范文一:影评 陈凯歌 百花深处无尽的伤
百花深处无尽的伤
——最好电影之我见
纵观中外多部名片大片,最让我难忘的还是陈凯歌的那部《百花深处》。在这十五位导演各自以“时光”为主题而拍摄的十分钟短片的合集《十分钟年华老去》中,作为制作方邀请的唯一一位中国导演,陈凯歌以仅仅的十分十九秒,在情节上的出彩设置,配合巧妙地镜头叙事,让这部展现着现代文明快速发展所带来可怕文化断层的短片在引人捧腹之后留下了久久的深思,如一壶陈年佳酿,在畅饮之后留有无限回味。
喧闹的搬家场景拉开本片的序幕,金属制的家什被搬家工人抬进新的现代化公寓,身后传来主人家的:“慢点,慢点??”呼喝,镜头上摇仰拍高耸的公寓,强烈的压抑感,与其说是现代化的文明,不如说是一只吞噬一切的怪兽。而那慢点慢点的台词,此刻听来更显得有些滑稽。冯先生的出现,是很有意思的一件事情,莫名的就从镜头里跳出一个这样“讲究礼数”的人,“他们都叫我冯先生”一句话,听着耳熟,老北京人儿,很多时候讲的都是一个礼数,与之对应的,是耿乐饰演的司机,咬着笔帽。——“您能帮我搬家吗,”——“给钱我们就去”连回答都显得有些漫不经心,或许这就是导演眼中标准的现代人模样,凡事求的是有偿而为。 开车前往百花深处,一个冯先生记忆中的家,路上,模拟冯先生主观视线拍摄,但一左一右全都是他不熟悉的现代化建筑,于是他探出车窗,向天空看去,依然还是那片蔚蓝的天,但是四周的景物完全改变,原本应是物是人非,但在冯先生这,却变成了人是物非。随后车内搬家工人的对话,更是在侧面表达这层意思:“现在,只有老北京才不认识北京呢~”尴尬的状况,还有那么些无奈的意味。百花深处,一片破败的断壁残垣,最显眼的就是坡上那株茂密的大树。车在坡下挺住,冯先生爬上坡去,运动镜头,坡上仍旧是一片荒芜,紧接着,冯先生开始絮絮叨叨的说自家的摆设,搬家工人知道被涮,气氛而无奈的离去。车内,耿乐接到一个电话,通话中同伴解释了冯先生疯子的身份,车内的后视镜里,司机看到了冯先生孤独的站在树下,为了要车钱,一行人随之回到坡下,煞有介事的开始帮冯先生搬运并不存在的家具。俏皮的鼓点响起,配合着搞笑的对白,种种荒诞的行为逐渐将电影推上高潮。片尾几个年轻的工人依旧开着车奔驰
前进。冯先生忽然喊“前面有沟~被土盖上了~”,年轻人不屑的应了一句:“呵,你什么都知道。”但很快,车子果然陷入了沟里,沟的确是被土盖住了——完全应了疯子的“疯话”。当他们铲土时,挖出个旧时宅院的铃儿,和疯子手里的铛合在一起,发出了叮叮声,作为一种纽带,带着几个年轻人看到了大宅院昔日的繁荣、落英缤纷。但“美景”很快消失,冯先生提着铃铛高兴地跑向那处土丘:“这不是在这儿呢吗~”
很明显,导演在片中运用许多象征性的比喻,来表明自己的态度。影片以一个具有浓厚晚清太监特点的柔弱的男人表现中国古老文化的脆弱性,以强势而奸猾的搬家公司作为现代文明的缩影。司机通过后视镜来看冯先生,实际上有一种回顾过去的暗喻。树在一个矮小的土坡上艰难的存活,四周包围着的高大楼群,那是现代文明即将推进吞噬这仅存的旧有文明。旧文明和现代文明之间有着许许多多冲突的地方,从一种文明过渡到另外一种文明,并不是人们想象中的轻而易举。既然有冲突,就必然会摩擦,花瓶在下坡的途中被摔碎,就是新旧文明相互碰撞的代价。与此同时,导演还给与了一种警示:片中冯先生是个老北京,又是个“疯子”,从本质来分析,冯先生的“疯”既表现了他与时代的脱节,以及一种旧有的过去式的思维,又表现了当人失去传统精神文化支撑的悲哀。在新的一代引领着城市日新月异之时,如果忽视了旧有的文化,以及传统的“根本”,只一味的好高骛远向前飞速发展,不但会像车掉入沟里一样,让社会的发展陷入一种困境而止步不前,而且可能坠入丧失精神文化的无尽空虚。
影片伴着叮当清脆的铃声,迎着夕阳的余晖,在冯先生癫狂的奔跑和痴笑中结束。晚霞如火,散落在废墟上古槐掩映的一抹青影中,当搬家工人们蓦然回首,落日霞光中一个水墨四合院缓缓而现。此时,清新的水墨画非常恰当的演绎出了一点一滴在时光中消失的感觉,院门房梁上铃铛叮叮作响,余音不断,仿佛吟唱着一种生活,一种情感,一种怀念。清风一过,百花飘下落英缤纷,当一切逝去,只剩下无尽凄凉的诉说。此处三维动画的插入使本篇主题得到了升华,美丽古朴的四合院已仅剩幻影,其所代表的古老传统文化也正在离人们越来越远,在工业与科技这些现代文明高速发展的今天,如果不去保护逐渐消逝的古老文明,即便百花深处也只会剩下无尽的忧伤??
范文二:百花胡同探幽——解读陈凯歌《百花深处》
文艺评论
百花胡同探幽
——懈读陈凯歌《百花深处》
范鹏1马遥2
(南京师范大学新闻与传播学院研究生江苏南京210000)
电影艺术诞生至今已经百年有余,百年之于人类艺术的历史他们帮冯先生搬完家之后,确切的讲是在前清花瓶被“打碎”的长河仅是其中沧海~粟,可作为世界公认的第七艺术。电影这个那一刻.冯先生抚摸着虚无的花瓶碎片,蹲在土堆上失声痛哭,独立的艺术本体百年的发展确给人类的生活带来了深远的影响。一遍又一遍的霞复“你给我碎了……”,看到这个场景,工人们2002年。时值这项伟大艺术的百岁华诞。包括中国导演陈凯歌在原本的轻蔑之意也被这真真切切的悲伤打动,心中充满了愧疚。内的15位世界级丈师以“十分钟年华老去”为题自由创作,运用在回来的路上,我们印象中那个耿乐消失了,他竟然拒绝了冯先自己的叙事方式以及对电影的独特见解来掀起心底久藏的那个电生的搬家费,这前后态度的逆转中肯定有一种东西触动了他,究影女神的神秘面纱。这部由15部短片组合而成的集子集中抒发了竟是什么呢?那是一个在荒诞中让他无法面对的悲剧、一种泛化的大师们对逝去时光的流年感怀和对昔日故事的深情回忆。作为唯人道主义、一种人性的同归,故事的核心价值在此也初显端倪。一被选中参加拍摄的中国导演,陈凯歌也不负众望,打破常规摒二、影像中胡同文化的符码解读
弃他一贯深沉的影像风格为大家上演了一部貌似荒诞离奇实则意1.胡同意象。850年的北京都城文化铸就了和谐朴素的大家味厚重的《百花深处》。影片京味十足,传统文化与现代文明交风范,无论紫禁城的雄伟还是寂静小陌问的宁静,都是人与历史织碰撞产生的意义冲突更能打动人心,然后用老北京胡同特有的的沉积。…在那陪伴了~代又一代平凡生灵的胡同里,也包含讲故事方式娓娓向观众道来……简单的故事结构,精少的人物设了一个又一个故事。胡同文化早已同老北京一起烙上了历史的置,精彩的情景演绎在不经意『日J流露出导演深远的艺术追求和丰印记,这是每一个世代生活在这片土地上人们的一种情结,导演厚的思想内涵。当然透过影像我们看到更多的是他对电影、对人陈凯歌也是带着这个情结去结构影片,拍摄故事的。这一点在他生的某种态度。
的自传中曾多次提及,“我是在四合院长大的……四合院的好处一、故事中的人物分析
是有自己的一方天。这天是院里的,不是别人的。还有几棵树,1.冯先生。疯人冯先生是这部影片的主人公,他是一个地地这树也属于住在院里的人。跟别人没关系。有一个影壁,影壁里道道的老北京,也是一个对正在逝去的北京胡同文化的疯狂追逐边有庄严。”【21那里是他童年记忆里温暖的故乡,也是他记忆者,更是中国传统文化的誓死捍卫者。北京人艺出身的冯远征将深处柔软的秘密,是他长大成人的出发点,同时也是他年华老去这个与时代错位、在故乡的士地上失去故乡的冯先生演绎的淋漓后心灵的归宿,所以他对北京的胡同有一种与生俱来的感情,这尽致。故事中的冯先生是个疯子,可他有着清楚地神志.确切的种情慷就像逝去的百花胡同一样是宁静而隐秘的。一堵沿街的老讲应该是个幻妄症者,他找到耿乐扮演的搬家工人去帮他搬家,墙、一个半蚀的青铜铃铛、一扇木质斑驳的老门,一付残缺破旧而他口口声声所说的家其实只不过一片废墟,一片胡同拆迁后留的对联……他似乎想极力留住点什么,町在刺眼的电焊弧光中,下的废墟,那是一个活在他记忆中的百花胡同,一个任何现代文在轰鸣的机器运转中,在灰色系的城市化进程中,一切挽留终是明都无法抹掉的家。“宽街儿奔西,地安门儿大街奔北,见着鼓徒劳。人们在喜悦中迁进新居,融进了都市的繁华,留在身后的楼左手第一条胡同就是”,是什么能让一个思维混乱的疯子记忆是近千年的落寞胡同,在人类一味的前行中又有几人曾转身回眸
得如此清楚.难道仪仅归结于人类寻找归属的本能?我们知道疯呢?
