范文一:老罗海淀演讲文字版
新浪微博乔布斯了吗http://weibo.com/xinlixiaoshen 大家镇定一下情绪我准备出来了。观众欢呼呐喊有人喊-老罗我爱你。老罗回应-好好谢谢大家。 基本上这个区域的都是我的朋友然后在亲朋好友面前出吹牛皮是我长久以来的梦想。因为我这辈子出去吹牛都是对这外边人吹的所以我很想有个机会能对朋友们吹吹牛。 咱们进入主题今年的这是我们去年高校巡讲的时候使用的演讲主题叫《我的奋斗》这个今年呢我们已经换了叫做《一个理想主义者的创业故事》。 这个换的原因说起来很尴尬甚至是比较心酸的因为在我们演讲界有个非常讨厌的地方就是我们必须每年讲不同的东西如果你今年讲的和去年一样明年讲的和今年一样就会受到很多不友好的对待有时候会扔臭鞋上来。但是我已经观察到我好多搞音乐的朋友像什么玮纬左老师也都来了这些搞音乐的朋友很幸福一辈子只要红三首歌就可以吃一辈子了。实际上如果你万幸红了十首歌那你就牛了就是这样。我一直很早就注意到音乐界有这样的东西你连续三年唱同样的歌从来不会有人嫌你唱的是三年前五年前的歌没有意见会得到比较好的对待如果你竟然厚着脸皮把一首歌唱了三十年可能出现的结果就更恐怖了下面的歌迷不但听完了很满意会热烈地鼓掌欢呼甚至还会抱头痛哭说找到了青春的回忆就是这样。所以呢我个人从去年三十七岁的高龄也已经觉得搞音乐的比我们搞演讲吃饭的要爽的多所以呢我以三十七岁的高龄已经开始在学习吉他了你们来的时候可能看到这有一把吉他有些我的好朋友可能知道我已经开始在学琴了可能指望我今天就弹一首我得在开场的时候就告诉你们我目前还做不到我只能勉强弹一些简单的东西等到明年这个时候差不多就可以给你们表演一些曲子了我估计我希望是。 还有今年换了演讲主题的另一个原因是我在今年春天的时候已经把我去年巡讲的主题结集出版了一本书叫《我的奋斗》相信你们进来的时候已经一人领到了一本如果你们领到的是一本你们原来已经有的书只要没拆那个塑封的话可以给大家换一本我在年底前后出版的一本我的杂文集这个在发票的时候已经给大家说过了。没有吗你是不是手欠已经把它拆开了没拆的话可以换新书如果拆了就算了。我这本书出来了惹了一点点麻烦大家可以看一下。这本书出来的时候惹了一点麻烦就是因为和希特勒的这本书重名所以在当当、卓越上刚刚上线的时候很多人一看书名连作者姓名都没看直接点了购买然后就认为上当了给当当卓越的客服打电话骂娘甚至要求退货的所以我今年高校巡讲的时候就把这个希特勒的封皮也带过来了好让大家注意区分。当然今天晚上对我们这一群人演讲的时候可能是不需要的但是我没能改掉这个PPT大家可以看一下这是我的《我的奋斗》这是希特勒的-我的奋斗这是另一个版本。 新浪微博乔布斯了吗http://weibo.com/xinlixiaoshen 很多人可能感到奇怪我为什么要用这个名字实际上用这个名字的原因在书的前言里已经解释的很清楚了但是由于某种诡异的原因这本书出来的时候这段话被删掉了。那么今天演讲呢我就把这段话给大家带来了大家可以看一下有没有什么问题我自己觉得没有任何的问题大家可以看一下后面的看不清的我可以给你们念一下“一九二五念一个叫阿道夫.希特勒的德国人写了一本名为??我的奋斗??的畅销书九年后他在一个民主国家里篡夺了政权在接下来的十来年里他造成了数千万人的死亡。在整个人类的历史上除了这个坏蛋好像还没有一个好人用??我的奋斗??这个标题写过书虽然这个事实不足以证明任何事情但总能让我联想到生活里一个令人不安的真相在这个世界上坏人好像总是更勤奋一些。为了尝试改变一点什么我最后把这本书写完了”。我不觉得这段话有任何问题但出来的时候由于我不知道的某种原因这段话被删掉了。所以很多人拿到这本书的时
候很奇怪以为我是希特勒的粉丝他说你为什么要用这样一个名字。 如果你真的问到的话最近我也在想这个问题我为什么要用“我的奋斗”除了我非常喜欢这个名字以外还有很重要的一个原因就是它从商业上也是一个很好的选择至少是个噱头你不用后面故意的去做什么噱头它本身自然已经是一个噱头这方面的考量想来也是有的因为我毕竟是不是那么纯洁的一个人就是说尽管我是一个脱离了低级趣味的人品德高尚的人但是我也有世俗的精明是吧这方面我也不想假装没有。好了这是关于书的问题。 最后我要吹一下你们今天来了我一定要给你们吹个牛这本书已经发了20多万册了所以我给它做了个精美的光环大家可以看一下我觉得这个特效挺好的再来一遍。虽然比起中国一线的什么韩寒郭敬明还有一些差距但是我觉得我以四十多岁的这么一个糟老头子能卖20多万册我已经很满意了。年底我的第二本书也即将要出版。这本书也是有一些遗憾的除了在思想和知识界这两届以外呢这两本书基本上是这样的-好评如潮只有在思想和知识界基本上没什么动静这也是可以理解的基本上它是一个青年读物。 好了这是关于我的书的问题不扯了回到我们今天的主题就是-一个理想主义者的创业故事这个要从08年的5月份开始说起08年5月份的时候呢我注册了一个公司这是我生平第一次做一个商业机构这是我们的营业执照我们起了一个名字叫-老罗和他的朋友们教育科技有限公司起了这么一个名字。 然后这个公司开始做以后受到了很多我的老粉丝或什么铁杆粉丝的指责给我留言来短信来电话骂娘的什么都有就是说对我意见很大说你这个臭不要脸的什么有点像张小强的口气但实际上不是张小强就是很多朋友都说你这个臭不要脸的你怎么去做生新浪微博乔布斯了吗http://weibo.com/xinlixiaoshen 意去了你不是一个而理想主义者吗怎么现在去追求铜臭这样的东西对我骂的很厉害在我的博客里留言在我的手机短信有一些知道我手机号的以前我教过的学生都对此表现了失望。但是我感觉这是一个非常滑稽的指责因为我从来不觉得理想主义和金钱之间有什么不可调和的矛盾一般来说能力够的人是能够把这两者调和的很好的就像我过去教书的时候经常和我的学生说的你看你们当中有些人因为能力的问题充满激情就会丧失理性充满理性就会丧失激情我说你们怎么就不能提高一下自身水平像我这样充满激情的时候不丧失理性充满理性的时候不丧失激情是吧我经常跟我的学生吹这样的牛。那么今年08年5月份我尝试做公司后也受到了很多类似理想主义和金钱之间他们认为存在不可调和的矛盾对我进行指责的时候我相对他们说的就是能力够的人呢能够把这两者结合的很好没有什么本质上的矛盾实际上如果你能力足够的话调和他们的矛盾是轻松愉快的。我在我感到庆幸的是到现在我还没有变态粉丝这是我比较幸运的地方。 我们知道有些人有变态粉丝就会很惨他可能跑到你们家把你叫开门一枪打死你冲你的尸体吐一口痰说你变了我们知道有这种精神病我们有些前辈就是这样死掉的。当年就有个精神病跑到列侬家的门口然后一出来打了六枪子弹打光了然后很冷静坐在那不走等警察来警察拉走他的时候他对着尸体说他变了他说他变了。注意列侬死的时候是四十岁我是1972年生的今年已经38岁了所以你有一些这样的故事激励着你你就会把每一天过的都像最后一天。所以我当初创业的时候就想让自己尽可能的勤奋一些都是靠这样的东西来支撑。 那么我就将一些从08 年开始我们尝试做一下培训机构这么个故事给大家听一下。 这是08年的时候我们尝试走进这个行业当然实际上不是一个人是一群人但是我觉得一个人站在那范儿更正一些实际上是一个群体。我们开始做这个的时候我的合伙人股东绝大多数是这个培训行业的老师大家都觉得在这个行业里待了很多年作为一个
正常的人在走进这个行业之前很自然地做了一些调研证实了中国那句很古老的话这是一片神奇的土地调研的结果是这是一片神奇的土地因为在英语培训行业呢牢牢地掌控了这个行业的是三个门派有三大门派控制着民营培训行业我给这三大门派叫做N天搞定派神奇派不不不派。大家听这些名字也大概知道他们是怎么个玩法实际上在中国很多行业都是N天搞定派神奇派不不不派。 大家可以看一下在英语培训行业神奇派是什么样子的-一般都是这个样子你能买到这些书-神奇记忆法单词记忆魔咒神奇家教法-上面小字写着三年能顶十三年之类的神奇新浪微博乔布斯了吗http://weibo.com/xinlixiaoshen -神奇实际上大家上互联网查一下在中国很难找到有什么事情是不神奇的这是行业里的第一大流派神奇派。 第二大流派呢很难听叫不不不派不不不派呢像这样-学英语单词不用背不用背不用背不再背如果你有兴趣在Google或者百度里搜索一下的话也很难找到在中国竟然有一个英语培训机构承认单词是需要背的这是我注意到的第二个现象也是很神奇的实际上。 第三个流派是N天搞定派大家肯定也见过肯定见过比如说17天搞定GRE单词有没有可能呢六级过了的
