范文一:论白族民间故事的道德教育功能3
论白族民间故事的道德教育功能
【前言】白族是我国西南边疆一个少数民族,也是一个有着悠久
历史和古老文化的民族,主要分布在云南省大理白族自治州,丽江、
南华、元江、昆明、安宁等地和贵州毕节、四川凉山、碧江、保山、
湖南桑植县等地一代又一代辛勤聪慧的白族儿女,也滋养产生了丰富的民间文学作品。从收集到的民间故事来看,它们不仅有很强的艺术感染力,而且具有丰富的道德营养,有许多道德教育功能。本文首先对白族民间故事文学进行分析研究, 基于此对白族民间故事道德教育功能简述,其次对白族民间故事传统的道德教育功能进行了分析探讨,最后得出对于构建社会主义和谐社会具有重要意义。
白族民间故事较多,特别是从南诏到大理国时代(公元738年至1253年), 由于社会经济有了较快的发展,加上汉文化的影响和佛教的传入,白族民间文学也相应趋于繁荣,涌现了大量的传说和民间故事,主要有龙的传说、本主的传说、观音的传说、以及民族风俗传说故事和地方风物传说故事五种。白族人民是从他们的现实生活出发,从他们所处的历史条件、社会状况和自然环境出发,从他们在劳动、斗争和日常生活中的亲身经历和实际感受出发,来创作和不断地丰富、补充这些故事的。每一个故事都有一个主题,都要说明一个意思,都在宣扬某一种主张、某一种道德观念或某一种思想感情,如,《创世纪》、《火烧松明楼》、《望夫云》等许多优美动人的传说故事,一直流传至今,不少被编入戏剧上
演。不论是一朵云彩(《望夫云)、一块石头(《美人石》)、一眼泉水(《蝴蝶泉》),也不论是观音菩萨、天辩、本主,或者是老虎、乌鸦、青蛙、老鼠,白族人戈都掇据自己的生活经验和爱憎好恶,编出生动有趣的故事,恰到好处地分别赋给他们以独特的教育意义。在白族的本主传说故事中,最为典型和突出的一点,是对英雄本主的推崇。白族人民的民族英雄,是一种多元性的崇拜。她们既推崇与自己民族历史有关的白王张乐进求、细奴逻、段思平等,也推崇汉族的郑回、杜光庭等,还推崇蒙古族的忽必烈皇帝等。他们为这些英雄人物盖了庙宇,使他们在苍山洱海间世代享受供奉,并且给他们树碑立传,还用民间传说的形式在民族中传扬。这些丰富的民间传说,让人们领略到大理秀美绝胜的自然风光名胜,感受到白族历史文化的悠久与多元性。白族人民开放、勤劳、友好、聪明的民族性格就包含在民间故事之中。白族人对故事人物既歌颂,也不忌讳。故事人物的喜怒哀乐,就是白族人的喜怒哀乐。人们日常生活中的不幸,也在故事传说中出现。正因为有白族人这样一种辩证、乐观、自信、幽默的口头文学,才给我们留下这些有趣的传说。又有人性的慈善与亲切,是人们想象中能战胜困难、争取幸福的保护神与良师益友,也是教育人们,启发人们形成道德行为的规范。
民间故事的功能之一,是作为人民群众道德观念的载体,发挥道德教化作用。恩格斯在《德国的民间故事书》一文中指出“民间故事书的使命是使一个农民作完艰苦的日间劳动,在晚上拖着疲乏
的身子回来的时候,得到快乐、振奋和慰藉,使他忘却自己的劳累,把他的晓膺的田地变成馥郁的花园。民间故事书的使命是使一个手工业者的作坊和一个疲惫不堪的学徒的寒枪的楼顶小屋变成一个诗的世界和黄金的宫殿,而把他的矫健的情人形容成美丽的公主。白族民间故事有这样的道德使命:同圣经一样培养人们的道德感,使他人们认清自己的力量、自己的权利、自己的自由,激起人们的勇气,唤起他对祖国的爱。千百年以来, 白族人民创作的文学作品可谓浩如烟海, 其中,含义深刻、喜闻乐见的民间故事文学, 备受人们的喜爱。它不仅在总结和传递各种生产、生活以及自然经验等方面起了重大作用, 而且还传授给人们许多伦理处世哲学, 对人们起了巨大的道德约束作用和调节作用, 是研究白族人民伦理道德观念的非常珍贵的资料。
