范文一:读《老子》第六十四章有感
《老子》第六十四章片段解析及感悟
法学院社会工作081班 080301110092 张松群
摘 要:老子的思想博大精深,本文主要解析《老子》第六十四章的三个片段:“其安
易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。”、“民之从事,常于几成而败之。 慎终如始,则无败事。”及“是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。”,小议笔者对“防微杜渐,防患未然”、“谨始慎终,锲而不舍”和“特立独行,遵循规律”的感悟。
关键词:防微杜渐,防患未然;谨始慎终,锲而不舍;特立独行,遵循规律。 正 文:
1.《老子》第六十四章内容及语译
其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。 慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
语译:
“不动的物体容易把持,事情在没有迹象的时候易于图谋。脆弱的东西容易破裂,事情在微小的时候容易解决。事故没有发生就要着手预防,动乱尚未形成就要治理。合抱的大树,是从细小的幼芽长成;九层的高台,由一筐筐泥土垒起;千里远行,从脚下第一步开始。(违背规律)强行作为必招致失败,得到的东西也会失去。因为圣人无为,所以不会失败;手里不占有东西,所以不会失去。人们做事,经常在快要完成的时候失败。如果他能在最后像开始时一样谨慎,那么就不会失败。因此,圣人希望人们没有贪欲,不稀罕难得的东西;学习世人所没有学的道,挽回众人的过错。这样符合万物的自然发展而不妄为。” ①
2.《老子》第六十四章片段解析及感悟 ① 刘兆英:《老子新释》,上海古籍出版社 2009年版,第196页。
2.1 防微杜渐,防患未然——其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未
有,治之于未乱。
“其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。”老子在开篇就告诉我们做事情要懂得透过事物的现象抓本质,每一种事物都是从微小慢慢变强大的,如果事物是积极地,向上的,健康的,那么我们就要从开始就培养事物,让其慢慢为我所用。如果事物是消极的,倒退的,低俗的,那么在事物刚刚萌芽的阶段就要将其扼杀在摇篮里面。而从“为之于未有,治之于未乱。”我们可以知道老子在此所说的是“乱事”,对于乱事,老子主张“在还没有明显征兆的时候就要动手,在乱事还没有形成的时候就除掉”①这样做的原因是事情在微小的时候容易解决,不需要大费周章,如果事情发展到很严重的地步我们再去解决那就没那么容易了。这与老子在第六十三章中提到的“图难于其易,为大于其细。天下难事必作于易,天下大事必作于细。”有异曲同工之妙。意思是说“解决难为之事要从容易处着手,做大事要从细小入手。凡是天下的难事,都必定从容易开始;凡是天下的大事,必定从微小的事情做起”②老子的这一思想在今天已经不再高深莫测,很多人都懂得这个道理,但是在2500年前的时代,这绝对是振聋发聩的思想。而且保不准如今大家烂熟于心的“防微杜渐”这个词就是老子的思想在历史的长河中大众化了,于是成为民众传统信仰的重要组成部分。
