范文一:【doc】中原传统民居平面形态研究
中原传统民居平面形态研究
PlaneFormofTraditionaIFolkHouseintheCentralPlains 左满常ZuoManchang
建筑历史
?叫
摘要中原传统民居建筑娄型齐全,形式样该文从单体建筑平自论起,对院落的基本
单元形式厦院落纵横向组合的
手法,直到所形成的各种目的平而形志进行?详尽论述箍分析比较,指出T中原四
台院与北京四夸院平布局与空
间彤态的不同&.
关链词传境民居院落平自形态
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中原地域的范围,近期有明确解释-
"中原是个以州南为中相对的区域性
概念个是大概念,就是泛指黄河中下
游地区:一个是中概念,主要指黄河中游
地区,包括河南,陕西,山西,安徽,山
东部分,湖北小部分小概念,特
指河南.本文中所指的中原则是中概
念.中原传统民居建筑经历数千载之演 进,土木建筑类型齐全.既有地上房屋建 筑,又有窑洞建筑,建筑形式多样.传统 民居建筑以土木为主要材料,单体建筑的 体量般不很高大.将这些单体建筑通过 有机组台,形成院薄是普遍现象.因中原 地域南北方向跨越北亚热带和暖温带两个 气候带,东西跨越我国第二阶梯向第三阶 梯的过渡区域,地形地貌复杂,从而使联 系单体建筑的院落布局也具有多变性.又 因中原位居天下z中.古往今来与周边文 化互通互融,民居殛其院落更是在交流融 合中得以不断发展,使得院落布局又呈现 多元化的特点.本文根据多年来对中原区 域民居的考察,着重对民居平面形态进行 探讨.
1单体建筑平面
单体建筑平面主构成,是由若干间 沿面阔方向组合成长方形平面的房屋,是 民居单体建筑平面的一太特点.座房屋 通常有三间或五问甚至多问组成,一般为 奇数问.奇数在中国传统文化里是阳数, 有阳刚的属性,可以平衡室内之阴.还有 一
个重要目豢就是奇数可维持明间居 中,符台两边对称的立面构图惯.民居 中单体建筑三间为多,图1所示四种平 面为常见的平面形式.其中的a型是"一 章二内平面,这是民居单体建筑中数量
最多,运用最为广泛的一种基本形式b 型是小户人家为分室需要把三司厢房分为 两所,内墙若通顶还可节省一榀梁架,既 节省又实用c型为前檐廊式平面,常用 于一进院厢房或后院正房.d型为七架进 深z前廊廊式,多用于一进院厅堂.前者 讲深多为五架,后者多为七架.在封建衽 会时期,单体建筑间数和架数都是等级制 度控制的具体丑化指标,庶民以三问五架 为限对于有些中型或大型民居的二进院 厢房,也有不少是五间幢的.园通体五 问用于居住面积不太适宜,般分为两所 (图2).图2b所示为大型宅院的后院正 第277/2009HUAZHONGARCHITECIURE筑们T
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房平面,接近干正统的官式建筑类型,多 用于高官府第.其他低级官员和富商大贾
用的不多.上有条律,下有对策,中原民 居中的厅堂或后院正房多以明三暗五的形 制营建,即为巧妙对策.图2中c,d两种 明三睹五形式就是富商大贾的厅堂平面形 制举例,地区不同形式有别.以上所举几 例平面形式为常见者,并非全部,已可说 图3院落基本单元形式
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目2常见五开月单体建筑平面
明单体建筑平面的灵活多变性. 2庭院平面基本形式
把单体建筑按一定秩序组合起来形 成院落,是传统建筑群的常用手法.中原 地区因受自然条件和文化等多方面条件影 响,民居院落的平面布置形态呈现多样化 的特点但大致可归纳为四种基本形式, mHUAZHONOARCHITECTURE7/2009第27卷 即四台院,三舍院,窑房院和有些山区的 前后排房院(图3).根据四周建筑物围 合的情况.若四面都布置建筑,且房屋互 相独立.则房屋之间的空隙再用围墙封 堵,则形成四台院(图3a).同理,逆 可形成三合院.小户人家甚至只有一座房 子加周边围墙.也要形成院子.四台院与 三台院在各地广泛分布,它们作为一个庭 四
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图4二进院常见形式
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目5三院简化2形式匿6主跨院并列组台形式(资料米源:'31自满堂?
宪砸蔷河南民届北京:r国建筑ll业出版社, 2007.174)
m7多组并4式太型院落实倒——马丕瑶府第中现状目
目9北京口台院标准的三进院落 (资料来源:引自马炳坚北京口合院 津天津大学出版社,199917) I11IL—.-——..—_J
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囤8口台院宽窄变化范围意目
2倦7/2009HUAZHONGARCHffECTURE筑118
院基本单元可独立存在,对于小户人家即 可成为一座宅院.若进一步组台则可成为 中型或大型的复合型院落.中原地区各地 的四合院,三合院形制大体相同,院落中 轴线明显.正房坐中,倒座相对,两侧厢 房对称分布.官员和有些豪门大户的宅院
般正房多为五间,厢房五间的实例也较 多,这种情况,仍属于四合院基本形式的 扩展.窑房院是靠崖窑洞与房屋的组合形 制,主要分布在豫西和晋南窑洞区此粪 组合一般是三孔窑洞作正房,主窑(中间 空为主窑,两边为次窑)座中,庭院左 右分列厢房,且两厢房之间距鞍小,约在 4m一5rlq之间.延纵深方向也可组合为两 进院或更多.前后排房组成的二合院多见 于大别山,伏牛山等山区.山区因地势高 差较大,前后排房屋沿等高线布置,内庭 院前后窄而面宽大,这也是因地制宣的创 造.这种顺应地形分台阶建房的方法,形 成T层层递上的建筑,与自然山形高度结 台的景观是传统建筑融于自然,点缀自 然.与环境空间协调一致的体现.此外, 就河南境内的民居院落而言,还有纯正的 四水归堂天井式院落,如豫南大别山里的 阂氏祠堂,豫北太行山东麓前屿村石老九 宅院等,但实例很少,故不作为中原民居 的基本类型描述.
通过院落把单体建筑蛆舍起来的方 式,是我国传统建筑千百年来发展积累的 结晶,具有突出的优点良好的居住功能 至关重要,庭院作为单体建筑的联系纽 带,使同院内的各单体建筑与庭院空间 组合在一起,成为室内,室外互通的居住 空间.这种布局既适应太家庭居住,也满 足传统伦理道德观念的需要.尊卑长幼,
分则各有处所,聚则于庭院,欢声笑语, 其乐融融院落外围闭合内院露天的空司 可以有效地抵御寒风侵袭,有效减弱不良 气候的危害利用冬夏太阳八射角的差别 和朝夕日照阴影的变化,庭院内的各单体 建筑可互相遮阴,又不误纳阳.庭院内还 可以种植花木,引来花香满院,造就满院 荫凉.这种有机的平而组合形态,为居住 者提供T方便.安全,宁静与亲切,是很 ^性化的
3宅院组合方式
由基本型庭院经进步组合,即可形 成座中,大型院落.院落组合的方式都 是先沿轴线纵向扩展,后再横向扩展而成 的.宅院规模之大小视主人的经济能力和 社会地位高低,以厦个人喜好而定.面朝 黄土背朝天的人们经济能力不足,社会地 位低下,生活居住标准不高,当然也没太 多讲究,他们的宅院是简陋的.作为统治 阶层的封建大家庭,以厦富商,豪绅等, 他们的物资生活及精神生活内容相应丰 富.衣食住行标准提高,社会交往广泛, 男女仆役成群这些都要反映到居住建筑 的规模上,都可以通过基本庭院组合的手 法来实现主人的需求.
