范文一:品三国人物----刘备
他出生于织席贩履的家庭,却是皇室帝胄,胸怀大志,决心匡扶汉室;他是战火连天的三国时代唯一提出“得民心者得天下”的人。他身边有五虎将,有卧龙凤雏,剑锋所指,民心所向,万众皆服。他的名字叫刘备。刘备身长八尺、双耳垂肩、两手过膝,堂堂一番帝王之相,君子之风;他剿黄军,败曹贼,灭袁术,为朝廷立下了汗马功劳。武有关张赵马黄,文有卧龙凤雏,城有荆襄西川,兵有数以万计,以“汉贼不两立,王业不偏安。”的口号和实际行动,成为了三国霸主之一。
刘备的“桃园三结义”让他身边多了两位无敌于天下的战友、兄弟,这两位忠义豪侠的英雄死心塌地跟着他闯天下,他们的缺点在刘备面前销声匿迹,而在他人面前却暴露无遗,可见刘备有着强烈的凝聚力和非凡的性格魅力。接着,赵云、马超、黄忠邓婕皆被刘备收纳麾下,让他们带着身经百战的兵士为蜀国打天下。刘备既达到了“兵不再多而在精”的必胜之道,又达到了“以仁义治天下”的重要方略,这实在是到了让孙权、曹操望而不可及的境界。
刘备,仁义、有领导力,可惜太重情义,最后弄得文只剩诸葛亮,武只剩赵云,独木难支,最终蜀汉渐渐一蹶不振,走向了灭亡。
南京长江路小学? 五(1)班? 邵帅
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范文二:三国人物智慧刘备
三国人物智慧刘备
二、刘备:“国企”的领袖 刘备给儿子刘禅的遗诏:“勿以恶小而为之,勿以善小而不为。惟贤惟德能服于人。汝父德薄,勿效之。可读《汉书》、《礼记》,闲暇历观诸子及《六韬》、《商君书》,益人意智。”
英雄不问出处。历史上的许多英雄豪杰起家时,往往都依附于某一个军事集团或政治势力,大多数英雄都有过改换门庭的易主记录。那么,谁是史上易主最多的大英雄?在早前的易中天品三国中,易中天将这顶桂冠给了三国时期曾经十易其主的刘备,他是一位羽翼未丰时韬光养晦、一旦时机成熟便一飞冲天的绝世高手。现在商界盛行的什么“借鸡生蛋”、“借船出海”等招数,都是当年刘备玩剩下的。然而他最高明之处还不是这些,而是他的用人技巧,他不是靠意气或者权术,而是靠性情,他的真性情虽没让他成就霸业,却让他千古流芳。这几天,记者接到很多读者的电话,其中一位国企老板孙先生,就曾向记者感慨说:“如果国企老板能当成刘备这样,那企业定能长足发展了。”
权谋一:以德服人 《三国演义》记载,刘备经常痛哭,婆婆妈妈。事实上,刘备之所以能得民心,在于它能够体恤百姓疾苦。刘备在平原相上最有名的故事是,郡民刘平派刺客去刺杀他,结果刘备折服了刺客,刺客不忍心告诉他实情后离开,正所谓“其得人心如此。”孙经理说:“能让别人死心塌地为你干活,可不是件容易事儿,我就常遇到手下表面上服从,背地里说坏话的情形,怎么办?我看过很多企业管理方面的书,都没有刘备给我的触动大,那就是用真性情服人。”
权谋二:越挫越勇 历史记载,刘备命途多舛,在他47岁之前几乎品尝失败之果,算算他投奔过的人就有公孙瓒、陶谦、吕布、曹操、袁绍、刘表,妻室儿女被他人俘虏,就有4次之多,可以想象刘备的前半生流离失所不为过。然而直到他请出诸葛亮,并把之前人生的失败扭转为自己的能量之源后才成就一番事业,千古留名。
孙经理说:“男人的胸襟都是用委屈撑大的,人对于失败有与生俱来的恐惧,而作为一位国企领导者,对上对下都要负责,担子更重,不能遇见失败和错误就撒手不管,应该找到症结并努力解决才是好领导的素质。”
范文三:三国人物之刘备
三国人物之刘备
刘备,字玄德,涿郡涿县(河北涿州市)人。蜀国开国君主,中山靖王刘胜之后,汉景帝玄孙。身长七尺五寸,两耳垂肩,双手过膝,目能自顾其耳,面如冠玉,唇若涂脂。少年时孤苦穷困,与母亲贩鞋织席为生。十五岁时,师从郑玄、卢植,与公孙瓒等为友。二十八岁时,恰逢黄巾起义,与关羽、张飞结为兄弟,招募义兵。朝廷以刘备镇压黄巾起义有功,授定州中山府安喜县尉。刘备曾先后投靠公孙瓒、陶谦、曹操、袁绍、刘表。汉献帝排世谱,刘备为帝之叔,自此人皆称刘皇叔。曹操与刘备煮酒论英雄,被曹操一语道破英雄之志,后为防曹操谋害,刘备便在后园种菜。刘备离开曹操后,投奔袁绍。官渡之战曹操大败袁绍,刘备投奔刘表,其间,得赵云。甘夫人生刘禅。在刘表处,刘备遭刘表妻蔡夫人及蔡瑁设计陷害,幸亏的卢马相助,跃马檀溪,得以脱险。之后,刘备遇司马微,才明白招揽人才的重要性。后听从徐庶推荐,三顾茅庐请出诸葛亮,并采纳诸葛亮的主张联孙抗曹。赤壁大战后,向孙权借得荆州。平定西川,刘备自领益州牧,以诸葛亮为军师建安二十四年(公元219年),取得汉中,为汉中王。章武元年(公元221年),刘备称帝,建都成都。立刘禅为太子,封诸葛亮为丞相。章武二年,为报孙权杀关羽之仇,刘备不听诸葛亮、赵云劝谏,下令起兵伐吴。被吴将陆逊用计火破连营,刘备仅存百余人逃回白帝城。章武三年(公元223年)刘备去世,享年六十三岁。