当然,也有人没有相信老子的话,落得个悲惨下场。最为经典的例子就是“讳疾忌医”这个典故。扁鹊在见蔡桓公的三次里分别说了“君有疾在腠理(皮肤表面的纹理),不治将恐深。”、“君之病在肌肤,不治将益深。”、“君子病在肠胃,不治将益深。”三句话,但是蔡桓公都不在意,每次都表现出不高兴,还说扁鹊他们这些医生就是爱给没有病的人治病来显示他们的医术高明。扁鹊第四次远远望见蔡桓公的时候掉头就跑了,蔡桓公很生气地问扁鹊为什么跑,扁鹊说君上的病在腠理,在肌肤,在肠胃都可以治好,现在病入骨髓已经治不好了。没过几天,蔡桓公因病重找扁鹊,扁鹊已经逃往秦国,最终蔡桓公因自己的“不在意”而驾鹤西游。这个典故说的就是“乱事”在开始的时候是可以治理的,但如果当事人不在意,非得到“乱事”强大之后再治理,那结果只能是悲剧。
鉴于此,我国在发展中要特别注重“防微杜渐、防患未然”,要真正地懂得“千里之堤溃于蚁穴”这个道理。近年来因偏重发展经济,我国的环境问题凸显得越①
②刘兆英:《老子新释》,上海古籍出版社 2009年版,第197页 【春秋】李耳著,蒋信柏编著:《道德经》,蓝天出版社 2006年版,第258页。
来越严重,地震、泥石流、旱灾、洪灾等灾难不断出现,如果仍然不能将经济发展与生态发展结合起来,仍然不能加强各项关于生态保护的法规的贯彻力度,那结果不言而喻。当然,除此外,针对经济领域如:“蒜你狠”、“豆死你”等价格炒作现象、政治领域如:腐败现象等等都要从事情发展的初期着手,将不良现象扼杀在摇篮里,真正做到为人民服务。
2.2 谨始慎终,锲而不舍——民之从事,常于几成而败之。 慎终如始,则无败事。
“老子指出‘慎终如始,则无败事。’意思是说,如果做事结束的时侯能像 开始时那样谨慎,那么就不会把事情搞坏。老子认为,人做什么事,都不要轻言放弃。轻言放弃不仅使你的精力投入付诸东流,也会对你今后的成长带来不利影响。”①在日常生活中,很多人做事情在快接近成功的时候都会放松警惕,于是在接近100步的99步失败了。也有人是在快接近成功的时候就放弃了,大家都知道一幅漫画:一个人去挖水,前几次因为挖了好深都没有见到水,于是在后面几次他都是挖得不深就放弃了,然而他不知道后面几次的水只要他稍微再挖几下就能涌出来。在生活中,我们一定要坚持“谨始慎终,锲而不舍”的精神,这样我们才能到达成功的彼岸。
大家对发生在刘翔的身上的事情一定不陌生。在2004年雅典奥运会上,刘翔以12秒91创下了自有人类以来历史上最快的110米跨栏成绩。在雅典奥运会田径场七万名观众和数十亿电视观众眼前,“翔飞人”一路怒吼,一路狂飙,如同挟裹着上万吨黄色炸药,将欧美人百年来坚不可摧的“黑色碉堡”炸得土崩瓦解!刘翔一时成了110米跨栏的风云人物,全国国民为之呼喊,世界的眼光投来关注。然而在2008年北京奥运会上,“翔飞人”因为脚伤在比赛的前一刻宣布退出比赛,这个声音带给人们的是强烈的震撼,他怎么会放弃?他一放弃了不是让想看我们笑话的人笑得更开心吗?他是不是没有实力,在2004雅典奥运上凭的只是运气而已?……质疑声、嘲笑声、谩骂声铺天盖地而来。2008年在自己的家乡“翔飞人”受到了极大的挫折,不时有新闻传出刘翔将结束其110米跨栏的职业生涯。2008年对刘翔来说可能是他职业生涯上的一个噩梦。然而是梦就终将会醒来,“翔飞人”没有在质疑声中消沉下去,他勇敢地站了起来,他又开始了训练。皇天不负有心人,2009年12月11日下午15时20分,在东亚运动会田径男子110米栏决赛中,刘翔以13秒66的成绩轻松夺得冠军,成就“三冠王”。2010年① 姜城:《那一个老子——在道法与自然中求索的生存哲学》,中国华侨出版社 2007年版,第178页。
11月24日,在第16届亚运会上,刘翔以13秒09打破110米栏亚运会纪录实现三连冠。刘翔以其坚韧告诉大家:我还在这里,未曾离去!
