范文一:逍遥游在一传中《逍遥游·庄子传》的运思方式
沈阳工程学院学报( 社会科学版) ,,l. 11 ,, . 1第 11 卷第 1 期
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逍遥游在一传中
——《 逍遥游?庄子传》的运思方式 ——
李耀中
( 牡丹江市发改委,黑龙江 牡丹江 157022)
摘 要:王充闾的《 逍遥游?庄子传》,对庄子进行散文笔法的生平传写,既有传记的真实,又有文学性的描述,踵事增 华,足
入史进的历程,刻见庄子历史原本的存在。传记的运思中把庄子放在战国的历史时空中加以考量,把《 庄子》文本以传述的需要,化
画千古无二的庄子,显示了传作者的现实关怀,很能引发今日读庄人的深入思考。 出关键词:逍遥游;庄子;运思方式
, 中图分类号:I06 文献标识码:文章编号:1672 - 9617(2015)01 - 0015 - 03
作家出版社日前出版了王充闾先生的《 逍遥体现了王充闾先生捭阖有度、与众家携手读庄的磊落 游? 庄子传》,这是一部哲理深邃、文采丰赡的散文体胸怀。
传记 作品。进入读者群之后,引起了广泛影响。书中传书的主体精神,是读庄研庄,弘扬传主的科学精 的表 现特点颇多,而运思的方式是本书取得写作成功神,为今人和后世所用。在第十八章《 身后哀荣》中, 的重 要原因之一。 作者对从古至今的庄子研究形势,依时空为序,画了一
张图。其中有历代的重点作家作品,主要观点及研究 一、把庄子放在大 的历史时空中去 倾向,先后间的继承关系,以及与当时政治、政局作用、 考量 社会主流态度等,详加表述,给读者一个十分清晰的脉
络。“ 理扶质以立干,文垂条而结繁”,真是大家笔法。 王充闾先生的《 逍遥游?庄子传》,是涵括古今研
“ 誉之所至,谤亦随之。”作者对否庄亦客观地列 究庄子科学的集大成者。传记集纳了各家观点,客观
地表述和评述,最终凝练出自家胸臆。据粗略统计,书 出,为读者批判地继承提供一个思考的契机。惠施说 其
大而无用”,韩非说其“ 天下之惑书”,扬雄訾庄, 中涉及直接论及庄子的著作 78 部;论述所及中国古典 “
罔君臣之义”,程颐极度否定,“ 一生不读庄子”,对宋 “文献 135 部,读庄诗 58 首;古今论庄及相关文献著作
人 258 人,外国名著 19 部,外国名家 40 人。这还不包 濂、方孝孺、薛瑄、胡适、鲁迅、郭沫若等诸名家对庄子 臧括作者研读用于篇章镕裁而未在书中直接提到的大量 否,皆有论列。这些皆对全面刻画庄子起到相反相 成的作家作品。 肯定作用,使传主这个巨人形象更加真实。这是 作者镕上述文献中,有的统计时只以书名计,而总其文字 考殿最于锱铢”,谋篇布 局之始所冶了大量材料之后,“ 的浩繁相当之大,如《 史记》《 红楼梦》《 尚书》等等,且 埋伏下的成功。
多为我国典籍中之扛鼎之作,外国作家作品及典籍中, 二、以评代讲代释,把《 庄子》33 章化 也多为世界一流的,如康德、黑格尔、马克思、伊壁鸠 入 20 章之内
鲁、歌德、托尔斯泰,文艺理论上的雅斯贝尔斯、普列汉 作者对全书结体脉络做了清晰的表述,像展开一 诺夫,等等。作者以东西方文化比较研究的手法,突出 把折扇那样,在传主这一轴心统领下,向外辐射式地伸 查到的,如梭罗、王尔德、布莱希特都特别崇拜庄子, 了庄子的世界地位。有些资料,如果读书不丰是很难 出二十支扇骨。亦即围绕“ 逍遥游”这个主旨,按照二 “ 这部完成于两千年前的中国书,对欧洲人来说,依然 十个大体上以传主生命流程为序,相互联结、彼此照
应、互不重复、各有侧重的专题,逐一充实、撰写,并把 早了两千年。”
在引用庄子研究篇章中,绝无厚此薄彼之弊,而是 二十章做了五个层次的分野。固然,这是较科学和详
细的,但以读者的眼光,也可以大而化之,分为三个大 充分尊重原作者的意图,十分明确、精要地列出作者观
点,其中警语,则以“ 双引”的笔势,一字不遗地照录。 的层次:一为第一章至第三章,为传主的自然履历,也
收稿日期:2014 - 06 - 08
作者简介:李耀中(1947 - ),男,辽宁昌图人。
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很长,如《 说剑》引文长达四页,基本是全文翻译。这 应视作传主宏大思想产生的时代背景和地域、出身影
响;二为第四章至第十六章,为传主的学术活跃期;三 是塑造庄子一个无为而为、顺应自然的哲人,又有鼓动 为第十七章至第二十章,为传主殁后其思想对后世影 赵文王成为天下之剑、干一番大事业的战国策士形象。 响,所激起的波澜。总之,与作者分野大同小异,皆以 虽然每一篇不作全文之译,但多是抓出主体精神,加以 时空为序,带动着思想之逐步成熟过程。 旁征博引的对比和作者的阐发,突显出庄子的本质精
传记,是一门独特的文学样式。我国最成熟的传 神。这样,作者就开拓了传记文学的新章。写哲人,写
思想,没有攻城野战、宫闱秘闻,但读者被传主展示出 的记文学作品当推司马迁之笔。《 史记》中的七表八书
思想锋芒和对宇宙人生的思考所吸引,感同身受,一 章十二本纪七十列传,其本纪是皇帝的传记,七十列传则
章地寻觅解答。是社会有影响的各行各业的人物传记,有的从根到梢 十分详细,有的截其要略,短短数百十字,亦栩栩如生, 三、以典型手法安排论辩的机锋,突 十分传神。列传,是司马迁写得最好的,也是对后世文 出了战国时代百家争鸣、流派纷然的时 学影响最大的篇章。
代特征 后世对传记文学形成了格套,就是外国一些传记
把思想的洪涛放在历史的长河中忖度。作者精确 作品,也未能跳出窠臼,有了席勒式概念化倾向。但大
地描述到:战国的二百四十八年中,竟发生了二百二十 的分野,政治家、军事家无不以他的治国业绩和围绕相 关的斗争和大的战争著笔,而对文学家、思想家、画家、 二次不同规模的战争。战争频仍和社会剧烈动荡,客 哲学家之属,当然也要主体写其作为,但尤其不好写。 士”的阶层,他们为从分裂中谋求霸主地 观地催生了“苏联学者叶弗?塔尔列的《 拿破仑传》较为著名,是拿 稻粱”之惠。这也必然产生竞 位的执政者献策,以求“破仑泼辣奔迸的一生和“ 奥斯特里茨”“ 滑铁卢之战” 争和授众纳士结成团体的流派。这开拓了后世思想的 这样扣人心弦的战役夺了读者的彩头。《 左宗棠评 先河。可以说,依源流而论,后世并没有超过战国时代 传》是亦叙亦评,写得较出色,那是收复新疆一类关乎 而有所新创,不过是在原有基础上的递进、修补、否定 民族危亡的题材抓牢了读者的心弦。庄子,一个哲人,
与改良。作者依考量为基础安排庄子的思想进程,也 扬名立身仅仅依凭的是他的立言之本,一部 33 章的著
是在与儒、墨、名、法的诸家切磋、砥砺中,走向完善和 作。这个文本,先秦文学之属,与今日语言隔着一层帘
幕,可谓佶屈聱牙,这又不能若市井写手编些花边故事 成熟。先是名利之辩。庄子极厌恶官吏,把矛头直指 列御寇》篇中,与曹商之辩, 以讨好赚钱——就是写了一个女性,即庄妻之殁,庄先 ——官场的奢华与显贵。在《是那么犀利。邑人曹商得到秦王赏赐的几辆车子,以 生还异于常人地敲起瓦盆唱歌相送—— 没有生离死别 — — 此讥笑贫穷的庄子。庄子以秦王得痔疮赏赐舔痔者车 的泪水煽情。 你是不是整天在那里,给人家舔痔疮, 子为喻,指斥,“这正是对作者的考验。为什么叫“ 创作”呢,笔 舔屁股呢,不然怎么会得到那么多车子的赏赐呢,” 前人之所未书者也。还原作者思维江河的流脉,那是 只这一小段,庄子名利观便跃然纸上。而对惠施的辩 一个理性的形成过程,分析,综合,抽象,概括。作者把 论,实则是庄子与名家主张的论辩。传记作者把它安 “ 庄子”吃透了,又有一个揉碎再组合的过程,那不仅 失去对手的悲凉》专章里,以倒叙的笔法详加铺 排在《仅是为专业工作者考虑,而是各层次的广大受众—— ——陈。同是辩论,这是基于友谊,突显出庄子的主张与人 为着普及的鹄的。这正是一个学者的社会责任心。 逍遥游》《 外物》《 秋水》等多篇都详载了 品的关系。《在第四至第十七章的全书主体中,可看出作者的 一见面就吵”。而传记中较详细地描述 的这对老友的“
步武从容。《 庄子》33 章一无遗余地有所表述。其特 濠梁之思”是较典型的。那是在今安徽凤阳东北 二“
点为,一是重点篇章重点表述,如《 逍遥游》《 天运》《 齐 十里临淮关附近,濠水流到这里。当年庄子与惠施 两物论》《 在宥》《 秋水》等等;二是化古汉语为今日书面 位哲人在这里相逢了。庄子感叹鱼从容游水,是鱼 之用语或当今口语,章章皆有这样的范例,大段翻译夹以 你又不是鱼,你怎么知道鱼的乐趣 呢,”乐,惠施反诘,“幽默的用语,十分有趣,如与惠施观鱼之辩,与曹商功 既然你问,‘ 你安知鱼之乐’,说 明你庄子立即反驳,“利之辩;三是化艰深之辞为浅易之说,成警策之语,如 已承认我已知他们之乐,只是问从哪里知道的,当 然是善用减法,不做牺牛,心游物外,不为物役,等等。 安从濠水上知道的了~”传记作者说庄子显然利用 了“