纵观刘备一生,可分为三个阶段。从公元184年镇压黄巾起义到公元207年三顾茅庐得诸葛亮辅佐,为第一阶段。其间转战南北,逐鹿中原,虽屡遭失败,但不屈不挠。从公元208年赤壁之战到公元221年4月称帝,为第二阶段。执行隆中路线,事业发展,成就天下三分鼎足之势。从公元221年伐吴到公元223年4月病逝白帝城,为第三阶段。夷陵败北,晚景悲凉,成为三国时代最令人叹息的悲剧英雄。
刘备是小说中着力刻画的宽厚仁德的贤明君主,也是作者心目中理想明君形象的体现与升华。这固然与刘备的身世符合作者的封建正统思想有关,同时更重要的是刘备身上确实存在仁政爱民、轻生重义等光辉品格。这些品格在战乱频繁、群雄并起的乱世特别为饱受疾苦的百姓所向往和拥戴。在刘备一生的活动中,“上报国家,下安黎庶”是他贯穿始终的政治思想。在桃园结义时他们就立下誓言:“同心协力、就困扶贫;上报国家,下安黎庶;背义忘恩,天人共戮~”刘备也曾对此进行总结说:“操以急,吾以宽;操以暴,吾以仁:操以谲,吾以忠:每与相反,事乃可成。若一小利失义于天下,吾不为也。”可见,实行仁政是刘备一贯自觉的政治主张。在第一阶段,刘备四处投奔。但无论到何处,他都能广施仁政,爱民如子。在驻扎新野后不久,当地百姓就作歌称颂刘备,“新野牧,刘皇叔,自到此,民丰足。”这一切都和汉末任意屠戮百姓、视人民如草芥的各路军阀形成了鲜明的对比。
刘备性格上另外一个核心特点是“重义”。《三国演义》第一回写的就是刘、关、张三人桃园结义。从此以后三人同生共死、肝胆相照、福祸与共、至死不渝??在三国的历史上留下了一段义薄云天、荡气回肠的佳话。关羽被害后,刘备不顾众人劝阻,明知道是不智之举,仍坚持报仇。刘备还能把这种“义”推而广之,进而“得道多助”,在身边形成了忠义笃信的蜀汉集团。
但《三国演义》中还有一个刘备,却并不那么光彩。他老是厚着脸皮占据荆州不还,鲁肃来要时又假意“掩面大哭”,简直近似无赖。他平日里声称“兄弟
如手足,妻子如衣服。衣服破,尚可缝;手足断,安可续”。等到娶了“正当妙龄”的吴侯之妹,他又“为声色所迷,全不想回荆州”,实在不像胸怀大志的英雄。吕布被曹操所擒,求告刘备说:“公为座上客,布为阶下囚,何不发一言相宽乎,”刘备点头,但当曹操征求他意见的时候,他却毫不犹豫地用一句话断送了吕布的性命。吕布曾经辕门射戟救过刘备的命,此时刘备不仅自食其言,而且恩将仇报,气得吕布大叫:“是儿最无信者~”尽管刘备在长坂坡将赵子龙出生入死救出的阿斗“掷之于地”,说:“为汝这孺子,几损我一员大将。”老百姓却还是不客气地解读为“刘备摔阿斗——收买人心”。
这是两个刘备,也是一个刘备,是一个既讲究目的,也讲究“手段”的枭雄。然而他毕竟是个雄心勃勃的政治家,因此他最终不能成为白璧无瑕的道德完人。然而曹操从来没有称刘备为“枭雄”。也许在他看来,什么枭雄、奸雄,本质上都是英雄。判定“英雄”与否是不从道德意义上评价的。如他所说:“夫英雄者,胸怀大志,腹有良谋,有包藏宇宙之机,吞吐天地之志者也。”“龙能大能小,能升能隐。大则兴云吐雾,小则隐介藏形;升则飞腾于宇宙之间,隐则潜伏于波涛之内。”按照这个标准,刘备比曹操更“英雄”。他的志向比曹操远大:曹操只想做周文王,刘备却想得更远(他的两个儿子,一名封,一名禅,“封禅”乃天子祭祀天地之礼)。刘备的心事埋藏得更深,曹操明确地告诉过别人他要做周文王,刘备则城府很深,从不明说,真真是“包藏宇宙”。
有人说,刘备善于收买人心。从领导策略的角度看,这确是刘备的成功之处。例如:张飞大意失陷徐州,甘、糜二夫人皆陷于城中。刘备知道了,只是默默不语。后来,张飞心里内疚,欲拔剑自刎,刘备一把抱住他,夺剑掷地,说:“古人云:‘兄弟如手足,妻子如衣服。衣服破,尚可缝;手足断,安可续,’吾三人桃园结义,不求同生,但愿同死。今虽失了城池家小,安忍教兄弟中道而亡,况城池本非吾有,家眷虽被陷,吕布必不谋害,尚可设计救之。贤弟一时之误,何至遽欲捐生耶~”说罢大哭。关、张二人都感动得流下了眼泪。毛宗岗批道:“闻家眷失陷,只默默不语。后见翼德欲自刎,却放声大哭。是至情,亦是妙用。”