31纵向组合
院落组合首先是沿中轴线向纵深组 合,前面一个目台院,后面个三台院, 即组成一座二进四合院.图4所示为中原
地域常见的二进院平面布局形式,其中的 a为厅堂三开问之二进院,b为厅堂五开 间之二进,两者的平面形态有一定区别. 前者院落宽度大于厅堂通面阔,厅章两山 墙外另有道路可通往后院时,二门就设在 厅堂山墙与院墙之间的隔墒中间.这样的 组合,二门更加隐蔽,二门前后的空间成 为前后院的过渡空间,绕过厅堂z山墙即 进^二进院,也可经厅堂进^二进院.后 者的院落特点是.院落宽度等于正房之通 面阔,进八二进院必须通过客厅,这样的 厅堂功能有二.为会客,二为前后院必 经的通道.所以客厅在中原地区又有"过 厅"之称谓厅掌之后则是一座完整的三 合院.有自己的院门,即二门.二门与客 厅后檐墙之间还有一段距离,净宽般在 15m一2m之间,为前后两庭院的过渡空 .这种二门位于厅堂之后,二门前并有 过渡空间的院落组合方式.是院宽与厅堂 相等形制下的组合形式.二进四台院在中 原大部分地区又有五门相照'之称谓, 人们用院落轴线上门的数量形容院落的深 浅,甚为直观形象.上述两种组合形式, 平面布局与空间构成形态有所差别,均为 中原民居庭院常见的组合手法,有很强的 代表性.
在二进院的基础上沿中轴线继续叠 加三台院,即变成三进,四进等多进口台 院三进,四进院的组合有完整型和简化
型两种形忽,完整型也可谓之标准型, 亦即每个庭院中的厢房,正房俱全.标准 型三进院就有二堂(三座正庸)三院.同 理,四进院则是口堂四院,即民间常说的 "九门相照":简化型,如图5所示的三 进院.其中第二进院内的正房被减去,只 有两所厢房组成二进院.这种简化往往是 受宅基地长度所限不得以而为之,也成T 中原民居的种固定绍台形制.论数量似 乎还要多于完整型日台院.这种简化形制 也有用于二进院的情况,如康百万庄园主 宅区,因基地长度更加紧张,有几座二进 院的正房也都被减去,变成简化型院落. 1柚建筑HUAZHONGARCHffECTURE7/2009第27
32横向组合
单独的院落纵深一般不超过两重院, 再深则园狭长显出比例严重失调,且应用 不便.若院落需要进步扩大,就要纵横 向同时发展,以便于更好地组织空间,同 时也便于使用.民居中横向发展的模式有 主次院并列和两组或多组并列等形式. (1】主次并列式院落
主次并列即一座正常的院子为主院, 其旁边另加一座次院.次院的特点是比主 院窄得多,但与主院等长,与主院共同形 成一座中型院落.次院在民司又叫跨 院".般与主院共用一个大门,也有单 独设大n的例子图6所示就是豫北寨】, 昌民居中较为典型的二进主跨并列式院
落,主院面阔五问,次院三间.次院不够 一
个标准院落宽度,其内只能容纳一排厢 房.寨昌村是一古村落,保留古民居甚 多,其中绝大部分院落是有意安排的自成 体系的主一跨院落形制.这种形制在其 他地方也多有分布,形成的原因是宅基地 宽度大于一座标准院落而又小于两座的宽 度,在确定主院格局之后,余下部分与主 院并统筹安排,按实际需要建房.与丰 院共同构成合理的分区.如图6所示,前 院为主人会客,管理等活动的公共空间, 后院是全家人居住的私密空间.富裕人家 一
般都重视教育,专门辟有隶塾场所,一 般设在次院的二进院(图6中的3区),供 老师居住和孩子们学与活动.次院之 进院为劳作区f罔6中的4区),另供长工 居住.二进或三进主跨院应当算是比较淘 气的院落T,一般的富裕家庭足够使用. (2)两组或多组并列式院落
两组或多组并列与主跨院并列是两 个不同的概念,这里所指的"组'相当于 民间说的'路",都是指相并列的院子面 宽大小相等或者是相近,纵深相等所形成 的中,大型宅院.图7所示即为典型的多 组并列式大型宅院实例,该倒系清朝后期 高官马丕瑶府第,位于安田县蒋村镇内, 是光绪十三年马丕瑶官居贵州按禀使时在
故里所建,一为炫耀多里.二为告老归隐 所用.该宅院三路口进并列,以中路为主 导,设有门厅,二门,大堂,后堂,后楼 f三堂口院)东西两路平面与中路平面 形制相近,均设有大门,前厅,中厅,后 厅,后楼等口堂四院制.东面另加路二 进院之家庙和私家花园,同在座太院 内马氏府第受官式建筑平面形态影响很 大,大门座中,纵横排列严谨规整,除花 园已损失,院内房屋基本无缺失,甚为珍 贵这一类型的豪门太宅院很有代表性, 如豫西洛宁具程庄村的程总兵府第原为四 进口路的大型院落,目后人分割财产现B 面目不全.有的巨商大贾的庄同也与之相 近,多进多路排列整齐有序,如洛阳庄廷 珍庄园亦属此粪.
知名度很高的康百万庄园主宅区内窑 房结合,建筑类型多样,功能完备.因基 地平面形状复杂多变,而规划利用则十分 得当,分台有序分使得院内广场,家庭 花园和各庭院空间相对独立完整.交通联 系又十分便利,把各个单元有机地联系在 一
起.房屋的高低错落,体草大小对比明 显.室内室外,庭院之间互相渗透,互相 融台,庭院是室内空问的延伸加z点缀 景石花木,处处是景,步移景变,真可谓 "虽由人作,宛白天开'的典范这类目 林式大型宅院,其平面应属于复合多变式
组合
33院落平面形态的变化特点
_1)院落组台的曲折转换.中原地域内 民居的院落组合,往往以二进庭院与三进 庭院之间的转换婉转曲折,悠长迂目的居 多每个庭院都是一个独立的空间,具有 更强的私密性,从,个院落不可能对另一 个院落一览无余.典型的形制是,进大门 左转进^前琬,从前院进八后院则要从厅 堂侧或两侧绕过使院薄多7一分宁静 和内敛,从而创造出7牛富的视觉和心理 效果f图4,5),更增添了庭院深深深几 许的诗意.
2院落通进深差异大.形成院落通进 深尺度差异很大的因素有二,一是上述完 整型与简化型院落的因素,减去一座二堂 f图5)通进深即就减少10m左右.二是 厢房通面阔有三间或五间z别,这对院落 通进深影响也是很大的
?院落宽窄的变化显着.就台院的宽 窄而言,各地具有不同变化,差异主要体 现在正房的露脸宽度上.所谓正房罐脸宽 度是指左右两座厢房前桅闪开z间距,巾 原区域的民居的正房露脸宽度变化较大, 普遍在至三间范围豫西及晋南园地处 黄土丘陵地区,地面珍贵,有宽房窄 院"的营造理念,因此,正房脸普遍 为至二问,属窄型院落.正房露脸宽度 在两间至三司的宽型院落,则以开封平原
等地区为代表,南至大别山以北,北到冀 南地区,分布范围比较广泛.豫东,皖北 等地区的民居院落更宽些,正房全部露 出,院内显得很宽敞.