子的思维状态不同于寻常人,他没有正常人严密的逻辑和超现实2.水墨胡同。水墨胡I一的出现是在影片结尾的高潮处。在的理性,更没有社会人世俗拜金的劣根性,是一个纯粹生活在自返程的途中车子陷入了前方冯先生预言的沟里.他下车后捡到了己内心世界的人。导演陈凯歌这次打破了常规.没有安排一位风丢失的铃,有点惊喜又有点疯癫“这不在这儿呢么!找着了嘿华逝去的老者回忆往昔,在追忆中讲述故事,而是特意选中了这……”随后把铃铛蓖新组装起来,摇着铃铛跑向百化深处,这时个疯f,这样独具匠心的人物设置正是他的高明之处,他是要告在搬家工人的视野单梦幻殷的出现了~个传统文化的意象——水诉人们,疯:f的原型其实正是现代人在过分追逐物质文明的进程墨氤氲的四合院,无数的花瓣天女散化般袅娜的飘落,瞬间形成中无意丢失的那个自己。人类这种迫切回归寻找自我的诉求,通~个神秘宅幻落英缤纷的人间天堂,那水墨灵动的色泽,亦真亦
过冯先生这个人物形象。通过那个已经虚无的百花深处胡同传达幻的形态演绎,把人带入了另外一个世界。
夕阳西下,冯先生出来,更准确的说,是通过电影这种艺术形式呈现出来。
朝着这个梦幻胡同跑去,水墨不断地幻化最终影像定格于那株废2.搬家工人。耿乐扮演的搬家工人在影片中也是一个极出墟上的大槐树,从天堂到人间,从虚幻到现实,影片完成了一次彩的人物,他与说话慢条斯理、轻声细语、甚至还带有戏子身段主题的蜕变,达到了叙事高潮,Ⅱ『以说陈凯歌在此处的动画处理的冯先生不同,耿乐一口京腔、说话直来直去、举止粗鲁的扮相极佳。对此有些影评人颇有微词,他们认为绚烂的动画处理有碍给我们大家留下了深刻的印象,“给钱的活都干!”“出了车您叙事表达,我们先撇开抽象的符号和概念化的定位,以更加理性得给钱”“只要您给钱,您让我们搬什么就搬什么,您让我们怎和审慎的态度来还原一部作品的本来面貌.最真实的情况正如费么搬,我们就怎么搬。”三旬不离一个“钱”字.这样的语言设里尼所说:“一个人惟一能做的记录,永远也只能是对他自己的计当然在一定程度上符合故事的人物身份,工人靠自己劳动挣得记录。”【31隐而不现固然高明,可这里的“现”梦幺J般的还原报酬天经地义,可为了“钱”其至去迎合一个疯子的想法,满足了陈凯歌记忆中的百花胡|司,动画的安排要比设置现实巾的胡同一个疯子的欲望,和冯先生一起演出这场不疯魔不成活的人生闹建筑史有韵味,因为“这是一种净化了的审美趣味和美的理想,剧,这也在一个侧面反映出时F某些都市人的价值观念,他们忘线条自身的流动转折、墨色自身的浓淡、位置,它们所表达出来却历史根基,完全被现代物欲所驱使,他们只顾讲求效率,就似的情感、力量、意兴、气势、时空感,构成了重要的荚的境界,被钢筋水泥所制造。两个主角,两种文化,两个声音在传统与现……它是自然界所不具有,而是人们长期提炼、概括、创造出来代此消彼长的城市七空交瓠:碰撞,一场冲突在所难免,而根据历的美。”“1这样就人为的制造了一次足够刺激的高潮,完成了史的规律,冲突的最终演变是理解与包容相融合达到的和谐,这影片主体和观众观影经验的映照。
一点是我们更愿意看到的,为此导演做了有意的安排,从耿乐搬三、关于电影艺术本体的反思
家前后态度的对比便可看出。上边提剑搬家前的耿乐三句不离一’网味整部影片,日J刻在头脑中的就一个镜头:夕阳的映照个“钱”字,为了钱可以不顾外人惊愕目光和疯子一起疯,可当
下冯先生拿着铃铛疯跑向百花深处,那是个外表疯癫内心孤寂的
■◆了9
为生命而歌
——创作满族舞蹈《佛多玛玛》的一点体会
刘梦君
(丹东市歌舞团辽宁丹东118002
在07年辽宁省第七届艺术节的演出中,丹东市歌舞团的一台满族风情组舞《东陲边鼓》吸引了众多的视线,许多观众对这台节目给予了较高的评价,专家们在观后纷纷提出中肯的评论,一致认为《东陲边鼓》是我省近几年来较为出色的组舞作品。最终这部作品获得了这届艺术节的最高荣誉。我做为整部组舞的主创人员,参与了这部作品的前前后后,其中的部分舞蹈是我独立编捧的,女子舞蹈《佛多玛玛》就是其中的一个。下面我就《佛多玛玛》谈一点创作体会。
佛多玛玛,护婴女神。满族民间以祭柳为俗,敬奉佛多玛玛;崇柳,是以柳枝为形象的生殖崇拜;意为期盼子孙万代,香火永继。
关于佛多玛玛的描述和记载,民间历史的文献中不是很多,大体就是这么几句话,我做为这部作品的编导,觉得应该紧紧抓住这么几点,形(态)似、动(态)似、神(态)似。
佛多玛玛的形象之
佛多玛玛在满族人民的心中虽然是一尊女神,但她确是生活在民间的女神,即高贵典雅,又朴素大方,即望而却步,又面容慈祥。
如何较准确的抓住佛多玛玛的舞台形象是作品的关键。历史上满族女人的穿戴大体是这样的,宽大的上衣,肥大的七分裤,头上挽着插头簪。但是这种服饰对塑造一个民间女神来说显得过于平淡了,而且不符合作品本身的艺术形象,考虑再三,我认为作品的核心是生命,既然有生命,就应该有绿色,所以我根据满服的特点勾勒出一个挂满柳枝的、全身绿装、赤足裸腿的人物形象。在设计佛多玛玛时,我力求以满族人民崇柳拜柳为主线,也就是刻画的是人而不是神。形象的产生以祈盼、祝福为前提,紧紧抓住繁衍子孙,香火不断这个主题,给人以生命的希望,生命的震撼。用生活的原型,夸张的处理,现代的理念,紧扣人物情感的跌宕,使之达到完美的舞台效果。
佛多玛玛的动作之
舞蹈是用肢体来表现的艺术,而舞蹈动作则是从生活中提炼出来的,是在一定的自然条件与社会冈素中形成的节奏与律动。一个舞蹈作品的完成是由一个个舞段一组组舞句而完成的,所以抓住人物形象的舞蹈动作的核心是作品成功的关键。佛多玛玛的动作核心在哪.又如何提炼呢。满族有个民间舞蹈叫“巴拉莽势”,此舞蹈是在萨满跳神祭祀完后由青年男史表演的舞蹈.据考察女青年着柳叶裙表演。“巴拉莽势”给了我简单的形象与动作态势。有了这个依据我觉得就能找到佛多玛玛的动作核心之背影,影片无意中透露出的那种悲凉寒澈心骨,这不禁让人想起那些在众神狂欢的大众文化时代里有着I刊样孤独命运的电影大师们,他们试图用自己的人生感悟和生活体验诉讲述着故事,诉说着对电影艺术的热爱。陈凯歌用这个I。分钟左右的矩片凝结了太多意想不到的落寞、伤感和疮痍满目,以一种无可奈何花落去的悲叹哀悼永远消逝了的往事‘j记忆。当然它记录的远不止是这些,有人说,怀旧是第五代导演不约而同的主题.而时『日J就是他们最好的武器,而这里陈凯歌用事实向人告知,时间所唤醒的不只是记忆,它还有更接近电影最本真的意义层次:“如果电影真的有什么成就的话,那就是人们能够在电影中发现自己。””1这个自己并非现实中的自己,电影所记录的也并非现实的复原,正如巴赞所说。电影是现实的渐近线”,可永远达不到现实。现实中得不到的东西,电影却告诉了我们。从这个层面卜.讲,我们近乎触及到了电影的本质。纵观艺术的发展史,每种门类的艺术样式,可供其表达的大众化精神内涵和艺术本体所依托的媒介特
参考资料
【1】邱阳:广西师范大学出版社加04年版第272页。【2】陈凯歌:.北京广播学院出版社抓l(烊版,第252页,第253页。
【3】恺蒂等:‘楼上楼下屋里屋外).三联书店2【)()侔版.第140页。
【4】李泽厚:《美的历程》.天津社会科学出版社加衅版。第225页。
译.文汇出版社200埤版。第1%页。
【5】斯多克缟《基耶洛夫斯基谈基耶洛夫斯基>。施丽华、王立非
百花胡同探幽——解读陈凯歌《百花深处》
作者:范鹏, 马遥
作者单位:南京师范大学新闻与传播学院,江苏,南京,210000刊名:大众文艺
英文刊名:ART AND LITERATURE FOR THE MASSES年,卷(期):2009,""(8)被引用次数:
0次
参考文献(5条)1.邱阳 胡同面孔 2004
2.陈凯歌 长大有时只是一瞬间的事 20003.恺蒂 楼上楼下屋里屋外 20044.李泽厚 美的历程 2002
5.斯多克.施丽华.王立非 基耶洛夫斯基谈基耶洛夫斯基 2003
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范文三:陈凯歌导演短片《百花深处》的人文性解读
陈凯歌导演短片《百花深处》的人文性解读
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摘 要:《十分钟年华老去》是2002年、由15位世界大师级导演各拍10分钟、串成的一部长达150分钟的电影,旨在展示当代世界电影最高艺术水准。其中,中国导演陈凯歌拍摄的《百花深处》,因其浓郁的中国特色和导演鲜明的个性特征,在一系列影视作品中熠熠生辉。本文从文化角度切入,结合视听语言与艺术手段,对《百花深处》进行解读。
关键词:社会变迁;家园文化;人物;音乐;景别
《百花深处》讲述了一位“老北京”冯先生与搬家公司之间的故事。故事从混乱、嘈杂的搬家场景开始。一位住在百花深处胡同的冯先生请搬家公司为他搬家,搬家公司的人到了胡同,发现那儿只是一片废墟地,他们意识到冯先生原来是个“疯子”。为了讨要车费,工人折回冯先生所谓的“家”,继而上演了一幕滑稽的搬家过程??