徐庶做了刘备的军师不久,曹操将其母骗至许昌,并伪造家书唤徐庶北上。徐庶不得不向刘备告辞。刘备舍不得他走,但还是同意了。孙乾私下对刘备说:“元直天下奇才,久在新野,尽知我军中虚实。今若使归曹操,必然重用,我其危矣。主公宜苦留之,切勿放去。操见元直不去,必斩其母。元直知母死,必为母报仇,力攻曹操也。”但刘备坚决不同意,他说:“使人杀其母,而吾用其子,不仁也;留之不使去,以绝其子母之道,不义也。吾宁死,不为不仁不义之事。”临别时,刘备送了一程,又送一程。望着徐庶乘马匆匆而去,刘备哭着说:“元直去矣,吾将奈何!”他指着前面的树林说:“吾欲尽伐此处树木。”众人不解,刘备说:“因阻吾望徐元直之目也。”在这里,恐怕不能简单地说刘备是在收买人心。杰出人物的处事方式往往有其独特的地方,品味这则故事,不觉得生活其实是可以更诗意一点的吗,刘备送徐庶,亦应作如是观。刘备的爱才之心、算计之心与诗人气质糅合在一起,绝不是仅以小恩小惠笼络人心的小聪明。一点小聪明,几滴假眼泪,是打不下江山的。
一个人在许多方面不如他人,却能把众多的“他人”聚集到自己的麾下,他一定有过人的领导才能。汉高祖刘邦,谋略不如张良、陈平,用兵不如韩信、彭越,却能够让他们对自己忠心不二,最终一统天下。韩信评价他:“不善将兵,而善将将。”刘备也正是这样的领导者。
范文四:三国人物-刘备
刘备
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刘备
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1. 1(三国时期蜀国三国时期蜀国
2. 2(《三国杀》游戏角色《三国杀》游戏角色
1.三国时期蜀国
中文名: 刘备 职业: 皇帝 别名: 先主 主要成就: 建立蜀汉 国籍: 中国 庙号: 烈祖 民族: 汉 谥号: 昭烈皇帝
公元161年221年4月—223年6月10出生日期: 在位 : 7.16 日
逝世日期:公元 223年 字: 玄德
年份(公元纪年) 年龄 事件
161 1 出生于涿郡,以卖草鞋为生 184 24 应征入伍,讨伐黄巾起义军 194 34 徐州牧陶谦病逝,刘备受托接任徐州牧 195 35 与吕布议和,并驻扎小沛 196 36 吕布派兵进攻,战败投靠曹操 199 39 借兵灭袁术、占徐州、反曹操 200 40 被曹操击败后投靠袁绍,后率军骚扰曹操不利,逃亡。
201 41 投靠刘表,但不为信任 207 47 三顾茅庐请出诸葛亮 208 48 结盟孙权,赤壁之战使曹操大败 209 49 任荆州牧,与孙权联姻 211 51 自与副军师庞统等入川 214 54 劝降刘璋,夺取益州,领益州牧
215 55 孙权派兵攻打荆州,后刘、孙议和,分占荆州 219 59 攻陷汉中,进位汉中王
221 61 称帝,国号汉,史称蜀汉或蜀
222 62 为关羽复仇,兴兵伐吴,兵败
223 63 驾崩于白帝城的永安宫
片名 时间 扮演者 影视形象
《三国演义》 1994年 孙彦军
《三国演义》孙彦军版刘备
data-layout="right" 《赤壁》 2008年 尤勇
电影《赤壁》中的刘备(尤勇饰)
data-layout="right" 《三国》 2010年 于和伟
电视剧《三国》中的刘备(于和伟饰)
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 《终极三国》 2009年 陈德修
 《关云长》 2010年 方中信


范文五:三国人物之刘备
三国人物之刘备 (2006-12-02 19:37:10)
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《三国演义》中的刘备,是除诸葛亮、关羽、曹操之外,作者着墨最多的人物之一,是作为理想的“ 明君”
形象来塑造的。然而,现代的相当一部分读者、研究者对刘备形象却评价不高,甚至颇有非议。一些研究者认为,刘备形象是“苍白无力”的。究竟应当怎样看待罗贯中塑造刘备形象的得失,是一个很有艺术价值的问题。
(一)明君枭雄,一人两面
历史上的刘备,作为与曹操、孙权鼎足而立的天下英杰,蜀汉政权的开国之君,既有“明君”之誉,又有“枭雄”之称。
作为“明君”,刘备一生作为,基本符合古人对“明君”的最重要的两点期待:一是仁德爱民,有济世情怀;二是尊贤礼士,有知人之明。史书对这两方面都记载颇多。就“仁德爱民”而言,刘备大半生颠沛奔走,屡遭挫败,施仁政于民的机会并不多;但他深知“得人心者得天下”的道理,重视以宽仁厚德待人,与那些残民以逞、暴虐嗜杀的军阀判然有别,因此而争取到了人心。《三国志?蜀书?先主传》记刘备领平原相时,郡民刘平不服,派刺客去刺杀他,“客不忍刺,语之而去(《华阳国志?刘先主志》作“客服其德,告之而去”)。其得人心如此。”裴松之注引王沈《魏书》补充道:“是时人民饥馑,屯聚钞暴。备外御寇难,内丰财施,士之下者,必与同席而坐,同簋而食,无所简择。”因此“众多归焉”。在他于荆州依附刘表期间,“荆州豪杰归先主者日益多”。建安十三年(208)秋,曹操南征荆州,适逢刘表病死,刚刚继位的少子刘琮不战而降。此时诸葛亮建议刘备攻刘琮而夺荆州,他却答道:“吾不忍也。”当他由樊城向南撤退时,“(刘)琮左右及荆州人多归先主。比到当阳,众十余万,辎重数千辆,日行十余里”。有人劝他抛开百姓,速行保江陵,他却断然拒绝:“夫济大事必以人为本,今人归吾,吾何忍弃去!”在此安危之际,哪怕有生命危险也不愿抛弃百姓,在历代开国君主中实不多见。裴注特引东晋史学家习凿齿评论曰:“先主虽颠沛险难而信义愈明,势偪事危而言不失道。追景升之顾,则情感三军;恋赴义之士,则甘与同败。观其所以结物情者,岂徒投醪抚寒含蓼问疾而已哉!其终济大业,不亦宜乎!”《资治通鉴》汉纪五十七亦引此语,可见刘备之仁德有道,已得到历代史家的普遍承认。