天要背一万多个单水平要搞定GRE单词还要背八千到一万两千个单词这就意味着17词有没有可能你可以自己想一下还有什么十天突破雅思写作啊10天搞定托福作文啊这类东西最狠的是两小时掌握学英语的秘诀实际上这个还不算狠实际上我在08年我在挂牌的时候冬天去了东财演讲在东财的走廊里看到了我们兄弟班的培训机构-叫兄弟学校在东财做培训演讲当时看到他们的演讲题目我有种落荒而逃的感觉他写的是40秒破解托福阅读但开始演讲以后我们感到比较放心的是实际上当他开始演讲之后两个300多人的阶梯教室紧挨着我们那屋坐满了三百对人他那屋只有二三十个人所以我对我们当代大学生的素质水平还是感到比较欣慰的。 作为从中国长大的大陆人呢了解这个神奇派N天搞定派和不不不派这些玩法以后呢我产生了一些有趣的联想大家可以看一下在电视台工作的朋友们呢可能会比较熟悉—哦太神奇了毒素全都被排出来了对了这就是新西兰胶囊的神奇之处好神奇啊才用了一个月就长高了4公分难道就没有一种即补肾又强阳的能够治疗前列腺炎的产品吗来啦齐天大圣今天终于来了嗨大家好我是希拉里联邦减肥胶囊吃了一盒就减了五磅一个月下来就肚皮变小了脸颊变俏了体重减轻了20磅真是太神奇了不开刀不流血不住院不痛苦不用跑不用跳工作中分解睡眠中分解不打针不吃药不手术只需一帖1-3天降糖7-10天达标七天将押宝一盒见效7天稳压等等---- 大家都知道在中国可能除了中央电视台所有的电视台都在合法的播出这些广告尽管看的时候都在笑他们还在赚我们的父母啊稀里糊涂的长辈啊的钱除了中央电视台所有电视台包括省级电视台都还在合法的播出这些东西在中国商业领域你走进去做一个创业活动的话绝大多数你都要面对这样一个局面你基本上走进哪一个行业都要和神奇派N天搞定派、不不不派做一个正面的竞争这是一个非常无奈的事情。 那么有的时候呢你会感到很焦虑因为你的竞争对手是不择手段的而你是有所不为的这是一个很恼人的事情但也有的时候因为他们做的太不堪了你也会感到有些轻松新浪微博乔布斯了吗http://weibo.com/xinlixiaoshen 因为你还没有把自己壮大起来他们已经把自己弄得非常恶劣了以至于你还没开始做已经感到非常的有信心了这也是我在中国民营英语培训行业观察到的现象就是说我在08年前后准备做这个的时候观察到这个行业除了神奇派N天搞定派、不不不派外还有一些东西我不知道是我老了跟不上时代了大家可以看一下在中国英语民营行业老师是怎么上课的视频显示老师们扭捏腰肢跳舞大家可以看一下我把声音关掉了你可能
很难相信这些老师是在上课他们不是网络红人和芙蓉姐姐都是中国民营英语培训行业的老师有些甚至是什么名师非常邪门的事我们一般都认为大学 窍喽跃 ?坏愕娜禾宄龉 粞У难 质谴笱 锵喽跃 ?恍?娜禾迥愫苣严嘈鸥 翘峁? 竦幕 旧鲜钦饷匆蝗喝苏庑?际切幸道锼 降拿 δ憧梢钥匆幌隆,断嘈哦伎炊 嘶 旧先绻 忝不是特别舍不得的话我就准备把它翻过去了。 我在08年06年离开新东方的时候经常收到我的学员我教过的学员知道我但没上过我课的学员经常给我发邮件问我最多的是这样一个问题-老罗你为什么要离开新东方我想刚才那个画面一定程度上解释了我为什么要离开这个行业的一部分原因。 06年我离开新东方做了两年的牛博网然后牛博网关闭之后我又重新回来英语培训行业自己创业。一群老教师没有做过生意的凑到一块商量的我们如果要做好一个英语培训行业能够想到的肯定不是神奇N天搞定不不不和唱歌跳舞之类的我们首先想到的是英语培训行业归根结底是一个服务行业我们想我们把基本的服务做好这是不可或缺的第一步第二步呢我们毕竟不是酒店业这样的行业都是服务业但是英语培训行业不是酒店服务业这样的东西服务质量不是核心的竞争力归根结底还是教学质量就是说商业培训机构给你短期的20天30天的课程大家关注的不是你周边的那些乌七八糟的东西归根结底还是你的服务质量-是教学质量服务水平之外我们最在乎的可能就是行业里最酷最牛的老师如果只需要一个行业里最酷最牛的老师我们已经有了正如你们所知道的那样但是我们的尴尬是需要一群行业里最酷最牛的老师。 如何搞定这样的老师是我们创业以来遇到的第一个问题。你尝试走进一个行业怎么让业界最优秀的人才跟你做事跟你一起创业我查了很多的书业问了很多的前辈基本上要搞定任何一个行业里最优秀的人才基本上就有两种办法一种就是钱吗基本上大家都知道如果你没有那么雄厚的财力你可能想到的就是你可能有一些类似于**教祖这样的能力你善于给别人洗脑让人家干的比牛马还累吃的比牛马还差但是还愿意帮你一起做事。08年的时候经济学人做了一起专访叫中国的毛氏管理-**和他的管理艺术这个谈的就是中国企业的毛氏管理这个很多的农民企业家比如XXX等都是毛氏管理的忠实信新浪微博乔布斯了吗http://weibo.com/xinlixiaoshen 徒如果不是大多数或者说绝大多数农民企业家都是毛氏管理的忠实信徒。那么这些人做企业搞定人才就是我刚才讲的呢善于洗脑让你吃的比牛马还差干的比牛马还累让你能维持下去的就是每天给你画大饼大家都听说过这个名字市场专用的名词叫画大饼如果干了一段时间以后你有点扛不住了他会怎么办呢大家知道这种企业早上起来先是不干活大家听说过吗是要用5-10分钟给你每天洗一次脑如果你过了一段时间抗不过去了呢他就会把大病画的花样丰富一些如果你还不满意呢再给你画一个大饼定期的给你不断地升级这个大饼的质量。但是实际上呢没有给你迟到只是给你画了相信你跟着他一起干了的话后面有一个所谓的美丽新世界等着你。这是经常采用的这种方式。 我个人呢很难接受这种方式所以我们在资金及其有限的情况下还是采取了最笨的方式来搞定这个行业最牛的老师我们采用的就是用钱砸的方式所以呢一边讲到这我也顺便给大家说一下。 就是除了前面坐着的这些亲朋好友还有好多我这个行业的同行和打算走进这个行业很多年轻人你们如果有兴趣从事英语培训行业的话欢迎加盟我们的团队我们能提供行业内最高的薪酬我们托福GRE一次课的课酬大概是1800-1900每节课这意味着如果你大学刚毕业的孩子如果你想年薪十万呢周一到周五休息周六或周日看心情给我们过来上一次课你就年薪十万了如果你想年薪二十万可以周六 和周日个上一节课如果你想年
薪三十万以此类推如果你想年薪四十万也差不多如果你想年薪五十万我们还有点难度因为我们是一个新兴的学校开不出那么多的课。我们一次的课酬可以保障但是我们这一线的老师的薪酬也就是每年三四十万薪酬是这样供你参考一下。 我们老师出身没有做过生意的人凑在一起商量的就是我们基本上可以靠着提高服务和找行业里最优秀的老师找最优秀的老师其实很简单就是你开得出薪酬就可以在商业机构任教的老师只要你开得出薪酬他就愿意跟你一起做这比较简单。那么你想一下我们没有经验只是靠着基本的服务和搞好教学品质是不是基本上就可以成事了你们觉得有戏吗有些人还是比较悲观的我在高校演讲的时候他们都说没戏-在中国必须这样必须那样说了一大堆我不觉得没戏做好基本的服务和核心的教学品质的话还是有戏的。实际上呢我也想接着这样的机会给大家吹吹牛就是说如果你靠着这两样东西成事的企业基本上根基是比较稳固的是吧前期是吃力一些但一旦成事根基还是比较牢固的基本上坚不可摧的。 那么我们做了二十多个月以后做了一个学员调查和统计发现我们的老学员比例已经达到了惊人的35这个在行业的历史上只有我的老东家新东方在鼎盛的时期实现过新浪微博乔布斯了吗http://weibo.com/xinlixiaoshen 35的老生推荐意味着100个人来上课35个人是老生推荐过来的。所以口碑成事的企业前期可能比较慢但一旦成事呢基本上是无坚不摧的。2306所以我们抗过了这二十多个月后感到非常的欣慰但是在初期的时候它也确实是一个非常疲劳的事情是吧非常的慢。 刚开始的时候我们的现金哗哗的出去就像洪水一样的出去但是近来的都是涓涓细流所以这个压力是非常的大的我那个时候天天失眠我这辈一直都是以头发过分浓密就感到难受但是呢我做公司做了两年已经头发很稀疏了你们从正面看不出来看不到有兴趣的可以演讲结束以后到后边来看看后边已经快秃了所以呢开始还是很焦虑的初期我焦虑的时候行业里的老前辈老大哥一起吃饭的时候经常安慰我的话都是这句-别着急只是有点慢而已是吧这个其实说起来很轻松你们可能不知道就是说看一个统计数据只是有点慢在大多数情况下等同于死亡。90的企业是在它创业的前三年倒掉了。 所以那时每天现金大量的出去进来的却少得可怜的时候尽管大家对自己的品质和未来很有信心的但确实很焦虑的确实感到很焦急晚上做梦都是这样的画面。后来我在图库网站上不小心找到了这样一张跟我的梦境完全一样的一个图看起来让人恐怖一个图。 当时我们很焦虑就想除了做好品质我们是不是应该学着做一点什么其他的事情同事们凑在一起讨论的时候呢由于绝大多数都是教师出身没有做过生意有些想法甚至是迂腐的。经常凑在一块讨论了半天不得要领然后给我拿这样一幅图给我看看得我很恶心中国人都知道一看就知道想说什么酒香不怕巷子深之类的屁话这个是很傻的想法。除非全世界就你们一家酒香如果全世界好几家都卖酒你在巷子里肯定是倒闭你们有没有注意到这样一个事有的企业几乎做错的所有的事情只是因为临街就没有倒闭。那我们出了做好教学品质等着客人送上门以外可能作为一群教师出身的人自己创业的话必须解决一些商业知识的空白。 所以我们当时呢被迫凑在一块讨论完了以后发现在这个领域里一个比一个白痴的时候我们开始尝试读一些我们从来没有阅读过的领域是吧以我个人为例在我二十七八岁之前我看的基本上都是文艺诗歌小说散文这样的东西我年轻的时候因为无聊或者说因为傻把琼瑶全集都看了二十七八岁之前我看的全是这样的东西。二十七八九岁以后阴差阳错做了人民教师所以为了我的工作呢我不得不硬着头皮看了一些社么社科类的思想类的人文类的这些东西然后以便对得起我这个职位所需要的那些东西但是我这辈子从来不看的就是这类的书
PPT显示很多经济管理方面的书。 新浪微博乔布斯了吗
http://weibo.com/xinlixiaoshen 我过去的时候在出门的时候再机场看着一个穿西装打领带的笨蛋拿着一本杰克韦尔奇的赢你这个狰狞的老头书的名字我也很讨厌就叫赢然后拿着这本书在那看我就觉得这个笨蛋永远也赢不了。但是呢但是呢由于阴差阳错所以我08年以后经常在书店捧着一本这样的书在那看我也注意到一些文艺青年摸样的人在我身边过去的时候看看我的德性又看看我手里的书就鄙夷的表情就走掉了实际上这个实际上你如果把这个领域当成一个学问来做.