作为《十分钟年华老去》系列中唯一一部出自华人之手的影片,《百花深处》无疑是令人震撼的。短短十分钟内,它不仅向人们讲述了一个完整、精炼的故事,更引起了我们对社会进步与文明变迁的深刻反思。可以说,短短十分钟内,《百花深处》将生命的意义燃放殆尽。
一、叙事风格:以小见大,虚实交错
影片与搬家有关,第一个镜头便是欢天喜地的搬家场景。“搬家”是一个由客观条件与人的主观能动性共同参与的活动,它体现着事物由旧到新的发展过程,而这个过程是不可逆转的。在这里,导演其实已经开始透露影片的内涵。
随着镜头辗转,第二个场景是众人为冯先生搬“家”。当汽车穿过一条条喧嚣的柏油马路,最终停靠在一片废墟地时,众人明白了,冯先生所谓的家,不过是一堆断壁残垣。然而,影片的精妙之处正在于此:虽然冯先生被众人定义成“疯子”,但一场滑稽的搬家活动最终还是上演了??如此一个虚拟甚至带有荒诞性质的场景,恰恰将现代人失去精神家园后内心的失落表现得淋漓尽致。
在影片结尾,搬家工人无意间从废墟里挖出一个象征历史遗留物的铃铛时,冯先生欣喜若狂。伴随着清脆悦耳的铃铛声,屏幕最终呈现出一幅旧时铃铛与建筑物完美契合的水墨胡同画,到这里,观众幡然悔悟。原来冯先生并不是真的疯,而是因为他失去了物质依托的精神家园而又找不到新的落脚点,因此内心荒芜。同时,特技手法的运用与冯先生的“疯子精神”前后呼应,正如水墨画这一传统艺术形式一样,社会变迁也需要传承、交互与融合,这是影片对文明进步做出的最终解答。
二、人物形象:对比鲜明,明暗结合
宽大的西装衫配一条红色运动裤、黄色帽子,语言夸张,神情怪异,这便是冯先生――一个生活在社会经济转型时期却又沉迷于故土、对现代文明强烈抵触的“疯子”。当汽车穿过断壁残垣,一路驶向废墟场时,冯先生表现得异常兴奋。而相反,几位搬家工人,他们似乎已经适应了新的社会,与“疯子”的言行举止相比,他们更倾向于漠视现实。
一个是对家园文化具有深厚感情的疯子,一个是面对传统建筑被毁而冷漠麻木的社会底层普通人群;一个为了家园在所不惜,一个为了金钱,卖力地配合“疯子”上演滑稽游戏。此番对比,无形中将“疯子”的形象树立了起来。当影片最后冯先生拿着土里刨出的铃铛欢喜雀跃时,他的形象彻底和“疯”画上了句号,也彻底征服了以搬家工人为代表的现代人群。借助冯先生与搬家工人两组对立形象,影片折射出传统文明与现代文明之间的矛盾,使观众意识到在现代文明的冲击与压迫
下,传统文明正在淡出人们的视线,而这一切正是时间消逝与社会发展留下的痕迹与烙印。
三、表现手法:欲扬先抑,抑扬顿挫
《百花深处》的成功,离不开其高度的人文精神,特别是对人的生存状态的现实关注。时代在发展,新事物终究会代替旧事物,这是一个必然的过程,然而,终究不能忽略一些“根”的东西。冯先生正是努力守护“根”的代表,尽管他被定义为“疯子”。
在影片开始,车子驶向百花深处的途中,广播节目、警车声音以及马路音乐,无一不洋溢着现代北京的气息。面对此场景,冯先生的行为举止明显与眼前的城市格格不入。而同样的生存环境,搬家工人却轻车熟路、自然洒脱。连观众也不知不觉地将目光聚焦在他们身上。随着剧情发展,当搬家工人为了所谓的利益而做出某些妥协后,我们似乎突然之间颠覆了对冯先生疯子形象的认识。当影片最后搬家工人将铃铛还给冯先生时,我们知道:作为新生事物的代表,他们最终被疯子精神感化了。现实也许使人麻木,精神不能麻木。抑扬顿挫、欲扬先抑手法的运用,让《百花深处》跌宕起伏、耐人寻味。
四、巧用语言、音乐与景别
(一)语言
语言是影视作品中最基本的元素,作为视听艺术,电影通常借由语言表达情感与态度。《百花深处》中,人物对白带有浓厚的京腔,这一方面使影片充满浓郁的生活气息,另一方面衬托出环境的真实性。特别是冯先生,他的浓浓京味儿和细声细气的“娘娘腔”,与其身份特征极其相符。从最开始众人把他当疯子对待到最后疯子形象的正面树立,怪异的语言起了很好的铺垫作用。
(二)音乐
《百花深处》共有三处场景,即新建的高级住宅小区、城市街道和荒废的胡同。不同场景中,导演适时引入无源音响和音乐,使观众的听觉世界不动声色由客观步入主观,并随着情
节的起承转合与情感因素的不断深入,最终领会主题。例如:当工人不小心“打碎”灯座时,冯先生泫然欲泣,这时,婉转的笛声从远处响起,幽怨而伤感。与冯先生丧失古董的心情一样,笛声是人类为古老文明被毁灭而发出的哀嚎,也是影片发出的强烈呼吁。
(三)景别
影片刚开始是远景画面,明确交代了事件发生的背景。紧接着,主人公冯先生兴奋的面部特写带领观众进入特殊的“搬家”情境。当汽车穿过残垣断壁,最终停靠在空荡荡的拆迁工地上时,镜头升起,全景出现,人的历史沧桑感油然而生。当镜头不断升高,最终以俯拍镜头定格画面时,我们看到偌大的空间,唯有主人公踽踽独行的背影,显得与这个世界格格不入。通过景别的不断变化,影片主题一步步得到升华。
五、结论
十分钟固然易逝,却足以让历史重构,只一瞥便能观其一生,这正是影视的魅力。《百花深处》是一个含泪微笑的故事,它道出了社会变迁、文明流失、物是人非这样一个主题,而人为摧毁的古老文明与人为创造的现代社会究竟哪一个更具有强大力量,又是我们不得不去思考的文化命题。
作者简介:常晓媛(1989-3),女,籍贯:河南,单位:湖南大学新闻传播与影视艺术学院,专业:新闻传播学2012级硕士研究生,研究方向:影视文化传播。
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范文四:百花深处陈凯歌豆瓣(范文3篇)
以下是网友分享的关于百花深处陈凯歌豆瓣的资料3篇,希望对您有所帮助,就爱阅读感谢您的支持。
《百花深处陈凯歌豆瓣范文一》
文艺评论
百花胡同探幽
——懈读陈凯歌《百花深处》
范鹏,马遥,
(南京师范大学新闻与传播学院研究生江苏南京,,,,,,)
电影艺术诞生至今已经百年有余,百年之于人类艺术的历史他们帮冯先生搬完家之后,确切的讲是在前清花瓶被“打碎”的长河仅是其中沧海,粟,可作为世界公认的第七艺术。
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电影这个那一刻(冯先生抚摸着虚无的花瓶碎片,蹲在土堆上失声痛哭,独立的艺术本体百年的发展确给人类的生活带来了深远的影响。一遍又一遍的霞复“你给我碎了……”,看到这个场景,工人们,,,,年。时值这项伟大艺术的百岁华诞。包括中国导演陈凯歌在原本的轻蔑之意也被这真真切切的悲伤打动,心中充满了愧疚。内的,,位世界级丈师以“十分钟年华老去”为题自由创作,运用在回来的路上,我们印象中那个耿乐消失了,他竟然拒绝了冯先自己的叙事方式以及对电影的独特见解来掀起心底久藏的那个电生的搬家费,这前后态度的逆转中肯定有一种东西触动了他,究影女神的神秘面纱。这部由,,部短片组合而成的集子集中抒发了竟是什么呢,那是一个在荒诞中让他无法面对的悲剧、一种泛化的大师们对逝去时光的流年感怀和对昔日故事的深情回忆。作为唯人道主义、一种人性的同归,故事的核心价值在此也初显端倪。一被选中参加拍摄的中国导演,陈凯歌也不负众望,打破常规摒二、影像中胡同文化的符码解读
弃他一贯深沉的影像风格为大家上演了一部貌似荒诞离奇实则意,(胡同意象。,,,年的北京都城文化铸就了和谐朴素的大家味厚重的《百花深处》。影片京味十足,传统文化与现代文明交风范,无论紫禁城的雄伟还是寂静小陌问的宁静,都是人与历史织碰撞产生的意义冲突更能打动人心,然后用老北京胡同特有的的沉积。…在那陪伴了,代又一代
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平凡生灵的胡同里,也包含讲故事方式娓娓向观众道来……简单的故事结构,精少的人物设了一个又一个故事。胡同文化早已同老北京一起烙上了历史的置,精彩的情景演绎在不经意『日,流露出导演深远的艺术追求和丰印记,这是每一个世代生活在这片土地上人们的一种情结,导演厚的思想内涵。当然透过影像我们看到更多的是他对电影、对人陈凯歌也是带着这个情结去结构影片,拍摄故事的。这一点在他生的某种态度。
的自传中曾多次提及,“我是在四合院长大的……四合院的好处一、故事中的人物分析
是有自己的一方天。这天是院里的,不是别人的。还有几棵树,,(冯先生。疯人冯先生是这部影片的主人公,他是一个地地这树也属于住在院里的人。跟别人没关系。有一个影壁,影壁里道道的老北京,也是一个对正在逝去的北京胡同文化的疯狂追逐边有庄严。”【,,那里是他童年记忆里温暖的故乡,也是他记忆者,更是中国传统文化的誓死捍卫者。北京人艺出身的冯远征将深处柔软的秘密,是他长大成人的出发点,同时也是他年华老去这个与时代错位、在故乡的士地上失去故乡的冯先生演绎的淋漓后心灵的归宿,所以他对北京的胡同有一种与生俱来的感情,这尽致。故事中的冯先生是个疯子,可他有着清楚地神志(确切的种情慷就像逝去的百花胡同一样是宁静而隐秘的。一堵沿街的老讲应该