就“尊贤礼士”而言,刘备的表现尤为突出。建安十二年(207),时为左将军领豫州牧、年已四十七岁、被视为天下大英雄的他,满怀诚意,三顾茅庐,恭请年仅二十七岁、无名无位、尚未建立任何功业的诸葛亮出山辅佐,留下千古美谈。隆中对策时,诸葛亮称赞他“信义著于四海,总揽英雄,思贤如渴” (《三国志?蜀书?诸葛亮传》),并非虚言。建安十九年(214)夺取益州之后,对于荆州旧部和益州新附,他兼容并包,唯才是举,“皆处之显任,尽其器能。有志之士,无不竞劝。”(《三国志?蜀书?先主传》)其中益州名士黄权曾坚决劝阻刘璋迎刘备入蜀,刘备攻取益州时又坚守广汉,直到刘璋投降后方才归顺,刘备却不计前嫌,任命黄权为偏将军,信任有加;刘备称汉中王,兼领益州牧,以黄权为治中从事;刘备称帝后,亲率大军伐吴,
又以黄权为镇北将军,督江北诸军以防魏。刘备在夷陵惨败后,黄权无法退还蜀中,又不愿投降东吴,只得率兵降魏;蜀汉主管官员为此要逮捕黄权的妻子,刘备却说:“孤负黄权,权不负孤也。”照样优待黄权的妻子。对此,裴松之注《三国志?蜀书?黄权传》时由衷称赞道:“汉武用虚罔之言,灭李陵之家,刘主拒宪司所执,宥黄权之室,二主得失悬邈远矣。《诗》云‘乐只君子,保艾尔后’,其刘主之谓也。”另一位名士,荆州零陵人刘巴,与刘备作对的时间更长:当曹操南征荆州时,众多荆州士人都追随刘备南撤,刘巴却归顺了曹操;赤壁之战后,曹操命刘巴招纳长沙、零陵、桂阳三郡,欲与刘备抗衡;由于刘备及时夺得三郡,这一图谋失败了,刘巴无法回去交差,诸葛亮写信劝他归顺刘备,刘巴却拒绝了,远远地跑到交趾,使“先主深以为恨”;后来,刘巴由交趾辗转到达蜀中,当刘璋欲迎刘备入蜀时,他又一再劝阻;直到刘备夺得益州,刘巴才表示归顺。而对这位刘巴,刘备表现得更加宽容大度:进攻成都时,他就号令军中道:“其有害巴者,诛及三族。”平定益州后,他很快便任命刘巴为左将军西曹掾(刘备此时的主要官职是左将军,西曹掾主管府内官吏的任用);刘备称汉中王,以刘巴为尚书;法正去世后,又将刘巴晋升为尚书令,负责处理日常政务(《三国志?蜀书?刘巴传》)。这些,充分表现了刘备作为开国君主的雅量。特别是章武三年(223)四月他临终之时,殷殷托孤于诸葛亮,慨然嘱咐道:“君才十倍曹丕,必能安国,终定大事。若嗣子可辅,辅之;如其不才,君可自取。”(《三国志?蜀书?诸葛亮传》)后人对此或有猜疑乃至诛心之论,不过是妄相忖度而已。纵观数千年封建社会史,皇帝临终前委任顾命大臣者固不少见;然而,有几个皇帝愿意或者敢于像刘备那样托孤?当然,刘备并非鼓励诸葛亮取其子而代之,而是希望诸葛亮尽力辅之;但如此气度胸襟,仍罕有其匹。还是陈寿在《先主传》末的评价比较公允:“及其举国托孤于诸葛亮,而心神无贰,诚君臣之至公,古今之盛轨也。”
尊贤礼士的另一面,便是知人之明。用人之长,如重用诸葛亮、庞统、法正,当然是最好的“知人之明”,对此不必多论;而知人之短,也是了不起的“知人之明”。比如马谡,“才器过人,好论军计”,深受诸葛亮赏识;刘备临终前却特别提醒诸葛亮:“马谡言过其实,不可大用,君其察之!”《三国志?蜀书?马谡传》)后来马谡虽曾在诸葛亮南征时出过“攻心为上”的好主意,但他刚愎自用,丢失街亭,使诸葛亮首次北伐的成果毁于一旦,却证明了刘备的先见之明。至于像魏延这样优点突出缺点也明显的人才,刘备用其长而避其短,大胆委以镇守汉中的重任,更是极具洞察力之举,非明君不能为。在这方面,就连素有“知人善任”美誉的诸葛亮似乎也略逊一筹①。
作为“枭雄”,史书记载也不少。所谓“枭雄”,意思是“骁悍雄杰的人物”。刘备出身于早已败落的远支皇族之后,家境清寒,既没有曹操、袁绍那样显赫的家庭背景(曹操作为“赘阉遗丑”,虽然家庭名声不及袁绍光彩,但其父曹嵩官至太尉,既有权势,又家资巨富,曹操也因此很早便进入仕途),也没有孙权那样继承自父兄的大片地盘,几乎是白手起家,要想在天下大乱,群雄并立之时开创江山,没有几分骁悍之气是根本行不通的。事实上,“枭雄”恰恰是刘备的一大特色,成为当时许多人对他的定评。例如:建安十三年(208),刘表刚去世,鲁肃建议孙权与刘备联合抗曹,便称刘备为“天下枭雄”