4与北京四台院平面之比较
从以上的论述中可知,中原区域的民 居各个庭院单元独立规擎,组台后的院落 平面形态重复性强,纵横条理清晰.就院 落组台的平面形态而言,与北京口合院存 在些差别
41二门位置不同
学界普遍认为.北京四台院为北方 合院式民居之代表,其中的垂花门知名度 很高,成为是北京口合院内二门的代称 从北京标准的三进院落平而图(图9)中 可见二门的位置,位于倒座屋门的对面, 且两者相距很近中原口台院的二门位置 则是在厅堂之侧或之后c图4).二n所 处的位置不同,实际上反映出中原地域口 合院与北京四合院的一,二进院平面组台 的基本单元有别.如上所述,中原的第 院即相当于中原四台院进大门后的过渡空 间.这两种不同的组织手法,必然形成二 者的平面构成与空间形态有很大差异,院 落的通进深尺度相差等大.
42多进四合院中后边庭院的简化形式 不同
中原民居的多进四台院有对某一单 元简化的形制{图5),其简化单元往往
出现在中间,最后的庭院是个标;隹的三 台院.北京多进口台院中最后的庭院往往 没有厢房,只有一排后罩房,形成7前后 排房的平面形态(图9),且前后排房的 距较小.呈现出扁口型之猿长空.两 者经分析比较可见,仍是平而与卒问形态 的类型不同.
4.3房屋之间的组合紧凑程度有别 北京四合院中耳房比较多,正房两侧 带耳房,还有厢耳房.耳房和厢耳房成为 北京四台院平面组台的固定形制.院内房 屋显得很紧凑中原区域的口合院内很少 建设耳房,房屋之司组合起来显得疏朗. 中原地区民居建筑源远流长建筑文 化内容丰富,其院落平面形态在中国传统 民居中有广泛的代表性.作者把多年来从 事民居调研的部分收获息结出来,献给同 仁以期在民居与古村镇保护发展建设活 动中有所精益.?
参考文献
1棘光春中原化与中起河南日报, ,二进院是四台院后叠加个三台院2oc]727
而北京的第一,二进院是在基本型四台院 的厢房外端山墙处.接砌墙体,中间设二 门【垂花门),所形成的二进院,其一进 靴77/2009HUAZHONGARCHr?c兀.建筑埘
范文二:[方案]中原传统民居瑰宝—康百万庄园
中原传统民居瑰宝—康百万庄园
【摘要】康百万庄园是中原地区传统民居的典型代表,其建筑艺术和装饰艺术具有极高的艺术价值。最为突出的是其木雕、砖雕、石雕。本文通过对康百万庄园的建筑特征,雕刻艺术的分析,从而映射出明清时期中原地区民居所蕴含的深厚的传统文化,也肯定了康氏庄园作为中原民居的典型代表所蕴含的深厚的文化内涵。
【关键词】康百万庄园;中原民居;雕刻艺术
一 绪论
河南地处中原,是华夏文明的主要发祥地,拥有丰富的物质、文化资源。“这方神奇的热土,自古中天下而立,群山起伏,大河纵横,平原辽阔,深得天时地利之便,孕育了中华民族悠久的历史和灿烂的文化。由于战争的频发,王朝的更迭,人民的迁徙,这里又成为民族会合交融的熔炉。自夏商周以来,迄宋代为止,这里长期是我国政治、经济、文化的中心。漫长的历史岁月,留下了丰富的遗迹和遗物,它既是历史的见证,更展示了我们祖先的光辉创造和中国人民对人类历史的伟大贡献。”河南保存着丰富的建筑文化遗存,表现出了历史上民居建筑所具有的高超技术水平与深厚的文化内涵。豫东、豫北地区的四合院、豫西地区的靠崖窑与地坑院建筑以及豫南地区的抬梁式与穿斗式建筑构架的巧
妙结合型民居,代表了河南不同地区的民居建筑特色和丰富多彩的类型。
民居作为艺术的一个门类,积淀着厚重的历史文化内涵,无论是内环境还是其外环境,以及附着在它们之上的装饰、镂刻、结构分割、布置格局等都是一种深层次的文化的反映,是对传统文化的体现,蕴含着某种有意味的真正的中国文化。以下将以河南巩义康百万庄园为代表来对中原地区传统民居文化的基本精神作简单的描述。
位于河南省巩义市的康百万庄园是我国著名的三大庄园(河南康百万庄园、四川刘文彩庄园、山东牟二黑庄园)之首,也是中原地区最具代表性的集农、关、商为一体的明清大型地主庄园建筑。
康百万庄园位于河南省巩义市康店镇,建筑面积64300平方米,是一座集古代民居、官宦宅邸、庙宇宗祠、商栈作
坊、学馆窑洞、防御工事为一体的城堡式建筑。全庄园共由十九部分组成,占地240余亩,保存下来的主要有住宅区、栈房区。97间平房、73孔窑洞,共571间,建筑面积64300平方米,其石雕、木雕、砖雕被誉为中原地区民居的典型代表。庄园始建于明朝,背依邙岭,面临伊洛河,靠山筑窑洞,临街建楼房,濒河设码头,据险垒寨墙,形成了一个自成体系、功能齐全、布局严谨的大型堡寨式建筑群落。康百万庄园建筑物表面的所有部位都是独立装饰的对象,从门、窗、墙、柱、檐,到棚、砖、瓦、地板等都作了装饰,而遍布庄园中美妙传神、争妍斗奇的各类雕刻或有其具体的使用功能,或为纯装饰构件,都具有独特的文化内涵。这些艺术构件刀法细腻、工艺纯熟,内容繁多、形神兼备,是不可多得的艺术珍品。1963年6月,被河南省人民委员会公布为河南省第一批文物保护单位,2001年6月,又被国务院公布为全国重点文物保护单位。
二 康百万庄园的建筑特征
康百万庄园的闻名不仅因为其主人拥有数以万计的财富,更因为它恢弘的建筑规模和极富特色的建筑风格。其建筑特点有以下几个方面。
1(整体布局完整统一。
康氏庄园的主宅区地形不规则,又经历代营造,但其整体布局完整统一,这全赖于“天人合一”的整体思想指导。
首先在地形的选取方面,整座庄园坐落在邙山半山腰,正面不远处洛水潺潺,南望嵩山,左有河洛交汇口,右有黑石关隘。它们依据“天人合一、师法自然”的传统文化,按照“阴阳”理念精心选址:背靠邙山,利于避开北来的寒风,接受充足的阳光;面临洛水,北凭黄河,漕运交通方便,使康家具备了船行六河的地理优势;加之黑石关天险,地势险要,利于防御。从对面远观,其形状就像洛河岸边的一朵莲花;从高处俯视,又像是一只饮水洛河的万年龟。这从风水上说,有“金龟探水”之意。据说康家在此修建庄园是要取“独占鳌头、人财两旺”之意。其次,康氏庄园因为是依山而建,靠山的部分利用崖壁的自然条件建筑窑洞,一般的窑洞都是单层的建筑形式,而康氏庄园却别出心裁,在窑洞内还搭建楼层,形成一种三层楼的建筑格局,称之为窑楼,在庄园内几乎每个院落都有这种建筑形式,它们和北方的普通房屋组合到一块,形成了典型的四合院结构,这在古代建筑中是很少见的。康家兴旺400余年,深谙“宅者,人之本。人以宅为家,居若安,即家代昌吉”的道理。这种“天人合一、师法自然”的有机整体观念,是中国传统建筑最基本的文化内涵,康家对于这一精神心领神会,并在营造自己家园的实践中加以应用。