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是个幻妄症者,他找到耿乐扮演的搬家工人去帮他搬家,墙、一个半蚀的青铜铃铛、一扇木质斑驳的老门,一付残缺破旧而他口口声声所说的家其实只不过一片废墟,一片胡同拆迁后留的对联……他似乎想极力留住点什么,町在刺眼的电焊弧光中,下的废墟,那是一个活在他记忆中的百花胡同,一个任何现代文在轰鸣的机器运转中,在灰色系的城市化进程中,一切挽留终是明都无法抹掉的家。“宽街儿奔西,地安门儿大街奔北,见着鼓徒劳。人们在喜悦中迁进新居,融进了都市的繁华,留在身后的楼左手第一条胡同就是”,是什么能让一个思维混乱的疯子记忆是近千年的落寞胡同,在人类一味的前行中又有几人曾转身回眸
得如此清楚(难道仪仅归结于人类寻找归属的本能,我们知道疯呢,
子的思维状态不同于寻常人,他没有正常人严密的逻辑和超现实,(水墨胡同。水墨胡,一的出现是在影片结尾的高潮处。在的理性,更没有社会人世俗拜金的劣根性,是一个纯粹生活在自返程的途中车子陷入了前方冯先生预言的沟里(他下车后捡到了己内心世界的人。导演陈凯歌这次打破了常规(没有安排一位风丢失的铃,有点惊喜又有点疯癫“这不在这儿呢么~找着了嘿华逝去的老者回忆往昔,在追忆中讲述故事,而是特意选中了这……”随后把铃铛蓖新组装起来,摇着铃铛跑向百化深处,这时个疯,,这样独具匠心的
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人物设置正是他的高明之处,他是要告在搬家工人的视野单梦幻殷的出现了,个传统文化的意象——水诉人们,疯:,的原型其实正是现代人在过分追逐物质文明的进程墨氤氲的四合院,无数的花瓣天女散化般袅娜的飘落,瞬间形成中无意丢失的那个自己。人类这种迫切回归寻找自我的诉求,通,个神秘宅幻落英缤纷的人间天堂,那水墨灵动的色泽,亦真亦
过冯先生这个人物形象。通过那个已经虚无的百花深处胡同传达幻的形态演绎,把人带入了另外一个世界。
夕阳西下,冯先生出来,更准确的说,是通过电影这种艺术形式呈现出来。
朝着这个梦幻胡同跑去,水墨不断地幻化最终影像定格于那株废,(搬家工人。耿乐扮演的搬家工人在影片中也是一个极出墟上的大槐树,从天堂到人间,从虚幻到现实,影片完成了一次彩的人物,他与说话慢条斯理、轻声细语、甚至还带有戏子身段主题的蜕变,达到了叙事高潮,?『以说陈凯歌在此处的动画处理的冯先生不同,耿乐一口京腔、说话直来直去、举止粗鲁的扮相极佳。对此有些影评人颇有微词,他们认为绚烂的动画处理有碍给我们大家留下了深刻的印象,“给钱的活都干~”“出了车您叙事表达,我们先撇开抽象的符号和概念化的定位,以更加理性得给钱”“只要您给钱,您让我们搬什么就搬什么,您让我们怎和审慎的态度来
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还原一部作品的本来面貌(最真实的情况正如费么搬,我们就怎么搬。”三旬不离一个“钱”字(这样的语言设里尼所说:“一个人惟一能做的记录,永远也只能是对他自己的计当然在一定程度上符合故事的人物身份,工人靠自己劳动挣得记录。”【,,隐而不现固然高明,可这里的“现”梦幺,般的还原报酬天经地义,可为了“钱”其至去迎合一个疯子的想法,满足了陈凯歌记忆中的百花胡,司,动画的安排要比设置现实巾的胡同一个疯子的欲望,和冯先生一起演出这场不疯魔不成活的人生闹建筑史有韵味,因为“这是一种净化了的审美趣味和美的理想,剧,这也在一个侧面反映出时,某些都市人的价值观念,他们忘线条自身的流动转折、墨色自身的浓淡、位置,它们所表达出来却历史根基,完全被现代物欲所驱使,他们只顾讲求效率,就似的情感、力量、意兴、气势、时空感,构成了重要的荚的境界,被钢筋水泥所制造。两个主角,两种文化,两个声音在传统与现……它是自然界所不具有,而是人们长期提炼、概括、创造出来代此消彼长的城市七空交瓠:碰撞,一场冲突在所难免,而根据历的美。”“,这样就人为的制造了一次足够刺激的高潮,完成了史的规律,冲突的最终演变是理解与包容相融合达到的和谐,这影片主体和观众观影经验的映照。
一点是我们更愿意看到的,为此导演做了有意的安排,从耿乐搬三、关于电影艺术本体的反思
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家前后态度的对比便可看出。上边提剑搬家前的耿乐三句不离一’网味整部影片,日,刻在头脑中的就一个镜头:夕阳的映照个“钱”字,为了钱可以不顾外人惊愕目光和疯子一起疯,可当
下冯先生拿着铃铛疯跑向百花深处,那是个外表疯癫内心孤寂的
??了,
为生命而歌
——创作满族舞蹈《佛多玛玛》的一点体会
刘梦君
(丹东市歌舞团辽宁丹东,,,,,,
在,,年辽宁省第七届艺术节的演出中,丹东市歌舞团的一台满族风情组舞《东陲边鼓》吸引了众多的视线,许多观众对这台节目给予了较高的评价,专家们在观后纷纷提出中肯的评论,一致认为《东陲边鼓》是我省近几年来较为出色的组舞作品。最终这部作品获得了这届艺术节的最高荣誉。我做为整部组舞的主创人员,参与了这部作品的前前后后,其中的部分舞蹈是我独立编捧的,女子舞蹈《佛多玛玛》就是其中的一个。下面我就《佛多玛玛》谈一点创作体会。
佛多玛玛,护婴女神。满族民间以祭柳为俗,敬奉佛多玛玛;崇柳,是以柳枝为形象的生殖崇拜;意为期盼子孙万代,香火永继。
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关于佛多玛玛的描述和记载,民间历史的文献中不是很多,大体就是这么几句话,我做为这部作品的编导,觉得应该紧紧抓住这么几点,形(态)似、动(态)似、神(态)似。
佛多玛玛的形象之
佛多玛玛在满族人民的心中虽然是一尊女神,但她确是生活在民间的女神,即高贵典雅,又朴素大方,即望而却步,又面容慈祥。
如何较准确的抓住佛多玛玛的舞台形象是作品的关键。历史上满族女人的穿戴大体是这样的,宽大的上衣,肥大的七分裤,头上挽着插头簪。但是这种服饰对塑造一个民间女神来说显得过于平淡了,而且不符合作品本身的艺术形象,考虑再三,我认为作品的核心是生命,既然有生命,就应该有绿色,所以我根据满服的特点勾勒出一个挂满柳枝的、全身绿装、赤足裸腿的人物形象。在设计佛多玛玛时,我力求以满族人民崇柳拜柳为主线,也就是刻画的是人而不是神。形象的产生以祈盼、祝福为前提,紧紧抓住繁衍子孙,香火不断这个主题,给人以生命的希望,生命的震撼。用生活的原型,夸张的处理,现代的理念,紧扣人物情感的跌宕,使之达到完美的舞台效果。
佛多玛玛的动作之
舞蹈是用肢体来表现的艺术,而舞蹈动作则是从生活中提炼出来的,是在一定的自然条件与社会冈素中形成的节奏与
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律动。一个舞蹈作品的完成是由一个个舞段一组组舞句而完成的,所以抓住人物形象的舞蹈动作的核心是作品成功的关键。佛多玛玛的动作核心在哪(又如何提炼呢。满族有个民间舞蹈叫“巴拉莽势”,此舞蹈是在萨满跳神祭祀完后由青年男史表演的舞蹈(据考察女青年着柳叶裙表演。“巴拉莽势”给了我简单的形象与动作态势。有了这个依据我觉得就能找到佛多玛玛的动作核心之背影,影片无意中透露出的那种悲凉寒澈心骨,这不禁让人想起那些在众神狂欢的大众文化时代里有着,刊样孤独命运的电影大师们,他们试图用自己的人生感悟和生活体验诉讲述着故事,诉说着对电影艺术的热爱。陈凯歌用这个,。分钟左右的矩片凝结了太多意想不到的落寞、伤感和疮痍满目,以一种无可奈何花落去的悲叹哀悼永远消逝了的往事‘,记忆。当然它记录的远不止是这些,有人说,怀旧是第五代导演不约而同的主题(而时『日,就是他们最好的武器,而这里陈凯歌用事实向人告知,时间所唤醒的不只是记忆,它还有更接近电影最本真的意义层次:“如果电影真的有什么成就的话,那就是人们能够在电影中发现自己。””,这个自己并非现实中的自己,电影所记录的也并非现实的复原,正如巴赞所说。电影是现实的渐近线”,可永远达不到现实。现实中得不到的东西,电影却告诉了我们。从这个层面卜(讲,我们近乎触及到了电影的本质。纵观艺术的发展史,每种门类的艺术样式,可供其表达的大众
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化精神内涵和艺术本体所依托的媒介特
参考资料
