鲂阋灿凶疟局实那?别对方辩友为何要将其罪过强行扣在高调的身上呢 第二 对方辩友一直在说低调做慈善也能扩大影响力 我们不否认其能做到感染身边之 人但高调做慈善却能达到一声呼众生应的效果这是低调做慈善所无法媲美的。两利相权 取其重孰轻孰重孰优孰劣显而易见。 第三 对方一直在情调我们高调做慈善借助媒体等宣传方式带来弊端 可是无论做什么 事媒体这种利弊都会存在 那按对方的逻辑就因该取消媒体这种传播方式 回到最远古的生 活状态下全凭行为者自身去传播讯息岂不是更好呢 俗话说黑猫白猫抓得找耗子都是好猫高调低调促进了慈善都是好调。我们并不否认 低调做慈善带来的有利影响但是做慈善就是做公益事业这就是社会的事情下面我 方就以能否促进慈善的发展以及社会正确价值观的培养为评判的尺度再次阐述我方观点。 其一从慈善体制角度来看低调行善总是不为人知这让我方看到善款流向不明却是 可想而知啊而高调慈善是一种将慈善置于阳光下的行为它真实透明能够使人们真正感 受到慈善并监督慈善 从而防止利用慈善的名义来满足自身不正当利益行为的发生 一定程 度上弥补了社会慈善机制的不足 也使得做慈善群体树立起自己的公信力 这样才能保证慈 善事业不断完善发展。 其二从慈善自身发展来看高调慈善可以作为联系社会和弱势群体的纽带可以鼓励 更多的人了解慈善参与慈善从而募集到更多的善款。高调慈善更有利于将慈善行为普及 化从而推动慈善事业的发展。当盖茨、巴菲特携手来华劝捐时不正是陈光标大声回应死 后裸捐吗后来数百家企业家已响应裸捐资金数千亿 这对于中国慈善事业的推动已远远不 能用数字来衡量了。 当大家理所当然的声讨批判王老吉的时候 当我看到壹基金成立之初 李连杰奔走呼吁 卖力的宣传着壹基金而网上质疑之声不绝于耳的时候请问你们有没有想过我们正在把 真心做慈善的人们推开我们在置疑批判这个社会越来越冷漠的时候 有没有想过 这一切 又是谁之过当有一天 越来越多的企业不再选择用慈善来进行你们口中所谓的 “做秀” 时 当越来越多的企业对慈善敬而远之的时候 这就是你们所期待的结果你们是否会举杯庆祝 你们的“胜利” 选择高调做慈善是因为我们真真切切的希望看到能有那么一天我们每一个人都能 把做善事当成是习以为常的事情这样才是高调做善事的最终目的。 所以我们坚持认为当今社会应当提倡高调做善事。 材料八 1、高调慈善更好促进慈善事业的倡导与鼓励 陈光标的高调慈善 扩大了影响力感化更多人来帮助他人。 2、高调慈善使得慈善事业更加透明化 高调慈善让我们知道所捐善款去了那里帮助了那些人更多的愿意投身慈善事业了 3、高调慈善有利于慈善事业制度体系的完善 媒体或者其他形式的曝光使得人们更加关注慈善事业暴露出的问题的能得以解决 材料九: 、一定抓住高调是为了扩大影响增强慈善事业社会公益效应 2、高调本身不含感情色彩不要误解这个词。这个只是一个手段的说明而已不涉及目的但不要过于喧宾夺主而跑题。 3、慈善活动本就是处于无偿的社会活动理所应当扩大影响高调行事。具体的论据可以引证联合国关于还低地震全球募捐的一系列举措。 材料十 谢谢主席、评委 感谢各位辩友带来的精彩辩论 在我进行我方最后的总结陈词之 前我想纠正对方几个错误观点 其一 对方一直在情调我们高调做慈善借助媒体等宣传方 式带来弊端 可是无论做什么事媒体这种利弊都会存 在那按对方的逻辑就因该取消媒体这种传播方式 回到最远古的生活状态下 全凭行为者自身去传播讯 息岂不是更好呢不知您是真有这么高