2. 空间分割、步移景换。
虽然整个庄园规模庞大,却只有一个入口。院落之间的
联系常常通过一些狭长的空间,在这狭长的空间中又运用空间分割手法来增加层次,屋宇式门楼、月亮门洞、随墙简易楼、和低矮的对花墙等不同形式都被用作空间的分割物,富于变化。加上园中植物、石雕、楹联、匾额的点缀,更突出了庄园中浓郁的园林艺术效果。又经各道院门的“障景”与“借景”,使得这一狭长空间步移景换,富有诗情画意。
庄园一景
3. 注重防御性。
康百万庄园的房屋绝大多数是二层楼房,一楼居住,二楼不设窗或设小窗用作仓库。这是因为康家的生意主要以棉花、布匹等棉织品为主,要有较大的存放空间和防水、防潮、防日晒的要求。后来由于时局动荡,庄园内又修建了大量的防御设施。庄园的外墙都砌筑成高大的城墙形式,并留有垛口。靠山的部分又开挖了大量的窑洞,有些窑洞还与地下室
连接,形成了一套既利用平时储藏、陈列,又兼顾战时躲避、逃生的防御系统。
4. 装饰艺术水平高。康百万庄园建筑的内、外檐装饰与家具以及陈列品,在河南民居中首屈一指。外檐装饰主要分布在柱础、门枕石、门窗、窑脸、雀替、花罩、檐枋、檐口、山花和屋脊等部位。内檐装修主要为空间隔断如隔扇、罩、架。装饰手法主要是木雕、砖雕和石雕,楹联匾额以及彩绘和灰塑。雕刻的内容主要有吉祥动物龙、凤、狮子、麒麟以及喜鹊、仙鹤等;还有植物花卉如梅、兰、竹、菊、牡丹、荷花、葡萄、葫芦等;更为传神的是人物雕刻,有常见的文臣武将,还有自己创作的读书习文、尊老爱幼、惩恶扬善等;所寓意的当然是福禄寿喜、吉祥如意,也有清高雅洁、超凡脱俗的文人士大夫情节。其木、砖、石三雕,刀法讲究,代表了河南民居建筑雕刻的最高水平。
三 康百万庄园的雕刻艺术
康百万庄园是中原地区传统民居的典型代表,其木雕、砖雕、石雕工艺具有极高的艺术价值。其刀法细腻、工艺纯熟、形神兼备,是不可多得的艺术珍品。以下便分别从木雕、砖雕、石雕三个方面介绍一下庄园中的雕刻艺术。
1. 木雕
中国传统的木雕技法早在北宋时期就已基本完备,在李诫的《营造法式?卷十二》中记载有混作(圆雕)、雕插写生
华(浮雕)、起突卷叶华(落地雕)、剔地洼叶华(落地平雕)四种技法。明清时期建筑装饰更加华丽,雕刻技法也进一步成熟,出现了透雕以及多层透雕的玲珑雕。清代后期,为节约材料、提高工艺,出现了帖雕和嵌雕等新技法。这些木雕工艺在康百万庄园中也有广泛的应用。康氏庄园屋檐下的龙首形梁头,其雕刻工艺粗细不等,图案简繁不一,均未伤其本,又不同程度的提高了构件的美学价值。庄园建筑上的雀替,形状、大小、雕刻的精粗差别都很大,雕刻题材相对丰富。有以松、鹤、鹿为主题的,有以盘龙、莲荷为主题的,有的甚至以牛、马、羊作为雕刻的主题。垂柱的下端头也是雕饰的重点部位之一,多以莲花和莲蓬为主。康百万庄园的拱眼壁的位置也多有另加木雕装饰的情况。这些雕饰多以透雕为主,刀法相当精细。如图所示的狮绳木雕,绳纹如同实物,三只幼狮在绳网上攀爬,欲夺中间的绣球,神态幼稚顽皮,令人喜爱。类似雕饰在庄园中数不胜数,内容无一重复,其丰富的想象力和蕴含的文化可见一斑。木雕较砖石雕刻表现力更强,雕镂工艺也相对简便易行。除了以上提到的,如月梁、额枋、花罩、斗拱、隔扇、门窗等都有大量的木雕精品,其图案内容不拘于成规,自创的内容也不少图案简繁适度,雕刻精准细腻,画面丰富多彩,熠熠生辉。(见下图)
檐下双龙木雕 风门裙板木雕
风门裙板木雕 檐下狮绳木雕
2. 砖雕
康百万庄园的砖雕包含有雕塑的成分。砖雕是在青砖上进行雕镂的艺术;雕塑则是在砖(或其他陶制品)未烧制之前将泥坯料直接塑成所需形状,烧制后再经简单雕镂即为成品艺术构件。对于砖的雕塑,河南也有悠久的历史和高超的技术水平。可惜康百万庄园中的砖雕在“**”期间受到严重破坏,显存完整者极少。
砖为陶制材料,比石材软且易于雕凿,比木材坚硬且更耐腐蚀,适于在室外使用。砖雕主要用于影壁和大门侧面的墙壁、门窗洞口及门楣、樨头、檐口以及其他部位,硬山墙
的樨头砖雕遍及庄园各处,是重点表现对象。砖雕也常用在戗檐及其上侧面的山花和博风头上。康氏庄园内的樨头戗檐形式多样,法无定式,雕刻题材既有常见的福禄寿喜、吉祥如意的内容,也有地方流传的民间故事。博风头与山花上的砖雕题材与形象的差异非常明显,博风头上多以龙头、兽首、二鱼互绕成形;而山花上则以八卦阴阳鱼、二龙捧寿或花卉为饰。庄园内还有用于其它部位的砖雕,如前后檐封檐处的砖雕斗拱与拱眼壁,个别房屋山花部位部位的砖雕花饰等。(见下图示)
樨头砖雕 牌楼砖雕
3. 石雕
石材在以土木为主的中国传统建筑中一直充当配角,但石料作为构件,因其质地坚硬、耐磨、耐腐蚀而常被用于房
屋关键而又显眼的部位。露明部位的石质构件经工处理,即成为装饰性很强的的石雕艺术品。民居中的石雕主要用于门枕石和柱础。
康百万庄园的门枕石雕中有许多精品。如图示是某二门的一对幞头门枕石雕内容独有创意:左边门枕石幞头迎面上的画面是讲一位年轻的学生深夜叩师门求教问题,名曰“深夜求师图”;右边门枕石幞头迎面上的画面是敬老图,在罗圈椅上的老人欲要起身,青年忙去搀扶。两幅石雕把中国刻苦求学、尊老爱幼的传统美德用石雕记录下来,以启迪后人。
幞头门枕石雕
柱础
康百万庄园中的柱础也是石雕的重点,其中不乏艺术珍品。如下图的柱础创意新颖,一面部表情严肃、两臂一前一后体态自若的男童充当金刚大力神,侧面为倒立的雄狮。整个柱础层次多、变化大、造型优美。
另外在“知所止”院中花墙端头看面的石浮雕亦为精品。如图中的内容:老师在给三个年龄较大的学生上课,一个很小的顽童便藏在老师桌下听讲。与之对应的看面内容是学生手推独轮车,老师坐在车上,名为“师生出游图”。这种读书气氛的营造,构想之奇特、童趣之逼真、寓意之丰富,令人叫绝。
花墙端头看面石浮雕
四 结语
河南省巩义市的康百万庄园可谓明清民居的大观园、传统建筑文化的浓缩图、中原地区传统民居的典型代表,其文化及艺术价值之高,是许多民居建筑不可比拟的,它的建筑特征以及木雕、砖雕、石雕被誉为中原艺术的奇葩,展示了传统民居的建筑中所蕴含的深厚文化内涵及独特人文魅力。