范文二:老罗
俞校长您好:
我先对照一下新东方最新的招聘请求:
1. 有很强的英语水平,英语发音标准
英语水平还好, 发音非常标准, 我得承认比王强老师的发音差一点。 很多发音可怕的人 (宋昊、陈圣元之流 ) 也可以是新东方的品牌教师,我不知道为什么要请求这一条,尽管我没 这方面的问题。
2. 大学本科或以上学历,英语专业者优先
真不喜欢这么势利的条件,这原来应该是实力、马力之流的学校的请求。
3. 有过考 TOEFL 、 GRE 的经验
GRE 考过两次。
4. 有教学经验者,尤其是教过以上科目者优先
教过后来被国度明令制止的传销课,半年。
5. 口齿聪颖,中文表达才能强,普通话标准
岂止聪颖,简直凌厉,普通话十分尺度,除了对卷舌音不太在意 (如果在意,平舌音也 会发错,所以两害相衡取其轻 ) 。
6. 具备较强的风趣感,上课能活泼活跃
我会让他们开心。
7. 具备较强的人生和科学知识 , 香蕉与夏季减肥的 N 个故事 (图 ) ,上课能旁征博引
除了陈圣元,我在新东方上过课的老师 (张旭、王毅峰、王昆嵩 ) 都和文盲差未几,当然 他们还小。说到底,陈圣元的全体知识也只是在于让人看不出他没有知识而已。
8. 具备现代思想和煽动才能,能领导学员为前程斗争
新东方的学员是最合作,最轻易被煽动的,因为他们来上课的最大目标就是接受煽动, 这个没有问题。
9. 年纪在 40岁以下
28岁。
下面是我的简历或是自述:
罗永浩,男, 1972年生于吉林省和龙县龙门公社。
在吉林省延吉市读初中时, 因为生性狷介 , 很早就废弃了一些当时我讨厌的主课 , 比如代 数、 化学、 英文 , 后来只好靠走关系才进了当地最好的一所高中 , 这也是 我刚正不阿的三十来 年里比较罕见的一个污点。 因为我和我国教育制度格格不进又不肯让步 , 1989年高中二年级 的时候就自动退学了。 有时候我想其实我远比那些浑浑噩噩地从小学读到硕士博士的人更盼 望高级教导 , 我们都知道钱钟书进清华的时候数学 是零分 (后来经证实其实是 15分 ), 卢冀野 进东南大学的时候也是数学零分, 臧克家去山东国立青岛大学的时候也是差不多的情形。 今 天的大学校长们有这样的胸 襟吗 ? 当然 , 发现自己文章写的不如钱钟书是多年后的事情了 , 还 好终于发现了。
退学之后基础上我一直都是自我教导 (当然我的自我教导远早于退学之前 ), 重要是借助 书籍。因为家境还勉委曲强 , 我得以相对从容地读了几年书 ,
基于
我渐渐意识到我也许不合适经商 , 对一个以知识分子自许的人来说 , 这并不是很难接收的 事情 , 除非这同时意味着我将注定贫穷。
1994年夏天 , 我找了个天津中韩合资企业的工作并被派往韩国学习不锈钢金属点焊技巧 , 1995年夏天回国的时候 , 很不幸我姐姐也转到了这家天津的公司并担负了副总经理 , 为了避 嫌我只好另谋前途。
1995年 8月至 1996年初 , 经一位做传销公司 (上海雅婷 ) 的老同窗力邀 , 我讲了半年左右 的传销课,深受宽大学员爱戴。遗憾的是国度对这种有争议的贸 易情势采用的不是整理而 是取消的政策 , 所以看到形势不对 , 我们就在强迫命令下达之前自动停止了生意。因为那时候 我爱上了西方音乐 (古典以外的所有情势 ), 大概收有上千张英文唱片 , 为了听懂他们在唱些 什么, 我在讲传销课的同时开端学习一度深恶痛尽的英文。 我在一个本地的三流私立英语学 校上了三个月的基本英语 课, 后来因为他们巧扬名目拒付曾经答应给我的奖金 (我去法院起 诉过,又被法院硬扬名目谢绝受理 ) ,我只好又自学了。
实在不知道困在一 个小处所可以做些什么 , 所以 1996年夏天我到天津安置下来 (那时候 我很喜欢北京,但是北京房价太丧尽天良了 ), 靠给东北的朋友发些电脑散件以及后来零碎 翻译一些机械装备的英文技巧文章维生 , 因为生性懒惰不觉蹉跎至今。我要感激那本莫名其 妙的预言书
胖 , 我甚至不得不暗藏我性情里比拟敏感忧郁的一面 , 因为胖子通常被民众潜意识里不由分辩 地以为应该嘻嘻哈 哈 , 应该性格豁达 , 应该徐小平。 他们对一个矫矫不群的胖子的性情能够容 忍的上限是严正 , 再出格一点就不行了,比如愁闷。虽然他们从来不能如此正确地说出这 种 想法 , 但是如果看到一个愁闷的胖子 , 他们就会直觉哪里不对了 , 他们的这种直觉的实质是,
意志 (也许除了丘吉尔 ) 。我就是个典范 , 我的肥胖完整是由于厌恶活动造成的 , 我有过十 几次失败 的减肥阅历 , 我试过节食、 锤炼、 气功和几乎所有风行过的药物 , 包含在西方严禁非 处方应用的芬弗拉明 , 我总猜忌我不如小时候豁达是因为误用芬弗拉明造成的 , 它减肥的药 理竟然是通过使人情感低落从而下降食欲 , 事实上 , 它基本就不是研制用来减肥的 , 它本是用 来使轻度狂躁型精力病患者稳固情感的药。我是中国落伍的 药检制度的严重受害者。
过了往年的五一节之后 , 我制订了严厉的打算:天天只吃蔬菜、豆腐、全麦面包、鱼肉、 橙汁、 脱脂牛奶和气存 , 天 天用一个小时跑 10公里 , 也就是尺度跑道的 25圈。 我不得不自豪 的是, 我只用了 58天就减掉了 48斤体重 , 往掉休息的星期天 , 几乎是一天一斤。 然后我心境 安 静地迎接了什么事情都没产生的 7月。 这件事过后我发明实在我还是很有毅力的一个人。 但 是我不知道我的毅力应该用来做什么 , 末日固然没有来 , 但是新世纪来 了 ,30岁也快来了 , 这 真是一件让人坐立不安的事情。
后来我一度想移民加拿大,所以一边找材料看一边到天津大学夜间创办的口语学习班 上课,一个班 20多个人,一个外国教师 (更多的时候是外国留学生 ) 和我们天南地北地胡聊, 除了政治。我一共上了四期这样的班,口语就差未几了,当然还是停 留在比拟普通的交换 水平上, 至少我看英文电影时还是需要看字幕, 尽管在天津的四年间我看过大概 600部英文 电影。过了元旦,一个小朋友在和我吃饭的时候忽 然问我,为什么不去新东方教书 , 你应该 很适合去新东方教书。 我说我倒是喜欢讲课 , 但是一个民办教师有什么前程呢 ? 他说如果年薪 百万左右的工作不算前程那他 就没什么可说的了。我得说我很吃惊。不管怎么样,我细心 地把我能找到的关于新东方的资料都看了一遍 , 我感到这个工作很适合我,尤其是看到杨继 老师在网页上 说
我听说教托福和教 GRE 薪水差未几,但是 GRE 的学习要苦得多。
我想了想还是选择了 GRE ,究竟托福是专门给非英语国度的学生考的,教书的满足感 上逊色很多。
旧历新年的时候,因为不断定是不是需要大学文凭才行,我试着写了一封应聘信给俞 老师,提到我只有高中文凭,结果得到的回答是欢迎来口试,除了感谢我还能 说什么呢 ? 我是说即便没有文凭不行我还是会来新东方做教师的, 但是可能不得不捏造证件, 作为一个 比大多数人都更有原则、以知识分子自夸的人,如果可能,我 还是盼望不搞这些虚伪的东
西, 俞校长的开明使得我不必去做大违我的天性和原则的事情, 得以坚持了人格的完全, 这 是我时常感念的。
过了 春节处置了一些杂事,很快就到了 6月份,我买了本
我只喜欢陈圣元一个人的课,所以后来也就只去上他一个人的课,其他的时候一个人 在宿舍背单词。陈圣元除了胡扯闲聊比较有水准之外,治学态度曾经也让我感到 很好,说 起 charter 这个单词的时候,他说为了找到那个填空句子里面表达的意思查遍了所有的词典 都找不到满足的说明,最后花了一千多块钱买了一本宏大 繁重的韦氏词典 (显然是指 Merriam Webster's Third New International Dictionary Unabridged)才终于在该词典所列的关于 charter 的 25条释义中的最后一条里找到了答案。说起市面上粗制滥造的填空参考书的时候 他很不认为 然,
新东方老师都是拿了 准确答案再进行剖析讲授,可是他的工作显然也是一样,这样才 干说明为什么他总是能用过错的分析推理给你一个准确的答案。另外我发现所有的三流词 典,包含英 汉词典, 都在 charter 的第一个释义上就解释了他声称在韦氏第三版未删节新国 际词典的 25条释义的最后一条中找到的答案,
我以这样的条件敢来新东方应聘,除了脸皮厚这个最显而易见的 表面原因之外,重要 还是教填空课的自负。第二次测验之后我一直做填空的备课,最耗费时光的是把 NO.4到 1994年的全体填空题翻译成中文, 400多个句 子的翻译居然用了我整整一个月的时光,基 础上是一个小时翻译三个句子,当然快的时候两分钟一个,慢的时候几个小时翻不好一句。 翻译这些句子是我原来的备课 打算之外的工作,终极使我不得不做这个工作的原因是钱坤 强和陈圣元那两本
我坚信他的 英文要远比我的程度高 (也许应该说熟练 ) ,但是理论上一个人假如母语都把握 不好 (这意味着他对语言本身不敏感 ) ,那么他确定控制不好任何其他语言,即便他 能熟练 应用, 也不合适做语言方面的工作, 比如文字翻译。 他那本超级填空教程在新东方地下室卖 了两年都没正式出版,必定水平上阐明了这本书的水准。至于我非 常爱好的陈圣元,他在 那本书的前言中说道:
去套用貌似富丽实则似是而非的成语。
作为一个测验学惯用的 教材,他声称的翻译原则和主旨是很好的,但是很遗憾,我看 到的尽不仅仅是一个欧化或是不自然的问题。 首先
实在欧化并不恐怖, 尤其是在一本学惯用的教材中, 即使是在文学中, 一些恶性的欧化 今天也成了现代口语文的组成部分。 陈圣元的译文基本不是欧化的问题, 他的译文和钱坤强 的一样,最可怕也让人难以置信的是,作为所谓的译文 , 雨的思绪 ,如果脱离了原文的对比, 没有一个中国人知道这些句子在说什么, 我是说这些句子字面上在说什么都没人看得懂, 而 不是因为句意晦涩难解而使人看不懂它想表达的内涵。
另外,看得懂的很多句子又翻错了,即便看不懂句子的意思真的不影响准确答案的选 择,但是作为一本教学参考书,假如参考译文都翻错了,还怎么让学生佩服 呢?除非是以 一种变态的方法, 比如
我 的译文体现了这样几个原则,首先由于不是文学翻译,我注意了最大限度地应用原 文的结构,使译文中的句子成分尽量充任原文中的对应成分。为了这种对应,有时 候会有 些比拟不符合中文习惯的句子构造, 比如一些在英文中可以置后的定语从句依照中文的语法 放到了润饰对象的前面之后,句子显得臃肿不堪,另外还可能导致 断句艰苦。针对这样的 问题,我在这类句子中大批地应用了括号和破折号,很多时候,如果只读括号外边的内容, 读到的就是这个句子完全的主干,那些使句子结构 变得庞杂的润饰成分都在括号里边,但 是如果假定这些括号不存在把它们连起来读, 也是一个通顺完全毫无语病的句子, 这样和原 文对比浏览时对应的成分和原句的 主干结构清楚可辨。
(注:由于浏览的须要,我删去了罗永浩大批的修改例证。我请一位英语相当不错的博 士看过这些例证,他说,程度相当高。 )
在解题思路上我修改了陈圣元的书中所有不严谨的处所, 难以置信的是这些不严谨的过 错在他的书中竟有三成之多。 我的草稿还有很多长处, 虽然这些长处是我完成的, 但是我不
想为了向别人说明