白族民间故事与道德教育功能关系密切。道德在白族人民心目中的地位是很高的, 它的重要作用, 是受人们广泛承认和重视的。有则谚语说: “ 没有油盐的日子过不成, 没有道德的社会要不成。”白族人民不仅认为道德对社会具有巨大的能动作用, 而且认为道德对个人的立身处世, 也有重大影响,人们通过对民间故事进行不断地丰富和再解释,塑造出本土文化英雄,同样体现着国家提倡的道德,以此成为民族文化的组成部分,建立起某种形式的归属感和优越感。同时,故事中是非曲直、善恶美丑,帮助人们认识和辨别是非,深刻地表现了白族人民喜欢什么、厌恶什么、热爱什么、反对什么、赞扬什么、贬斥什么的思想感情, 起到了帮助人们认清敌我、美丑、
善恶和是非的作用,在人们心中自然而然形成道德观,约束人们的日常行为,教育人们和启迪人们。
一、白族民间故事反映了白族价值观念,教育人们做到适可而止、不贪多
我们从功能主义视角来看, 白族民间故事强化了社会规范和价值观念。以其形象直观的教育方式, 潜移默化地教育着民众。运用人们熟悉的周围的具体事物、环境, 向人们述说故事过程中完成对人们的教育结果。在多次潜移默化的形象教育中, 接受自己生活的社会的集体意识, 由早先的无意模仿逐步融入其潜意识中成为自觉遵守的社会道德规范,进而提高人们价值观念和个人修养。由于传统社会规范的巨大因袭性, 对不遵守的成员形成巨大的压力而使其就范, 完成教化功能的实现。白族民间故事针对智力提供必要的平衡, 并允许人通过操纵幻想的自然力量或求助于幻想的神灵而再次追求他的目标; 它们还驱使人在共同利益中忘记他的私利,并通过禁忌而服从于社会纪律。恰如一种无形的道德标准, 无时无刻、无处不在地规约着该族群的精神生活、物质生活。本主崇拜是客观的存在于白族民众的实际生活之中的, 它是不以哪个个人的意志而随意改变的潜在规则。大家对于信仰中的本主以及衍生出的各种规范, 逐渐形成了这样的认识: 违背必遭惩罚, 遵循则得保障。故事给人产生一种精神概念,在任何地方任何时间都在俯察着每个人的所作所为。这样, 即使一个人的时候, 也要“适可而止”, 不会因为没有其他人的监督而胡作非为。这种认为神灵无处不在、无时不在监督着民众的观念, 让民
众在做“坏事”时心存顾忌, 不敢妄为, 实际上起到了社会控制的作用。
白族民间故事中,许多教化人们忆苦思甜,知足常乐的故事,赞美勤劳俭朴的品德。“三道茶”的传说便是经典的故事:一个老木匠教徒弟多年,徒弟出师前,他带徒弟去苍山伐树。劳累了一天的徒弟十分口渴,随手抓了一把鲜树叶咀嚼,涩得他皱眉咂舌。师傅说:“要学好手艺,不先吃点苦头哪行?”树木伐倒后,师傅递给徒弟一块糖说:“这叫先苦后甜!”徒弟出师临别时,师傅又倒了一碗茶,放入蜂蜜和花椒叶,让他喝下。徒弟咂咂舌说:“有苦,有甜,还有麻辣,回味无穷啊。”老木匠甚是高兴,说:“对了,一苦二甜三回味,学手艺和做人的道理都在这茶中了”。
白族民间故事不仅让人知道劳动的重要意义,而且教人养成勤劳节俭、艰苦奋斗的良好习尚,《开辟甸索坝》上讲,杨大汉起早贪黑,把昔日的海子甸索坝开辟出来,他累死后,白族人民非常惑念他,就在田中间堆了一个圆圆的大土堆,作为他的坟墓(《木匠翰林》中的马汝为,他宁肯当木匠,也不愿到京城做翰林,受到了当地人民的赞扬。这些故事,都从不同的角度和侧面,反映了白族人民知