的思想境界 还是道貌岸然的纸上谈 其二 对方辩友一直在说低调做慈善也能扩大影响力 我们 不否认其能做到感染身边之人 但高调做慈善能达到 一声呼众生应的效果却是其难以媲美的。 两利相权 取其重孰轻孰重显而易见。 其三 对方一直在受助者自尊心受伤的问题上纠缠不放 自 尊心是个人主观感受 帮助者在高调做慈善的时候是 持着平等地心对待帮助者如果受助者不能摆正心 态 那么无论高调还是低调做慈善都会受伤害。 对方 辩友为何要强行将其罪过强行扣在高调的身上呢 其四 对方一直在说高调做慈善会造成劳民伤财 但是做慈 善本就是在改善民生、 有利社会的事情 再此又说做 慈善浪费岂不是自相矛盾吗 做慈善就是做公益事业就是社会的事情社会效果就是衡量慈 善事业效果的标准做慈善的目的是让社会受益人家都不知道你 怎么说社会受益了呢不仅要让人家知道 还要让社会来参与、 监督 共同提高慈善的效益。人之出、性本善做慈善高调而行高调之于 恶者在于踊跃揭穿恶者的丑恶行径给以监督和惩罚高调之于善 者 在于一种对善意的彰显和一种善的社会心里的营造让慈善之光能 够传递。对慈善事业的发展起到本质上的促进。 就现实来看 行事“高 调”就得受到批判和嘲讽。究其原因无非就是我们习惯了“低调” 继承了“韬光养晦”式的“守弱文化”。坏人因为我们的“犬儒主义”而更 加肆无忌惮好人因为做善事太过“高调”而被冠以“沽名钓誉”之名 因此我们在行为后果上造成了对行恶者的“助纣为虐”和对行善者的 “吹毛求疵”。 无名英雄诚然可敬而那些因高调而行而被质疑指责的人却更加 伟大试图以自己独特的高调慈善之举来激发更多人的善心、爱心 带动更多的企业来尽社会责任的人正是我们目前慈善事业所亟需 的更应受到社会的尊敬得到认可。想要得到人人可慈善处处皆 公益的效果就要让慈善更加普及化遍布各地的慈善火种将会霎时 燃成熊熊之火为那些困境中的人们送去温暖和光明 做慈善低调而行固然可贵 但敢于登高一呼将善心发扬光大的人 才是真的勇士让无知之人的闲言碎语来的更猛烈些吧而慈善事业 也必将在高调而行的灿烂阳光下得到永生谢谢 材料十一 谢谢主席、评委各位辩友 大家晚上好。 感谢各位辩友带来的精彩辩论 在进行我方最后的观点陈述之前我想先 纠正对方几个错误观点 第一 对方一直在受助者自尊心受伤的问题上纠缠不放 自尊心是个人主观感受 帮 助者在高调做慈善的时候是持着平等地心对待帮助者如果受助者不能摆正心态 那么无 论高调还是低调做慈善都会受伤害。况且我方一辩早已说过高调与做秀也有着本质的区 别对方辩友为何要将其罪过强行扣在高调的身上呢 第二 对方辩友一直在说低调做慈善也能扩大影响力 我们不否认其能做到感染身边之 人但高调做慈善却能达到一声呼众生应的效果这是低调做慈善所无法媲美的。两利相权 取其重孰轻孰重孰优孰劣显而易见。 第三 对方一直在情调我们高调做慈善借助媒体等宣传方式带来弊端 可是无论做什么 事媒体这种利弊都会存在 那按对方的逻辑就因该取消媒体这种传播方式 回到最远古的生 活状态下全凭行为者自身去传播讯息岂不是更好呢 俗话说黑猫白猫抓得找耗子都是好猫高调低调促进了慈善都是好调。我们并不否认 低调做慈善带来的有利影响但是做慈善就是做公益事业这就是社会的事情下面我 方就以能否促进慈善的发展以及社会正确价值观的培养为评判的尺度再次阐述我方观点。 其一从慈善体制角度来看低调行善总是不为人知这让我方看到善款流向不明却是 可想而知啊而高调慈善是一种将慈善置于阳光下的行为它真实透明能够使人们真正感 受到慈善并监督慈善 从而防止利用慈善的名义来满足自身不正当利益行为的发生 一定程 度上弥补了社会慈善机制的不足 也使得做
慈善群体树立起自己的公信力 这样才能保证慈 善事业不断完善发展。 其二从慈善自身发展来看高调慈善可以作为联系社会和弱势群体的纽带可以鼓励 更多的人了解慈善参与慈善从而募集到更多的善款。高调慈善更有利于将慈善行为普及 化从而推动慈善事业的发展。当盖茨、巴菲特携手来华劝捐时不正是陈光标大声回应死 后裸捐吗后来数百家企业家已响应裸捐资金数千亿 这对于中国慈善事业的推动已远远不 能用数字来衡量了。 当大家理所当然的声讨批判王老吉的时候 当我看到壹基金成立之初 李连杰奔走呼吁 卖力的宣传着壹基金而网上质疑之声不绝于耳的时候请问你们有没有想.
长笛赋>