如果新东方出版参考书的惟一尺度是书的质量,而不衡量其他方面的因素,那么陈圣 元的那本书的寿命不会也不应当超过一年。须要做一个后果未必幻想的声明 是,我并非有 意攻击陈圣元, 他在课上说起, 新东方的同仁们的一个长处是互相不会拆台, 也许私下并无 深交但是不会互相毁谤,这对事业或是人生的胜利起到了相 对积极的作用。这种观点固然 分歧我的天性, 但是我也知道如果大家都是书生意气, 新东方也没有今天。 所以我接收了他 的这个见地 , 诛仙私服 , 基于这一点,我也不想对他做更多的攻击,很大水平上我对他的见 解现在都坦白地说了出来是由于他已经分开了, 不存在和气相处的问题。 何况, 他杰出的风 趣感和 极佳的亲和力都是我很信服的, 究竟他是新东方我见过的最爱好的老师 (假如不是惟 一喜欢的 ) 。对于他的工作和治学态度,我更多的是觉得遗憾。
当然我知道会有一些年青教师不屑地说,教教 GRE ,算个屁治学?那好吧。
我想我多半看起来像是个怪物,高中毕业,不敢考数学,居然要来做教师。但是我到 新东方应聘不是来做教师的,我是来做优良教师的,所以不合适以常理断定。 即使新东方 的名誉和报酬使得它从来都不缺教师, 我也知道优良的教师永远都是不嫌多的, 如果新东方 从来都不缺优秀教师,那么我也知道更优秀的教师从来都是新 东方急切须要的。
龚自珍劝天公
范文三:老罗
一些十七世纪的中国乐园不是一定要看起来让人快乐, 他们显然是设计来激起一种令人愉悦的忧伤。 这种忧伤 源于这样一个意思, 就是我们意识到大自然的美和人类的荣光……这个 transitory 短暂易逝是吧。 我们解释一下, 什么叫一些乐园是专门设计来激起忧伤的呢?有没有见过这样的乐园?好这个里面的 pleasure garden 当然不是今 天我们现代汉语讲的乐园,那种大众游乐场所,是吧,有摩天轮什么,有过山车,不是那些地方。古代的 pleasure garden 指的是王公贵族有钱人花了大量人力、物力、财力投进去以后建的亭台楼阁园林式的建筑,到处都是人工 的美景,进去一看心情愉悦,舒畅 pleasure 这样一个地方。比如在北京我们都知道,像颐和园、圆明园过去就是 西太后的 pleasure garden 指的是这样的地方,听懂了吧?那么有钱人花了那么多人力物力财力砸进去,然后弄出 来一个 pleasure garden 他说有一些是设计来让人难过的,进去一看就很难过,为什么?我花了那么多钱进去,一 看就难过,为什么?有人说钱花多了,是不是心里一想挺心疼的(下面笑)是吧难过。不是,他说的是设计来让人 难过,听懂了吧?我花钱给建筑师,建筑师说:你要什么要求?啊,你给他很多钱说:你就给我往难过了设计,我 一看就难受,就给我设计成这个样子。为什么?为什么设计来让人难过?当然是吃饱了撑的了,这是一种用今天的 术语讲就是一种庸俗的小布尔乔亚情调,就是我们常常讲的小资产阶级情调。
很多人都有这个,安逸的日子过久了,人就会渴望不平淡,只要不平淡什么都好。忧伤本来是正面的还是负面 的情绪?负面的,是不好的。但是只要不平淡,忧伤我们也觉得很享受,是吧,就是这样。很多女孩子这种现象严 重一些。我们处在温饱向小康迈进的这样一个平庸时代里,身边到处都是这种庸俗的小资产阶级情调,是吧,巨恶 心实际上(下面笑)如果你细心观察社会的话巨恶心。最让人忍无可忍的是这帮庸俗的小资产阶级情调的人误以为 自己很有品味, 这是很让人感到痛苦的是吧。 他们其实比普通的底层人民大众还庸俗, 但是他是一种修饰过的庸俗, 所以更加越发俗不可耐,是吧,你跑到书店里去看,到处都是印刷精美内容空洞的弱智书籍。比如拿起一本书,一 看,印刷精美,上面儿一个标题《和莫扎特一起喝咖啡》(下面笑)这不就脑子不好吗!真想骂脏话,是吧。尽是 这种货色, 细心观察的话, 我们这个时代, 这么一个庸俗的时代, 是吧, 身边到处都是这种货色, 然后自己有幻觉, 觉得自己很深刻是吧,很有品味,全是这种货色。女同学一般说来这种现象相对严重一些,是吧,没有别的意思, 就是我们实际观察到客观现象就是这样。 比如说大学毕业了跑到外企去,辛辛苦苦一天工作十二个小时,收入倒是 不错,累得跟牛马一样是吧,下了班儿回家,洗个澡睡觉得了,看电视。看电视也不看轻松的,在那儿看……什么 琼瑶这样的是吧,八十多集,把人世间所有的可能苦难砸到两三个个倒霉蛋身上(下面笑)一看就是胡编的(下面 笑)看一集哭两回,看一集哭两回。八十多集哭了一百六十多回,不是庸俗是什么?获得了一种令人愉悦的忧伤是 吧(下面大笑)庸俗的小资产阶级情调,然后整天的自伤自怜,对人生充满了灰暗的看法。然后觉得自己活得很有 品味,尽是这种货色是吧。
我为什么讲得这么生动呢?(下面大笑)因为我年轻的时候……我本来是一个诗人出身,是吧,年轻的时候 呢……我作为一个敏感的惨绿少年是吧,也跟很多女性一样,或者跟这世界上很多聪明而又敏感的人一样,是吧, 充满了这种不健康的情绪,后来我不断得加强自身修养,到了二十七八岁以后,我回顾年轻时候那种庸俗的小资产 阶级情调,是吧,觉得真是巨庸俗无比。希望大家早早能认清。我像你们这么大的时候为什么没有认清啊?不是年 龄的限制,是环境的限制,我就没有碰到一个像老罗这样的老师,是吧能一下就给我点醒了你知道吗,所以我那时 候……我不提我不堪回首的青年时代了是吧。 我就说令人愉悦的忧伤骨子里就是这样一种东西。 比如说什么样的景 观是这样的?大家知道解放前西湖十景, 老十景里有个断桥残雪听说过吧?鲁迅的文章里提过, 断桥残雪去一看什 么德行?解放前那是要门票的,是吧,现在不要门票了。跑到那儿花一张门票的钱进去一看,冬天,南方的雪什么 德行我们都知道是吧, 因为天气不是足够寒冷, 所以下了一半儿, 化了一半儿, 然后跑到那一看天地一片苍茫泥泞, 一个破破烂烂的河,黑乎乎脏兮兮的,然后上面有一个桥并且断了(下面大笑)一看什么心情儿?就觉得人生什么 希望都没有了,一头扎下去死了算了,是吧(下面笑)就是去看这个。你花了钱买一张门票进去看这个,不是变态 是什么?令人愉悦的忧伤是吧。
听懂了吧?有一些景观是设计来让人难过的, 是吧从里面获取一些这种……不太正常的……为什么会产生这种 怪异的情绪呢?就是平淡安逸的日子过久了, 人渴望不平凡的冲动导致的。 你比如说战争年代, 全是什么生离死别、 骨肉分离,战火纷飞的那种倒霉年代里,你跟家人什么全部走散了,妻离子散是吧,过着凄惨的生活,然后什么整 天把脑袋别在裤腰带上过着这种颠沛流离的生活, 终于跑到革命圣地延安, 安全了。然后来了一个放映队儿给你们 放电影,对革命群众说,今晚给大家放一场电影儿,有两部片子,一个悲剧,一个喜剧,你们想看哪个?下面肯定 都喊看喜剧是吧,没那个心情嘛。你整天受罪,谁想看悲剧,吃饱了撑的,不会的。这时候有一个群众胆敢喊看悲 剧,马上被边儿上愤怒的群众打死是吧(下面笑)但是什么时代呢?像我们处在一个平庸的安逸的时代里,可能就 会出现这样一种情况。这句子谈的内容并不深刻是吧,就是这样一种感觉。那么他说这种忧伤,人意识到大自然的 美和人类荣光短暂易逝, 其实说到大自然的美和人类荣光短暂易逝用我们十七世纪祖先的话讲并不这么 啰 嗦, 就是 简洁的哪八个汉字啊?这显然是八个汉字被翻译成了英文再把英文翻回中文, 自己孩子你都不认识了, 是吧其实我 们十七世纪的祖先说话并不这么 啰 嗦。 你听一下, 大自然的美和人类的荣光短暂易逝,放到我们的祖先讲是哪八个 汉字?老百姓耳熟能详的?好景不长, 荣华易逝。 好我们把他笨手笨脚的翻译成英文再把他笨手笨脚得翻回中文得 到一句 啰 嗦的话,我们祖先说话很简洁:好景不长,荣华易逝。
小资
小资是 1990年代开始在中国大陆流行的名词,原本为?小资产阶级?的简称,特指向往西方思想生活,追求内 心体验、物质和精神享受的年轻人。小资情调应该是一种追求生活品味的人。小资一般为都市白领,在社会中有一 定的地位和财富,又与?中产阶级?相差一定距离——主要在经济方面。
近些年,?小资?往往是一个贬义词, 甚至 成为 颓废 情绪的象征。这种人不思进取,不考虑 国家 大 事,只是 追求 个人生活的舒适。所以一直被认为是一种腐朽的生活方式,是无产阶级不能容忍的。
一个真正的?小资?必须具有一定的生活品位、思想水准和艺术鉴赏能力,例如以下方面:
【文学】 海明威 、 福克纳 、 马尔克斯 、 卡夫卡 、 普鲁斯特 、 豪尔赫〃路易斯〃博尔赫斯 、 卡尔维诺 、 昆德拉 、 村上春树 、 徐志摩 、 曹雪芹 等。
【音乐】
古典音乐 、 爵士乐 、西方流行音乐、电子休闲音乐、 新世纪音乐 、 世界音乐 、 中国传统音乐 等 【生活 情趣 】
咖啡 、 家居 、 红酒 、 茶 、 笔记本电脑 等
【旅游】
丽江 、 西藏 、 马尔代夫共和国 、 欧洲 、 澳洲 等
【时装】
不求最贵,但求自我风格。
【外语】
至少精通 英语 ,通晓 日语 、 法语 、 德语 等更好。要有 TOEFL , GRE , 雅思 等有效分数。
【科技】
懂得充分利用互联网作为工作、生活的工具。
小资全称?小资产阶级?(详细解释参阅《毛选》全称 )是一个阶级 简称 是一种状态
小资情调的女人标志:高雅的生活,丰富的内涵,懂得欣赏艺术,有情调。
符号一:金钱
这个好像不用多说,
所谓? 经济基础 决定 上层建筑 ?嘛。没有足够的 金钱 作为强大的后盾支撑,之后的所谓符号都是废 话。但值得注意的是,? 小资女人 ?的金钱后盾也分两种,一种是亦舒说的?自己赚钱买花戴?,一种则 是有男人在背后提供长期饭票(哦,好像说饭票都已经过时了,现在都是刷卡了)。无论怎样,有钱才是 ?小资女人?的大前提。
符号二:孤独
?小资女人?之所以让人觉得神秘,让人有那种意犹未尽的探索欲求,并不是因为她们拥有那种?世 人皆醉我独醒?式的猖狂,也不是她们发出的?世上本没有路?式的哲学式的自我拷问,而是一种?独自 徘徊,寂寥又悠长?的?雨巷?式的孤独。
这种孤独跟寂寞有本质的区别,这是一种来源与 灵魂 的感受,这是一种源于希望遇上一个同样徘徊 寂寥的异性的渴望,这是一种随着跟年龄、跟魅力成正比增长的孤独。
符号三:装扮
时尚经典与新潮另类向来是共存的,只是前者较为富裕,后者一般囊中略有羞涩,这是一句真理。 上个世纪一二十年代,男人剪小辫穿洋装、女人短发放脚都是很时髦的,但并不是所有剪小辫穿洋 装的男人和短发放脚的女人都是时尚和小资的。区别在于富有者梳着油亮小分头,穿皮鞋西装戴领结,欧 派十足,胡适徐志摩早期的相片是典型;有的团花马褂缎面长袍,一派庄重雍容。而贫者在亭子间里等邮 差送稿费买面包,留长发,四季一件夹袍,昼伏夜出佯作名士狂态。至于那时的女人们,老照片里占多数 的烫发旗袍可谓经典装扮,但也不乏穿中国式长统纱袜、中西结合式七分百褶裙,戴分不清哪一路的头帕 或法式贝雷帽的奇异另类。
五六十年代,朴素是时尚,大家都是中山装、人民装,区别是经典的类型面料高档,毛料或双面卡 其,且注重整理,规格合身。而另类往往走极端,比如刻意在新衣上打补丁将朴素进行到底,或将尺寸搞 到紧身,将合身进行到底。
将这些关系换算到今天,就是说?小资女人?绝对不可能把自己往另类的路上打扮自己。你没有看 到过一个所谓的?小资女人?穿着五颜六色的吊带坐在星巴克里喝咖啡吧?