(《三国志?吴书?鲁肃传》)。建安十四年(209),当刘备至京城见孙权时,周瑜曾上书孙权,亦称刘备为“枭雄”,主张将其扣留于吴(《三国志?吴书?周瑜传》)。次年,周瑜卒,临终前上书孙权,又称
“刘备寄寓,有似养虎”(《周瑜传》注引《江表传》)。这种骁悍之气,主要表现有四:一是冒险精神。刘备从登上政治舞台之初,便经常亲冒矢石,不避艰险。早年兵少力微,加之年轻,他动辄“力战有功”,“数有战功”(《三国志?蜀书?先主传》),固属必然;赤壁之战时,面对生死存亡之机,他“身在行间,寝不脱介,戮力破魏”(《三国志?吴书?鲁肃传》注引韦昭《吴书》),也不奇怪。及至建安二十四年(219)争夺汉中之役,他已五十九岁,手下兵多将广,但在“矢下如雨”之际,仍亲当矢石,奋勇向前(见《三国志?蜀书?法正传》注),便可见其冒险精神,至老弥笃了。彭羕背后发牢骚时称他为“老革”(犹言“老兵”),正是反映了这一特点。二是机变权略。建安元年(196),兵败投奔他的吕布趁他与袁术相攻之机,袭取徐州;他失去立足之地,只得向吕布求和,屯驻小沛,可谓能屈能伸。建安三年(198),吕布被擒杀后,他随曹操至许都,可谓暂栖虎穴。建安四年(199),与曹操对食论英雄,借雷霆之威掩饰震惊之情,可谓随机应变。随后以截击袁术为名,离开许都,从此摆脱曹操控制,可谓见机而作。凡此,均可见其机变权略。三是坚忍不拔。在汉末逐鹿天下的群雄中,刘备屡遭挫败,有时甚至败得很惨;但他从不灰心丧气,而是败而不馁,折而不挠。这种不屈不挠的精神,使他每每转危为安,终于在诸葛亮的辅佐下,抓住历史机遇,逐步发展壮大,成为三分鼎立中的一方。四是某些时候、某种程度的霸道。最典型的是杀张裕之事。张裕原为刘璋从事,刘备入蜀与刘璋相会时,曾与张裕互相嘲弄,裕因刘备无须,戏称其为“潞涿君”(谐“露啄君”之音)。刘备因其不逊,积怒在心。后因张裕私下对人说:“主公得益州,九年之后,寅卯之间当失之。”这确是大为犯忌之言,刘备乃以“漏言”之罪,下令诛之。诸葛亮上表询问为何要将张裕处死,刘备答曰:“芳兰生门,不得不锄。”(《三国志?蜀书?周群传》附《张裕传》)这就有些强词夺理了。尽管这种霸道行径不多,但足以使人看到,刘备毕竟不可能避免封建君主固有的专制性。
纵观历史,那些在乱世中崛起的、真正有所作为的开国之君,差不多都有几分骁悍之气。从汉高祖刘邦到唐太宗李世民,从宋太祖赵匡胤到明太祖朱元璋,均可称为枭雄。而在封建时代,枭雄与明君并非截然对立,而往往是同一君主的不同侧面。从公认的明君唐太宗身上,我们不是可以清楚地看到这一点吗? 三国人物之刘备(二) (2006-12-02 19:38:55)
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(二)强此弱彼,有得有失
罗贯中在描写《三国演义》中的刘备时,以历史人物刘备为原型,同时根据封建时代广大民众对政治家的选择,根据自己的政治理想和审美倾向,着力突出其明君形象,而有意淡化其枭雄色彩。
首先,作品多方表现了刘备的宽仁爱民,深得人心。《演义》第1回,写刘关张桃园结义,其誓词便赫然标出“上报国家,下安黎庶”八个大字。这既是他们的政治目标,又是他们高高举起的一面道德旗帜。从此,宽仁爱民,深得人心就成了刘备区别于其他政治集团领袖的显著标志。他第一次担任官职――安喜县
尉,便“与民秋毫无犯,民皆感化。”督邮索贿不成,欲陷害他,百姓纷纷为之苦告(第2回)。此后他任平原相,已被誉为“仁义素著,能救人危急”(太史慈语,见第11回)。陶谦临终,以徐州相让,刘备固辞,徐州百姓“拥挤府前哭拜曰:‘刘使君若不领此州,我等皆不能安生矣!’”(第12回)曹操擒杀吕布,离开徐州时,“百姓焚香遮道,请留刘使君为牧。”(第20回)这表明他占据徐州的时间虽然不长,却已深得民心。在他又一次遭到严重挫折,不得不到荆州投奔刘表,受命屯驻新野时,他仍以安民为务,因此“军民皆喜,政治一新。”(第34回)新野百姓欣然讴歌道:“新野牧,刘皇叔;自到此,民丰足。”(第35回)