现代城市建设的快速发展在给我们带来优越感的同时,也令我们愈发怀念传统街市、庭院和住宅的那份亲切和温馨。诚然,随着时代的发展和技术的进步,营造民居空间的
手段和居民生活方式也会发生变化,但生活秩序与物质空间的对应及互动关系是不会轻易改变的。这就要求我们应以一种整体的观点来理解传统,来重新认识民居建筑的传统建筑艺术。这就是我们学习《民居鉴赏》的切入点和目的之所在,如果我们能准确的把握这些符号信息及其深层次的文化内涵,便有望设计出真正具有民族文化特色的建筑作品来。
五 参考文献
1.《康百万庄园文史》编纂委员会 康百万庄园 2002
2.李泽厚 美的历程 1981
3.吴庆洲 中国民居建筑艺术的象征意义 1994
4.汪之力 中国传统民居建筑 1994
范文三:传统民居
传统民居四合院中的影壁
摘要:影壁是中国古建筑中的一种独有的构件,在中国古建筑中源远流长,集功能性与装饰性于一体,是居民建筑中必不可少的组成部分,是中国人特有的含蓄心里在建筑上的一种体现,影壁在漫长的岁月中潜移默化的演变着,从影壁这个建筑构件上折射出我国古民居的艺术魅力。
关键词:影壁,四合院,庭院,装饰
影壁,南方人称为照壁,古代称为“萧墙”,因而有“祸起萧墙”之说。旧时人们认为自己的住宅中,不断有鬼来访。如果是自己祖宗的魂魄回家是被允许的,但是如果是孤魂野鬼溜进宅子,就要给自己带来灾祸。如果有影壁的话,鬼看到自己的影子,会被吓走。当然,影壁也有其功能上的作用,那就是遮挡住外人的视线,即使大门敞开,外人也看不到宅内。影壁还可以烘托气氛,增加住宅气势。
影壁墙的传说:
很早很早的时候,河南社旗出了个巧手泥巴匠,名叫王得财。这王得财手艺好,又是个孝子,人们对他都格外抬举。不管给谁家盖房子,主人总要尽力招待好一些。
这天,一个姓赵的人来请他盖房子。王得财临走,又给母亲磕头请了安,才随那人上路。这家姓赵的要说也怪大方,顿顿饭都少不了鸡鸭鱼肉。王得财心里很喜欢。后来一留神,见不论哪顿饭,从没见过鸡大腿上桌、再留神注意了几顿,还是没有。王得财不由生起气来:哼!肉多的不往上端,光叫啃鸡骨头,真不抬举人!越想越生气,就想撂下活回家。又一想,这么样走了说个啥道理呢?能叫人说我争吃喝没出息吗?不能走!王得财忍着气继续盖房。 快到迭房脊的时候,王得财想起师父说过:盖房子时在脊缝里放个手推小车的泥巴人,就会叫主人家慢慢变穷。王得财心里有气,就暗地里捏了个手推小车的泥巴人,迭在了房脊里。 新房完工了。主人家先捧出工钱,然后又递过一个瓷坛说:“王师傅,我看你是个大孝之人,老娘年纪大了,应该补养补养身子。这坛里是积攒的几十个鸡大腿,带回去给老娘捎个心意吧!”王得财一听这话,脸“腾”地红了个净,他知道错怪了主人家。心想:要是那个泥巴人真能把主人家推穷,自己算是良心坏到底了。
当面扒出来吧,怪不好看,只有使个破法了。想到这儿,王得财不接东西,在院里转了一圈,然后对主人说;“赵大哥,我看你这么大个院子,又大门冲二门的,实在不好看,干脆把剩下的砖用上,再垒个影壁墙吧!”主人家自然很高兴,王得财就动起手来,拿出十二分手艺,把个影壁墙垒得又结实又好看。
主得财心想:“有了这堵墙,小车就推不出大门,主人家也就不会破财了。”主人家不知原因,看了影壁墙,觉得又好看,又能遮挡门户,还一个劲儿夸王得财是巧手鲁班呢!后来,人们见影壁墙确实有很大好处,就在盖起房子后也垒上一个。你垒我也垒,越传越远,渐渐成了风俗。
影壁的简介:
影壁是北京四合院大门内外的重要装饰壁面,主要作用在于遮挡大门内外杂乱呆板的墙面和景物,美化大门的出人口,人们进出宅门时,迎面看到的首先是叠砌考究、雕饰精美的墙面和镶嵌在上面的吉辞颂语。影壁也称“罩壁”,在老北京四合院中有着不容忽视的地位。
于是就在门前(或门内) 砌上一堵墙,有了它,鬼怪就不会轻易进门。以后影壁就逐步变为遮挡院中杂乱的景物和呆板的墙面,同时还具有很好的保密功能,即使大门敞开,外人也看不到院内的一切。另外,还可以烘托气氛,增加住宅气势。
北京四合院中最常见的影壁是一面独立的墙体,这叫独立影壁。独立影壁的下部常常设
须弥座,顶部是屋顶,墙体的中部叫做影壁心。其花纹图案有多种变化,砖雕花色有钩子莲、凤凰牡丹、荷叶莲花、松竹梅等。还有整面影壁为砖雕的一幅画面,内容为花卉、松鹤等吉祥图案。
有些小四合院气派不大,房主经济力量不雄厚,加上外院进深不大,如果在院里再建独立影壁是没有那么大空间的,于是就借房屋山墙而建,人们称它为跨山墙影壁。影壁多为平心,即影壁心为白灰挂面,再走一道青灰,中间多书写吉祥颂语,如平安、吉祥、福寿等,这种影壁可以不用底下的须弥座,但上面的檐口要有,方显出影壁在四合院中的衬托作用。 建筑材料:
主要有砖、瓦、石材、木料、琉璃等种类。主要由三部分组成:壁座、壁身、壁顶。考究的影壁,壁座用砖、石雕砌成须弥座;壁身砌出框架,框芯表面用一尺见方的方砖或琉璃砖斜向45度铺砌,中心和四角可有琉璃或砖雕成的吉祥词语或花卉,如“福”字、“寿”字,或花鸟动物,寓意吉祥;壁顶上装筒瓦,用砖或琉璃砌成檩、椽形状,有硬山式、悬山式、歇山式、庑殿式等。
北京四合院的简介
自元代正式建都北京,大规模规划建设都城时起,四合院就与北京的宫殿、衙署、街区、坊巷和胡同同时出现了。
北京四合院,既合院建筑之一种,所谓合院,即是一个院子四面都建有房屋,四合房屋,中心为院,这就是合院。一户一宅,一宅有几个院。合院以中轴线贯穿,北房为正房,东西两方向的房屋为厢房,南房门向北开,所以叫作倒座。北京四合院中间是庭院,院落宽敞,庭院中莳花置石,一般种植海棠树,列石榴盆景,以大缸养金鱼,寓意吉利,是十分理想的室外生活空间,好比一座露天的大起居室,把天地拉近人心,最为人们所钟情。 四合院是封闭式的住宅,对外只有一个街门,关起门来自成天地,具有很强的私密性,非常适合独家居住。院内,四面房子都向院落方向开门,一家人在里面和和美美,其乐融融。
由于院落宽敞,可在院内植树栽花,饲鸟养鱼,叠石造景。居住者不仅享有舒适的住房,还可分享大自然赐予的一片美好天地。
影壁与四合院
主要作用
影壁是北京四合院大门内外的重要装饰壁面,主要作用在于遮挡大门内外杂乱呆板的墙面和景物,美化大门的出入口,人们在进出宅门时,迎面看到的首先是叠砌考究、雕饰精美的墙面和镶刻在上面的吉辞颂语。