粗略统计,《 庄子》的 33 章全部融入了传记的 20 知”双解的特点而辩解。而关于儒、墨、名家各 派是非章之中,而且除了《 马蹄》《 刻意》《 天下》三章,其余 30 之辩论,庄子发表了很多观点。章都有大段的翻译引入正文中,有重点者,译文则篇幅 辩学,是早于古希腊“ 逻辑”的思维规律科学,与
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印度“ 因明”同为人类思维规律的三大科学。春秋战 日,维持低标准的生活状态。而当庄子妻病逝惠施去 国的历史背景下,产生了辩学,“ 士”游说于各国皆以 吊唁之时,见到的是庄老先生却在鼓盆而歌。这些具 雄辩包装自己,其中的著作也多含辩学色彩。墨子是 体事件都为作者对传主思想境界评价做了注释:自甘 辩学的集大成者。书中曹商用的是反语,庄子用的是 清苦,不慕荣利;强调必须超越“ 人为物役”“ 以身殉 “ 归谬法”;惠施用的是“ 援,辟,推”,庄子用的是以名 物”;强调知足知止;韬光养晦,藏锋不露;不失自我, 辞歧义反驳,十分犀利。庄子的辩学样式,应是与墨家 低调做人;善用减法等人生价值观。
影子塑造。书中结构荡出一笔:嵇康、阮籍、陶渊 有所互补,后世也多有仿效。本传记成功地承载了这
明、李白、苏东坡、曹雪芹,皆是庄子思想的继承者,薪 个历史信息。
传有人。这简略的作家论,貌似落笔很远,实则强化了 四、散见于各章的描述,刻画出千古 庄子精神的时代版,鲜明而具个性。可以说,这一笔增 无二的巨人形象 加了庄子精神的厚度。它不但是一个思想现象和哲学
流派,而且是代代相沿,“ 水源木本承先泽,祖德宗功 在《 逍遥游?庄子传》的滂沛文海中,可以看到塑
启后昆。”否定之否定,它已经不是庄子,而是草蛇灰 造传主形象的三条虹霓:形象塑造、行为塑造、影子塑
线、伏脉千里的“ 庄子现象”,那不灭的灵魂,灵魂的再 造。这是配合庄子哲学思想的浓重笔墨。
生,从竹帛黄卷中,借着灯影“ 啪”地跳起来,瞬间便混 形象塑造。作者把庄子分了三个人生阶段:25 岁
沌于嚣嚣人世。脱却葛巾褐袄,换上西装皮鞋,在校园 前,青少年时期;25 ,60 岁,中年时期;60 岁后,晚年时
里高傲地讲座,或于市井中趸茶烟梨枣以自给,于山林 期。主体形象是中晚年,塑造了一个经济上贫穷,精神
衍沃中扶犁拽耙躬耕以自甘。 上极度富有的大学者、大哲学家形象。“ 庄老先生身
穿一袭缀满补丁的粗布衣裳,脚系着绑带的草鞋,肩背 五、结 语
一个破旧的行囊,晓行夜宿,穿行于蜿蜒起伏的山岭丘
庄子丰富而深邃的思想,我们到底侧重学习什么, 壑之间??”,“ 行貌上看去,和蔼可亲,平易近人,属
在入世与出世、无为与有为、争与不争、修身与治国等 于那类钻到人群里很难辨识出来的普通人物,引人注
目之处,是身形瘦削,‘ 槁项黄馘’——干瘦、细长的脖 ——问题上如何处理,如何从正确角度切入,作者有明确 子,拖着一个面色枯黄、前额笨重的脑袋。”略略数笔, 态度,那就是有利于国家发展和民族振兴,则是读庄的 一个贫穷而矍铄的人物形象便跃然纸上。 最高纲领。“ 儒道互补,华夏万古。”中华民族需要孔 行为塑造。对庄子的行为描写,更见其人的遗 出子,也需要庄子。作者篇末说得好:“ 鲁迅先生说,我 世独立、行为异常的智者特点。庄子穷困,衣食难继, 们系挂孔子的门徒招牌,却是庄子的私淑弟子。这一 老朋友惠子做了国家总理,但惠子并不真正了解庄子, 方面说明了庄子超乎寻常的魅力,另一方面也揭橥着 他怕庄子的来到夺去他的职位。李商隐概括了惠子当 不知腐鼠成滋味,猜意鹓鶵竟未休。”但庄 一条文艺传承的规律:在中华大地上,凡是才气纵横的 时的心境,“ 子自己宁肯自食其力,靠着编草鞋、钓鱼虾来勤俭度艺术天才,必然结契于庄子,正如一切建功立业的政治
家,必然身受孔孟思想的甄陶一样。”
The Carefree Excursion in Biography of Zhuangzi
——Thinking Mode of Biography of Unfettered,Zhuangzi ——
Ll Yao-zhong
( Mudanjiang Municipal Development and Reform Commission,Mudanjiang 157022,China) Abstract:,,,, ,,,,, l,“ ,,,,,,,,, ,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,”,,, ,,, ,,,,, ,, ,,,,,,,,, ,,, ,,,,,,,,,,, ,, l,,,,,,,- ,
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Key words:,,, ,,,,,,,, ,,,,,,,,,;,,,,,,,,;,,,, ,, ,,,,,,,,
( 责任编辑 伯 灵 校对 伊人凤)
范文二:引用 解读庄子:人生就该逍遥游
解读庄子:人生就该逍遥游
庄子生活在战国中期,长期的诸侯割据,造成连年的战祸,民不聊生,社会动荡;另一方面是人们象发疯一样追逐财富和权力,物欲横流。作为一个思想家,庄子面对人们在追逐名利的沉沦与堕落中而感到沉痛,觉得人在追逐外物的过程中始终处于紧张、焦虑和失意的状态,从而丧失了作为人的本性与尊严,这是可悲的。作为一个贫困潦倒的失意士人,在社会现实中四处碰壁,寸步难行,很不得志如意。处于这样的现实困境之中,要追求自由,要从现实的纷扰中解脱出来,惟有求精神上的绝对自由,所以他对人生自由的设计与追求,必须带有强烈的超世主义倾向,用玄想的方式在精神世界中寻求现实中找不到的满足。
《逍遥游》就是庄子自由观的灵魂,也是他的人生哲学中的最高境界。
《庄子》一书现存33篇,而《逍遥游》独列其首,是庄子奇思妙想的代表篇目之一,颇有开宗明义的用意。在《逍遥游》里所讲的故事中,所含的思想就是获得自由有不同的等级:相对自由和绝对自由。
如何获得相对自由?就是要自由发展我们的自然本性。庄子对人生哲学思考时的思想、理论依据或逻辑前提是“自然”。一切从“自然”这一母体开出来,庄子也把自己融入永恒的自然过程当中。在庄子看来,“天地者万物之父母也,合则成体,散则成始。形精不亏,是谓能移;精而又精,反以相天”。天下万物都是大自然的子孙,人的一切都是天地(大自然)的附属物,生命也是自然赋予的,顺其自然之性,则可获自由,无须外求,纯粹的天然的境界是最好的。顺乎自然是一切幸福和善的源泉,而追求人为是一切痛苦和恶的根源。
《逍遥游》讲了大鹏和小鸟的故事。两种鸟的能力完全不一样。大鹏是“怒而飞,其翼若垂天之云”,“水击三千里,抟扶摇而上者九万里”,而小鸟呢?“决起而飞,抢榆枋,时则不至,而控于地而已矣”。大鹏能飞九万里而小鸟只能从这棵树飞到那棵树,可是它们都做到了它们能做的、爱做的,它们是同样的幸福与自由。我们不必嘲笑小鸟,也不必羡慕大鹏,人各有各自的能力,能自由自在就行了。万物的自然本性不同,其自然能力也各不同,可是有一点是共同的,就是它们充分地发挥其自然能力的时候,它们都是同等的幸福与自由。
相反,若人为改造自然,悖于自然,不但得不到幸福与自由,还会变成人为之害。“南海之帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。倏与忽相遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德,曰:‘人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”“是故凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。故性长非所断,性短非所续。”浑沌受人为伤害而死去。鸭子的腿虽短,但如果给它续上一截,它就会忧愁;仙鹤的腿虽长,但如果给它砍去一段,它就会悲伤。所以天生长的不去截短它,天生短的不去接长它,自然也就没有什么痛苦需要解脱了。没有了痛苦,没有了羁绊,便自由幸福快乐了。自然是好的,人们保持自然天性并充分自由地发展,这个时候他们就是幸福的、自由的。
绝对自由是通过事物的自然本性有更高一层的理解而得到的。获得了绝对自由的人,就是至人、神人、圣人。他绝对自由,因为他超越了事物的普通区别,也就超越了自己与世界的区别,把自己和自然世界融为一体。对于这种绝对自由应如何获得呢?庄子是如此描述的:“乘天地之正,而御六气之辨,以游无穷。”
“若夫乘道德而浮游则不然,无誉无訾,一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为;一上一下,以和为重,浮游乎万物之祖,物物而不物于物,则胡可得而累邪!”