从建安六年(201)到十三年(208),刘备寄居新野达七年之久。在他辗转奔走的前半生中,这算是时间最长、相对安定的一个时期。在此期间,刘备对自己的政治生涯进行了认真的反思,并接受“水镜先生”司马徽的批评,一面把人才置于战略的高度,努力求贤;一面更加重视争取民心,为重新崛起准备条件。当曹操亲率大军南征荆州,刘琮不战而降之时,刘备被迫向襄阳撤退,新野、樊城“两县之民,齐声大呼曰:‘我等虽死,亦愿随使君!’即日号泣而行。”到了襄阳城外,刘琮闭门不纳,蔡瑁、张允还下令放箭。魏延路见不平,拔刀相助,开了城门,放下吊桥,大叫:“刘皇叔快领兵入城,共杀卖国之贼!”刘备见魏延与文聘在城边混战,便道:“本欲保民,反害民也。吾不愿入襄阳。”于是“引着百姓,尽离襄阳大路,望江陵而走。襄阳城中百姓,多有乘乱逃出城来,跟玄德而去。”(第41回)就这样,在建安十三年秋天的江汉大地上,刘备带领十余万军民,扶老携幼,含辛茹苦,上演了“携民南行”的悲壮一幕。如此撤退,显然有违于“兵贵神速”的军事原则,对保存实力、避免曹军追击十分不利。故众将皆曰:“今拥民众数万,日行十余里,似此几时得至江陵?倘曹兵到,如何迎敌?不如暂弃百姓,先行为上。”刘备明知此言有理,却泣而拒之曰:“举大事者必以人为本。今人归我,奈何弃之?”行至当阳,果然被曹操亲自率领的精兵赶上,十余万军民顿时大乱。刘备在张飞保护下且战且走,天明看时,身边仅剩百余骑,不禁大哭道:“十数万生灵,皆因恋我,遭此大难;诸将及老小,皆不知存亡。虽土木之人,宁不悲乎!”(同上)这一仗,刘备在军事上一败涂地,而在道义上却赢得了极大的胜利。这种生死关头的自觉选择,在《三国演义》写到的各个政治军事集团领袖中是独一无二的,决非一般乱世英雄的惺惺作态所能比拟。从此,刘备的“仁德爱民”更加深入人心,并成为他迥别于其他创业之君的最大的政治优势。
其次,作品竭力渲染了刘备的敬贤爱士,知人善任。其中,他对徐庶、诸葛亮、庞统的敬重和信任,都超越史书记载,写得十分生动感人;尤其是对他与诸葛亮的鱼水关系的描写,更是具有典范意义。
历史上的徐庶,归属刘备的时间不算长,除向刘备推荐诸葛亮外,在政治、军事上发挥的作用也不算大,《三国志?蜀书?诸葛亮传》仅云:“徐庶见先主,先主器之??曹公来征??先主在樊闻之,率其众南行,(诸葛)亮与徐庶并从,为曹公所追破,获庶母。庶辞先主而指其心曰:‘本欲与将军共图王霸之业者,以此方寸之地也。今已失老母,方寸乱矣,无益于事,请从此别。’遂诣曹公。”而在《三国演义》中,刘备一见徐庶,便坦诚相待,拜为军师,委以指挥全军之责。在先后打败吕旷兄弟、曹仁之后,刘备更视徐庶为天下奇才。而当徐庶得知母亲被曹操囚禁,辞别刘备时,刘备虽然难以割舍,但为顾全其母子之情,仍忍痛应允。分别的前夜,“二人相对而泣,坐以待旦。”次日一早,
刘备又亲送徐庶出城,置酒饯行;宴罢,仍“不忍相离,送了一程,又送一程。”直到徐庶骑马远去,刘备还立马林畔,“凝泪而望”,甚至“欲尽伐此处树林”,原因是“阻吾望徐元直之目也”(第36回)。这些描写,尽管主要是为“走马荐诸葛”和“三顾茅庐”作铺垫,却足以见出刘备求才之诚,爱才之深,颇具艺术感染力。
对于刘备对诸葛亮的高度信任与倚重,《三国演义》更是作了浓墨重彩的描写。历史上刘备请诸葛亮出山之事,《三国志?蜀书?诸葛亮传》中仅有一句话:“由是先主遂诣亮,凡三往,乃见。”而《演义》却以两回半的篇幅,精心设计,反复皴染,将“三顾”的过程写得委婉曲折,令人悠然神往。刘备初见孔明,便屈尊“下拜”;听罢隆中对策,先是“避席拱手谢”,继而“顿首拜谢”;乍闻孔明不愿出山,当即“泪沾袍袖,衣襟尽湿”;及至孔明答应辅佐,又不禁“大喜”。这些充满理想色彩的细节,把刘备求贤若渴的诚意渲染得淋漓尽致。诸葛亮出山以后,《演义》又充分突出其在刘蜀集团中的关键地位和作用,竭力强调刘备对他的高度信任与倚重。我在《忠贞智慧,万古流芳――论诸葛亮形象》一文②中分析道:
历史上的诸葛亮,尽管一出山就与刘备“情好日密”,受到刘备的充分信任;但他在刘蜀集团中的地位却是逐步提高的,按照通常的政治机制,这也是很自然的。??然而,在《三国演义》中,罗贯中却把诸葛亮写成一开始就是一人之下,万人之上,大权在握,指挥一切的统帅,大大提高了他在刘蜀集团中的地位和作用。??这些描写,大大超越了历史记载,使诸葛亮始终处于刘蜀集团的核心,地位明显高于所有文武官员,而又使读者觉得可信。刘备得到诸葛亮之前屡遭挫折,而得到诸葛亮辅佐之后则节节胜利,两相对照,读者不由得深深感到:刘蜀集团的成败安危,不是系于刘备,而是系于诸葛亮。
历史上的庞统,在刘备领荆州牧后归之,开始“以从事守耒阳令,在县不治,免官。”后经鲁肃、诸葛亮荐举,“先主见与善谭,大器之,以为治中从事。亲待亚于诸葛亮,遂与亮并为军师中郎将。”(《三国志?蜀书?庞统传》)《演义》则在史实的基础上,发挥浪漫主义想象,写庞统刚投奔刘备时,刘备以貌取人,仅命其为耒阳县令;一旦得知庞统半日了断百日公务,刘备立即自责:“屈待大贤,吾之过也!”及至看了鲁肃的荐书,听了诸葛亮的评价,刘备“随即令张飞往耒阳县敬请庞统到荆州”,并“下阶请罪”,遂拜庞统为军师中郎将,“与孔明共赞方略”(第57回)。如此虚己待人,不能不令贤士感动。这种君臣遇合,鱼水相谐的关系,乃是千百年来知识分子最渴望的理想境界。