人的一生会遇到很多困难和挫折,在面对困难和挫折的时候,我们要谨慎地去处理,而不是认为自己有足够的能力去应对而掉以轻心,最后以失败告终。此外,还要有锲而不舍的精神,“遇到困难,克服;遇到挫折,克服;遇到拒绝,克服。只要有一种百折不挠,坚持不懈的精神,成功的目的就会达到,甘甜的泉水也一定能喝到”①。
2.3 特立独行,遵循规律——是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所
过。以辅万物之自然而不敢为。
物以稀为贵,人们都喜欢去追求稀少的、难得的东西。“人为财死,鸟为食亡”, 人们总是对钱抱有无限的欲望,最好是天上掉下馅饼来刚好砸在自己的头上还没 有把自己给砸死。然而老子却主张“虽有荣观,燕处超然”(老子·第二十六章), 意思是说“虽然有荣华富贵摆在眼前,但圣人君子们仍能以超然清醒的心态看待” ②。为什么圣人能以超然的心态看待众人都追求的富贵,就是因为圣人“不欲众人之所欲”。当今社会生活中,凭空而降的荣华富贵不胜枚举,如:购物陷阱,多数人都是不知不觉地就上当了。天下没有免费的午餐,在碰上“好事“的时候一定要权衡得失,以“不欲常人之所欲”的心态对待“欲望陷阱”,避免利益成为泡影。
墨守成规,人们都坚持古老的、死板的传统,而不喜欢变通。老子则主张:不要稀罕难得的东西,同时,要学习众人没有学过的东西,这样才能找出众人学习的东西什么地方是错误的、不合理的,以便纠正错误。
除上述外,老子还主张做事情要遵循规律,不能强加自己的主观欲望。“老子认为,天地间有一种神秘的力量就叫道,这个道就是食物发展的客观规律,能够了解和运用客观规律的人,也就是有道的人。”③人们要是能够按照事物的客观规律行事,顺应时势,就能够轻松自然地达到目的。反之,则徒劳无益。如《老子》第六十三章中提到的:为无为,事无事,味无味。“就是说以‘无为’为有为,以‘无事’为干事,以‘无味’为滋味。这是消极、倦怠、懒惰吗?不是!这是遵循事物固有的规律、秩序后,因之顺之去作为、去干事。这就像栽种一棵树苗、①
②姜城:《那一个老子——在道法与自然中求索的生存哲学》,中国华侨出版社 2007年版,第180页。 【春秋】老子著,东篱子解译:《道德经全鉴》,中国纺织出版社 2010年版,第303页。
③姜城:《那一个老子——在道法与自然中求索的生存哲学》,中国华侨出版社 2007年版,第245页
禾苗,要顺其自然地作为,该浇水时就浇,不该施肥时就不施肥。而不是拔苗助长,强求速成,非徒无益,又伤害之,终究无成。”①
防微杜渐,防患未然,体现的是未雨绸缪的能力。现在的人们在预测地震、泥石流等天灾时靠的都是仪器,但是我们应该具有和蚂蚁、青蛙等动物一样的对自然界的感知能力,为什么却丧失了?我想我们人类还是应该离自然近一点,再近一点,不要疏远了大自然。
谨始慎终,锲而不舍,体现的是人们的进取性格。如果在争取成功的途中,我们大意了,粗心了,跌倒了就再也站不起来,那么结果必然是失败。
特立独行,遵循规律,体现的是人们的高深智慧。如果要想鹤立鸡群,那么就要有自己的核心竞争优势,而不是学大众所学,这样只会扔在人群里就再也找不到。此外,做事情要遵循规律,实事求是,不要急于求成而强行干预,这样的结果也必然是失败的。
防微杜渐,防患未然;谨始慎终,锲而不舍;特立独行,遵循规律。简简单单的24个字,我们都认识,也都知道它们的内涵,但是要把这24个字贯彻到自己的生活中,用以作为自己人生的信条,却不是一朝一夕所能够达到的。在此衷心的希望我们都能成为一名具有真正智慧的人,慢慢的向“圣人”的境界靠拢!