符号四:恋爱
无论是过去还是现在,?小资?都要谈点小恋爱,有那种?不恋爱宁可死?的观点。但这种恋爱也 有它自己的特点:
精神高于肉体——不一定要有结局,更享受过程,最好常常分离,留下文字交流思想的空间。经典 的做法过去是书信集,现在是 Email ,另类的方式过去是激情洋溢的诗:?哦哦,我的女郎,我的爱?, 电子时代是自己设计的电脑卡通。
理想高于现实,个性高于共性——过去是?我是我自己的,我们要走自己的路?,今天的小资更实 际一些,?让我们 AA 制?。
符号五:外语
?小资?都要会讲外语,这一点上,过去与现在有惊人的一致,?小资男人?和?小资女人?也有 着共识。就像《蛋白质女孩》里的张宝那样,关键时刻只讲外语不讲中文,比如写情书或与爱人吵架时, 一显曾在国外留学的实力。另类的做法是中西合璧,在说中文的时候,将一些人人都知道的时髦词换说成
英文或法文,不过大多数时候还是英文。也有一些?小资女人?的领军人物开始不屑于说英文了,偶尔来 句 日文 或 法文 才能彰显自己的不同 . 至少精通英语,通晓日语、法语、德语等更好。要有 TOEFL , GRE ,雅 思等有效分数。
符号六:读物
?小资女人?都有阅读习惯,钟爱在一个阳光明媚的下午或者阴雨缠绵的雨天拿着本小说坐在咖啡 吧细细品茗。 不同时期的 ?小资女人? 有着她们不同的代表读物。 比如上个世纪一二十年代的 《 玩偶之家 》 , 五六十年代的《牛虻》,七八十年代的《飘》,八九十年代的《廊桥遗梦》,当然?三毛?? 张爱玲 ?更 是?小资女人?一直的偏爱。
英文 bourgeoisie-资产阶级,音译?布尔乔亚?, 小布尔乔亚 即小资产阶级,上世纪二十年代以 来知识阶层的习惯用语。现在也广泛应用,就是小资情调。
小资并不拥有显赫的地位和权力, 似乎是微不足道的普通人, 但对一般劳动者来说, 他们又是成功者的象征:他们衣着整洁,表情冷漠,举止高雅,稳定的收入使他们衣食无忧,自信又仿佛有什么压抑。
张爱玲就是小资的一代 . 小资即为小资产阶级情调 --即饮食无忧又不太阔绰 , 想追求品位又精神空虚的调调 . 小 资自认为活的最舒适 , 他们在繁忙的工作后 , 也没有其他追求 , 只是又满足又无聊地享受闲暇的时光 . 一切在吃饱喝 足后开始放大 , 他们渐渐开始发现了新的世界 , 新的趣味 --
犬儒主义
今天听罗永浩讲
罗永浩的:
C 选项呢, cynicism ,刚才 cynical 也考了一个,这是很重要的 GRE 词汇,是?犬儒主义? ,是吧。我们习惯 上,现在英语里一般把它翻成?愤世嫉俗、玩世不恭? 。这就是古希腊的一个思想流派犬儒主义。犬就是狗,儒就 是知识分子思想的大师, 是吧, 犬儒就是狗大师的意思。 (笑) 这个不要笑, 本来就是这样。 创始人叫安提斯提尼, 他的徒弟叫狄奥根尼, 学哲学的同学都学过, 是吧。 狄奥根尼他们这一派认为那一切什么乱七八糟的生活都没意思。 提倡回归自然,回归简朴,就好像一个狗一样地生活。这样导致的结果是自称是一条纯种的狗。古希腊的人很尊重 他,不敢把他叫狗,他很生气说? N~~明明是狗为什么不叫狗??大家战战兢兢地在后面添了一个?儒? ,表示狗大 师,是吧,表示对他的尊重。这概念翻译到中国来的时候,早期的中国知识分子酸溜溜地文绉绉翻译成这么独特的 词,何必呢?就翻译成?狗大师?大家都明白。就是这派犬儒主义者。这派起初都是些愤世嫉俗的人,后来理想破 灭,蜕变成玩世不恭。我们说愤世嫉俗和玩世不恭,表现形式很相似,是不是表现很相似?骨子里是截然不同的, 但表现形式很相似,对世俗的东西都是讽刺和挖苦,都是这样。尽管这样,骨子里截然不同,愤世嫉俗的人是激烈 的纯粹的理想者,玩世不恭的人是彻底的虚无主义者,本质是截然对立的,但表现形式有很多相似的地方。当然我 们处在一个不讲理想斗争的一个平庸年代,是吧,稳定压倒一切的弱智年代里,我们不再讲理想斗争了,很多人对 这个激烈的理想主义,蜕变成彻底……理想者的蜕变已经感到陌生了。其实我们生活中理想主义者到处都有,好比 说我们对人生事业的理想啊,就说生活中普通的理想你总有吧,比如说爱情上的理想主义者。小伙不错,内在外在 都很好,大学四年没谈恋爱,为什么?好多女孩子追他都不答应,为什么?因为他是爱情 的理想主义者,坚信有 个女孩等了他五百年之类的,就不谈。看到,呃这个就是那个,是吧,然后就谈起来,谈得挺高兴,一个星期以后 发现这个女孩子同时有七个男朋友。一个纯粹的爱情上的理想主义者理想破灭了,由于脆弱,蜕变成一个彻底的虚 无主义者, 结果怎么样?本来抽烟, 改抽烟斗, 是吧, 然后留起了长头发和胡子, 躲在宿舍阴暗的角落里, 一脸 沉, 委怅的表情在那儿抽烟,是吧,然后边上几个师弟在那儿讨论自己谈恋爱的事情,很兴奋,满脸幸福的光芒,他却 撇撇嘴说爱情这东西纯粹是胡扯,如此一个星期约会七个不同的女孩,是吧。最激烈的纯粹的理想主义者最容易蜕 变成彻底的虚无主义,因为他的理想太纯粹了,经不起打击,是吧,就是这样。我们身边到处都是这样的例子,我 刚刚举的只是一方面,好多方面都是这样,一个人理想越纯粹越容易蜕变。当然如果你足够坚强就没事,向老罗这 么坚强的话,尽管在很多方面是一个理想主义者,受到无数锤炼,是吧,猛就猛在这里。 (笑)我不是开玩笑的,
今天我们这个比较恶劣的大环境下,我们看到这个社会上大部分的人都是这样。你们十七八岁、二十岁的时候,有 哪一个不是理想主义者?都是充满了正直的,正义感的这种理想主义者,没有错,这才是好的,这才是健康的。大 了或者高中毕业了走进这个残酷的社会, 残酷的现实一次次打击, 这个恶心的世界教给你的就是什么?圆滑世故的 人才有前途。 你是一个理想的, 纯粹主义这样一个人, 正直的这么一个人, 处处表现自己正义的这方面, 什么下场? 没什么好下场。这是社会出了问题,不是你出了问题。结果导致的结果是什么?在我们今天的中国社会里,圆滑世 故 XXXX ,这是多变态的一种局面啊。我今年32岁了,我仍然敢说我是理想者,我这辈子见到的活人里面——在 我的身边——没一个到了32岁还认为自己是理想主义者的。 结果这些受不起生活的残酷打击, 为了保护自己蜕变 成圆滑世故的人,还有了幻觉,认为自己那是成熟,然后动不动说老罗,你这个想法挺幼稚的。 (笑)他们是因为 脆弱你知道吗?他们是脆弱。我也受过跟他一样,甚至更加残酷的打击,不改变我对正确事物的看法。所以你打我 你就打我,我被打伤了回去添伤口,一样,仍然是一个理想主义者,是吧。如果你们在座的到了30岁还敢自称是 一个理想主义者, 那我就服了你, 是吧, 我就服了你。 我在这个社会上…… (笑) 不要太激动, 要保持冷 静, (笑) 是吧。我们讲这个犬儒主义这个词,本来是愤世嫉俗的人,他们是些激烈的理想主义者,都是非常有正义感的知识 分子,后来残酷的现实打击,最后他们蜕变成了彻底的玩世不恭的人。所以我们今天理解 cynical, cynicism, cynics 的时候,他有愤世嫉俗的表现形式,但骨子里他不是愤世嫉俗的人。虚无主义者、犬儒主义,他有愤世嫉 俗的表现形式, 但骨子里他是玩世不恭的人, 彻底的虚无主义。 我们理解怎么理解 cynicism 就是彻底的虚无主义, 他是玩世不恭的,当然表现形式有愤世嫉俗的那些言行,骨子里是玩世不恭和彻底的虚无主义。还有两个方式的精 确理解。有两句话,是吧,一个是韦氏辞典上释义非常好,什么样的人是犬儒主义者,就是?相信人的一切行为都 是自私自利驱使的? ,这个人除了自私自利什么都不相信,他觉得自己这样子很聪明,这种人叫做犬儒主义者,是 吧,这种人叫做 cynics 。还有个知道吗,著名作家王尔德有一句名言说得非常好,他说什么样的人是 cynics 这样 的人,就是这种人知道所有的事情的价格, price ,但是他不知道所有事情的 value ,价值,听懂了吗?这样的人 叫做犬儒主义者,是吧。所以我们今天理解这个词从这几个层面去把握你就很准,他是一个玩世不恭的人,是一个 彻底虚无主义者,有一些愤世嫉俗的表现,但骨子里他不是愤世嫉俗的人,是玩世不恭的,彻底虚无,相信人的一 切行为被自私自利驱使的,这就是对 cynics 最精确的把握,是吧。你知道这个就行了。相应的你知道了这个,我 也给你讲了我是个什么样的人,我希望我们班上不要再有那些残废同学结课的时候在教师评语上,你可以骂我,给 低分,什么都没关系,但不要说我是一个 cynics ,这是完全不了解我,我骨子里,我有愤世嫉俗的表现,我不是 一个犬儒主义者,是吧,从来都不是,从来就没想是,以后也不是。我的学生说我 too cynical ,这种评语,每个 班都有两三个残废写上这个评语,我一看就特别地生气,因为这是说明了两个,要么说明我教得不好,以至于你不 理解,要么就是对我完全的误解,我是愤世嫉俗的人,但我不是 cynics , cynics 不是愤世嫉俗,骨子里是玩世不 恭,彻底虚无主义、圆滑世故,相信人类一切行为是自私自利驱使的。国社会最多的就是这种人,我们中国社会最 多的就是这种 cynics 。你们不要觉得这种古希腊的概念跟我们没有什么关系,其实中国人是最应该学习到底什么 是 cynics 以及他是怎么形成的,是吧,我们社会最严重的就是这种犬儒主义。从什么时候出现的呢?我们说,根 据著名政治评论家欧文 . 豪的观点,所有的极权社会都经历了三个阶段,不同的时期:建立一个极权政权以后,给 国民洗脑、灌输,让他以为自己生活在全世界最幸福的地方,我们那时候穷得要死,勉强吃饱饭,营养不良,但是 整天想的是拯救美国人, 大家知道吗?那时候去拯救美国,水生火热中的美国人。所以第一个时期是新政治的乌托 邦时期, 新中国历史上乌托邦时期是什么时候?顶峰是什么时候?**的时候。 你看那个时期中国人的那些黑白 纪录片,现在看的话,长得都不一样,几亿人,但表情都一样,神情刚毅、目光亢奋,是吧,眼睛里闪烁着火热的 东西,坚信自己为人间天堂乌托邦 XX 。接下来,这种大规模的民族狂热。不受控制,诱发了大规模的恐惧,是极 权政治的人间地狱时期。新东方历……新东方去了,是吧,新中国历史上的人间地狱——**,即使 Communistparty 也承认吧, 也不否认把**叫做人间地狱, 是吧。 经历了这种大规模的激情, 但是呢狂热, 激情、狂热、恐惧,耗尽了人民全部的力气,大家通通理想破灭,进入了麻木不仁的第三个犬儒主义时期。新中国 历史上犬儒主义时期什么时候开始的?前苏联、 中国都是这个德性, 什么时候开始的?四人帮七十年代末八十年代 初,三中全会以后,在我们这个国家里从普遍的理想,开始发现那些都很恶心,假的虚的以后,开始人们只谈经济 建设,政治改革不搞,只搞经济改革。