【,】邱阳:,胡同面孔,广西师范大学出版社加,,年版第,,,页。【,】陈凯歌:,长大有时只是一瞬间的事》,杨远耍等主编《,,年代所在。我紧紧抓住佛多玛玛孕育生命这个环节进行动作的提炼和创作。在生活中女人孕育生命往往需要一个周期,她们将经历肌体的变形,生命的蠕动,临盆的阵痛等过程,可以说生命的产生是甜蜜的孕育,痛苦的“分离”。一群女子(佛多玛玛)依次迈着姗姗的步履,她们身体前驱,步伐坚韧,目光仰视着山坡的柳树,围坐在柳树旁……突然一女子感到一阵阵的腹痛,这时我设计的动作以表现腹部为契入点,双手贴住腹部,双脚不停的走动。众女子匍匐在地仰望柳树,这一舞蹈动作的形象比较典璋~的把“祭柳”与“生育”有机的结合起来,形成人和柳树的有机语言。舞蹈高潮时,众女子纷纷把缠绕在自己身,:的柳条(布)系在垂下来的柳藤上(满族称之为子孙绳,系弓箭生男娶。系红绳生女婴),一首《摇篮曲》在空中环绕,一条条子孙绳随风轻轻飘逸,整个舞台构成。‘副美满和谐的绿色画面。
佛多玛玛的神态之
著名舞蹈理论家于平老师在表述民族舞演员做动作要具备三个特点时强调:“一是其动作有内涵,有感觉(戏曲谓之“心劲”,武术谓之“精气神”);二是其动作是由身法带动的,而
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身法是由腰部动律牵动的:三是其运动不是在单一的脉动性节奏中进行而是由多变化的节奏来完成的。”(参见于平:《风姿流韵》)动作是舞蹈最基本的表现手段,所谓的肢体语言就是把人们丰富的思想感情色彩和人世间的悲欢离合通过舞蹈动作呈现出来。“佛多玛玛”是满族民间传说的护婴女神,是人们供奉的在祭坛,:的一尊佛像,虽然没有形体的展示,但可从人们对她虔诚的崇奉能感觉到“佛多玛玛”那种善良的神态和祁盼的目光。著名舞蹈编导张继刚能把一尊千手观音的塑像演绎的淋漓尽致就足以说明舞蹈这‘活的雕塑是能够把人世间最美好、最善良、最真挚的感情表露出来的。佛多玛玛的动作神态及舞句舞段包括她的舞程线都应该向“牵手观音”那样似人似神,既自(包容善良的母爱又有佛多玛玛那种矜持高贵的容态。我以前在编舞的时候往往会注意到动作的流畅、技巧的运用、连接的巧妙等等,而忽略了舞蹈形象的内在,这次我重点在人物形象卜的内心世界和渴望生命上卜(功夫,使之达到一定的震撼力和艺术的感染力。当最后佛多玛玛喃喃有词的念着“,,;,,,叫,,,,,,,”(满语祈盼的语意)的时候,舞台上天也晃了地也动了,无数条象征生命的子孙绳腾空而起,人丁兴旺,盛世太平。
一个亘古不变的理念就是对超自然力的无限向往——为生存而争,为生活而祷,为生命而歌。
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性是有限的,当这些有限的资源被开发表现殆尽时,艺术必然要往内在精神和外在手段的更深处开拓,到那时我们的大众电影究竟走向何方,我们不得而知,但有一点可以肯定,其生活比喻的思维本质是不会改变的,陈凯歌的这部献礼影片应该是对电影本质的一次有益探索,我们有理由相信第五代导演引领下的中国电影定会走向百花盛开的春天。
的“第五代”,(北京广播学院出版社抓,(烊版,第,,,页,第,,,页。
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译(文汇出版社,,,埤版。第,,页。
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百花胡同探幽——解读陈凯歌《百花深处》
作者:范鹏, 马遥
作者单位:南京师范大学新闻与传播学院,江苏,南京,210000刊名:大众文艺
英文刊名:ART AND LITERATURE FOR THE MASSES
年,卷(期):2009,”“(8)被引用次数:
0次
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参考文献(5条)1.邱阳 胡同面孔 2004
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本文链接:.cn/Periodical_dzwy200908030.aspx
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《百花深处陈凯歌豆瓣范文二》
百花深处无尽的伤
——最好电影之我见 纵观中外多部名片大片,最让我难忘的还是陈凯歌的那部《百花深处》。在这十五位导演各自以“时光”为主题而拍摄的十分钟短片的合集《十分钟年华老去》中,作为制作方邀请的唯一一位中国导演,陈凯歌以仅仅的十分十九秒,在情节上的出彩设置,配合巧妙地镜头叙事,让这部展现着现代文明快速发展所带来可怕文化断层的短片在引人捧腹之后留下了久久的深思,如一壶陈年佳酿,
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在畅饮之后留有无限回味。
喧闹的搬家场景拉开本片的序幕,金属制的家什被搬家工人抬进新的现代化公寓,身后传来主人家的:“慢点,慢点??”呼喝,镜头上摇仰拍高耸的公寓,强烈的压抑感,与其说是现代化的文明,不如说是一只吞噬一切的怪兽。而那慢点慢点的台词,此刻听来更显得有些滑稽。冯先生的出现,是很有意思的一件事情,莫名的就从镜头里跳出一个这样“讲究礼数”的人,“他们都叫我冯先生”一句话,听着耳熟,老北京人儿,很多时候讲的都是一个礼数,与之对应的,是耿乐饰演的司机,咬着笔帽。——“您能帮我搬家吗,”——“给钱我们就去”连回答都显得有些漫不经心,或许这就是导演眼中标准的现代人模样,凡事求的是有偿而为。 开车前往百花深处,一个冯先生记忆中的家,路上,模拟冯先生主观视线拍摄,但一左一右全都是他不熟悉的现代化建筑,于是他探出车窗,向天空看去,依然还是那片蔚蓝的天,但是四周的景物完全改变,原本应是物是人非,但在冯先生这,却变成了人是物非。随后车内搬家工人的对话,更是在侧面表达这层意思:“现在,只有老北京才不认识北京呢~”尴尬的状况,还有那么些无奈的意味。百花深处,一片破败的断壁残垣,最显眼的就是坡上那株茂密的大树。车在坡下挺住,冯先生爬上坡去,运动镜头,坡上仍旧是一片荒芜,紧接着,冯先生开始絮絮叨叨的说自家的摆设,搬
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家工人知道被涮,气氛而无奈的离去。车内,耿乐接到一个电话,通话中同伴解释了冯先生疯子的身份,车内的后视镜里,司机看到了冯先生孤独的站在树下,为了要车钱,一行人随之回到坡下,煞有介事的开始帮冯先生搬运并不存在的家具。俏皮的鼓点响起,配合着搞笑的对白,种种荒诞的行为逐渐将电影推上高潮。片尾几个年轻的工人依旧开着车奔驰
前进。冯先生忽然喊“前面有沟~被土盖上了~”,年轻人不屑的应了一句:“呵,你什么都知道。”但很快,车子果然陷入了沟里,沟的确是被土盖住了——完全应了疯子的“疯话”。当他们铲土时,挖出个旧时宅院的铃儿,和疯子手里的铛合在一起,发出了叮叮声,作为一种纽带,带着几个年轻人看到了大宅院昔日的繁荣、落英缤纷。但“美景”很快消失,冯先生提着铃铛高兴地跑向那处土丘:“这不是在这儿呢吗~”
很明显,导演在片中运用许多象征性的比喻,来表明自己的态度。影片以一个具有浓厚晚清太监特点的柔弱的男人表现中国古老文化的脆弱性,以强势而奸猾的搬家公司作为现代文明的缩影。司机通过后视镜来看冯先生,实际上有一种回顾过去的暗喻。树在一个矮小的土坡上艰难的存活,四周包围着的高大楼群,那是现代文明即将推进吞噬这仅存的旧有文明。旧文明和现代文明之间有着许许多多冲突的地方,
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从一种文明过渡到另外一种文明,并不是人们想象中的轻而易举。既然有冲突,就必然会摩擦,花瓶在下坡的途中被摔碎,就是新旧文明相互碰撞的代价。与此同时,导演还给与了一种警示:片中冯先生是个老北京,又是个“疯子”,从本质来分析,冯先生的“疯”既表现了他与时代的脱节,以及一种旧有的过去式的思维,又表现了当人失去传统精神文化支撑的悲哀。在新的一代引领着城市日新月异之时,如果忽视了旧有的文化,以及传统的“根本”,只一味的好高骛远向前飞速发展,不但会像车掉入沟里一样,让社会的发展陷入一种困境而止步不前,而且可能坠入丧失精神文化的无尽空虚。
影片伴着叮当清脆的铃声,迎着夕阳的余晖,在冯先生癫狂的奔跑和痴笑中结束。晚霞如火,散落在废墟上古槐掩映的一抹青影中,当搬家工人们蓦然回首,落日霞光中一个水墨四合院缓缓而现。此时,清新的水墨画非常恰当的演绎出了一点一滴在时光中消失的感觉,院门房梁上铃铛叮叮作响,余音不断,仿佛吟唱着一种生活,一种情感,一种怀念。清风一过,百花飘下落英缤纷,当一切逝去,只剩下无尽凄凉的诉说。此处三维动画的插入使本篇主题得到了升华,美丽古朴的四合院已仅剩幻影,其所代表的古老传统文化也正在离人们越来越远,在工业与科技这些现代文明高速发展的今天,如果不去保护逐渐消逝的古老文明,即便百花深处也
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只会剩下无尽的忧伤??