参考书籍:
1. 刘兆英:《老子新释》,上海古籍出版社 2009年版。
2. 【春秋】李耳著,蒋信柏编著:《道德经》,蓝天出版社 2006年版。
3. 姜城:《那一个老子——在道法与自然中求索的生存哲学》,中国华侨出版社 2007年版。 4. 【春秋】老子著,东篱子解译:《道德经全鉴》,中国纺织出版社 2010年版。
5. (CCTV百家讲坛) 姚金铭:《再说老子与百姓生活》,中国民主法制出版社 2008年版。①(CCTV百家讲坛) 姚金铭:《再说老子与百姓生活》,中国民主法制出版社 2008年版,第213页。
范文二:傅佩荣解读老子第六十四章
第六十四章
其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。
为之于未有,治之于未乱。
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
为者败之,执者失之,是以圣人无为故无败,无执故无失。
民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。
是以圣****不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。
【白话】
情况安定时容易把握,情况尚无象时容易图谋。事物脆弱时容易化解,事物细微时容易消散。要在事情尚未发生时就处理好,要在祸乱尚未出现时就控制住。合抱的大树,是从小芽苗长成的;九层的高台,是从一筐土堆起的;千里的行程,是从脚底下跨出的。作为的将会失败,把持的将会落空。因此,圣人无所作为,也就不会失败;无多把持,也就不会落空。人们做事,常在快要成功时反而失败。面对事情结束时,能像开始时那么谨慎,就不会遭致失败了。因此,圣人想要的就是没有欲望,不重视稀有的商品;想学的就是没有知识,补救众人所犯的过错,以此助成万物自己如此的状态,而不敢有所作为。
【解读】
l 本章形状,连续四个“易”字,来自丰富经验与深刻观察,显示悟道之人的自信。接着所论的“合抱之木、九层之台、千里之得”,肯定了“慎始”的重要。接着谈及“民之从事”一语,则强调了“慎终”的重要。只有慎始慎终,才可使各种活动顺利完成。
l 然而,“众人之所过”一语提醒我们:人间海动以“败、失”居多,造成无数的后遗症。而圣人之“欲不欲”与“学不学”,是为了彰显“无欲”与“无知”的理想。惟其如此,才可助成“万物之自然”。关于“自然”概念,在本书共出现五次,可参考十七章、二十三章、二十五章、五十一章。
范文三:《老子道德经》第六十四章 其安易持
道德经
第六十四章 其安易持
【原文】
其安易持,其未兆易谋;其脆易泮?,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末?;九层之台,起于累土?;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之?。是以圣人无为故无败,无执故无失?。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学?,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为?。
【译文】
局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政,要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败,有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败,无所执着所以也不遭受损害。人们做事情,总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开始时那样慎重,就没有办不成的事情。因此,有道的圣人追求人所不追求的,不稀罕难以得到的货物,学习别人所不学习的,补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
【注释】
1、其脆易泮:泮,散,解。物品脆弱就容易消解。
2、毫末:细小的萌芽。
3、累土:堆土。
4、为者败之,执者失之:一说是二十九章错简于此。
5、是以圣人无为故无败,无执故无失:此句仍疑为二十九章错简于本章。 6、学:这里指办事有错的教训。
7、而不敢为:此句也疑为错简。
【引语】
这一章从内容上讲与前一章相接续,仍然是谈事物发展变化的辩证法。由于与上一章联系起来读,也可以说又返回到“为无为,事无事,味无味”的道理。老子认为,大的事物总是始于小的东西而发展起来的,任何事物的出现,总有自身生成、变化和发展的过程,人们应该了解这个过程,对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意,杜绝它的的出现。从“大生于小”的观点出发,老子进一步阐述事物发展变化的规律,说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情,都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的,形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们,无论做什么事情,都必须具有坚强的毅力,从小事做起,才可能成就大事业。