从七十年代末八十年代初开始,在这个国家里只谈钱,只有钱被认为是诚实 的,只要是敢在文艺界 、思想界、艺术界谈什么理想主义,马上被大家炒作成罪人,搞得都不敢提理想主义。最 严重的这十多年,理想主义这个词都不敢谈,被认为是跟狗屎一样恶心的东西,这是社会出了问题。理想主义有没 有错?没有错。**那些理想破灭并不说明理想主义本身有了问题,是其他的方面出了问题,是吧,但是理 想主义在这个社会上却受到了普遍的歧视。犬儒主义盛行的社会里,道德是严重扭曲的,你们不知道,你们因为已 经过了中国犬儒主义最恶心最盛行的那个时期。我不一样,我是七十年代初出生的,八十年代就是我青少年迷茫时 期,中国也是犬儒主义最盛行的时期,我作为中国最后一个激烈的理想主义少年,在一片黑压压的犬儒主义中,苦 苦地成长和挣扎,心里不停地想,中国的未来究竟要往哪里去?(笑)很痛苦的。我们那个时期的社会道德扭曲到 什么程度?我上了公共汽车,一个老年人,我要站起来让座,被我的同龄人看见我就惨了,他们会鄙 ~~~着眼光打 量我,指指点点,就说?这小子太他妈恶心了,就你道德高尚?装什么装??你们看就一个跟老年人让座的问题。 社会道德扭曲到了这个程度。当然现在也一直好转必须承认,到了今天你在中国的公共汽车上给老年人让座,有没 有人鄙着眼光看你了?没了, 是吧, 说明我们在好转, 但仍然没有达到一个健康社会应该达到的一个社会公德标准。 比如说我在韩国的地铁里看过这样的景象:一个年轻人坐着不给老年人让座,边上的人开始窃窃私语都在说他,然 后这个傻子还在那儿没反应, 最后一个中年人实在忍不住了, 手里执着报纸卷成一团, 砸这个小伙子脑门, 咣一砸,
说:?小兔崽子,赶紧让起来,老人家站了半天了! ?然后边上的人一个泼辣,都开始指指点点,就像说过街老鼠一 样,弄得这小子抱头鼠窜满脸通红,嘴里嘀咕了一句我一听还是中文, (笑)不是韩国青年。不是说韩国青年道德 高尚,见了老人必然让座,而是,健康的社会里,社会公德使得不给老年人让座简直就是过街老鼠,听懂了吗?在 中国有没有达到这种高度?还没有达到。 我们今天在公共汽车上, 年轻力壮的不给老年人让座,大家觉得小伙子不 好这是很常见的,但是不会因此引起众怒,大家都让这小子让座,还没有达到这种程度,说明我们还有很长的距离 要走,是吧。今天在中国所谓的理想无非就是什么?赚点钱,然后到国外念个书,最好,如果回国,也是被外国公 司收为雇员,再外派到中国做一个代表,赚很多的钱,建一个洋楼,娶个老婆,养几条狗, (笑)不就是这些理想 吗?你想这些没有错,但你敢说这是理想吗?你可以讲这些,我们不要求每个人都那么道德高尚,但一个健康社会 这种东西是一个生活的基本要求,不叫理想。但在中国这些被当成是一个理想。所以你看这个社会,是一个很严重 的问题,尽管一直在改善,是吧,还有很长的路要走。犬儒主义跟我们不是没有关系的,身边全是这种货色。年纪 轻轻,充满了理想,到了三四十岁,由于残酷打击,变得 XX ,然后产生幻觉,觉得自己成熟。我身边不都是这种 货色吗?新东方开个破会,新来的,包括老教师,有一些对领导有所求的,相当个官或弄点什么的,上去一发言, 满嘴全是他妈拍马屁的,听得人上吐下泻。然后让我发言,我说我不发言,我没什么话好说,然后领导说,诶~你 是老教师,又是什么教师委员会的,一定要发言。我说我没好听的,他们笑眯眯地说?上去吧? , (笑)然后我上去 了。我上去没有好听的,我是一个批评者,从来不是一个什么。上去把我看到的恶心事儿咣咣说了六七个,领导脸 色全变了。然后我下来以后,我说?讲得怎么样??然后他们 XX ?哎呀,下次你不要发言了。 ? (笑)然后晚上出 去吃饭,其他老教师又来劲了,说老罗……我说什么幼稚嘛,我说你是圆滑世故,我是理想主义,两码事儿,你要 说我幼稚,那肯定◎◎,是吧。 (笑)我对这个地方没所求,我就教书赚钱,我无所求,当然,君子坦荡荡,你无 所求你就没有顾忌,是吧,就是这样。我因为我这个性格,骠悍的性格,走进这个社会,吃了不少苦头,你没法想 象,改变不了我坚持做一个理想主义者,是吧。好比我说我为了别人做些努力,结果他们反过来咬我一口,我们在 生活里经常碰到这种现象, 一般脆弱的人是什么反应?好比你帮了一个人结果他反过来咬你一口, 脆弱的人什么反 应?开始为了保护自己说?以后我再不帮人了? ,这就是典型的犬儒主义者。听懂了吗?这样讲你能听懂吗?好比 我帮了一个人,他反咬我一口,固然很生气。我帮他这件事做得对不对?如果对的话,下次我碰到这种事儿我该帮 还是不该帮?我不是为了这个人去做了帮他这件事, 而是为了我信奉的原则去做了这件事, 听懂这个差别了吗?坚 强的人就是这样,是吧。 (鼓掌)不是因为帮了这个人,他咬你你就再不帮别人了,没那事儿。好比我开车,一个 老太太在马路边上,病了要送医院,我下来把这老太太送到医院去了,结果怎么样?她子女来了说是我撞的,反咬 一口,在中国经常看到这种报道。大部分中国人,或者说大部分脆弱的人,什么反应?下次再碰到老太太,一看, 躺在路边,救不救?不救了。如果是我怎么办?该救还是救。如果她子女再来咬我,是不是说明我就不应该救这个 老太太了?救这个老太太是不该,但是, (笑)下一次的老太太如果不是这个老太太,是不是还得救?该救还是要 救的。而且以我的性格,如果她子女胆敢反咬我一口,我把钱赔给她,她的子女下半辈子不用干别的了,就陪我玩 儿就是了。我就追到天涯海角我让你十倍二十倍地还回来,是吧,就是这个样子。所以你足够坚强的话,坚持原则 的话, 是吧, 吃点苦又怎么样呢?就那么回事儿。 再一来这种悲壮的感觉使我比别人, 总是觉得生活质量非常的好。 我今年 32岁了,到哪儿一说没人信,都说我特像二十多岁,是吧。 (笑)很多人不同意那就算了。如果你同意的话 我就告诉你为什么, 我一辈子不做勾心斗角的事情, 我当然活得很年轻, 就是这个样子。 猛男, 是吧。 (笑, 鼓掌) 身体不怎么样,身体一般,是吧, 不健康,但是骨子里,心灵深处是一个猛男,是吧。 (笑)好,我有点激动了, 是吧。这是 cynicism,很严肃的一个话题,是吧,不讲了。
深圳作家王四四在名为《我们现在还相信什么》的文章中讲到了他两个朋友的故事。第一个朋友觉得他现在自 己的左手都不相信右手 , ?左手帮右手挠痒痒 , 右手想 , 挠得那么舒服 , 不知用心何在。右手帮左手擦肥皂 , 左手想 , 搓得那么起劲 , 然后要干什么 ? 两只手端一碗热汤 , 左手想 , 我得自己端住 , 别指望右手 ; 右手也同样这么寻思。结果 , 害得 (他 ) 多花了一倍的劲。 ? 第二个朋友 ?在儿子三四岁时 , 给他上了一堂启蒙课 :儿子要喝水 , 他给了一杯。 儿子喝 了一大口 , 烫得哭了起来。 他说 , 谁让你不试试烫不烫 , 什么都得自己试 , 谁也别信 , 爸爸也不能信。 ? 这两个都是关于 不相信的故事 , 一个是自嘲 , 另一个是教儿子吃了亏要学乖 , 生动地刻划了一种具有中国特色的现代犬儒主义。 现代犬儒主义是一种?以不相信来获得合理性?的社会文化形态。 “注 2”现代犬儒主义的彻底不相信表 现在它甚至不相信还能有什么办法改变它所不相信的那个世界。犬儒主义有玩世不恭、愤世疾俗的一面 , 也有委屈 求全、接受现实的一面 , 它把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解 , 一种不反抗的清醒和一种不认同的接受。 犬儒主义在其它现代社会的大众文化中也存在 , 但是普遍到一般人觉得左手、右手之间的信任都出现了危机的情况 却并不多见。 这种危机是整个公众政治和道德生活危机的冰山一角。 当今中国社会的犬儒主义不只是一种单纯的怀 疑戒备心态 , 而更是一种人们在特定的统治和被统治关系中形成的生存方式。与这一统治和被统治关系有关的犬儒 主义 , 分别表现为在上者的第四权威和在下者的现代现实主义。它们的形成和特征 , 是本文所要讨论的问题。
一、犬儒主义和后极权社会
犬儒主义 (cynicism)的鼻祖是公元前五到四世纪希腊的底约基尼斯 (Diogenes),他的哲学一反当时浮夸的 哲学和社会习气 , 以行动而非理论向世人展示他的贫困哲学。 为了证明人对尘世物质要求越少便越自由 , 他生活在一 个桶里 , 以最低生存需求来生活。雅典人因此称他为?犬? 。以节欲克己来谴责人间超度的权力行为 , 使得犬儒主义 成为一种社会讽刺和批判哲学。在底约基尼斯那里 , 犬儒主义还是一种以无所求来保持思想独立的理想哲学。古代 的犬儒主义具有三种倾向 , 一是随遇而安的非欲生活方式 , 二是不相信一切现有价值 , 三是戏剧性的冷嘲热讽。从公
元三世纪起 , 犬儒主义开始分化出在下者和在上者的犬儒主义。 对于在下者即普通人来说 , 犬儒主义是一种任人摆布 的勉力生存和宣泄愤懑的方式。正如杜德雷 (D. R. Dudley)所说 :?犬儒主义者是布道人 , 他们所布之道是 , 不管世 道怎么个变法 , 日子总得过下去。 ? “注 3”下层人面对世道的不平和权势的强梁 , 没有公开对抗的力量和手段 , 冷嘲 热讽和玩世不恭便成为他们以谑泄怒的主要表现形式。
对于在上者即权势精英来说 , 犬儒主义则是一种对付普通老百姓的手段。公元三世纪的享乐主义哲学家西 欧多罗斯 (Theodorus)就已经开始将犬儒主义精英化和权术化。西欧多罗斯是克兰尼贵族 , 是享乐主义哲学的代表。 享乐主义和犬儒主义虽然在物质享乐问题上针锋相对 , 但却都鄙视现存价值 (前者认为它不够理解享乐 , 后者则认为 它过于沉溺于享乐 ), 因此而有了衔接的可能。 和底约基尼斯一样 , 西欧多罗斯强调的是智者和平常人的区别 , 但他更 强调智者有权设臵自己特殊的游戏规则。 智者是自我完足的 , 适用于傻子们的规范标准并不适用于智者 , 一无所有的 生活对傻子们有好处 , 但对?我们?智者就未必。智者并不相信过苦日子有什么好 , 但?过苦日子好?这个想法却能 让傻子们安于本分。 “注 4”从西欧多罗斯起 , 在上者的犬儒主义就成了权力精英设臵双重标准 , 说一套做一套 , 把普 通人当傻子来控制的政治伎俩。
在现代社会中 , 互相联系的上下分层犬儒主义表现就更为复杂。现代社会各领域的分化和各自建立的领域 规范使得权势政治和大众日常生活的道德规范经常处于冲突状态。 冠冕堂皇的政治理想和令人失望的政治表现之间 的差距使得普通人对政治敬而远之 , 甚至视之为不道德的事业。 现代大众对政治冷漠 , 他们的犬儒主义其实往往包含 了一种波维斯 (T. Bewes)所说的?崇高的、升华了的价值尺度? , 它往往?把抽象的真理和正直看得远比政治美德 所强调的行动和想象来得重要。 ? “注 5”大众犬儒主义发自大众受压抑的道德意识 , 是一种大众对现代政治功利伦 理的无可奈何的不满和抗议。不管多么无奈 , 大众犬儒主义毕竟表现了大众某种独立的自我意识。