“夫天下也者,万物之所一也。得其所一而同焉,则四支百体将为尘垢,而死生终将为昼夜而莫之能滑,而况得丧祸福之所介乎!弃隶者若弃泥涂,知身贵于隶也,贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也,夫孰足以患心!已为道者解乎此。”
这就是庄子追求和憧憬的理想王国,这是绝对自由、绝对幸福——无待、无畏、无悲的心灵的逍遥、精神的遨游。“精神四达并流,无所不极,上际于天,下蟠于地。”这是一种理想中的主观与客观无任何对立或矛盾的个人的自由自在的存在,一种一切感性存在皆被升华为“普通为一”的理性观念,因而无任何人生负累的心境。当然,并非任何人都能达到这种无限自由的精神王国,而只有无己之至人、无功之神人、无名之圣人才可能达到这一境界。
所谓“无名”,就是“不以天下为事”,要消除人们求取名望声誉的贪欲。庄子认为,人生活在社会上而一味求名好胜,就会和别人发生矛盾,在相互争夺中就会丧失道德,就会招来杀身之祸。所以要“无为谋府,无为事任”,破除一切功利欲念。在《山木》里说,如能做到“物物而不物于物”,寄心于万物之外,不受其限制,“则胡可得而累邪”——外物还怎么能伤害自己呢?
所谓“无功”,就是无为,“不以物为事”实际上是要消除人们求取功利的贪欲。庄子认为,“以物为事”与“以天下为事”一样,会使人产生无穷的烦恼,甚至会丧命。
所谓“无己”,就是忘掉自己形式的存在,从而使精神彻底解脱出来。庄子在《齐物论》里讲,“喜怒哀乐”这种情绪,“虑叹变热”这种心理,困扰着人的心灵,由形体所累。一旦“吾丧我”就是“无己”,也就没有了这种烦恼。“无己”是庄子在“无名”、“无功”的基础上,进一步解决身心矛盾而提出的主张。这样,人的精神就可以“乘天地之正,而御六气之辨,以游无穷”了。
而要做到“无名”“无功”“无己”,获得精神上的绝对自由,实现逍遥,庄子提出的精神修养方法就是无欲、去智。
首先,恬淡无欲。庄子认为“其耆欲深者,其天机浅”,无欲对于一个人的精神生活,乃至一个人的整个生活都是极其重要的。“故曰夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也……平易恬淡,则忧患不能入,邪气不能袭,故其德全而神不亏。”“纯粹而不杂,静一而不变,淡而无为,动而以天行,此养神之道也。”
去除“耆欲”,才有心境的宁静,才能有无待、无畏、无患的精神境界。而且庄子的恬淡无欲的主张是自觉的,是有理智的,并非真的“无欲”,而是认为人是生活在一种必然性之中,因此既没有必要,也没有理由为自己的遭遇怨天尤人或欣喜雀跃,要努力发掘出那些掀起心境波澜的属于个人的精神性因素,认识它,自觉地剔除它。对必然性采取承诺、顺应的态度,由这种态度产生的那种宁静的心境,那种深厚的慰藉力量,能使人的最牢固的物欲悬结融化、解开。“吾何以过人哉?吾以其来不可却也,其去不可止也,吾以为得失之非我也,而无忧色而已矣。”恬淡无欲是庄子心理性的自觉超越,从而深化出一种宁静心境,达到精神的绝对自由。
其次,去知与故。知,知识,智巧也;故,作为也。也即“心斋”,“虚者,心斋也”,意即虚无空明的心境就叫做心斋,也就是说,要保持心的虚静,摒绝任何思虑,要“反智”、“黜聪明”。“去知与故,循天之理。故无天灾,无物累,无人非,无鬼责,其生若浮,其死若休,不思虑,不豫谋。光矣而不耀,信矣而不期。其寝不梦,其觉无忧,其神纯粹,其魂不罢。虚无恬淡,乃合天德。”“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆矣。”在庄子看来,人的生命是有限的,而认识是无限的。用有限的生命去追求无限的认识,必然会疲惫不堪,自然也就没有逍遥与自由可言了,所以要“去知与故”,摈弃智巧作为,“无名”“无己”,因任自然,使自己与自然保持和谐一致的关系,以养成一种淡泊的心境,使精神从名缰利索的羁绊中解脱出来。
再次,坐忘。这是庄子精神修养方法中最高的终极的阶段,也是最艰深的一种精神修养方法,庄子的道是指世界总体或整体的实在性,是超时空的,因而是超感知的,“道不可闻”、“不可见”、“不可言”,只能默默地去“体”。“无思无虑始知道,无处无服始安道,无从无道始得道。”意谓没有思索、没有考虑方才能够懂得道;没有安处、没有行动方才能够符合道;没有依存、没有方法才能够获得道。“故养志者忘形,养形者忘利,致道者忘心矣。”所以修养心志的人能忘记形骸,调养身心的人能够忘却利禄,得道的人能够忘却心机与才智。
体“道”的精神历程也就是庄子所说的“坐忘”,就是“堕肢体”、“离形”。“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大道,此谓坐忘。”庄子的“坐忘”,一方面是精神冲击个人形体,另一方面是精神从知觉的感性世界中剥离、净化出来,进入无古今、无死生的超越感知的境界。
“忘其肝胆,遗其耳目;反覆始终,不知端倪;芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业。”忘掉自身的存在,超越尘世,一切是非烦恼全然消失,使心境空明,活的无拘无束,放达洒脱,自由自在。“忘”是庄子解脱哲学的一大法宝,它要求人们“望其所爱”,“忘乎天”,“忘乎物”,总之要忘掉一,切“忘己之人,是之谓入于天。”
如果说“心斋”还只是忘掉一切外物的话,“坐忘”则是物我两忘。这是更深的功夫,更高的境界。就会“身如槁木之枝而心若死灰”既无物累,又没有哀乐,只剩下一颗虚静的心去逍遥游了。
作为道家思想之集大成者的庄子,他的人生哲学极大的影响了中国人的生活方式和生活态度,它对中国人所熟悉的每一种消解矛盾的自我解脱方式都有直接或间接的启发作用。
今天,在当代中国的现代化进程中,物质文明取得了显著的进步,精神文明也有更大的发展。但不容否认,社会上也存在着一些问题,如金钱诱惑造成人际关系的倾斜,竞争引起心理失衡,物欲横流冲击下的个人利益过分膨胀等等。这些都会给个体安身立命带来危机。当今社会仍然存在着过度物质化。功利化的倾向,文化世俗化的流行,精神需求得不到满足,心理健康被忽视,使人们普遍存在着一种精神上的失落感。如何平衡情绪、排谴烦恼,积极地面对人生,是个体在现代化社会中更好地安身立命,促进社会的健康发展,这是我们面临的重要课题。尽管庄子的人生哲学有宿命论和唯心论之嫌,但他所具有的独特的精神价值,应该可以为我们精神自救提供一点帮助。
庄子的人生哲学以“自然”为母体,一切由此开始,它认为纯粹天然境界自身即为最好,追求精神上的绝对自由境界(逍遥)是庄子自由观的灵魂,也是他人生哲学的最高境界。
庄子对逍遥游的追求大胆而又热烈,执着而又超逸,在物欲横流、人为物役的现实世界之外,对精神世界积极探索,为世俗社会争名于朝、争利于市的人们开辟了一个比现实更为美好的精神世界,给不幸的人们指出了一条消除痛苦继续活下去的道路,是那些在恶劣环境下精神涉于崩溃的人们得以保持心理平衡,找到一种医治精神创伤的有效方法。给人们一种物质之外心灵上的满足,是人们从现实压迫和各种物欲的束缚中,获得一种精神上的解脱。
庄子的逍遥游给人们展示出无比广阔宏大的精神自由境界,对世俗价值观念的大胆批判不仅有助于培养人们开阔的胸怀、拓宽视野,而且有利于人们打破精神枷锁,从而从传统观念和世俗困扰中解脱出来。尤其对知识分子如何从痛苦中解脱出来,如何在逆境中维持心理平衡,发挥了具大作用。
庄子人生哲学不是否定个体欲求的禁欲主义,也不是放任欲求的纵欲主义,而是对社会采取超出眼前狭隘利益、放达的生活态度。这种态度要求人们不为利益得失所动,完全遵循自然无为的原则行事,使人的生命活动与天地自然的永恒生机相融为一,培养出一种逆境中的稳定心态,提供了一条消融苦闷的途径,它在中国历史上人民的精神生活中发挥了重要的平衡作用,在今天仍显示出它的魅力。