【评析】
老子依据他对人生的体验和对万物的洞察,指出“民之从事,常于几成而败之。”许多人不能持之以恒,总是在事情快要成功的时候失败了。出现这种情况的原因是什么,老子认为,主要原因在于将成之时,人们不够谨慎,开始懈怠,没有保持事情初始时的那种热情,
缺乏韧性,如果能够做到“慎终如始,则无败事”。老子认为,一个人应发挥智能或技能的最佳状态,只有在心理平静的自然状态下才能做到。总之,在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事,就不会出现失败的事情了。
在本章的第二个部分中,老子运用三个排比句:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”由此,再看一下荀子《劝学篇》中所写的这几句话:“积土成山”、“积水成渊”、“不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海”。可见,他们在思想观点上有某些相同或承继关系,或者说,荀子吸取了老子的这一观点。但接下来的结论,荀子与老子不同,他说“锲而不舍,金石可镂”,人要像蚯蚓那样“用心一也”,虽然“无爪牙之利,筋骨之强”,也要“上食埃土,下饮黄金”;提出积极进取的主张;而老子则主张“无为”、“无执”,实际上是让人们依照自然规律办事,树立必胜的信心和坚强的毅力,耐心地一点一滴去完成,稍有松懈,常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。
范文四:叶曼居士讲《老子》第六十四章
叶曼居士讲《老子》第六十四章
第六十四章
其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。
注:以其安不忘危,持之不忘亡,谋之无功之势,故曰易也。虽失无入有,以其微脆之故,未足以兴大功,故易也。此四者,皆说慎终也,不可以无之,故而不持,不可以微之,故而弗散也,无而弗持,则生有焉,微而不散,则生大焉,故虑终之患,如始之祸,则无败事。
我们看底下的注,“安不忘危”,我们常常让人家说居安思危,现在都很平安,你要记着有危险的时候。所以古人说,“常将有日思无日,莫把无时当有时”。你常常在有的时候想着没有的时候,你千万不要把没有的时候当做有的时候,多少败家就是这么败的。
“其安易持”,平安的时候非常容易把持。安定安定,安而后能定,不安定不住,所以这安定的状况之下非常容易把持。我们常常不知安的可贵,也从来没体会平安就是最大的福分。等到事情发生了,知道自己有病了,才说假如没有多好。我们是没有病的时候多,还是健康的时候多,是有危机的时候闯祸的时候多,还是无事也没有危险的时候多呢,因为我们喜欢新鲜东西,常常给自己找了很多麻烦。
“其未兆易谋”,这个“兆”是兆头,事情刚刚开始还没成形就叫做兆。这时最容易想办法。“谋”是图谋,这件事还小,容易想办法。“其脆易泮”,我们都知道新鲜的、饼干或者其他什么东西很脆,你一咬就咬断了。即使薄薄的一个东西要受到潮气了,你看你咬吧撕吧很难的。就是说任何事情刚发生的时候要赶紧解决。
“其微易散”,小的东西很容易散掉。当你积少成多的时候,积小成大了以后,什么事情多你就很难处理了,因为一多一大势力就成了,势力成了你来散就不容易了。
再看注解。“虽失无入有”,虽然你把无已经丢掉了,天下没事情就是无,现在你已经发现刚刚把这个无丢掉,刚刚进入一点有;“以其微脆之故”,因为它又很小又很脆的缘故;“未足以兴大功”,你不必费大事,“故易也”,所以非常容易。
“此四者”是指“其安易持,其未兆易谋,其脆以泮,其微易散”。这四样东西说什么呢,注意要慎重。我们开始的时候都很谨慎,能够全始全终太不容易了。“不可以无之,故而不持。”你不能够说这个东西还没有发现,所以你不必来注意。
“不可以微之,故而弗散也”,你不能说这小小的东西没有关系,就留在那儿算什么。但是,“无而弗持,则生有焉”,还没有兆头的时候,你不知道这个还平安的时候,就要保持这个平安。没有时你不保持,有就生出来了。“微而不散,则生大焉”,这个小的东西你不赶紧散开,大的就出来了。“故虑终之患,如始之祸,则无败事。”你能够考虑到末了会有什么结果,把这个忧患能够考虑到的话,你怎么考虑呢,考虑刚开始的时候,一样的那么考虑这个事情就不会败了。
为之于未有
注:谓其安未兆也。
治之于未乱。
注:谓微脆也。
“为之于未有,治之于未乱”,你在没有的时候就去做,你在没有大乱的时候去治理。还没有乱的时候,就是又小又脆的时候,“其安易持,其未兆易谋”,这是“为之于未有”;所谓“其脆易泮,其微易散”,这是“治之于未乱”的时候。“未兆”是还没有