并非所有的现代社会都有大众犬儒主义存在。在控制严厉有效的现代极权社会中 , 犬儒主义基本上是不存 在的 , 因为绝大多数人生活在强制相信的状态下。 真正有效的正统意识形态统治 , 其控制能力不只表现在扑灭异端思 想 , 而更表现在封杀异端思想的可能滋生空间。以二十世纪法西斯主义和斯大林主义为经验背景的大众社会理论所 强调的正是极权意识形态对大众思想统治的绝对有效性。极权社会的?大众?指的不只是人数众多 , 而更是众人彼 此隔离、 相互疏离的状态。 极权统治下的大众不断受到政治运动激励 , 不断处于动员状态之下 , 因此而聚合为 ?群众? , 更确切地说 , 是?革命群众? 。极权制度中 , 合众为群的关键力量是一个力行政治专制的群众政 party 。正如法国政 治学家勒夫特 (C. Lefort)所说 , ?群众政 party 是极权主义的绝佳工具 , 国家和民间社会因此而成为一体。在每一 个公开场合 ,party 都体现了权力的原则 ; 它传播某种普遍规范 , 使得这规范似乎出自社会本身。 ? “注 6” 群众社会不 断处在?积极行动命令?之中 , 并以此形成绝对整体的大众社会。
极权统治用敌我对立 (阶级斗争 ) 意识形态来统治社会。在极权社会中 , 没有人敢承认自己游离于公共政治 之外 , 没有人敢公然对政治表示冷漠和怀疑 , 更不要说对它冷嘲热讽。 奥维尔的 《一九八四年》 所描绘的正是一幅不 容冷漠和怀疑存在的极权社会图景。这不是一个绝对没有邪思的社会。极权制度下的邪思是?双重思想? , 不是犬 儒思想。 双重思想者对自己思想的罪孽深信不疑 , 对自己所犯的思想罪行一面恐惧万分 , 一面却欲罢不能。 他一面心 存侥幸 , 但愿能免遭暴露 , 但一面却知道不可能永远侥幸。正如罗森 (P. Roazen)所说 , 双重思想是一种?病? , ?只 有用双重思想才能理解双重思想? 。 “注 7”经历过**的人都不难理解双重思想的恐惧和罪孽感。与双重思 想相比 , 犬儒思想并不带有自我罪孽感。在它那里 , 怀疑正统成为一种常态思想。无论从认知还是从道义来说 , 不相 信都是常态 , 相信才是病态 ; 相信是因为头脑简单 , 特容易上当。 犬儒思想者也不再受恐惧感的折磨 , 因为他知道人人 都和他一样不相信 , 只是大家在公开场合不表明自己的不相信罢了。
当专制制度中?双重思想?让位于犬儒思想的时候 , 极权的铁牢已经转化为后极权的?丝绒牢笼? 。犬儒思 想的生存空间给人一种后者比前者自由的感觉 , 乐观者甚至声称后极权制度已经产生了?半独立的?民间社会。但 这种 ?自由? 是极有限度的 , 因为它是一种受制者的自由。 即使在事实上没有干涉或不太可能干涉的情况下 , 受制者 仍处于脆弱的状态 , 因为统治者随时可能进行干涉 , 受制者不受干涉的限度是由统治者安排的 , 受制者和统治者都知 道这一点。 正是这种受制地位 , 使得受制者即使在不再相信统治者的情况下 , 也必须按统治者所定的规则继续玩假装 相信的游戏。把受制者的自由炫耀为真正的自由 , 这本身就是后极权制度下一种特有的犬儒主义。
极权和后极权统治都依赖意识形态的谎言控制 , 即乔治 . 奥维尔所概括和描述的 ?新说法? (Newspeak)。 哈 维尔 (V. Havel)曾这样列举了极权和后极权的?新说法? :?生活中渗透了虚伪和谎言 ; 官僚统治的 go-vern-ment 叫做人民 go-vern-ment; 工人阶级在工人阶级名义下被奴役 ; 把彻底使人渺小说成人的完全解放 ; 剥夺人的知情权 叫做政令公开 ; 弄权操纵叫做群众参政 ; 无法无天叫做遵法守纪 ; 压制文化叫做百花齐放 ; 帝国影响的扩张被说成是 支援被压迫人民 ; 没有言论自由成了自由的最高形式 ; 闹剧式的选举成了民主的最高形式 ; 扼杀独立思考成了最科学 的世界观 ; 军事占领成了兄弟般的援助。因为该政权成了自己谎言的俘虏 , 所以它必须对一切作伪。它伪造过去 , 它 伪造现在 , 它伪造将来。它伪造统计数据。它假装没有无处不在、不受制约的 pol.ice 机构。它假装尊重人权 , 假装 不迫害任何人。它假装什么也不怕 , 假装从不做假。 ? “注 8”
?新说法?是后极权权势犬儒主义最集中的体现。 ?新说法? ?表述了官方意识形态核心思想? , 成为权力 规定真理的根本手段。那些代表?官方真理核心?的思想 (如?阶级斗争?或?四项原则? ) 将公众语言变为禁固思 想的统治工具 , ?新说法的语言作用 , 不仅在于言说官方理论 , 更在于杜绝它异思想的发生。 ? “注 9”随着极权统治 有效思想控制条件 (专制政 party 的可信度记录 , 与世隔绝的经济和信息存在方式 , 意识形态和政策的一致性 , 等等 ) 一一消失 , 后极权统治的思想控制已经不再具有实质效力。 但它仍具有表面的效力 , 统治者和被统治者都知道这一点。 统治者的绝对权力仍控制着公众空间 , 仍有能力将被统治者的怀疑和不信都排除在公开话语之外。这种后极权意识
形态统治产生的是一种不容说理的政治犬儒主义。 它的关键不在于说什么 , 而在于为什么能这么说 ; 不在于说了你信 不信 , 而在于就是你不信 , 你也不敢公然说出不信。后极权政治犬儒主义心照不宣地把普通人当傻子 , 它所行使的是 一种特别的统治权威的合法性 , 古德法勃 (J. C. Goldfarb)称之为第四种合法性 , 我们不妨称之为第四权威。
第四权威玩弄意识形态 , 其犬儒主义手段不仅表现在它如何继续运用旧的意识形态信条 , 如?社会主义? 、 ? party 领导一切?等等 , 而且也表现在它如何引进一些新的政治理念 , 并对之作所谓?中国特殊性?的处理 , 如具 有中国特色的?民主?和?人权? 。第四权威建立在受制者不相信 , 但又不能公开说出不相信的基础上。因此 , 它完 全不同于威柏 (M. Weber) 所说的那三种以取信于受制者而获得合法性的权威形式 (理性法制、 个人魅力和传统 ) 。 “注 11” 第四权威之所以得以建立 , 乃是 ?因为统治者对于公开知识的垄断是得到受制者公开认可的。 当然 , 受制者也没 有别的办法。但是 , 只要没有人公开质疑这种垄断 , 它就无须提供说明 , 无须负任何责任。 ? “注 12”当权者必须在确 保大众不敢反对的情况下 , 才能公然把他们当傻瓜对待 , 也只有在大众不公开反对的情况下 , 才能维持其犬儒式统治。 与在上者第四权威共生的 , 是在下者即普通人的弱者犬儒主义。它是一种对现实的不反抗的理解和不认同 的接受 , 也就是人们平时常说的?难得糊涂? 。弱者犬儒主义使在下者在并不真傻的情况下 , 深思熟虑地装傻。既然 我没法说真话 , 那么你要我怎么说 , 我就怎么说 , 我不这么说也得这么说 , 由不得我心里想说什么。我照你的说 , 不见 得有好处 , 但不照你的说 , 说不定就有麻烦。我知道我照你的说 , 你未必就相信我 , 未必就拿我当回事 ; 但我不照你的 说 , 你肯定会说我不拿你当回事。 既然你要的不过是我摆出相信的样子 , 我又何必在说真话上面空费心思。 这种颇费 心思的不相信和谎言 , 它们所形成的犬儒主义 , 便是古德法勃所说的?现代现实主义? , 这里的现实指的主要是完全 假面化了的公众领域和公众话语机制。
二、假面化的公共生活和犬儒式抵抗
专制权力垄断控制公共话语领域 , 公众生活被强制性地假面化 , 这是后极权社会中体制性的犬儒主义的特 征。 凡是专制权力 , 都需要用美妙崇高的公共话语为自己作道义包装 , 但受制的大众对这种包装的相信程度却不相同。 事实上 , 相信或不相信这一包装乃是区别极权和后极权这两种专制社会的一个重要标志。这一区别对于区分大众所 受的不同种类的意识形态控制也同样具有重要意义。 极权的强势统治和后极权的弱势统治是两种不同形式的意识形 态控制。 前者以洗脑的方式迫使大众参与 , 不断共同再生统治他们自己的社会制度 ; 后者则以不让公开说话的方式迫 使大众相信现存的社会制度为不可改变。前者要使大众觉得现有社会秩序是最为合理美好的 (如?**就是 好? ); 后者则要使他们觉得现有秩序即使不好也不宜改变 (如?一搞民主就乱? ) 。前者将现状合理化 , 以达到最高 程度控制 ; 后者将现状自然化 , 以达到较低程度的控制。在低程度意识形态控制的社会中 , 现实失去了意识形态的道 义支撑 , 大众对缺乏支撑的现实却又无力改变。 这种无力感便不可避免地表现为对整个公众生活 (包括政治和公共道 德 ) 的冷漠。
在民主社会中也存在政治冷漠的问题。政治冷漠甚至是民主社会中大众犬儒主义的主要表现。但是 , 民主 社会中的犬儒主义并不涉及整个公共生活领域 , 它对政治的失望也不延伸为对公共道德的失望。 相反 , 人们疏远政治 , 往往是因为他们觉得普通公民在社区、宗教和社会运动 (如民权、环保与和平 ) 等公众领域中活动 , 比在政治中更能 维持出色的道德水准。 大众对政治的失望与政治活动的虚伪有关。 但是 , 在民主国家中 , 政治虚伪受到权力制衡和舆 论的遏制 ; 政治家不可能老是说一套做一套而不被选民唾弃。所以 , 政治虚伪与其说是因为权力把持了真理的论坛 , 还不如说是因为政治理念和实践之间本来就存在着差异。 “注 14”
中国大众对政治冷漠 , 则是长期体验虚假政治的现实教育结果 , 国内论者对此已多有论述。 王蒙在谈到王朔 作品中的玩世主义时指出 , ?首先是生活亵渎了神圣 , ……我们的政治运动一次又一次地与多么神圣的东西 --主义、 忠诚、 party 籍、称号直至生命 --开了玩笑 , ……是他们先残酷地‘玩’了起来 , 其次才有了王朔。 ? “注 15”王力雄 则指出 , ? Dengxp 时代的意识形态空壳化? , 将? ‘公有经济加极权政治’ (马克思加秦始皇 ) ?改换为?资本主义加 极权政治? , 使得极权政治因失去了社会主义的道义目标而成为赤裸裸的极权。王力雄写道 :?邓把‘实践’奉为唯 一标准所导致的挂羊头卖狗肉 , 对于回避行为与意识形态的分裂固然聪明一时 , 却由此腐蚀了意识形态之所以可以 立身的基础 --真诚。 ‘不争论’ 进一步导致了说一套做一套的言行不一 , 形成近年中国官场一大特色 --集体心照不宣 地‘打左灯向右转’ 。犬儒主义成了主流价值观。 ?