分类概述:
四合院的影壁有三种,一种是位于大门内侧,呈“一”字形,叫作“一字影壁”,过去无论大户人家还是小门小户,大多都有这种影壁,其下部多设有须弥座,顶部是屋顶,墙体的影壁心上或刻有吉祥图案,或写上一个大大的“福”字或上下连写的“招财进宝”字样。大门内的一字影壁有独立于厢房山墙或隔墙之外的,称为独立影壁,如果在厢房的山墙上直接砌出小墙帽并做出影壁形状,使影壁与山墙连为一体,则称为座山影壁。
第二种是位于大门外面的影壁,多坐落在胡同对面,正对宅门,一般有“一”字形和“雁翅”形两种,俗称“一字影壁”和“雁翅影壁”。其主要作用一是遮住外来的“野风”别吹进院内,二是遮挡对面房屋和不甚整齐的房角檐头,使经大门外出的人有整齐美观愉悦的感受。
第三种是位于大门左右两侧,与大门檐口形成夹角,平面呈反“八”字形,俗称“反八
字影壁”,主要是起装饰作用,增加门前的气势。做这种反八字影壁时,大门要向里退2至4米,在门前形成一个小空间,可做为进出大门的缓冲之地。在反八字影壁的烘托陪衬下,宅门显得更加深邃、开阔、富丽。四合院宅门的影壁,绝大部分为砖料砌成。影壁分为上、中、下三部分,下为基座,中间为影壁心部分,影壁上部为墙帽部分,仿佛一间房的屋顶和檐头。影壁与大门有互相陪衬,互相烘托的关系,二者密不可分。它虽然是一座墙壁,但由于设计巧妙,施工精细,在四合院入口处起着烘云托月,画龙点睛的作用。
影壁的装饰功能,就大门外说,是增加了大门的气势。就门内影壁来说,则营造了一种和谐、安谧、幽静的环境,其构成要件,不仅包括影壁本身,而且包括绿色底、红斗方的屏门以及影壁前的盆花、莲藕或鱼缸等物。来访者一进门,首先映入眼帘的是素雅光洁的影壁、繁茂的花草,视觉感受自然很美。
过去老北京人喜欢串门,但有一个不成规矩的规矩,就是在进入人家的屋门前,在影壁前问上一声“家里有人吗”?或咳嗽一声,以示有人来了,既给主人一个提示,也是对主人的一种礼貌。以后影壁的功能多了起来,成为人们聊天、下棋、小孩子捉迷藏的好地方。随着北京四合院的大量减少,门前的影壁也越来越少见了。
参考文献:
【1】贾珺 《北京四合院》 清华大学出版社 (2009-05出版)
【2】马炳坚《北京四合院建筑》天津大学出版社 (1999-01出版)
【3】罗哲文《中国古建筑》上海古籍出版社 (2001-12出版)
【4】高巍 《四合院》学苑出版社(2003-07出版)
范文四:传统民居
中国传统民居与地域建筑
论文题目:下沉式窑洞“沉”的意义的发展研究 姓名:岳海婷
学号:201309550060
班级:2013级建筑学2班 成绩:
摘要:具有冬暖夏凉、保温隔热和阻隔辐射的气候特点,对黄土高原上的居民生活方面来说是非常方便的。下沉式窑洞体现了“沉”多方面的意义。下沉式窑洞施工方法是“天人合一”,是人与自然和谐的一个标志。不仅是反映了人与自然的和谐共存,并标志着人类利用的自然资源。通过对“沉”的分析,即研究下沉式窑洞的建筑造型形式与设计理念,又分析对现代建筑设计理念的影响与启示。
关键词:空间;造型;下沉式窑洞
目录
1下沉式窑洞的“沉”形成原因.........................................1
2下沉式窑洞建筑造型的独特..........................................1
2.1下沉式窑洞建筑内部空间的特点.................................1
2.1下沉式窑洞建筑外部空间的特点.................................2
3下沉式窑洞的“沉”对于现代的启示...................................2
3.1下沉式窑洞的“沉”为现代绿色建筑生态提供了启示................2
3.2下沉式窑洞为生态建筑提供了良好的方向.........................2
3.3下沉式窑洞为未来建筑的发展提供了新的模式.....................2
4结语..............................................................4
下沉式窑洞也被称为“天井式窑洞”。主要在黄土高原的干旱地区,附近的居民挖了坑在地面上,然后在墙上挖洞,周围地下庭院的形式是关闭的。方面的创造,它体现了人与自然的和谐,标志着“占有”的人工自然资源。
1下沉式窑洞的“沉”的形成原因
所谓和谐的指的是自然和人类的和谐,认为人与自然相反不是一个独特的角色,人与自然是相互依存的存在,应该和自然在一起。天人合一思想的体现是中国黄土高原独特的地理条件减弱窑洞,这是最好的“天人合一”思想的物质载体和外部表现。它符合人与自然之间的和谐文化精神高度,尊重自然,爱护自然。 首先,从土壤、黄土与温和的可塑性,完整性和稳定性好,使用简单的工具(如石)可以挖一个洞。然后,从自然条件方面来讲,黄土高原气候变化的影响,冬季和春季风沙很大,严重影响了居民的生活起居。下沉式院落这种“沉”下去的院落造型,和房屋相比较而言,受到恶劣自然天气的影响要小的多。最后,因为在黄土高原气候干燥,导致地下水位一般在30米,因此更体现了这种“下沉”平息复合的复合结构为人们提供更方便和更有利的地质条件。
2下沉式窑洞建筑造型的独特
建筑室内空间与外部空间的表达,可以物化的形式直接感知的建筑空间形式,称为建筑建模。下沉式窑洞建筑的结构特征表现为,“沉”,也被称为“四合院”地下,建筑形状可分为长方形和正方形,庭院布局的形式通常是庭院,下沉深度一般为6 ~ 7米,大小通常是12到15米坑的地面入口(窑洞的顶部位置)周围需要经常压实、碾平,即为了防止植物的生长,又有利于找坡排水的进行,更有利于地坑院落的保护。
2.1下沉式窑洞建筑内部空间的特点
下沉式窑洞内部空间的简洁明了,内部一般构建可被加热的土炕平台睡觉,尽管大多数的室内空间温度很低,和温度变化的波动,但农民仍是舒适的感觉,因火炕耐火可以没有特殊的加热条件下,室内和室外气候、微气候环境的人体和人体热舒适,日夜合理提供微小的热舒适环境有利于人体健康,更多的科学创造一个相对舒适的室内热环境。墙面的表皮使用更多的草泥砖墙,也可以把墙涂成了白色。内部空间的装饰多表现在门窗、窗花上等。火炕的位置一般设在门口窗的附近,便于光线的采集,即明亮又温暖,设有火炕的窑洞多是用于居住使用的。