从人的发展和人的解放这个前提来看,社会发展的终极目的是人的心灵的高度解放和高度自由。物质生活越充裕,精神上的追求也越高,到那时,庄子所标举的理想人格、精神绝对自由的局面,我们有理由相信必定能够实现。
范文三:庄子逍遥游
庄子之《逍遥游》
摘要
庄子不愿在俗世中浑浑噩噩,而要“乘道德而浮游”,不受现实社会中的种种束缚和制约。现实世界如囚笼,只能实现部分的精神自由,可算作是有待之游,不是逍遥游,人生于世而不得逍遥,实乃憾事。《逍遥游》的基本主旨就是闲放不拘,怡适自得,优游自在,无挂无碍的精神解放和精神自由。实现超越和达到逍遥游境界的根本途径和手段是做到“心”的剥离,这种剥离就是对世俗社会的功名利禄及自己的舍弃。庄子逍遥游的精神特质对中国知识分子产生了深远影响,具有一定的现实启发意义。“逍遥游”是《庄子》一书的总纲,也是庄子哲学思想的基石。“逍遥游”一词内涵丰富,具有顽强的生命力和强大的感染力,极大的影响了以后的哲学、美学思想。
关键词:庄子 逍遥游
《逍遥游》作为《庄子》的开篇,列内七篇之首,是贯穿全书的总纲,也是连接所有 哲学 问题的主线,意味深远。庄子把现实生活中的功名利禄看得很淡,在他看来,追求功名利禄,就不会有无忧无虑的生活,他以楚国神庙中供奉的神龟为例说,龟“宁生而曳尾涂中”,不愿“死而留骨为贵”。富贵不能使人全生,是人的枷锁。至人无我、无为、无名,与天道一体,达到了“天地与我并生,万物与我为一”的境界,才是真正的逍遥游。
一 “逍遥”与“游”释义
“逍遥”一次在庄子文本中多次出现,关于庄子逍遥论的解释有很多,但是基本意思都是闲放不拘、怡然自得、了无牵挂。“逍遥”一词并非庄子首创,《楚辞》、《离骚》、《礼记》等都提到过“逍遥”一词,这些所谓“逍遥”都是安然自得之意,且多与形体之怅然徘徊相关。但是《庄子》中的“逍遥”不拘泥于形体之逍遥飘摇,而主要是喻心态之逍遥自得。如“今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。”(《逍遥游》)“茫然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业。”(《大宗师》)以纯粹之心态言逍遥,这是庄子所使用逍遥的独特之处,庄子之逍遥有现在精神自由的含义。
单纯一个“游”字,涵义丰富,使用也较为频繁。如“父母在,不远游,游必有方。”“夫子与之游”,“吾王不游,吾和以休。”“若夫贯日而持详,一日而曲列之,是所使夫百吏官人为也,不足以是伤游玩安燕之乐也。”这些“游”指的是交游、游历。与庄子讲的“游”最接近的是孔子的“游”。如“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”这是孔子认为通往理想人格的道路,“游”是指一种富于自由感的人生体验和审美境界。正如《礼记·学记》所解释的“不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也,藏焉,修焉,息焉,游焉。”藏,谓怀抱之;修,习也;息,作劳休止之为息;游,谓闲暇无事之为游。从君子修养的角度讲,藏、修、息、游是必经的步骤,也是唯美人生的四个环节,其中的“游”表现出人的一种高度自由的欢乐状态。然而庄子讲的“游”其内涵更甚于孔子所指的“游”,更赋予哲学和美学涵义。“游”是无目的的,如:“云将东游,过扶摇之枝而适遭鸿蒙,浮游,不知所求;猖狂,不知所往;游者鞅掌,以观无妄。朕又何知!”鸿蒙深刻道出了“游”是没有目的的,“游”的目的最多只能是“游”本
身。其次,“游”是没有约束的。”游”不受经验与范围的限制,超越时空。所谓”楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋”,是说明”游”没有时间局限。”出入六合,游乎九州”,”无极之外复无极也”,就是形容”游”无空间限制。(《庄子·逍遥游》)“游”体现了庄子审美境界的自由性和无边际性,展示出一个自由自在的人生境界。只有在这个境界中,“人”才能从“物”和“角色”的存在状态中超脱出来,纵情翱翔于天地宇宙之间。庄子将“游”和“逍遥”结合起来,归根结底是一种超越物我、心境闲适的“精神解放”和“精神自由”,是庄子的人生理想和精神追求基本特质的重要内容及体现。
在《庄子》一书中,“逍遥游”除了在开篇作为篇名出现外,在后文中“逍遥”和“游”都是分开出现。事实上,庄子是把“逍遥”与“游”紧紧联系在一起的,游是逍遥之游,逍遥是游之逍遥,游是逍遥之游。“逍遥游”突出表现为两种状态:“游乐”状态、“游戏”状态。“游乐”状态并非简单的游山玩水之乐,而是有着深刻的意蕴,是一种精神进入自由解放的情景,这种自由的情景实质上就是“至乐”、“天乐”的审美境界。在庄子看来,现实社会中,人无法获得自由,承受着来自各方面的限制,根本无法达到至乐、至美的情景,为此,就必须设立一个超越现实的理想环境, 在此环境中作逍遥之游,从自己的内心深处体验美的极致状态。庄子“游于濠梁之上”(《秋水》),“游乎雕陵之樊”(《山木》)就是有意摆脱现实生活的干扰,营造出纯自然的场景,以萌发出纯粹的自由感。如庄子能知鱼之乐,体验到”至乐”、”天乐”,就是因为精神达到乐最大程度的解放和自由,在这种游乐之中,人可以像鱼一样逍遥自在。“游戏”最突出的特点就是非功利性、无目的性、自由性。游戏除了当下所得到的快感和满足外,没有任何实际的功利目的,从而使游戏的过程摆脱了各种束缚,因而是自由自在的,具有较强的娱乐性。
二、“逍遥游”的特征
“逍遥游”的过程就是”体道”、”闻道”、”与天为徒”的过程;”逍遥游”的境界就是精神自由解放的境界。具体说来,“逍遥游”具有以下几个特征:
首先,”逍遥游”是心灵之游。心灵之游就是心神贯注于某一境地。在《庄子》中,“游”与“心”经常连用,如“吾游心于物之初”(《田子方》),“游心于坚白同异之间”(《骈拇》),“且夫乘物以游心,托不得已养中,至矣。”(《人间世》)“夫若然者,且不知耳目之所宜而心乎德之和。”(《德充符》)这些都充分说明了庄子的“游”是心灵、精神的漫游,即庄子所谓的”游心”,不仅可以游于形骸之内,还可以游于形骸之外;既可以将外部物质世界内化到心灵深处,也能将内部心灵世界外化到社会之间,整个世界被化为任精神自由往来于其中的逍遥之境。”游”是“心”与“道”的契合,是主体与客体的交融,是人与天的相通。“游心”集中体现了人的生命律动中深层的心理和潜意识活动,是心灵自由的最高体现。
其次,“逍遥游”是虚无之游。由于”逍遥游”是心灵的漫游,是个体内在的精神运动,因而决定了“逍遥游”是虚无之游,而不是现实之游。从《庄子》书中,可以看到所游之处都是虚无飘渺的,带有虚幻、虚拟化的特征。如”以游逍遥之虚”(《天运》),“以游无极之野”(《在宥》),”游乎万物之所始终”(《达生》),”上于造物者游”(《天下》)等。在《山木》中提到的”建德之国”,《马蹄》中提到的”至德之世”,其实都是不存在的,现实社会也不可能达到这种原始的状态,它们都是主观虚构的理想社会,只能通过想象或幻想,在心灵世界浮现出来。至于”至人”、”神人”、”真人”等,更是远离人间社会,不可能真实存在
的。”藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。”(《逍遥游》)庄子反对主客二分,主张天人合一。“天与人不相胜,此之为真人”。“逍遥游”是心灵之游,又是虚无化的过程,决定了”游”离不开想象。因此,以想象为特征的”逍遥游”,自然的通向了艺术和审美。
然后,”逍遥游”是自然之游。庄子之道乃自然之道,由此决定了作为”体道”、”闻道”的”逍遥游”必须是自然之游。老子和庄子都没有讲”自由”一词,但是多次提到”自然”。他们的”自然”就包含着自由的涵义。如“功成身遂,百姓皆谓:-我自然。.”庄子使用”自然”也明显是与”人为”对举,如”顺物自然而无容私焉”(《应帝王》),”莫之为而常自然”(《缮性》),”无为而才自然矣”(《田子方》)。自然的境界就是无为的境界,无为就是”顺物自然”,即是”逍遥游”的虚无境界。