《百花深处陈凯歌豆瓣范文三》
今传媒
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广
播影 视评论
渣 逝—
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歌参
浅析 陈歌 百花凯处深》
刘 洋
( 京南师大范学 闻与新传 学院播,江苏南 京 , , ,
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要摘: 导充演分 动调头、镜人 声、音 、音乐 响等 诸
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视 多要听素同,时通对过人物、事情节故的心精置设对及象意典的选型
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一
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定体 帮运工搬正在 帮户一家搬人家 镜。扫过众人 之头,一直上后 会 ,才有故此说 。事 实一 上影,视作品的中 白都对经是精 过 推,直到把 前这座眼大楼部推全 完。高之楼高 遮,人视线 , 心设 计 ,只是的演导编或 剧助借 员演之 说口而出已。
绝隔了人 与天 蓝成为天地之,间厚 厚 屏的障。该镜 头原本, 、 其次片中音,和乐音响的 运用颇也 人玩味 令。音乐和音 众 人帮先 冯生搬家 ”落段大。衣 柜, , 就 矣足, 处此竟去用, ,, 导演~ 的 用意这看在似多 的余, 、 用响 的最密集的 片段 应“ 吱属声 、吱鱼金缸水 溅 、花瓶碎声声 ,裂应有尽有 栩栩, 如生, ,秒 内已 初端 倪露 。兼 演员之们 出色表演的,仿佛搬 运真工 在搬的东似西 的。
二( )光与 色的运 用
无 疑音效 的, 恰运用当影给片增 不色 ,同时,少在此 处 ,
“
与光作色视觉为语最重要言 的造型媒介 ,充当 创着镜造 音乐 的运用 是更匠独运心 导。演乐在 的器择 选颇上用为 : 心头 影 像主的要色角” , 。倪震 经说过 ,
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曾 色“彩 陈凯在歌电影里 小 鼓、铛铃、三角 、铁镲、梆笛 。等这 乐器些 根于北扎方传
一
意 味 着不重视 ,其不 说,只须看冯先 生他饰服色颜搭之配,
向
素以雅的面 貌出现 ”,但“是素 雅 并”意味不粗糙 ,更 不着 文化之 中统,用 此在处恰如其分 。其中,尤其 要注 意的是 鼓和梆小 的运用笛 。
,( ,, 、鼓 运 的用鼓这。一乐 器 与人 心 理的系最联为 切密, 即可 见演 之匠心独运 导。冯先生 头戴色黄 帽 小身,红着服 色 一鼓气作如虎”势的说 法。片段 中,小鼓声该 装 。 一 一红黄有大意深。 ,故红宫红 黄 。, 璃黄 ,这两种琉 中 古国代就 有 慢着”“形成鲜 明对 比 同时。, 该色是颜老 北的代表色 。两 京种色双双颜 集于冯先一身生 , 点贯穿始 末,节 奏快,与 人声“
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作者 介 简:刘 洋男,,
南京范师学新大闻 与播学 院广播传电视新 闻专学,业要主从新事闻学 研 。究
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今传 媒
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广
影播视评 论
片段是
全片节奏 的一快 部分 这一,效果是正通过鼓 声运的用 实的 现鼓:始声终 断,节奏不 , 快然调动心理与自呼之 应。
, ( 梆 笛 的运 用。 北 方吹 笛,南 方 吹箫 。 全片中 ,一共 , 出 处
三人、物设 :京都遗置 韵,似疯似癫
毫 无疑,问先冯是片中生主的 角其,调 语,动 作,
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神 都态有可可点之圈 。其语调 处颇,梨似园中人 ; 动其作 ,是更
梆现笛声 分别为:(, , 冯)生偶先觅铛铃檐子 (, )花 碎瓶 ,了 先冯手生拿铛铛铃 子( , ) 冯 先 找 到生铃 ( 铛 ), 花 深百 处 胡 梨园 行内套路之;其神态 ,尽夸极张 再 ,加上其 饰服,先冯 整,生老北京个的表代。 然疯虽了 但他,清楚地 得 记哪,些 同 幻现, 铛铃声声 片。梆中笛悠声远绵 长仿佛有,一种 来自 物品 摆在哪该 这,融化在是血他液永远而不会 怀忘的 可, 谓 历深处 史的淡忧淡 伤。吊 的诡 ,是声笛和铃 铛 (铃铛檐子 或 )北老京之 “ 遗” 民关。这个人于物,其实和 上文述 所树槐 、 铃总 是时出同 ,现乎似在相互暗是示 。 此外,片 中 环境音 响 运的用有两还处不得提 。不一是 铛一般处也有,其喻意义 。他 的隐 一一行 ,言梨 园气 甚之 。重旧时北 王孙京公,没子逗事逗 鸟捧捧戏子, ,活生何惬意 其 雪。“ 村们我是都东北”人,一 处 是北京通交电 对台 于实路时况 的报播 这两处。音的响用运一是强化片影的 逼真性 二是,突 如今,这种慢可生活 已消 失殆 尽冯先。生是又一 个索人线物, 故 情事 围节绕展 开其。 为那线何 索人偏物 是得个疯子 ,呢因 今出日 的北 京非往已 的北昔 京,
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快节奏且为著名 “堵 城。 ”为疯子无 顾所 忌疯,疯言语中 偶尔闪现 一两句 人惊语 之便 ,
二 、
意选取象:辞根 而 散铃声 ,当当
陈歌给 人凯的印象 一,是向一“个 特别重注人思文考 ,且 带 有 思辨色 彩的影电演导 ” , ,,。 在片影中,他一 向重注意的 象选 ,无 择论他是 露崭头 《 角黄地 土》的中 “黄地”土 是毁誉 还参的半《 无 极》里“ 馒的头 ”。 在该片影中有两个意象值得 ,
使常人为
愕之继然而驻 足原怅地 若然 最终失醐灌醍顶 一如, 年当鲁 迅《 人狂 记日 中的“》狂 人”。 片该 中“ 狂 人”的 最在 终 人众前展面 了现副北, 京 胡老的同 幻,在象人愕众时 然奔 ,夕向阳 下的 树 槐
,
给人下无留遐限 想 那在该。片 中 ,“ 冯生”先 到底指代 么什 ,呢首先笔 者从述上冯对先言生行的分 析,中 推测其 乃 是 园梨弟,所子 ,以先冯指生 的极有代 能可 是以 京
我
去们注 关一:是铃个,另铛外一个则是 槐树大 我。们先说 剧为 代表 传的统 间民术艺,与而之起消逝的一,则
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是 国中 大的 槐 树。 传统文 化 包括( 胡以 为同表的代老京慢文化 ) 北。 北华带一盛行有 山西洪关 洞大树 的移槐民传说 ,其中有 陈凯歌是 一 个土生土长的北京人 。幼时住他过 胡的 同是 这 四句么 若“问 老家何处 ,在山西洪洞大槐 树祖。故居 先什 叫这 么一光景 副, “四院合的处是好有自己的一 天方这天。是 院 么,大 槐树下老鸹” 窝在间民为广传流。其 实 论无 口传说碑 、 里 ,不的别人 的。是还几有树 ,棵这树也于住属院在的里, 人 族谱还碑刻是 地、志方文等献 ,都映了反某对种祖历先史 的跟 人没别 关 系有。个影一壁 影壁里,庄”严, , , 。 细心 的读 者也 集记忆体 ,也反 映了 移的民活生境遇 。,, , , 从上述’ 文引 我,们 会发现许 这跟片,中 先冯 描述生的 “ 花百深处”是何 其相 似 。 可 得知以, 从古代起 槐树作为一,个型意象典跟迁就或者 移旧时 北的 ,是京 跟移 联民系 在一起了 笔。认者导演在为里正这这个用意 是。 那此 外,在陈 凯 歌印 中象北京 则是此般的 ,“么 ,处槐树此意象 到底 指代 什么 呢,笔者以为有 下两如意 天接层一起在的市城。北京这 地方的天 空有没那 么多杂七杂八 思 一:、槐树 原的,表意 以前生示在 活四 合院的人们 北因 的京东西,北京 天的是空偶尔飞过靠的鸟 来 缀点 ,的没有鸟的 , ,】 。现而呢在, 快
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的速展 ,发已 迁移 他往处 。、此二语片境 的下特 指。 在 民天会空非常寂 寞。 那时京 北天 的比现在干” 净们在片我看中 到,了有 了四没合 ,没有 了天院, 有 只的是 聒谣里, 人 来自 大”树” , 这槐实回其了哲答上学一的个 问题—— 从 何处来 。从人“大槐 树 处”来而,大 槐就树代表一源起 , 种一