按照正确的位置把常用的水槽和桌椅等家具放在土炕对面。经常在墙上挖出壁龛,进行节省空间。
2.2下沉式窑洞建筑外部空间的特点
下沉式窑洞建筑结构承载力的主要用途:主要用于黄土基坑顶部形成的连续的拱支承压力;窑腿也是窑洞的主要承重形式之一,其主要是承载推力、压力;一般,从院落底部平面以上,沿着窑腿到窗子的下方还要再砌筑一层砖,称“间脚”。因为其土层厚度的要求,这种建筑形式才得以实现。在建筑建造时要把卷的形状控制好,让受力更加的合理,与此同时也可以让窑脸的外部形状更加的美观、轻巧。
3下沉式窑洞的“沉”对于现代的启示
3.1下沉式窑洞的“沉”为现代绿色建筑生态提供了启示
下沉式窑洞是经济绿色建筑节能。 首先,它是在建筑材料方面,使用当地材料,使用当地的黄土;然后,在山洞里能耗使用过程中不需要太多。可见地坑式窑洞实现了真正意义上的“低成本、低能耗、低污染”的绿色建筑。除此之外,它不仅具有窑洞冬暖夏凉、保护植被、美观耐用和无噪音的特点,还是就地取材、质朴无华的绿色民居。
3.2下沉式窑洞为生态建筑提供了良好的方向
下沉式窑洞使用原始土壤为主要建筑材料,生成挖掘洞穴形成后,通过外暴露在很长一段时间,土壤的性质本身发生了一些改变,后期回填后,还可以种庄稼,生态系统在这个过程中获得良好的循环。生土建筑是使用生土材料施工主体结构施工,在原始土壤挖掘洞穴或使用原始土壤、砂覆盖各种各样的建筑。它始于人工洞穴,洞穴里的日子,有着悠久的历史。这里指的生土建筑,只局限于表面和肤浅的建筑,不包括地下深处的地下建筑。 其特点是可以使用当地材料,施工方便、容易构建,成本低,冬天温暖,夏天凉爽,节约能源,节约土地,有利于生态平衡,隔离,噪音,减少污染。
3.3下沉式窑洞为未来建筑的发展提供了新的模式
所谓覆土式是反映下沉式建筑“下沉”的概念,是人们在未来时间是地下海洋,为生活空间等地下空间发展的新方向。也驱使人们现有的传统建筑技术的进一步研究,因此,跌至地下洞穴的生存发展空间给了我们一个很好的灵感,使我们的生
活空间为未来发展提供了一个很好的灵感。 由此证明,未来城市发展是向地下发展,窑洞式覆土建筑是可以解决更多的城市问题的最好的方式。
4结语
中国传统民居建筑具有明显的区域性,多样性、国籍和其他的优势。但在现代文明的强劲冲击,发展停滞,许多优秀的住宅建筑形式可能面临消失。窑洞,原始的生态建设模式,用一个简单的本地绿色建筑的思想,是最民居建筑形式,与本土文化的特点是“根”地区建筑文化,是中国“住文化”的起源。
一千年黄土高原上的人们的传统的生活方式下降的洞穴,它不仅仅是一种生活方式,也是我们当前保存的一种建筑文化,传统文化,是在目前需要我们关注环境保护生态低碳环境继承、创新和发展低碳建筑充满中国特色的原创。我们应该从历史文化保护、实现人与自然的和谐、实现绿色建筑和缓解土地使用资源短缺等方面,进一步探究和发展下沉式窑洞。
参考文献:
[1]《从哲学角度浅谈人与自然和谐发展》石小辉 李冬阳- 《科教导刊》-2011
[2]《黄土高原地区窑洞民居与人际关系的探究——以山西大南坪窑洞为个案》米丽红 - 辽宁大学 - 2014
[3]《探究下沉式窑洞造型“沉”的意义》--《中国包装工业》2014年06期
[4]王江丽,曹峰.豫西下沉式窑洞的发展前景[J].科技信息,2008.11.
[5]侯继尧,王军.中国窑洞[M].北京;中国建筑工业出版社,1999.9
范文五:传统民居
对传统民居文化的认识
21世纪建筑材料迅猛发展,传统建筑材料受到多方面的挑战,各种各样的结构框架材料,都影响到了远离城市的农村,在新建农宅中,已很少见到传统形式的住房,能见到的只是“古宅”。这些年,由于建筑业的发展,与城市的联系也极为密切,城市的建筑发展改变了多年遗留下来的传统建筑风格,取而代之的是砖混结构的“方盒子”组合的“新宅”,这样的建筑失去了建筑的精神和文化性。当今世界一体化,随之也带来了外来文化,在西方国际主义设计运动为主流的冲击下,为形式而形式思想潮流下,给传统建筑的形式带来了毁灭性破坏,这些虽然符合当今建筑的步伐,但是在文化方面并无创新,相反它抹杀另外传统民居在高度发达的建筑技术冲击下,已渐渐被遗忘。
一、中国传统民居概述
(一)、中国传统民居的历史
中国传统民居的历史非常悠久,从先秦发展到本世纪楚,其基本特点是以木构架为结构主体,以单体建筑为构成单元。尽管随着历史的推移,在不同的朝代、不同的地区具有不同的风格特点,但总体而言,住宅的这种格调变化没有太大的突破,从而形成不同于西方的传统住宅的独特体系,传统民居具有浓厚的中国传统文化特色,显露出中国的思想内涵。
(二)、中国传统民居的建筑分类和布局
中国地域辽阔,粗略统计民居形式不下四十余种,大约的化分为七大类,即:庭院式民居、窑洞式民居、干阑式民居、毡房和账房、藏族民居、维吾尔族民居及其他特殊类型民居。庭院式民居这用应用最为普遍,是汉族、满族、回族、白族、纳西族,甚至包括部分蒙古族长期采用的民居形式,有着悠久的历史。所谓的庭院式民居既是以单间组成的条状单幢住房为基本单位(一般三间为一幢),周回布置,组成院落,成为一种室内室外共同使用的居住生活空间动态。由于气候、传统及风俗习惯的不同,庭院式民居具体分为三种,即合院式、厅井式、组群式。
(三)、传统民居存在的意义
建筑文化不是封闭的,而是继承、创造、延续的产物,就传统民居的可持续发展而言,在新的历史条件下,我们只有不断的从老祖宗给我们留下来的非常宝贵的现实遗产中,不断发掘它对今天发展的积极一面,并且把中国传统文化中的精华部分作为今天设计的源泉。只有这样才能走出一条具有中国特色的设计道路来。在继承优秀建筑文化传统时必须了解和研究传统文化的内涵。只有这样,才能使幸存的“勉强”空间得到根本的改善。使历史的文脉得以继承发展。
二、本土传统民居的可继承性研究