白族民居中,最典型的布局是“三坊一照足常乐的社会风貌。并且在
壁”。“三坊”即围绕院子三边的房子,白族人知足常乐,建三座房子足够使用,院子剩下的一边则垒一堵墙,墙头盖瓦,墙上画画,成了美伦美焕的“照壁”。
白族人一方面把勤劳和知足、不贪多作为一种美德来歌颂,另
一方面,用一些题材来反面教育人们,白族的机智人物故事中,主要有六八、艾玉、赵成、黄丈三等。故事情节多是抓住对方的贪婪来捉弄地主、土官等,是白族中的讽刺文学。让人们在讽刺故事中辨别是非,提醒人们不要贪婪,增强崇尚道德的感染力。
二、白族民间故事反映敬老爱幼道德准则,教育人们孝敬父母
白族在长期所处的自然人文系统下形成了一套认知系统, 通过各种方式代代相传, 如本主崇拜等等。白族家庭伦理道德在白族文化的发展进程中起着重要的调节作用,在实现传统文明与现代文明的有机结合与协调转变、社会与文化整合的过程中发挥着积极作用。
尊老爱幼,孝敬父母,忠君报国等儒学精髓,是白族人 “耕读传家”的主要文化脉胳,在婴儿刚出生时,长辈便对他们寄予了这种希望,直至每个人的成长、寿终都有整套的“本主文化”在诱导着每一个白族人。让他们在一种既有宗教色彩又有良知教育的文化系统中度过一生。家中生下小孩要到本主庙敬香,或请本主给小孩赐名,人们认为得到本主的庇护,人的一生会常享吉祥平安,健康长寿。进校读书后,成绩优良,在取得一定学历后也要以一定的仪式去酬谢本主。成亲时要到本主庙去敬“喜神”,乞求本主赐予婚姻美满,儿女双全。成家立业,获得财运,事业成功也要感谢本主的恩泽。如白族故事《蛇骨塔》的段赤城,他牺牲自己,斩除恶蟒,拯救儿童。“抢头水”民间传说广为流传。大年三十,是大理白族人民一年一度的“抢头水”的佳节。夜幕降临的时候,姑娘小伙子个个忙着梳妆打扮。他们穿上艳丽的民族服装,手上拎着一串鞭炮,肩上挑着一担水桶,
笑逐颜开地行进在村头巷尾,来到水井边。到了午夜零时,只听鞭炮齐鸣,只见大家争先恐后的“抢头水”。每家每户把“抢”来的“头水”挑回家去后,便用它赶做汤丸、面条等食物,煮好后装在碗里或盘里,恭恭敬敬地挨家挨户送到老年人手里,祝贺老人新年快乐,幸福健康。老人收下礼物后,在还碗盘时,在碗盘中放几分钱,以示压岁。祝年轻的一代健康成长,美好幸福“抢头水”活动充分体现了白族人民敬老爱幼的民族传统。
三、白族民间故事反映热爱劳动和崇尚正义的品格,教育人们勤劳、向善与和谐
劳动是一切财鸾的源泉,是人类生存的第一个基本条件。古代白族人不仅知道劳动的重要意义,而且岜养成了勤劳节俭、艰苦奋斗的良好习尚,他们热爱劳动,敬重勤劳的人。白族人民开放、勤劳、友好、聪明的民族性格就包含在民间故事之中。白族人对本主神既歌颂,也不忌讳。本主神的喜怒哀乐,就是白族人的喜怒哀乐。人们日常生活中的不幸,也在本主神的故事传说中出现。正因为有白族人这样一种辩证、乐观、自信、幽默的故事,才给我们留下这些有趣的传说文化。民间故事中对懒惰的人进行了严厉批评和无情嘲笑。《稻子树》的故事说,田公打猎时发现一种奇特的稻子树,它上面结满了吊桶一般大的又香又甜的果实。田公不怕劳累,冒着生命危险,把稻子种带回丁家乡。可是,当他刚把种稻子树的秘密告诉r家人,就死了。他的三个儿子,由于懒惰成性,天天蒙头睡觉,结果,老大种的稻子树变成了高梁,老二种的稻子树变成稻子,老