显出来,因为脆,因为微,都是形还没成。
能够做普通人还没有见到的事情,这就是老子所说的无为。有一次有位小姐看见人把香蕉皮扔到地上,就过去捡起来。捡个香蕉皮多简单,等到你摔了一跤了,进了医院骨头也折了,还得上石膏不知道多少天才能好,这个多麻烦。了解了这个以后,我们要“为之于未有,治之于未乱”,这个“为”是等于无为,这个人看来什么都没做,事实上你们大家都没看到的时候我已经做了,所以这叫“无为而无不为”。
合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之,执者失之。
注:当以慎终除微,慎微除乱,而以施为治之形名,执之反生事原,巧辟滋作,故败失也。
“合抱”,一个人手臂合着抱才能抱过来,可见这个树有多大。但是这个树的芽刚发出来的时候,就跟毫毛一样。“九层之台,起于累土”,一个九层的高台怎么打起来的,一筐土一筐土搭起来的。“千里之行,始于足下”,我们走一千里路,是脚下一步一步走出来的。
天底下没有不开始的,所谓的早缝一针,少缝十针。做针线都知道,裂一个小口真麻烦,你这一针不早缝,呆会儿要缝十针。能够早预备,就事半功倍。等到乱成了,事发了,再去做,就事多而功少,事倍而功半。
“为者败之,执者失之”,我们自己以为自己很能干,看到乱来了,才去把它理好了,其实这并不能干。
“当以慎终除微,慎微除乱”,你应该谨慎终了,慎微就可除乱了。“而以施为治之,形名执之,反生事原,巧辟滋作”,假设说我一定要有所为,这个就叫无事而要生事。“形名执之”,这个东西我必须怎么做,一定要有形的,还要加一个名堂。结果怎么样,反而生出事端来了。当这些事情发生了以后,所有的巧、邪门的事情都出来了。等到乱生出来了以后,你这时候一定会失败的,“故败失也”。 上面所说的是,如果能够在事情小、微、近的时候谋之、泮之、散之、为之、治之,都很容易做到,这是一种解释。
另外一种解释,圣人知道“难事成于易,大事成于细”,我们不是要成大事吗,先从容易着手。要从根本做起,从毫末、累土、足下做起。老子说过“企者不立;跨者不行”,意思是,踮着脚的不能站太久,大跨步往前的话走不了多远,你更不能从空中建起楼阁,你必须脚踏实地,这都是告诉我们从根本做起。
是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。
注:不慎终也。
所以他说圣人无为,我不做,没做就没有成,也就没有失败。圣人不为,你别以为他什么都没为啊,他是为之于未有,治之于未乱,只是我们普通人都还没注意,没有看到,已经出了乱子我们才注意到。而圣人是还没有闯出大祸时,已经先治之、为之。这时候的“为之”只是个小动作,“治之”也不费力气,所以好像完全“无为”。因为你没见他为,所以他没有失败。
“无执故无失”。你执着固执己见,就先存了私欲。如果没私欲,多听别人意见,把这些意见取其长,补己短,能够知道这样的话,天下就无事了。所以有成有得,就必须有坏有失,凡是说这个事我做成的,就一定会有做完的一天。有得到的,就会有失掉的,这是非常自然的理。
“民之从事,常于几成而败之”。一般人做事情,都是到快要成功的时候失败了,为什么,行百里者半九十,走一百里路,当你走了九十里时,还只是走了一半。因
为最后的十里非常难,这个时候我们最容易疏忽。做事也一样,开始的时候都是兢兢业业,非常谨慎、热心,但是慢慢天长日久,就没那么大的劲头了。不要急功近利,更何况是学问,它是一天一天增长的。这就像拔苗助长、跨步快行一样,
“不慎终也”,只知道慎始,不知道慎终。“慎终如始则无败事”,你能够在终结以前跟开始一样谨慎,就不会有失败的事情。我们学任何一个东西,开始的时候都是很热烈,然后就慢慢生出怠惰来了,就丢下了。所以跟我那时候学佛的人,现在掰着指头算,算不出三个来。
是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。
注:好欲虽微,争尚为之,兴难得之货虽细,贪盗为之起也。
“是以圣人欲不欲,不贵难得之货”,一个圣人知道欲不欲,知道要什么东西、不要什么东西。
昨天楚先生就说,老师说“无欲则刚”来,可是我在那儿打坐的时候也有欲啊,我要学佛啊,这怎么办啊,我说让你无欲是无世间名利权情之欲,但是你学佛的欲不能没有。
圣人不跟我们世人一样的,我们世人所要的是难得的东西,是平常人要的名利权情,人人都要,数量又少,才称为“难得”。圣人所欲的东西是“道”,这个道自己受用,你得了道别人偷也偷不走,抢也抢不去。他对天子三公珠宝拱璧驷马根本没放眼里,所要的就是“道”,你拿这个来换都不要。
“学不学,复众人之所过”,注解是“好欲虽微,争尚为之。”你只要好这个欲,就会争先恐后地想要爬上去。“兴难得之货虽细,贪盗为之起也”,你难得的货虽然很少,但贪盗还是来了,谁惹的麻烦,你自己。“复众人之所过”,都是过分用什么,过分用聪明、过分用技巧和计谋,这就是人的欲。修道的人不这样, “为学是日益,为道日损”,为道要日损,所以损之又损,以至于无为,这个就叫做“学不学”。所以圣人就是告诉人以“学不学”来恢复人的本来。