总之,宽仁爱民和敬贤爱士这两大品格的充分表现,使《三国演义》中的刘备形象摆脱了以往三国题材通俗文艺中刘备形象的草莽气息,成了古代文学作品中前所未有的“明君”范型。
对于刘备的枭雄色彩,《三国演义》有意加以淡化,或者不写,或者来个移花接木。最明显、最容易被人想到的例子是“鞭打督邮”。按照《三国志?蜀书?先主传》和裴注的记载,历史上鞭打督邮的本来是刘备。事情的经过是:由于朝廷下诏,要对因军功而当官的人进行淘汰,正在当安喜县尉的刘备担心自己用鲜血换来的官职也可能保不住;正好督邮来到安喜县,准备遣还刘备;刘备前往馆驿求见,督邮却称病不见;刘备一气之下,带人闯入馆驿,将督邮捆起来,绑在树上狠狠打了一顿;然后解下自己的印绶,挂在督邮的颈子上,扬长而去。历史上的刘备原本号称“枭雄”,性格刚毅,此时又年轻气盛,受到欺辱时自然不愿忍气吞声,这样做也并不奇怪。但在《三国演义》中,罗贯中为了把
刘备塑造为理想的“明君”,便把此事移到张飞头上,这样既不损害刘备“宽仁长厚”的形象,又有利于突出张飞性如烈火、嫉恶如仇的性格特征,可谓一举两得。本文第一部分剖析的刘备枭雄性格的四个主要特点,《演义》着重表现了其坚忍不拔的毅力,对其机变权略也有所表现,这里不作详论。如此安排,自然是为了有利于突出刘备的“明君”形象,但也存在两个明显的弊病:其一,强此弱彼,在一定程度上损害了人物形象的丰富性。其二,过分淡化刘备的枭雄色彩,无形中降低了刘备作为刘蜀集团领袖的号召力和影响力,使这位历尽艰辛的开国明君少了几分英雄之气,却多了几分平庸之感。
三国人物之刘备(三) (2006-12-02 19:39:48)
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(三)多重视角,成功形象
长期以来,对《三国演义》中的刘备形象,研究者的批评也不少。其中影响最大的,主要有两种意见。我们不妨对此略加讨论。
批评之一:“形象苍白”。不止一位学者认为,刘备形象的血肉不够丰满,个性化特征不强,显得比较苍白。确实,与诸葛亮、关羽、张飞、赵云等刘蜀集团的主要人物形象相比,刘备形象是给人比较单薄的印象。其中原因,大致有这样几点:
其一,作为一位“ 明君”,尽管《三国演义》对刘备的描写大多以史籍记载为基础;但从上面的论述已经可以看到,在“仁德爱民”与“尊贤礼士”两大特征中,其“仁德爱民”的历史依据和生活依据其实还相当有限。这就是说,对于广大的普通民众而言,刘备的“爱民”,更多的是一种愿望,一面旗帜,甚至是一种姿态,一个口号,而实实在在的行动,真真切切的利益却并不太多。算一算刘备的生活年表便可知道,他一生戎马倥偬,东奔西走:赤壁大战前,接连不断地征战,接二连三地挫败,一次又一次地寄人篱下,他基本上没有真正拥有一块巩固的地盘。赤壁大战后,建安十四年(209)始称荆州牧,拥有江南四郡,十六年(211)便领兵入蜀;建安十七年(212)借故进攻刘璋,经过两年征战,建安十九年(214)才平定益州,二十年(215)便与孙权争荆州,二十二年(217)又与曹操争夺汉中;建安二十四年(219)夏据有汉中,但不久便失去荆州,损失头号大将关羽和大批精兵;章武元年(221)四月才称帝,七月便率军伐吴,次年遭到惨败,再过一年病卒。可以说,他实在没有多少机会去实践“仁德爱民”的主张。再进一步说,即使他有足够的机会,作为一个封建统治者,其“爱民”也只能是统治手段而非最终目的,不可能真正达到普通百姓的期望。通俗文艺作家对此缺乏深切的感受,自然难以在小说中把刘备的爱民写得足够生动感人。
其二,众所周知,《三国演义》的真正主角是诸葛亮。除此之外,在刘蜀集团诸人物中,作者花费笔墨最多的乃是关羽。至于刘备,虽系刘蜀集团的领袖,却主要是承担“明君”的道义责任,而少有富于个性的言行举止。这样的刘备形象,不能不在相当程度上给人以“扁平”的感觉。
其三,正如前面已经指出的,作者有意强化刘备的明君形象,淡化其枭雄色彩,不仅损害了人物形象的丰富性,而且降低了他在刘蜀集团中的实际地位,使他少了几分英雄之气,却多了几分平庸之感。这样,要想把刘备形象塑造得象诸葛亮、关羽、张飞那样活灵活现,就难乎其难了。
应该说,罗贯中在塑造刘备形象时,因过于追求理想化的明君形象而在一定程度上违背了艺术的辩证法,结果欲益反损,人物性格的独特性和丰富性未能充分彰显。
不过,换一个角度来看,在缺乏足够的艺术积累的情况下,罗贯中能把刘备形象写到如此程度,已属难能可贵。只要把《三国演义》中的刘备与三国戏、《三国志平话》中的刘备加以比较,便应该肯定罗贯中的努力是基本成功的。
批评之二,“长厚似伪”③。持此看法者不少,影响也很大,对此究竟应该怎样理解呢?