三因最后起床,来不及给树苗拔草浇水,他种的稻子树就变成了现在的稗子。这个故事,在抨击懒惰的三兄弟的同时,还告诉了人们“为人不勤劳,好苗变成草;只要下功夫,稻子长成树”的道理。它和《开辟甸索坝》、《木匠翰林》等故事,都充分反映了占代白族人视劳动为光荣、视懒惰为可耻的社会风尚。。故事中辛勤耕织,善良纯朴感动了天神,如《大黑天神》,故事中说: 玉皇大帝偏听耳目神的谎报,派大黑天神到人间散布瘟疫,大黑天神来到苍洱之间,看见人们辛勤耕织,善良纯朴,不忍加以毒害,但又无法返回天宫复命,于是便把满瓶瘟丹吞下,脸和身 上都变黑了,瘟毒发作而死。人民感其舍身救世之恩,上、下湾桥和上鸡邑等村都奉他为本主。
同时,白族人十分注重和谐向善、追求安宁祥和,那是自然而然、顺理成章的。大理在历史上曾有“泽国”之称,海河湖溪甚多,古代水患极为频繁,给白族人民带来了很大灾祸。“深山大泽必有龙蛇”这是在古代人民头脑中笃信的观念。因此与龙有关的传说极为丰富多采,如《白龙掌印》中说: 从前苍山十八溪中住着十八条龙,为首的是龙溪的大黑龙。它有一颗金铸的掌龙印,只要把这颗金印拿出来,吼一声,十八条 龙就大发洪水,冲毁庄稼和房屋。后来,莫残溪的小白龙想法偷了掌龙印,打败了大黑龙,自己当上了十八溪的总龙王,从此风调雨顺,庄稼年年丰收,白族人都过上了好日子。
一是追求人与神的和谐。实际上白族的先祖为羌人。在第一次天地大战时,随西洋女王围击罗地干布而屯于鸡足山和洱海。其后代
就是白族,建了大理妙香之国。西洋女王的本族是白鲸族,白族是其嫡传。白族人供奉的第一神是“太阳神”,实际就是罗地干布。第二神是圣母,实际是西洋女王。在点苍山供的是点苍皇,实际是罗地干布。此外,白族还供奉大黑天。在白族人眼里, 不但万物有灵, 而且各境皆有神。他们的本主崇拜就是崇拜本境的保护神。本主的成分多种多样, 故事中有佛道宗教和传说中的神灵, 有历史上曾经生活过的忠臣义士、民族英雄, 在他们死后被人们奉为本主。有的本主神还有世俗人的喜怒哀乐、七情六欲。这些都被崇拜者所理解和通融, 使得本主神更具有人情味, 更有亲切感, 这就缩短了人与神的距离, 甚至模糊了人与神的界限。这种故事长期形成的“模糊”是白族人把自己的理想和愿望寄托于神、附丽于神的结果。有的现实生活中的人, 因对当地人民做出重大贡献, 就有人传说他去世后将被人们奉为本主, 将自己也故事神化了。在大理白族区,女巫和神汉是最有名的。重大节日的大理风采,精华全在女巫身上。白族女巫又称为巫娘,也有叫做姮娥。神汉又叫做“跳仙人”,即跳大神。盛大节日里,巫娘的队伍长达十余里,一个村一个村的边走边跳边舞边唱。白族巫娘都是长得最漂亮的,身段也是最好的。唱得极美,舞得极艳。当地称之为“发马”。这是最吸引中外游客的。尤其是在阴历三月三,大理是最最热闹的一天。一群群妖艳的巫娘载歌载舞,无拘无束。她们唱着神曲,跳着仙舞,热热闹闹走在大街上。在流传几千年的一年一度的白族大祭拜,白族人叫“绕三灵”,上万的白族人都要绕到归源古寺,并在这里过上一夜。一队队长达十几里的、由一群
群快乐的巫娘组成的队伍,载歌载舞,欢庆异常。白族人都要到归源古寺祭拜神灵,一路之上到处都是“娱神”的歌舞。才村本主故事也说明了朴素的人与自然和谐观,大理才村本主是四海龙王。相传,他对百姓很好,村民有何要求,都有求必应。有一回,两个农民,两个渔民一齐去找他。一个农民说请本主让第二天雨止天睛,他才即打麦子,另一农民说,请本主第二天下雨,他好栽秧。一个渔民说,他要去北上关,请本主吹吹南风。另一个渔民说,他要南去下关,请本主吹吹北风。本主说:“早吹南,晚吹北,夜间下雨,白天打麦。”几句话,就把四个人要求的互相矛盾的问题解决了。百姓为感激本主的恩德,给他建了一个新庙。本主为报答百姓,在洱海里撒了海菜籽,让百姓永远能吃上新鲜海味。四海龙王在赵州当本主的三太子听说此事,回来讨海菜籽。因三太子对百姓不好,四海龙王一见就骂:“天天让百姓给你献猪头、公鸡,好吃懒做的东西~你又想吃新鲜东西哪,我才不给你叫~”三太子一赌气,说:“从此以后我不喝海水不吃鱼~”说完,把背冲着父王坐着,因此,本主庙里三太子的像是背着父王的。