?说一套做一套?形成了当今中国犬儒文化的基本特点。它不仅弥漫于政治领域中的公开话语 , 而且成为 社会普遍的欺诈、 虚伪和腐败行为不成文的规范。 按此规范言论行事已成为人们日常活动的自我保护手段和生存技 能。人人都说谎、都作假的状态常被解释为是大众的个人道德意识出了问题。其实 , 如此犬儒化的社会所面临的与 其说是个人道德危机 , 还不如说是公众生活规范危机。 公众生活的道德规范和个人道德良知不同 , 它并不依赖 ?良心? 的维持 , 它的维持机制是法制 (以民主程序所产生和执行 ) 、 舆论 (以自由言论为基础 ) 和传统 (以长期形成的民间正义 为核心 ) 。充斥着腐败和谎言的公众生活 , 不是没有规范 , 它有它自己的规范 , 它的规范就是虚假。
从社会批评的角度来看 , 虚假只是假面化公众生活的症兆 , 而其症结则在于理性社会规范机能的坏死。 理性 社会机能就是民主的机能。在民主法制和独立舆论比较完善的社会中尽管也存在虚假和腐败现象 , 但民主法制和独 立舆论能将这些现象的危害降至最低的程度 , 使之不能恶化为全社会公众生活规范的制度性危机。 当今中国社会中 , 法制由专断权力所操纵 , 舆论为权力充当喉舌 , 传统的民间正义无法作为独立舆论介入公众体制。 普通人在虚假和腐 败问题上抱犬儒主义态度 , 不仅仅是因为虚假和腐败充斥于现实秩序之中 , 而更是因为现有秩序已不再能提供解决 这些问题的体制性条件。
大众犬儒主义对现有的、 假面化的公众生活秩序既有妥协和参与的一面 , 又有不满和抵抗的一面 , 这两个方 面本来就是犬儒主义乞行天下、 冷嘲热讽这两个特征的结合。 前一个方面使得大众犬儒主义成为现有公众领域的一
部分 , 成为一种与之相协调的现象。后一个方面则使它疏离现有的公众领域 , 成为假面公众领域边缘处的批评立场。 这一批评立场的领域性质相当暧昧 , 它与其说是个人的 , 还不如说是下层的 ; 与其说是异端的 , 还不如说是受制的 ; 与 其说是独立的 , 还不如说是衍生的。 大众犬儒主义的这些性质使得它形成了独特的民间性 , 也使得它得以从制度性的 公众生活领域 (政治的、经济的和文化的 ) 及其犬儒主义脱离出来 , 形成一种特殊的弱者抵抗形式。
民主社会中对大众犬儒主义的批评 , 大多强调它与现实妥协的一面。批评者大多认为 , 在民主制度中 , 犬儒 主义不同于批评理性 , 它是一种非理性的否定和怀疑 , 因此它与民主政治文化的理性共识机制不合。 勒纳 (M. Lerner) 指出 , ?犬儒主义不象理性怀疑主义那样相信人可以改变世界。 ? 对犬儒主义的批评 , 其合理性必须从民主公共话语 空间的自由度来理解。 民主公共话语空间既不排斥犬儒式怀疑 , 也不排斥理性批评 , 但是只有理性批评才对民主公共 话语空间有建设性的贡献。你可以和持理性批判的怀疑者作理性探讨 , 但你无论如何也不能说服犬儒主义者 , 因为 ?犬儒主义象是抱定宗教信仰般地不相信有任何根本变化的可能。 ?
在非民主社会中 , 对现有经济、政治和文化统治的质疑和反对不可能自由进入公共话语领域。无论是持理 性批评的怀疑还是根本拒绝相信的犬儒主义 , 它们都只能存在于公共话语的边缘或之外。对大众犬儒主义的评价当 然也就不能只是着眼于它与并不存在的民主理性政治文化是否和谐。大众犬儒主义明显的边缘性和不自由状态 , 凸 现了它相对于官方话语的受制性和由此生发的不满。
表示不满的民间大众犬儒主义 , 其冷嘲热讽的主要表现形式是市井流传的笑话、传言、歌谣、顺口溜和种 种异类文艺。 它所包含的拒绝和抵抗具有高度的隐蔽性和伪装性。 对于它来说 , ?公开表现的条件是 , 它相当隐晦和 曲折 , 可以作两面不同的阅读。其中一面是不招惹当局的 , 这一面也许有些乏味 , 但却因此留下了一条全身而退的后 路。 ?除了隐晦和曲折 , 这类民间或大众文化存在的另一个条件是不与统治性的公开语本正面冲突 , ?民间文化的暧 昧和多义 , 只要它不直接与统治者的公开语本对抗 , 就能营造出相对独立的自由话语领域来。 ?
民间犬儒主义是一种扭曲的反抗 , 它折射出公众生活领域的诚信危机及其公开话语的伪善 , 但它却不是在 说真话 , 更不是一种公民们公开表示异见的方式。犬儒式反抗对于建立理性、诚实的民主公众话语的正面贡献是极 为有限的。民间犬儒主义的某些形式 , 包括一些痞子文学 (如王朔的一些作品 ) 和异类艺术 (如?波普艺术?和?玩世 绘画? ), 在反对政治神话的同时 , 往往借助大众消费文化制造出一个新的神话 --市场神话。异类思想在面对政治和 经济双重挤压的时 ? 无法依靠犬儒表现来保持独立的批判理性。市场本身就是当今中国最主要的权势犬儒的本源之 一。 市场操作不择手段地谋利 , 唱的却是发展社会福利和提升中国地位的爱国高调 , 它的说一套做一套并不比政治权 势逊色。就其犬儒主义操作而言 , 大众商业文化对异类文化的利用和它对爱国主义话语的利用并无性质上的区别。 在公民的民主权利和自由言论受到限制的情况下 , 大众商业文化不可能为民间犬儒主义提供一个转化为独立批评的 理性空间。 要想改变民间犬儒主义扭曲性的反抗 , 或者甚至改变当今中国上下互动的体制性犬儒主义 , 最终还得从建 立允许说真话、鼓励说真话、必须说真话的理性公民社会秩序着眼。
范文四:【新提醒】老罗演讲及好书推荐
今年是“老罗和他们的朋友们教育科技有限公司”创业的第三个年头,实现盈利。
继09年《我的奋斗》、10年《一个理想主义者的创业故事》后,2011年10月25日,老罗在北京保利剧院开讲《一个理想主义者的创业故事II》
感同身受的一点是:一个理想主义者,抱定正确的价值观念,同样可以在商场上取得成功。
老罗的公司,买微软、苹果正版软件,做好教育核心产品,关心客户价值——学生……在正确的事情上坚持投入,对错误的事情绝对不碰。
话不多说,有兴趣的可以看一下老罗的视频,他的语言魅力,绝对高于我干巴巴的文字。如果你不认识老罗,可以从《我的奋斗》开始看起。
12年视频《2012老罗北展剧场演讲—夏季篇》
11年视频《一个理想主义者的创业故事II》:
10年视频《一个理想主义者的创业故事》:
09年视频《我的奋斗》:
演讲中提到的几本书,不知道会不会又被畅销,哈哈...
《美国种族简史》??http://book.douban.com/subject/3878372/
《引爆点》??http://book.douban.com/subject/3900987/
《异类》??http://book.douban.com/subject/3688489/
《无价》 http://book.douban.com/subject/5914475/
范文五:老罗·罗永浩演讲《一个理想者的创业故事》
老罗·罗永浩演讲《一个理想者的创业故事》
罗永浩,人称老罗,1972年生,吉林人。老罗英语培训学校校长,曾创立博客网站牛博网,著有《我的奋斗》一书。 高中辍学,曾经摆地摊、开羊肉串店、倒卖药材、做期货、销售电脑配件、从事文学创作。
2001年至2006年在北京新东方学校任教,由于教学风格幽默诙谐并且具有高度理想主义气质的感染力,所以极受学生欢迎。很多学生盗录其讲课内容在大学的校内网站上传播分享,这些音质奇差的盗录内容在2003年左右流传到了互联网上,旋即以“老罗语录”的名义风靡大江南北,成为一个奇特的文化现象。其中,“剽悍的人生不需要解释”已经成为一代年轻人的座右铭。罗永浩本人也因此受到众多媒体的采访和报道,并两次当选“百度十大年度风云人物”。
2006年 6月,罗永浩辞去新东方的工作,于同年8月创立风格独特的博客网站“牛博网”。目前该站已成为在大学生、文学青年、媒体从业人员和知识精英当中最具影响力的中国网站之一。2008年,罗永浩和他的教师朋友们共同创办了一所英语培训机构,老罗也从一名教师转型为一个校长。
从老罗著作《我的奋斗》到《一个理想主义者的创业故事》,虽然名字有了变化,但是没变的是老罗的幽默和感染力,以及他为学生塑造的追求梦想的典范,同时也以他强大而又独特的个人魅力在大学生中拥有超高的人气。
2010年老罗·罗永浩全国巡演完结篇——海淀剧院
老罗演讲花絮(by柴静):
1 读者留言:“老罗你中间好几次叹气,我很难过,坚持住。”
事实是,这个胖子演讲前36小时没睡觉,气儿上不来。
2 读者问:老罗中间说“柴老师很给力”是什么意思?
答:我在底下,笑的动静太大,引爆点过早,被他听见了。
3 读者留言:这演讲人衣服裤子怎么这么旧?
答:确实上星期我们跟他吃饭他穿的也是这身,不过据他说演讲前是洗过的。
4 读者留言:老太太被这么多儿子的粉丝起立鼓掌,得多高兴啊?/老太太听了一晚上儿子的故事,得多担心啊?
事实是,老太太被鼓掌的当时挺高兴,结束后有点不乐意了“他在台上讲跟我是两个星球的人,什么意思?我跟他不是一个星球的那是谁生的他?”
5 你以为这个演讲是罗粉看得最认真吗?错,两个多小时老陈是一桢一桢看完的,他在微博里雀跃不已“在快结尾的时候居然真的有我的镜头,哈,还以为长得黑会拍不出来呢!!!”。