三、“逍遥游”的审美意义
“逍遥游”的本意不在于谈论美学,其主旨是讲人生问题,即如何通过“体道”实现人的精神自由,但是处处通向了美学,具有人生和美学的双重意义。庄子的思想有其内在的逻辑和贯穿始终的概念,“逍遥游”就是庄子美学思想的主线。中国古典美学几乎所有的重要命题,都与”游”直接或间接相关;中国美学熏陶下的文学艺术作品,到处都散发出”游”的浓厚气韵,感受到”游”的浪漫风采。首先,“逍遥游”建立了自然主义的审美观。庄子建立的是自然主义审美哲学,认定山水之美,就在山水本身,给人心灵的享受,审美的愉悦。如”天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固有列矣,禽兽固有群矣,树木固有立矣。”(《天道》)”道者万物之所由也,庶物失之者死,得之者生;为是,逆之则败,顺之则成。故道之所在,圣人尊之。”(《渔父》)庄子主张以自然的方式对待自然,如果破坏了自然的秩序,违背了万物的本性,自然的状态就不能维持。如穿牛鼻、套马鞍、伐树木、射鸟兽、贵珠宝、尚财货,以致”灾及草木,祸及止虫。”(《在宥》)从而造成”云气不待族而雨,草木不待黄而落,日月之光盖以荒”的反常现象。正其次,“虚静”的审美心态。”虚静”是中国古代哲学和美学中的一个重要概念。”老子也讲”虚静”,如”致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归其根,归根曰静。”庄子发展了老子的”虚静”思想。“夫虚静恬淡寂漠无为者,万物之本也”, (《天道》)“唯道集虚”(《人间世》)虚静、恬淡、寂漠、无为乃是天地万物的本源和道德的极致,因此人们必须用此心态去体道,排除一切不和谐的因素,以虚静之心去体验虚静之道,”汝斋戒,疏沦而心,藻雪而精神,掊击而知!”(《知北游》)庄子十分重视人的心理的清静,使精神达到”纯粹而不杂”,才能实现精神的无限自由,”精神四达并流,无所不及,上际于天,下蟠于地,化育万物,不可为象。”(《天意》)”虚静”是实现”逍遥游”的心理前提,只有心灵虚静,才能无所羁绊的遨游于“无何有之乡”,进入”物之初”,即”道”的境界。“逍遥游”特别是其中的”游”对对文艺创作和人生观的影响。因为”逍遥游”中的”游”包含自由的义涵,在此继承上生发天马行空的想象。所以后世的文学创作也重视作者的心灵空间及想象。任何过于注重形式的文学作品,或者因为统治阶级、意识形态等外在力量的束缚,都不可能出现好的作品,正是因为没有了想象,文学作品也就成了“无源之水、无本之木”。当然,要真正理解作品,也需要读者的心灵自由和充分的想象。“游”对后世的人生观也产生了深远的影响。因为超越世俗、功利的想法就是美学创造的前提。如魏晋时期玄学的兴盛、隐士风气的蔚为大观等,就是“游”的最直接的产物。
四、 先贤对“逍遥游”的解读
前人和今人对《逍遥游》的解释不胜枚举;这里列举两种有代表性的意见: 郭象的解释:“夫小大虽殊,而放于自得之场,则物任其性,事称其能;各当其分,逍遥一也,岂容胜负于其
间哉!”浦江清的解释:“以大为通,以小为陋,此类思想,即《逍遥游》之正解。”此外,对《逍遥游》的题旨,还有人认为它是论证唯心主义的绝对自由。一段时期,此种看法曾经盛极一时。 自汉至今,有很多《庄子》的注本。后人对庄子《逍遥游》意旨的理解,纷纭庞杂,约略归纳,可以分为三类,有一种观点以“适性”解释“逍遥”。晋人郭象是此种观点的代表人物。 郭象所处的时代,玄风大畅,士人皆好《老》、《庄》,但对庄子《逍遥游》意旨的解释并不一致。郭象也不能回避这个问题。他说: 夫小大虽殊,而放于自得之场,则物任其性,事称其能,各当其分,逍遥一也,岂容胜负于其间哉!《逍遥游》表现的是庄子所向往的一种人生境界。从本篇内在主线看,庄子借助一组组寓言,层层推进,重重否定,最后导出了一个与天地万物浑然一体的人生境界。他说:“若夫乘天地之正,而御六气之变,以游无穷者,彼且恶乎待哉!故曰,至人无己,神人无功,圣人无名。”从庄子所述,这种人生境界与世人生活存在着很大的差别。郭象解释庄子“逍遥”,一方面指出在《逍遥游》中“有待”和“无待”,代表着两种不同的人生境界;另一方面,他又认为这两种不同的人生境界,如从“适性”角度看,并没有本质的区别。郭象对庄子“逍遥”的理解,并不完全符合庄子的本意。
从庄子思想出发,如果达到“逍遥”的人生境界,必然具有去掉世俗杂念的过程。庄子的人生境界无物无我,达此境界需要通过“心斋”“坐忘”等层层内在的精神超越完成。这个境界只存在于精神世界中,在现实中并不存在。达此境界的至人、神人、圣人,是超越世俗的。郭象认为适性安命,骄矜不生于心,不以所遇挂累于怀,就能够“逍遥”。他说:“命非己制,故无所用其心也。夫安于命者,无往而非逍遥矣。”如此不仅“有待”,是各得其实,各适其性,都是“逍遥”的。即使“无待”,也非另外一个境界。它和“有待”没有本质的区别,都是各适其性的人生境界。只不过达此境界的至德之人玄同彼我,无心应物。不仅使“有待”得其所待,而且能够使万物各适其性,顺其自然。这实际受到了老子自然无为思想的影响,与庄子描述的人生境界并不相符。
现实与理想的强烈反差,觉得庄子在处世态度上表现出浓重的游戏意识。庄子否定了隐者传统回避现实的做法,也排除了乱世中寻求个人出路的各种可能性,以至于采取了一种更为彻底的游戏态度,以戏弄的姿态和嘲讽的主题,来与一个荒诞黑暗的世界对抗。他不仅游戏的对待现实世界,而且游戏的对待人生、名利。总之,“逍遥游”是《庄子》一书的核心,亦是庄子美学思想的主线。庄子美学是“逍遥游”的美学,显示了庄子卓越的哲学和美学智慧,具有重要的现实意义和超越价值。我们应当充分继承和借鉴这一笔宝贵的遗产。对《逍遥游》的复杂思想和历史上产生的复杂作用,不应给以笼统的、武断的肯定或否定。科学的态度应是具体的分析,应还原到其所处的历史长河中去品评。
庄子的逍遥之游排除了目的性和功利性追求,是超越时空、现实的自由精神状态。尤其是“游”与“逍遥”相联结,使”逍遥游”更加突出了作为自由的主题,也更带有”游戏”的意味。我们说庄子的“逍遥游”是通向审美的,就是依据”逍遥游”具有游戏或审美所具备的那种自由解放状态。可见,“逍遥游”集中体现了庄子的艺术和审美精神,追求”逍遥游”的人生就是追求精神自由的人生,也正是艺术的人生、审美的人生。同时,我们也可以发现,在庄子“谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞”(《天下》)的背后,有着他深深的苦闷。虚幻的“无何有之乡”产生于庄子对人间世的绝望,他追求着逍遥,却无法摆脱人生的羁绊。他把“至人”的境界写得那样不可企及,正隐约透露出他追求逍遥而不可得的苦闷;他把那个“不食五谷,吸风饮露”的神人写得那样美丽绝伦,其中正燃烧着他那炽烈的、对美好理想的追求之火。他虽然提出应该“无己”,物我不分,却还是认为“小知不及大知,小年不及大年”。一心要飞离人世的庄子要否定的不是人生,而是社会的黑暗和肮脏。
范文四:1230逍遥游庄子
课内名句默写练习八
一、逍遥游 庄子
北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞, 。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。
里, ,去以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚,
,
斯在下矣,而后乃今培风; ,而后乃今将图南。
蜩(tiáo)与学鸠笑之曰:“我決(xuè)起而飞,抢榆枋(fāng),时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?”适莽苍者,
, 三月聚粮。之二虫又何知!