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声的音和望眼遮 的高楼厦大 从这种意 。义 说上这, 《部
百 种落没的传 统 至。于片中, 大树槐指代 就极有的可能是 中花 深》处不啻说是于部怀一片旧。但是,怀 旧毕是忧伤竟 ,的 就片中的笛声像, 般。 华 民 的族文化 传统, 这传统在城种市化高发达 的今度 已 天日 渐弭消 如四合,院般散,消 多最下屋檐留的铃 掩铛埋在里土。 上综,导 充
演分调动镜 、人声 头音、乐、音 等响 多诸视
凯陈歌 是一个 有恋物癖的人点。 与槐相树似,此 处的 铃要听 ,素时同过通对人 、物故事情节的 心精置及对意设象
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的 (胡同以为代表 的铛 似 乎被导演也予其特殊赋义 。彼意时 铃铛,多见 于 北四 方 典选型 取表,现 其了对如 问下 题反的思:, 合 屋院之下檐, 用中片“ 先生冯 ”话的说“ ,遇到风刮下的时 雨 时旧京派建未筑得妥到善护保, 让老北 京民居徒乡增何关处 ( 胡同文以化京剧、 为代等表 京派文的化 在新北快京 候 叮, 叮当可好当 呢听” 有闲。逸情致刮于下雨时听清风铃脆 之 感 , 。节奏发展 历史的背景 已下 日渐消散乃奄至 奄一息 。 ( 在现, 代 铛只声于存古时种那慢化文 , 自然丝中 不被 快节毫的奏代现 生活 所容 ,只 能和 四便 院合一消起 散。 了 浪潮的冲击化下,统传文化未得并妥善到 的照 ,日渐关萎 。靡 上文 到提片, 中凡但有声笛 出现处有必铃铛( 铃或铛部 问题 提 是了出解, 的决办法 ,呢演 没有 做导出正面答 回只 慢,儿点慢、点儿 ”。 件 出) ,这现更暗就示 了铛 的铃征性 。且二象之者 间有其自 是着演借之员口数次 出,说“相 似之处 , 笛声怨缠绵幽, 仿佛 来自历 深处史。现在中 , 实铃铛 确只实存于在史档案 历中不 而现为 人所代用了。当冯 先 生找全 铛之后铃 摇起,铛 铃众,人面 前仿 佛现出了幻:消 象 的失四合 院重在众现 眼前 人铃 ,声阵阵冯。生先着摇 铃, 往 树槐奔 去。所 以,处铃铛 此首指先代 便的是 四合院其次指
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合 院为四代 表的统 传活方 式生再。深层一,次是便 民 族 文化统 了。片传子 结的尾部分, 冯先生找到铃铛一这
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解 说 析 ,,】 历 ,史研 究
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范文五:一花一世界——探陈凯歌电影《百花深处》
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一花一世界
——探陈凯歌电影《百花深处》
【摘要】陈凯歌电影《百花深处》是一部十分钟叙述年华老去的经典影片,带 有浓郁的中国特色和导演的个人魅力(其获得成功的因素值得探寻。
【关键词】十分钟消逝疯子再创造 doi:lO(3969,j(issn(1002—6916(2012(09(014 <十分钟,年华老去》由15位 了搬家这一线索。显然是经过精心设="" 的北京城而没有揭示胡同文化衰落的="">十分钟,年华老去》由15位>
计的,从表面上看是主人公请搬家公 故事主题,这样的铺垫确实可以看出 世界大师级导演各拍10分钟,串成 导演的良苦用心。首先,十分钟的时 一部150分钟的电影,它旨在展示 司为他搬家,深层意义上可以理解为
社会的变迁。冯先生找搬家公司为自 间限制颇为棘手,每一分每一秒都必 当代世界电影的最高艺术水准。其中 己的“百花深处”搬家,汽车开到北 须为整个故事的主旨服务,不允许有 中国著名导演陈凯歌拍摄的<百花深 京的大街上,镜头就开始模仿冯先生="" 一丝一毫的拖沓,那么4分钟的铺垫="" 色="" 处》参与其中。这部具有浓郁中国特="" 就必须是一个强有力的背景介绍。其="" 的视角,但是映入眼帘的都是高楼大="" 影和鲜明导演性格的影片在这一系列="" 次,这恰是一种借古讽今的修辞手法。="" 视作品中熠熠生辉。="" 厦,和冯先生描述的庭院深深的小院="" 反差巨大,一句“只有老北京才不认="" 制作者的意图是借沧海桑田的变迁警="" 一、时空的消逝——作品主题的="" 探="" 识路呢”道出了其中的原委,现实的="" 醒当代,既是描绘一个不复存在的胡="" 寻="" 马可?奥利里乌斯说:="" “时间是="" 巨大变迁已经让世代生活在此的北京="" 同社会就必须要让其显得更加虚无,="" 一条河="" 誓?隧豳??????曩豳???—???="" -?_曼墅至墅甏三璧霎兰薰三骶人都难以认识自己生活了一辈子的城="" 烘托出强烈的神秘感以表现其镜中花="" 流。一切创造物不可抵挡的浪="" 市。="" 的审美特点。这4分钟就是一个允潮。事物一旦映入眼帘便瞬时消逝然="" 汽车在公路上疾驰,眼前的是平="" 观众勾勒自己印象中的胡同的时间。="" 后被取代。他们的出现仅仅是为了被="" 许="" 再次,观众的审美心理就是好奇心和="" 坦的大道,却似乎是南辕北辙,在经="" 冲刷殆尽。“时间的流逝是一个亘古="" 过了九曲十八弯之后才豁然开朗,一="" 追求刺激。如此的违反常规的时间安="" 不变的主题,却同样也是一个难以表="" 个大远景镜头展现在我们的面前,这="" 排容易引起观众的注意,调动观众的="" 达的主题。因此导演选择了一个容易="" 就是主人公的家“百花深处胡同”。="" 审美情绪,也就使观众更加能够融入="" 令人理解的方式,即城市的变迁来间="" 然而,胡同周围没有一条可以看见的="" 到影片中来。="" 背后,我们忽略了太多="" 接的叙述时间的流逝。在高速发展的="" 因此,可以说这10分钟的时="" 道路,唯一的一条路还是司机刚刚才="" 值得留下的精="" 华,胡同就是其中的典型代表。="" 开车踏出的。这恰好印证了“桃花源”="" 安排和设计是导演刻意为之,在最短="" 间="" 传说。但是,世外桃源毕竟是一个疯="" 的时间里讲述一个宏大的主题,可谓="" 1(十分钟描绘十年变迁="" 管中窥豹,而又不乏精致。="" 子的脑中构想,在普通人看来,这里="" 陈凯歌导演选用胡同这一主题可="" 谓,箭双雕,既诠释了时间的流逝,="" 只是拆迁之后的荒地,不名一文。看="" 2(具象与意象的巨大反差="" 更点="" 到这里,我们不禁感慨城市的变化之="" 然而,电影始终是创作者脑中的="" 燃了国人心中的胡同情节。影片="" 构想,是否能够得到观众的认可和其="" 大,这短短的十分钟叙事不正是中国="" 开头即运用了仰拍镜头,高耸的大厦呈现在所有人的面前,一种深深的压="" 快速发展的一个真实写照吗?影片运="" 鸣是需要长时间的验证的。艺术的真="" 用了整整4分钟的时间描绘出现代社="" 实,是根据生活的真实,使之更美、="" 抑感油然而生,虽然这是现实生活中最常见的公寓,但在这里却显得和我="" 会的繁荣,在现代化气息浓郁的大都="" 更生动、更鲜明、又能使人信服的真="">百花深>
市中寻找历史的影子。导演不惜花费 实。绝不是从自然的镜子里照出来的 们的生活格格不入,显然导演在这里接近整部片一半的宝贵时间展现当下 “真实”。 为之后的叙述做出了铺垫。导演运用
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美的结合在了一起。铃铛是可见的实 需要一个一个“疯子“带动整体的幽 在平凡人看来,荒芜是眼中的具
体,而水墨胡同是心中的慰藉,此时 默氛围,而不是循循善诱的说教,这 象,是现实生活的主宰。当年的百花 此刻,具象与意象不再是矛与盾的冲 样的形象使得影片的效果得到提升。 深处胡同旱已是荒芜一片,没有任何