“以辅万物之自然而不敢为”。圣人知道世人已经远离正道了,但是圣人并不是说把人愣扭回来,北方人说驴不喝水强按头,它不喝的,必须要顺其自然来辅佐他。所以我们佛家要用四摄法,引诱他,让他返璞归真,回到本原。不要强加作为,否则是拔苗助长,适得其反。
范文五:全国重点高中名师精编教案_《老子》全译第六十四章
《老子》全译第六十四章
古代文化
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《老子》全译第六十四章
【原文】
其安易持,其未兆易谋;其脆易泮①,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末②;九层之台,起于累土③;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之④。是以圣人无为故无败,无执故无失⑤。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学⑥,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为⑦。
【译文】
局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政,要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败,有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败,无所执着所以也不遭受损害。人们做事情,总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开始时那样慎重,就没有办不成的事情。因此,有道的圣人追求人所不追求的,不稀罕难以得到的货物,学习别人所不学习的,补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
【注释】
1、其脆易泮:泮,散,解。物品脆弱就容易消解。
2、毫末:细小的萌芽。
3、累土:堆土。
4、为者败之,执者失之:一说是二十九章错简于此。
5、是以圣人无为故无败,无执故无失:此句仍疑为二十九章错简于本章。
6、学:这里指办事有错的教训。
7、而不敢为:此句也疑为错简。
【引语】
这一章从内容上讲与前一章相接续,仍然是谈事物发展变化的辩证法。由于与上一章联系起来读,也可以说又返回到“为无为,事无事,味无味”的道理。老子认为,大的事物总是始于小的东西而发展起来的,任何事物的出现,总有自身生成、变化和发展的过程,人们应该了解这个过程,对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意,杜绝它的的出现。从“大生于小”的观点出发,老子进一步阐述事物发展变化的规律,说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情,都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的,形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们,无论做什么事情,都必须具有坚强的毅力,从小事做起,才可能成就大事业。
【评析】
老子依据他对人生的体验和对万物的洞察,指出“民之从事,常于几成而败之。”许多人不能持之以恒,总是在事情快要成功的时候失败了。出现这种情况的原因是什么?老子认为,主要原因在于将成之时,人们不够谨慎,开始懈怠,没有保持事情初始时的那种热情,缺乏韧性,如果能够做到“慎终如始,则无败事”。老子认为,一个人应发挥智能或技能的最佳状态,只有在心理平静的自然状态下才能做到。总之,在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事,就不会出现失败的事情了。
在本章的第二个部分中,老子运用三个排比句:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”由此,再看一下荀子《劝学篇》中所写的这几句话:“积土成山”、“积水成渊”、“不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海”。可见,他们在思想观点上有某些相同或承继关系,或者说,荀子吸取了老子的这一观点。但接下来的结论,荀子与老子不同,他说“锲而不舍,金石可镂”,人要像蚯蚓那样“用心一也”,虽然“无爪牙之利,筋骨之强”,也要“上食埃土,下饮黄金”;提出积极进取的主张;而老子则主张“无为”、“无执”,实际上是让人们依照自然规律办事,树立必胜的信心和坚强的毅力,耐心地一点一滴去完成,稍有松懈,常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。
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