小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也? , ,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋 。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎?
汤之问棘也是已:“穷发之北,有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,云, ,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。斥鴳笑之曰:‘彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,
,此亦飞
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者,其自视也,亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。 分, ,斯已矣。彼其于世,未数数然也。虽然,犹有未树也。夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。 ,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正, ,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰: ,神人无功,圣人无名。
二、三峡 北朝 郦道元
到江陵,其间千二百里,虽乘奔御风,不以疾也。
荣峻茂,良多趣味。每至晴初霜旦,林寒涧肃,常有高猿长啸,属引凄异,空谷传响,哀转久绝。故渔者歌曰:“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。”
三、永遇乐·京口北固亭怀古 南宋 辛弃疾
范文五:庄子逍遥游
庄子逍遥游
庄子
【题解】
“逍遥”也写作“消摇”,意思是优游自得的样子;“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。
全文可分为三个部分,第一部分至“圣人无名”,是本篇的主体,从对比许多不能“逍遥”的例子说明,要得真正达到自由自在的境界,必须“无己”、“无功”、“无名”。第二部分至“窅然丧其天下焉”,紧承上一部分进一步阐述,说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径,只要真正做到忘掉自己、忘掉一切,就能达到逍遥的境界,也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。余下为第三部分,论述什么是真正的有用和无用,说明不能为物所滞,要把无用当作有用,进一步表达了反对积极投身社会活动,志在不受任何拘束,追求优游自得的生活旨趣。
本篇是《庄子》的代表篇目之一,充满奇特的想象和浪漫的色彩,寓说理于寓言和生动的比喻中,形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张,追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里,客观现实中的一事一物,包括人类本身都是对立而又相互依存的,这就没有绝对的自由,要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然,超脱于现实,否定人在社会生活中的一切作用,把人类的生活与万物的生存混为一体;提倡不滞于物,追求无条件的精神自由。
【原文】
北冥有鱼①,其名曰鲲②。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏③。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞④,其翼若垂天之云⑤。是鸟也,海运则将徙于南冥⑥。南冥者,天池也⑦。齐谐者⑧,志怪者也⑨。谐之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里⑩,抟扶摇而上者九万里(11),去以六月息者也(12)。”野马也(13),尘埃也(14),生物之以息相吹也(15)。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪(16)?其视下也,亦若是则已矣。且夫水之积也不厚,则其负大舟
也无力。覆杯水于坳堂之上(17),则芥为之舟(18);置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力,故九万里则风斯在下矣(19)。而后乃今培风
(20),背负青天而莫之夭阏者(21),而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰(22):“我决起而飞(23),抢榆枋(24),时则不至,而控于地而已矣(25);奚以之九万里而南为(26)?”适莽苍者(27),三飡而反(28),腹犹果然(29);适百里者,宿舂粮(30);适千里者,三月聚粮。之二虫又何知(31)?小知不及大知(32),小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔(33),蟪蛄不知春秋(34),此小年也。楚之南有冥灵者(35),以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者(36),以八千岁为春,八千岁为秋(37)。而彭祖乃今以久特闻(38),众人匹之(39),不亦悲乎?
汤之问棘也是已(40):“穷发之北有冥海者(41),天池也。有鱼焉,其广数千里,未有知其修者(42),其名曰鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若太山(43),翼若垂天之云;抟扶摇、羊角而上者九万里(44),绝云气(45),负青天,然后图南,且适南冥也。斥鴳笑之曰(46):?彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下(47),翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也(48)。而彼且奚适也??”此小大之辩也(49)。
故夫知效一官(50)、行比一乡(51)、德合一君、而徵一国者(52),其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之(53)。且举世而誉之而不加劝(54),举世而非之而不加沮(55),定乎内外之分(56),辩乎荣辱之境(57),斯已矣。彼其于世,未数数然也(58)。虽然,犹有未树也。夫列子御风而行(59),泠然善也(60),旬有五日而后反(61)。彼于致福者(62),未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64),而御六气之辩(65),以游无穷者,彼且恶乎待哉(66)?故曰:至人无己(67),神人无功(68),圣人无名(69)。
【注释】
①冥:亦作溟,海之意。“北冥”,就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。传说北海无边无际,水深而黑。
②鲲(kūn):本指鱼卵,这里借表大鱼之名。
③鹏:本为古“凤”字,这里用表大鸟之名。
④怒:奋起。
⑤垂:边远;这个意义后代写作“陲”。一说遮,遮天。
⑥海运:海水运动,这里指汹涌的海涛;一说指鹏鸟在海面飞行。徙:迁移。
⑦天池:天然的大池。
⑧齐谐:书名。一说人名。
⑨志:记载。
⑩击:拍打,这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。
(11)抟(tuán):环绕而上。一说“抟”当作“搏”(bó),拍击的意思。扶摇:又名叫飙,由地面急剧盘旋而上的暴风。
(12)去:离,这里指离开北海。息:停歇。
(13)野马:春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马,故名“野马”。
(14)尘埃:扬在空中的土叫“尘”,细碎的尘粒叫“埃”。
(15)生物:概指各种有生命的东西。息:这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。
(16)极:尽。
(17)覆:倾倒。坳(ào):坑凹处,“坳堂”指厅堂地面上的坑凹处。
(18)芥:小草。
(19)斯:则,就。
(20)而后乃今:意思是这之后方才;以下同此解。培:通作“凭”,凭借。
(21)莫:这里作没有什么力量讲。夭阏(è):又写作“夭遏”,意思是遏阻、阻拦。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。
(22)蜩(tiáo):蝉。学鸠:一种小灰雀,这里泛指小鸟。
(23)决(xuè):通作“翅”,迅疾的样子。
(24)抢(qiāng):突过。榆枋:两种树名。
(25) 控:投下,落下来。
(26) 奚以:何以。之:去到。为:句末疑问语气词。
(27) 适:往,去到。莽苍:指迷茫看不真切的郊野。
(28)飡(cān):同餐。反:返回。
(29)犹:还。果然:饱的样子。
(30)宿:这里指一夜。
(31)之:这。二虫:指上述的蜩与学鸠。
(32)知(zhì):通“智”,智慧。
(33)朝:清晨。晦朔:一个月的最后一天和最初天。一说“晦”指黑夜,“朔”指清
晨。
(34)蟪蛄(huìgū):即寒蝉,春生复死或复生秋死。
(35)冥灵:传说中的大龟,一说树名。
(36)大椿:传说中的古树名。
(37)根据前后用语结构的特点,此句之下当有“此大年也”一句,但传统本子均无此句。
(38)彭祖:古代传说中年寿最长的人。乃今:而今。以:凭。特:独。闻:闻名于世。
(39)匹:配,比。
(40)汤:商汤。棘:汤时的贤大夫。已:矣。
(41)穷发:不长草木的地方。
(42)修:长。
(43)太山:大山。一说即泰山。
(44)羊角:旋风,回旋向上如羊角状。
(45)绝:穿过。
(46)斥鴳(yàn):一种小鸟。
(47)仞:古代长度单位,周制为八尺,汉制为七尺;这里应从周制。
(48)至:极点。
(49)辩:通作“辨”,辨别、区分的意思。
(50)效:功效;这里含有胜任的意思。官:官职。
(51)行(xìng):品行。比:比并。
(52)而:通作“能”,能力。徵:取信。
(53)宋荣子:一名宋钘,宋国人,战国时期的思想家。犹然:讥笑的样子。
(54)举:全。劝:劝勉,努力。
(55)非:责难,批评。沮(jǔ):沮丧。
(56)内外:这里分别指自身和身外之物。在庄子看来,自主的精神是内在的,荣誉和非难都是外在的,而只有自主的精神才是重要的、可贵的。
(57)境:界限。
(58)数数(shuò)然:急急忙忙的样子。