其一,目的与手段、功利追求与道德向往的矛盾,使刘备难以避免“似伪”之举。作为一代英杰,在天下大乱,群雄并起之际,刘备要想兴复汉室,统一全国,而又不可能指望所有的割据者都像陶谦那样以礼相让,就只能夺取版图于他人之手。既要夺取,机巧权谋都是少不了的。试以取益州为例。早在诸葛亮的《隆中对》中,就制定了“跨有荆、益”,伺机两路北伐的战略方针④,这关系到刘备集团的根本利益和长远奋斗目标。而在占据荆州之后,刘备对是否夺取益州曾经有过疑虑:
(庞)统曰:“荆州东有孙权,北有曹操,难以得志。益州户口百万,土广财富,可资大业。今幸张松、法正为内助,此天赐也。何必疑哉?”玄德曰:“今与吾水火相敌者,曹操也。操以急,吾以宽;操以暴,吾以仁;操以谲,吾以忠:每与操相反,事乃可成。若以小利而失信义于天下,吾不忍也。”庞统笑曰:“主公之言,虽合天理,奈离乱之时,用兵争强,固非一道;若拘执常理,寸步不可行矣,宜从权变。且‘兼弱攻昧’、‘逆取顺守’,汤、武之道也。若事定之后,报之以义,封为大国,何负于信?今日不取,终被他人取耳。主公幸熟思焉。”玄德乃恍然曰:“金石之言,当铭肺腑。”⑤
事情很清楚:刘备要么坐守荆州,不再进取;要么入主益州,取而代之。而如果益州被他人(例如曹操)所取,则将从西、北两个方向对荆州形成钳形攻势,那对刘备集团将是大大不利。所以刘备采纳了庞统的意见。当他率兵入蜀,初会刘璋时,庞统、法正劝他在宴席上杀掉刘璋,一举夺取益州;刘备拒绝道:“吾初入蜀中,恩信未立,此事决不可行。”⑥此后一面敷衍刘璋,不去攻打张鲁;一面“广施恩惠,以收民心”。但他并未忘记夺取益州的目标,次年便以刘璋资助兵马粮草不足为借口,擒斩杨怀高沛,袭取涪城。而在益州真正夺到手时,面对刘璋这位软弱无能而心地还算仁厚的同宗兄弟,刘备不可能毫无内疚。“握手流涕曰:‘非吾不行仁义,奈势不得已也!’”(第65回)这正反映了政治领袖人物在尖锐复杂的斗争中常有的矛盾心态。为了争取人心,他们可以爱民,可以敬贤,却不可能对竞争对手处处“长厚”。这里无法完全避免诈伪,但如果一概斥为“诈伪”,就未免太偏激了。
其二,《演义》对刘备爱民的描写,确有过头失真之处。如第41回写刘备携民渡江,见百姓扶老携幼,哭声不绝,刘备不禁大恸,这是合乎情理的,与他后来甘冒生命危险也不抛弃百姓的行为是一致的。但作品紧接着写他“欲投江而死,左右急救止。”这就太过头了,反而显得不真实。作者一心想美化刘备,但夸张过分,却反而造成了“似伪”的不良效果。这是《演义》中的败笔之一。在
中国小说史上,对理想人物过分美化,结果欲益反损,弄巧成拙的教训,这算是较早的一例。
其三,《演义》第42回写赵云将冒死救回的阿斗交到刘备手中,“玄德接过,掷之于地曰:‘为汝这孺子,几损我一员大将!’”后人对此时有讥刺,民间甚至有“刘备摔阿斗――收买人心”的俗语,似乎这也是诈伪。诚然,在常态下,政治人物都把自己的儿子视为心肝宝贝,这也是人之常情。但在兵微将寡之时,生死未卜之际,在兵败如山倒的危急关头,在古代那些以争夺天下为最高目标的政治人物心目中,关乎事业成败的心腹大将有时似乎比妻子更重要。《三国志?蜀书?先主传》明确记载,在遭受当阳之败时,“先主弃妻子,与诸葛亮、张飞、赵云等数十骑走”。《演义》的描写,可以说是这一史实的自然延伸。古今政治道德观念有异,乱世英雄与普通百姓的选择不同;何况《演义》写的是刘备激动时冲口而出之言,从中可见对赵云的感激和抚慰,而非真要抛弃阿斗。对此不宜作简单化的负面理解。
其四,对于刘备临终托孤于诸葛亮之举,《演义》第85回在史实的基础上,写得颇为动情。我在前面已经对史实作过分析,这里不再赘述。如果把这视为“诈伪”,不仅没有历史依据,而且没有小说情节的依据,也不符合作者的创作意图。这样不仅无端地贬低了刘备,而且也损害了诸葛亮的形象,我认为是不应该的。
此外,有的研究者一味指责刘备狡猾、奸诈,似乎刘备比曹操更虚伪,更不可取。尽管有的文章写得有激情,有文采,却带有过多的主观色彩,而与作品的整体描写脱节,与作者的创作意图则差距更大。
总之,“疑似之迹,不可不察。”以实事求是的精神来看,《三国演义》中的刘备,其言行确有诈伪和“似伪”之处;但从形象的整体来说,其“长厚”大体上还是真实可信的,是其形象的基调,“不是伪”。
结论是:综观中国小说史,在众多的国君形象,尤其是开国之君形象中,《三国演义》中的刘备形象不仅是前所未有的,而且是后来绝大多数同类形象难以企及的。因此,尽管他还不是充分典型化的,但仍是一个比较成功的、独具特色的艺术形象。
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