中国的传统民居建筑形式多样,反映出丰富多彩的民族文化,凝聚着民情、民俗和乡土气息,也散发着儒家文化精神气质。如皖南建筑中的风水意愿体现。地域要求依山傍水,尊重山水等自然地貌,建筑融于山水之间,达到天人合一、物我同一的思想;如福建土楼八卦择地而居,通过建造中用八卦择地定位以求镇宅辟邪作用过程中追求天、地、人的和谐,强调人物同构、中为至尊的思想在土楼的建筑空间、建筑装饰上潜移默化地传递中国传统礼教思想;如四合院中正房建于主轴线上,多坐北朝南,正房由主人居住,它是权力与地位的象征。
中国传统民居从先秦发展到本世纪初。形制、布局、结构随着地域、时间的不同形式了不同的风格特点。我国民居建筑中人们衣、食、住、行等生活状况是我国封建社会政治、经济、礼制、生产力等社会状况的浓缩反映,具有浓厚的中 国传统文化特色,也是民族文化与地域文化的典型代表。其中一些传统民居作为世界文化遗产具有极高的艺术价值及文化价值,值得今天继续研究、传承和创新。
我国地域辽阔、历史悠久,民居作为最基本的建筑类型出现早、分布广,不同的地域环境、气候特征、经济状况与人文背景各异使民居呈现出不同的结构样式与景观特征。如:我国分布最广、数量最多的住宅样式———木构架庭院式民 住宅。这类型的民居以北京四合院住宅和山西一带的三合院住宅为典型代表。通过合院民居的空间布局形式反映出我国封建社会中强烈的礼教思想。房屋沿南北轴线建筑正房、正厅、东西两边为厢房,结合倒座房四周围合,房屋向内形成庭院,使形成尊卑、长幼、内外的礼法关系。与四合院民居在空间布局中较为相似的有分布在我国江南一带的天井式民居。天井式民居在空间布局上讲究对称,按照主次分明的伦理思想将主厅堂排列在主轴线上,但庭院内高而狭小,形成天井,形成“肥水不流外人田”的向内排水系统。与四合院不同,江南庭院利用天井排水、采光也起到通风换气的作用,从而调节室内气候。我国有一类以防御为主的住宅,来自于福建的土楼民居。土楼民居为客家人的住宅样式。由于客家人受战争影响,为了保护自己生存下来创建了此种独特的建筑样式。土楼以群聚一楼为主要方式,楼高耸,墙厚实,用土夯筑而成。土楼向内形成庭院供人休闲,楼内有厅堂、仓库、畜舍、水井等公用房屋,如遇到战事,以楼内的供给可以维持土楼内居民短时间的生活要求,对外封闭,防御性极强。在西南部地区,少数民族聚居地有用竹、木等材料建造的楼居形式,这种独特的建筑民居被称为干阑式住宅。干阑式住宅将底层架空,下层饲养牲畜或存放东西,上层住人。此种住宅适应了野外各种不同的地形条件可达到防虫蛇野兽的侵扰,提高了隔潮性能以依山就势的方式满足了少数民族野外居住的条件。同样受到地理和经济条件限制,在我国陕北、陇东、晋中、豫西以及新疆吐鲁蕃等黄土层较厚地区建筑材料相对匮乏,为了节省建造成本利用黄土壁立而不倒的特性向内水平挖出拱形窑洞,形成了窑洞式住宅。窑洞节省了建筑成本且施工技术简单,冬暖夏凉、经济实用。从我国传统民居住宅来看,大部分民居都是就地理环境的特点就势建造。传统民居蕴含的建筑艺术、环境特点、空间布局、居住方式、村镇整体规划以及周边交通设计系统,鲜明地展现出典型的民族文化、乡土特色和生态特点。
三、中国传统民居的价值传承
中国传统民居历史源远流长,它是传统文化的载体,是居住科学的代表,是社会学的活化石,是建筑艺术的奇葩。
传统民居是先辈们留传下来的宝贵遗产,它们(本文主要指保存完好的民居)有着几十年到几百年的历史。传统民居建筑多以木结构为主,能完整地保留至今实为不易。那么,对民居的保护就显得尤为重要。立法是对传统民居的有效保障。近些年的城市建设,因为盲目地追求现代和繁华,大批传统建筑被夷为平地,取而代之的大容积率的高楼。于是,原有的历史文脉丧失殆尽,城市面貌趋于一致。为了拓展传统民居村落的旅游业,开发商在古建筑群周边或内部大量兴建服务性建筑,因为商业利益的驱使,往往缺少深入的规划设计,没有整体的文物保护意识。村民为了私利,也把古宅随意改造成商店或旅馆,破坏了古民居的结构和原始功能。为了保护传统民居的原始状态,科学发展旅游对健全立法提出新要求,
对传统民居的管理模式、宣传模式提出新要求,也对民居的保护与发展提出新要求。有很多未被发现和开发的古民居,要注意保护的方式与方法,如果处理不当极有可能被逐渐破坏,从而导致文化链条的断裂和文化基因的缺失。第一,成立专业的民居调查组织,开展全国范围的发现和统计工作,对我国现存的传统民居构建详实的数据库系统,通过文物部门进行数据分析并且展开相应的保护工作。同时,把数据库链接到网站上供老百姓监督和保护。第二,我们对古民居要如实地进行保护,对已经破损的建筑进行修旧如旧。我们必须本着“保护第一、开发第二”的原则,明确积极的保护观念,吸取文化精髓,依托地域特点建立与本土相适应的可持续发展的机制,如实地展现传统民居的魅力。
中国的传统民居建筑形式多样,反映出丰富多彩的民族文化,凝聚着民情、民俗和乡土气息,也散发着儒家文化精神气质。如皖南建筑中的风水意愿体现。地域要求依山傍水,尊重山水等自然地貌,建筑融于山水之间,达到天人合一、物我同一的思想;如福建土楼八卦择地而居,通过建造中用八卦择地定位以求镇宅辟邪作用过程中追求天、地、人的和谐,强调人物同构、中为至尊的思想在土楼的建筑空间、建筑装饰上潜移默化地传递中国传统礼教思想;如四合院中正房建于主轴线上,多坐北朝南,正房由主人居住,它是权力与地位的象征。
四、传统民居元素在现代建筑中的创新
传统民居是本土文化多样性的表现,人们渴望传统民居中和谐的生活方式,渴望从城市中的“混凝土盒子”逃离出来。所以,我们应该科学地吸收中国传统民居的精髓,在现代建筑中进行合理的创造性的运用与发展。
在我国民居的居住形态上看,庭院空间成为古民居中一个非常大的特点。院落形成了内向型的,对外封闭对内开放的空间。它的表象是一种围合空间,但向内却留给居民一个交往空间,促进合院空间中人与人的交流。室内与室外,建筑与自然的围合开放,公共与私密空间借助庭院达到自然与人之间的和谐。对比现代住宅我们不难看到单栋独门的设计虽然保障了一定的生活私密性却降低了邻里感情。为此,我们可以将传统的庭院应用到现代住宅设计中,增加人与人的交往空间,减少建筑中的隔阂感,使建筑亲近自然,避免住宅区中出门不认识的尴尬局面发生。在北京的SOHO 现代城中,设计师有效地使用了民居中的庭院概念,在现代的都市中再现了合院的人居方式,提出“空中四合院”的概念。
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