(59)列子:郑国人,名叫列御寇,战国时代思想家。御:驾驭。
(60)泠(líng)然:轻盈美好的样子。
(61)旬:十天。有:又。
(62)致:罗致,这里有寻求的意思。
(63)待:凭借,依靠。
(64)乘:遵循,凭借。天地:这里指万物,指整个自然线。正:本;这里指自然的本性。
(65)御:含有因循、顺着的意思。六气:指阴、阳、风、雨、晦、明。辩:通作“变”,变化的意思。
(66)恶(wū):何,什么。
(67)至人:这里指道德修养最高尚的人。无己:清除外物与自我的界限,达到忘掉自己的境界。
(68)神人:这里指精神世界完全能超脱于物外的人。无功:不建树功业。
(69)圣人:这里指思想修养臻于完美的人。无名:不追求名誉地位。
【译文】
北方的大海里有一条鱼,它的名字叫做鲲。鲲的体积,真不知道大到几千里;变化成为鸟,它的名字就叫鹏。鹏的脊背,真不知道长到几千里;当它奋起而飞的时候,那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀,随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书,这本书上记载说:“鹏鸟迁徙到南方的大海,翅膀拍击水面激起三千里的波涛,海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空,离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气,低空里沸沸扬扬的尘埃,都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的,难道这就是它真正的颜色吗?抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢?鹏鸟在高空往下看,不过也就像这个样子罢了。
再说水汇积不深,它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处,那么小小的芥草也可以给它当作船;而搁置杯子就粘住不动了,因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚,它托负巨大的翅膀便力量不够。所以,鹏鸟高飞九万里,
狂风就在它的身下,然后方才凭借风力飞行,背负青天而没有什么力量能够阻遏它了,然后才像现在这样飞到南方去。寒蝉与小灰雀讥笑它说:“我从地面急速起飞,碰着榆树和檀树的树枝,常常飞不到而落在地上,为什么要到九万里的高空而向南飞呢?”到迷茫的郊野去,带上三餐就可以往返,肚子还是饱饱的;到百里之外去,要用一整夜时间准备干粮;到千里之外去,三个月以前就要准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么!小聪明赶不上大智慧,寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢?清晨的菌类不会懂得什么是晦朔,寒蝉也不会懂得什么是春秋,这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟,它把五百年当作春,把五百年当作秋;上古有叫大椿的古树,它把八千年当作春,把八千年当作秋,这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世,人们与他攀比,岂不可悲可叹吗?
商汤询问棘的话是这样的:“在那草木不生的北方,有一个很深的大海,那就是?天池?。那里有一种鱼,它的脊背有好几千里,没有人能够知道它有多长,它的名字叫做鲲,有一种鸟,它的名字叫鹏,它的脊背像座大山,展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞,翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空,穿过云气,背负青天,这才向南飞去,打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说:?它打算飞到哪儿去?我奋力跳起来往上飞,不过几丈高就落了下来,盘旋于蓬蒿丛中,这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢??”这就是小与大的不同了。
所以,那些才智足以胜任一个官职,品行合乎一乡人心愿,道德能使国君感到满意,能力足以取信一国之人的人,他们看待自己也像是这样哩。而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他,他不会因此越发努力,世上的人们都非难他,他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别,辩别荣誉与耻辱的界限,不过如此而已呀!宋荣子他对于整个社会,从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此,他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走,那样子实在轻盈美好,而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福,从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦,可还是有所依凭呀。至于遵循宇宙万物的规律,把握“六气”的变化,遨游于无穷无尽的境域,他还仰赖什么呢!因此说,道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界,精神世界完全超脱物外的
“神人”心目中没有功名和事业,思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。
【原文】
尧让天下于许由①,曰:“日月出矣,而爝火不息②;其于光也,不亦难乎?时雨降矣③,而犹浸灌④;其于泽也⑤,不亦劳乎⑥?夫子立而天下治⑦,而我犹尸之⑧;吾自视缺然⑨,请致天下⑩。”许由曰:“子治天下(11),天下既已治也;而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也(12);吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林(13),不过一枝;偃鼠饮河(14),不过满腹。归休乎君(15),予无所用天下为(1
6) !庖人虽不治庖(17),尸祝不越樽俎而代之矣(18)!”
肩吾问于连叔曰(19):“吾闻言于接舆(20),大而无当(21),往而不反(22)。吾惊怖其言。犹河汉而无极也(23);大有迳庭(24),不近人情焉。”连叔曰:“其言谓何哉?”曰:“藐姑射之山(25),有神人居焉。肌肤若冰雪,淖约若处子(26),不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝(27),使物不疵疠而年谷熟(28)。吾以是狂而不信也(29)。”连叔曰:“然。瞽者无以与乎文章之观(30),聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之!是其言也犹时女也(31)。之人也,之德也,将旁礴万物以为一(32),世蕲乎乱(33),孰弊弊焉以天下为事(34)!之人也,物莫之伤:大浸稽天而不溺(35),大旱金石流,土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹**尧舜者也(36),孰肯以物为事?”
宋人资章甫而适诸越(37),越人断发文身(28),无所用之。尧治天下之民,平海内之政,往见四子藐姑射之山,汾水之阳(39),窅然丧其天下焉(40)。
【注释】
①尧:我国历史上传说时代的圣明君主。许由:古代传说中的高士,宇仲武,隐于箕山。相传尧要让天下给他,他自命高洁而不受。②爝(jué)火:炬火,木材上蘸上油脂燃起的火把。
③时雨:按时令季节及时降下的雨。
④浸灌:灌溉。
⑤泽:润泽。
⑥劳:这里含有徒劳的意思。
⑦立:位,在位。
⑧尸:庙中的神主,这里用其空居其位,虚有其名之义。
⑨缺然:不足的样子。
⑩致:给与。
(11)子:对人的尊称。
(12)宾:次要的、派生的东西。
(13)鹪鹩(jiāoliáo):一种善于筑巢的小鸟。
(14)偃鼠:鼹鼠。
(15)休:止,这里是算了的意思。
(16)为:句末疑问语气词。
(17)庖人:厨师。
(18)尸祝:祭祀时主持祭祀的人。樽:酒器。俎:盛肉的器皿。“樽俎”这里代指各种厨事。成语“越俎代庖”出于此。
(19)肩吾、连叔:旧说皆为有道之人,实是庄子为表达的需要而虚构的人物。
(20)接舆:楚国的隐士,姓陆名通,接舆为字。
(21)当(dàng):底,边际。
(22)反:返。
(23)河汉:银河。极:边际,尽头。
(24)迳:门外的小路。庭:堂外之地。“迳庭”连用,这里喻指差异很大。成语“大相迳庭”出于此。
(25)藐(miǎo):遥远的样子。姑射(yè):传说中的山名。
(26)淖(chuò)约:柔弱、美好的样子。处子:处女。
(27)凝:指神情专一。
(28)疵疠(lì):疾病。
(29)以:认为。狂:通作“诳”,虚妄之言。信:真实可靠。
(30)瞽(gǔ):盲。文章:花纹、色彩。
(31)时:是。女:汝,你。旧注指时女为处女,联系上下文实是牵强,故未从。
(32)旁礴:混同的样子。
(33)蕲(qí):祈;求的意思。乱:这里作“治”讲,这是古代同词义反的语言现象。
(34)弊弊焉:忙忙碌碌、疲惫不堪的样子。
(35)大浸:大水。稽:至。
(36)秕:瘪谷。穅:“糠”字之异体。陶:用土烧制瓦器。铸:熔炼金属铸造器物。
(37)资:贩卖。章甫:古代殷地人的一种礼帽。适:往。
(38) 断发:不蓄头发。文身:在身上刺满花纹。越国处南方,习俗与中原的宋国不同。
(39)四子:旧注指王倪、齧缺、被衣、许由四人,实为虚构的人物。阳:山的南面或水流的北面。
(40)窅(yǎo)然:怅然若失的样子。丧(shàng):丧失、忘掉。
【译文】
尧打算把天下让给许由,说:“太阳和月亮都已升起来了,可是小小的炬火还在燃烧不熄;它要跟太阳和月亮的光亮相比,不是很难吗?季雨及时降落了,可是还在不停地浇水灌地;如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽,不显得徒劳吗?先生如能居于国君之位天下一定会获得大治,可是我还空居其位;我自己越看越觉得能力不够,请允许我把天下交给你。”许由回答说:“你治理天下,天下已经获得了大治,而我却还要去替代你,我将为了名声吗??名?是?实?所派生出来的次要东西,我将去追求这次要的东西吗?鹪鹩在森林中筑巢,不过占用一棵树枝;鼹鼠到大河边饮水,不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧,天下对于我来说没有什么用处啊!厨师即使不下厨,祭祀主持人也不会越俎代庖的!”