观众不是在欣赏一部教育片,而是在 突关系,而是结合在一起,可以说, 价值,而在冯先生的眼里,百花深处 和主人公一起“疯”,一起释放自己。 是作品的镜头语言和观众的视听感受 胡同口才是眼中的具象。但是这无法2( 从镜头中直接表现出来,而是通过主 共同造就了空间消褪这一难以表现的 “疯子”的戏剧化表演 人公 主题。 电影最贴近与生活的表演就是 语言的描述,那么这就是观众脑 =、最后的疯狂——人物塑造的 类似于舞台戏剧的表演,因此在影片 中的意象。当不存在的花瓶打碎的一 瞬间,音效起到了画龙点晴的效果, 艺术性 中, “冯先生”的演出恰似一位老戏 子。从出场时的亮相到寻觅到百花胡 轻快的鼓点在逐渐拉近的镜头中被逐 人们常说,电影的主人公往往带 同时的动作都带有典型的戏剧特点。 有导演的影子。陈凯歌导演选择的冯 渐拖长,瞬间为整部影片之前的诙谐 先生这一人物正符合了影片所需要的 首先是慢。在搬家公司迅速完成前一 幽默点上了一层淡淡的忧伤。文化的 条件。他是主体意识自觉和强化的导 户的搬家任务之后。冯先生不紧不慢 变迁和历史的重构让我们丧失了太多 的出现在工人们的面前,说话的口吻 演,在他的影片中追求和建构历史的 的自己,呈现出来的只是形式上的自 主体性,他执着于民族振兴理想,深 也是与工人们有着巨大的反差。从表 己,而不是真正的自己。具象与意象 刻地反思传统文化,热切的呼唤现代 面上看,这似乎是一个不谙世事的 的巨大反差是需要用心去体会的,从 “老八股”形象,与工人们碎片化的 性理想,在这一理想的支配下,陈凯 一定程度上说,时间的流逝比空间的 歌的影片成为了表达理想、憧憬理想 语言颇有冲突,这就是戏剧元素在作 消褪要容易描述得多,时间的流逝是 的意念“奇观”。 品中的体现,当然这样的设计与主题 观众被动接受的情感体验,而空间的 的奠定有着千丝万缕的联系。冯先生 因此我们可以很清楚的发现,影消褪却必须是观众主观的思考和再创 就是传统文化的代表,从冯先生的身 片中的冯先生正是暌违已久的理想主 造的过程。也就是说,只有观众认可 义的化身,这样的形象在陈凯歌的电 上我们可以看到传统的影子。其次是 了影片主人公展现出的世界,才能够 影中并不鲜见。然而既为理想主义者, 劲。来到早已消逝的百花深处胡同后 在自己的脑中和主人公产生互动,以就必定有其与常人不同寻常之处,导 冯先生运用戏剧中的表演动作手舞足 达到导演预期的效果。在这里,创作 演将这个与现实社会格格不入的人定 蹈起来,这些看似疯子一般的举动恰 者运用了冷幽默一般的对话和轻松的
是再真实不过的情感宣泄,整片废墟 义为“疯子”。 鼓点相结合,恰似一出演绎的情景喜1(主人公性格决定了影片走向 就是他的舞台,这样就形成了一种戏 剧,以此来达到影片的整体亲和力的提升。 陈凯歌为什么选择“疯子”作为 中戏的氛围。所谓戏如人生,人生如
影片最后的高潮产生于旧时的 影片的主人公,而且是一个一疯到底 戏,此时此刻,冯先生的人生就是一 出戏,观众看这出戏就是在品味自己 的形象。在笔者看来,其主要原因有 铃铛和铛子结合产生的水墨胡同的效 以下几点:首先,影片本身就是一部 的人生。 释了作品的主题。水墨画是果。此处水墨画技巧的运用很好的诠 3( “疯狂举动”带来的思考 揭示现实的带有话题性的作品,主人 的中国传统 影片放映到最后,观众不禁产生 公的“疯子”形象更能够反映出作者 艺术表现形式,点线的勾勒展现出 出这样一个思考,到底谁才是疯子, 强烈表现主题的欲望。在现代这个“沉 的是生动的百花深处胡同的形象,铃 铛在屋檐清脆的摇响,这才是天籁之 默的大多数”的社会环境下,我们正 谁才和这个世界格格不入,谁才是社 会认可的人。影片在最后给出了答案。 音,这里才是最美好的“世外桃源”。 需要这些疯子为我们的社会注入强心 正如这一中国传统的艺术形式一样。 针。艺术是感性的,电影更是感性 当汽车行驶在泥泞的小道上时,冯先 的,在观看的同时我们需要的感性的 生发现了前面的一个被泥土埋起来的 社会的变迁也需要如水墨画般交融, 深坑,而司机由于没亲眼看见根本不 认识和共鸣,和主人公一同疯狂,荡 即历史与现实的契合,这就是影片给 相信冯先生的话,最终汽车陷进了深 起心中的火花才是导演对观众的观影 出的解答。影片结尾落在“搬新家 诉求。其次, “疯子”敢言人之不敢 坑里。这一个小小的细节揭示了一个 了!”这句话,一个虚无的影像没有 言,敢做之人不敢做。相较于谨小慎 事实,冯先生并不是完全意义上的“疯 出现,阳光照耀下依然是一棵大槐 树,冯先生更像是一个逐日者,一个 子”,而是一个独具慧眼的智者。看 微的现代人来说,这样的性格是可遇 而不可求的。如此一来,疯子形象就 到这里,谁还能一口咬定冯先生的所 疯狂的寻路人。此时,我们似乎已经 成了代言人,成为一个极具亲和力的 有举动只是他疯狂的臆想呢,他并不 模糊了意象与具象的反差,那一抹水 视觉形象被观众所接受。再次,影片 是凭着一时的疯劲而是一种大智若愚 墨画,将视觉的感受和脑中的意象完I下转36页) 冈
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“饭局”作为中国人生活中最常 不存在功利的目的,因此这场饭局属 遇伪国学大师,便求大师指点一二, 于情感性饭局。 希望自己能再火一把。这场饭局的参 用的社交工具(以它为题确实大有文 三、理台墨饭届 与双方是老交情,具有情感性关系( 章可做,尚敬导演此次以“饭局”为 电 题材,通过其惯用的小人物视角对社 影(饭局也疯狂)中退休刑警 另一方面双方的情感性关系又建立在 老 梅的女儿想带男朋友见父亲,希望 互相牟利的工具性关系基础上。例如, 会现象进行讽刺,剑锋直指当下社会 父 亲认可两人的关系。一对年轻人虽 影片中过气明星求国学大师按照自己 盛行的“会所”文化和“饭局”现象。然
导演认为“饭局就是张口就来,但我已经“鱼儿离不开水,瓜儿离不开 的生辰八字绐改个名字,国学大师听
秧“(但在歌厅驻唱且略有口吃的小 后一边皱眉沉思,一边举起右手,食 们当中很多看中的不是饭,而是局,
伙子为了在未来岳父面前装身份撑面 指和中指不停地搓大拇指。过气明星 每个人都有自己的目的。,“这个时
代有各种的炒作和忽悠,我们自己也 子,开着借来的奔驰车,穿着借来的 当下会过意来,连忙奉上大红包。关
系双方一方求钱财,一方求改运(两 难以逃脱成为当中的一员”。影片中 高级西装,兜里鼓囊囊地揣着刚取的
五千块钱,在高档饭店“天人一“安 人的这种工具性关系在多次。台作” 十二个人物来自各行各业,身份迎异,
排了一场饭局。 之后形成了混合性关系(因此,这场 在短短数小时内(大事小情此起彼伏,
饭局也是既包含了情感性关系又包含 层层布局拆局,大部分观众都能从中 在这场饭局中共有三位参与者,
退休刑警、刑警女儿及其男友。刑警 了工具性关系的混合性饭局。 找到自己曾置身其中的那一个“局”。
与女儿是情感性关系,女儿和男朋友 综上所述,从饭局参与者之间的
是情感性关系,刑警与女儿男朋友初 社会关系角度出发,电影<饭局也疯 次见面。="">饭局也疯>
情感成分低,而且小伙子设 狂)中的饭局可分为:情感性饭局、 参考文献
饭局请客的目的也是为求得未来岳父 工具性饭局和混合型饭局三类。由于 川黄光国、胡先缙等著面子—一中国人的 投力辨戏【M】北京:中国人民大学出版丰f=(同意自己与其女儿的婚事,另一方面 在现实生活中,人际关系复杂多变, 2004(又因为自己事业无成还有口吃,不自 饭局中可变因素众多,饭局的三类社 【2】张梅(饭局的功能与过程——一种中国人觉地更加畏畏缩缩,双方的关系可以 交功能也会出现互相转化,衍生的过 的戗食文化IJ】(东方论坛,姗, 说工具性远大于情感性。因此,这场 程,这也正好证明了饭局作为中国人
最常用的社交方式,不仅是社交的工 饭局就是既包含了情感性关系又包含 作者简弁了工具性关系的饭局的混合性饭局。 具,更是一面映射人与人之间社会关 苏政(女,(1粥“)(暨南大学华文学院 语盲学及应用语亩学研究生,语用学方向。 另一场饭局中,过气功夫明星巧 系的镜子。
(上接科页) 的表现。那么,我们不禁要重新审视 将这种现象和自身联系起来,导演通 的社会互动,了解自身的社会价值, 自己的所见所闻,眼睛看到的不一定 过小技巧和手段引导观众进行互动, 这对于一个人来说是至关重要的。因
因此观众所要做的就是在娱乐中品味 此,带有审视自身和社会功能的影片 是真实的世界,双眼是极易被迷惑的。
故事的主题为社会敲响警钟,人物的 作品的内涵,以达到共鸣的效果。 更能够得到大多数观众的垂青,而这 塑造为观影者敲响警钟,或许只有疯 一千个人心中就有一千个哈姆雷特, 也是那些影片的美之所在。 子才是对
每个人心中也有自己印象中的”冯先 十分钟里,读懂沧海桑田,读懂 世界最有发言权的人。
生”,这就是影片的再创造过程。影 世事变迁,可见可闻可想的世界其实 三、再倒的“镶i”——曩众审
羹的价值 片提出了一个话题,给出了自己的解 并不遥远。也许不久之后就会发现身
边的一群逐梦人喊着“搬新家“的口在短短的10分钟的影片结束后, 释,而这个解释显然是开放性的,观
导演带给观众的或者说强制填塞到观 众可以随时加八进来探讨这个话题, 号来到属于他们的理想的旁边。
众脑海中的东西都已经填塞完毕,其 表达自己的理解,深化影片的层次。 余的就需要观众进行再创造。一部 我们可以运用美国社会学家库利的 优 秀的电影不但能使观众被动的接 受其 ”镜中我”理论解释观众再创造的神 主旨和思想,更能使观众主动的实
施 奇之处。认识自我是在与他人的联系 作者简介
再创造。 当中形成的,而电影提供了这种联系 丁云霏(1991年)(女(汉族)(大三( 率科在读(南京师范大学新闻与传播学院广 的平台(也就是说,通过电影可以使 在这部影片中,导演所要阐述的 播电视编导专业学生。就是沧海桑田的现象,而观众就需要 观众认识自己的社会角色并形成一定
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