肩吾向连叔求教:“我从接舆那里听到谈话,大话连篇没有边际,一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈,就好像天上的银河没有边际,跟一般人的言谈差异甚远,确实是太不近情理了。”连叔问:“他说的是些什么呢?”肩吾转述道:“在遥远的姑射山上,住着一位神人,皮肤润白像冰雪,体态柔美如处女,不食五谷,吸清风饮甘露,乘云气驾飞龙,遨游于四海之外。他的神情那么专注,使得世间万物不受病害,年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言,一点也不可信。”连叔听后说:“是呀!对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩,对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗?思想上也有聋和瞎啊!这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人,他的德行,与万事万物
混同一起,以此求得整个天下的治理,谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事!那样的人呀,外物没有什么能伤害他,滔天的大水不能淹没他,天下大旱使金石熔化、土山焦裂,他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物,也可造就出尧舜那样的圣贤人君来,他怎么会把忙着管理万物当作己任呢!” 北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国,越国人不蓄头发满身刺着花纹,没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓,安定了海内的政局,到姑射山上、汾水北面,去拜见四位得道的高士,不禁怅然若失,忘记了自己居于治理天下的地位。
【原文】
惠子谓庄子曰①:“魏王贻我大瓠之种②,我树之成③,而实五石④。以盛水浆,其坚不能自举也⑤。剖之以为瓢,则瓠落无所容⑥。非不呺然大也⑦,吾为其无用而掊之⑧。”庄子曰:“夫子固拙于用大矣⑨!宋人有善为不龟手之药者⑩,世世以洴澼 为事(11)。客闻之,请买其方百金(12)。聚族而谋曰:?我世世为洴澼 ,不过数金;今一朝而鬻技百金(13),请与之。?客得之,以说吴王(14)。越有难(15),吴王使之将(15),冬与越人水战,大败越人,裂地而封之(17)。能不龟手一也(18),或以封(19),或不免于洴澼 ,则所用之异也。今子有五石之瓠,何不虑以为大樽(20),而浮于江湖,而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫
(21)!”
惠子谓庄子曰:“吾有大树,人谓之樗(22)。其大本拥肿而不中绳墨(23),其小枝卷曲而不中规矩(24),立之塗(25),匠人不顾。今子之言大而无用,众所同去也。”庄子曰:“子独不见狸狌乎(26)?卑身而伏(27),以候敖者(28);东西跳梁(29),不辟高下(30);中于机辟(31),死于罔罟(32)。今夫斄牛(33),其大若垂天之云。此能为大矣,而不能执鼠。今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡(34),广莫之野(35),彷徨乎无为其侧(36),逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧(37),物无害者,无所可用,安所困苦哉!”
【注释】
①惠子:宋国人,姓惠名施,做过梁惠王的相。惠施本是庄子的朋友,为先秦名家代表,但本篇及以下许多篇章中所写惠施与庄子的故事,多为寓言性质,并不真正反映惠施的思想。
②魏王:即梁惠王。贻(yí):赠送。瓠(hú):葫芦。
③树:种植、培育。
④实:结的葫芦。石(dàn):容量单位,十斗为一石。
⑤举:拿起来。
⑥瓠落:又写作“廓落”,很大很大的样子。
⑦呺(xiāo)然:庞大而又中空的样子。
⑧为(wèi):因为。掊(pǒu):砸破。
⑨固:实在,确实。
⑩龟(jūn):通作“皲”,皮肤受冻开裂。
(11)洴(píng):浮。澼(pí):在水中漂洗。 (kuàng):丝絮。
(12)方:药方。
(13)鬻(yù):卖,出售。
(14)说(shuì):劝说,游说。
(15)难:发难,这里指越国对吴国有军事行动。
(16)将(jiàng):统帅部队。
(17)裂:划分出。
(18)一:同一,一样的。
(19)或:无定代词,这里指有的人。以:凭借,其后省去宾语“不龟手之药”。
(20)虑:考虑。一说通作“摅”,用绳络缀结。樽:本为酒器,这里指形似酒樽,可以拴在身上的一种凫水工具,俗称腰舟。
(21)蓬:草名,其状弯曲不直。“有蓬之心”喻指见识浅薄不能通晓大道理。
(22)樗(chū):一种高大的落叶乔木,但木质粗劣不可用。
(23)大本:树干粗大。拥(擁)肿:今写作“臃肿”,这里形容树干弯曲、疙里疙瘩。中(zhòng):符合。绳墨:木工用以求直的墨线。
(24)规矩:即圆规和角尺。
(25)塗:通作“途”,道路。
(26)狸(lí):野猫。狌(shēng):黄鼠狼。
(27)卑:低。
(28)敖:通“遨”,遨游。
(29)跳梁:跳踉,跳跃、窜越的意思。
(30)辟:避开;这个意义后代写作“避”。
(31)机辟:捕兽的机关陷阱。
(32)罔:网。罟(gǔ):网的总称。
(33)斄(lí)牛:牦牛。
(34)无何有之乡:指什么也没有生长的地方。
(35)莫:大。
(36)彷徨:徘徊,纵放。无为:无所事事。
(37)夭:夭折。斤:伐木之斧。
【译文】
惠子对庄子说:“魏王送我大葫芦种子,我将它培植起来后,结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆,可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢也太大了,没有什么地方可以放得下。这个葫芦不是不大呀,我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说:“先生实在是不善于使用大东西啊!宋国有一善于调制不皲手药物的人家,世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事,愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量:?我们世世代代在河水里漂洗丝絮,所得不过数金,如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。?游客得到药方,来游说吴王。正巧越国发难,吴王派他统率部队,冬天跟越军在水上交战,大败越军,吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂,药方是同样的,有的人用它来获得封赏,有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮,这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦,怎么不考虑用它来制成腰舟,而浮游于江湖之上,却担忧葫芦太大无处可容?看来先生你还是心窍不通啊!” 惠子又对庄子说:“我有棵大树,人们都叫它?樗?。它的树干却疙里疙瘩,不符合绳墨取直的要求,它的树枝弯弯扭扭,也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在道路旁,木匠连看也不看。现今你的言谈,大而无用,大家都会鄙弃它的。”庄子说:“先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗?低着身子匍伏于地,等待那些出洞觅食或游乐的小动物。一会儿东,一会儿西,跳来跳去,一会儿高,一会儿低,上下窜越,不曾想到落入猎人设下的机关,死于猎网之中。再有那斄牛,庞大的身体就像天边的云;它的本事可大了,不过不能捕捉老鼠。如今
你有这么大一棵树,却担忧它没有什么用处,怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方,栽种在无边无际的旷野里,悠然自得地徘徊于树旁,优游自在地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐,也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场,可是哪里又会有什么困苦呢?”
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