二是白族人十分重视环境保护。故事中反映忌杀生砍伐, 重养植保护是古已有之的信条题材。对生活环境内的山、水、田、林、路等公共资源的保护, 大多列入村规民约, 有的还刻石立碑以资世代遵守,如今的许多景点都有美丽的传说。白族民间文学中的龙这个形象是非常丰富的,它是自然的化身,但综观这些文本,仍可在其中看出一些贯穿始终的核心因素,那就是白族民间文学中对龙的浓墨
重彩实际反映了白族民众对人与自然的关系的探索和思考。仅在《白族神话传说集成》中,收录了与龙有关的神话传说共18 则,如《开天
。仅在《白族民间故事选》中,辟地》、《玉白菜》、《龙母神话》等
关于龙的民间故事有《笛声吹动龙女心》《开天辟地》、《赞陀倔哆开辟鹤庆》、《雕龙记》等16 则。在白族的民间故事传说中,我们看到,有大量的善龙形象和龙题材,也有故事描述恶龙及其恶迹。许多故事中,不但有人与龙交朋友、成夫妻类的叙述,而且有人与龙殊死斗争的描述。这些其实也反映了白族先民面对自然讲究自然和谐和改造自然的品格。
三是追求人与人的和谐。白族人宽容大度, 爱好和平, 人际关系总是很融洽。孝顺父母、关爱子女成为传统美德, 不仅家庭和睦, 而且善待邻里。济困扶危、互相帮助的风气自古相沿成习,有的已成为一种风俗。明清两代的朝廷特别重视对民众的教化,中原忠义故事在大理的传播以《圣谕广训》为代表的各种相关政令在民间广泛推行。作为时代精神的反映,众多蕴含道德说教内容的故事和文学作品也广泛流行起来。白族人还善于同彝族、汉族、回族、傈僳族、藏族、蒙古族等各民族和睦相处。如,白族和汉族都有鲁班传说故事,及目连救母故事在云南大理白族民众当中同样影响深远。体现了文化上的融合。在《西南彝志》中记录了一段从古代口头流传下来的乌蛮与白族通婚开亲的的史诗歌:娄娄俄格家,要娶阿告女。兴建九重宫,做结婚新房。为修九重宫,四方聘名匠。聘请名匠有,来自德本城;陀尼大工匠;洛举高明匠;点苍城来的,心灵手又巧,
能说也能干。所建的房子,与天宫相似。宫室九十院,最美二十四,三十八个样。雕梁又画栋,有翅能飞的,全部都绘上。还有野兽图,
,深深感到,白族鲁行动迅速的,一概都绘上??。通过这些传说
班传说很明显地受了汉族文化的影响,但它们也具有十分突出的民族特点。历史上, 大理境内发生过多次民族的交流和迁徙, 但最终都交融到一起, 形成以白族为主体、各民族和谐共处的多元一体格局,在许多民间故事中有所反映。
四、白族民间故事反映了朴素的集体主义道德观念,教育人们为社会群体做贡献
道德的基本问题之一,是处理个人与他人和个人与集体的相互关系问题。见义勇为的勇敢精神和舍己为群的集体观念,是白族民间故事中常见的又一道德主题。这些道德观念在原始社会就已产生。那时人们为了征服自然,猎获野兽,求得生存,为了同氏族人的相互援助、保护,既需要每个人的勇猛,又得依靠群体优势。群体围猎的野兽属于整个群休,因此撼个人又都是为了群体而勇猛征战。因此,谁最勇敢,最能舍己为群,谁就德高望重,受到人们敬佩,甚至被公认为首领。这种道德观念在远古神话传说中就有反映。古代白族人认为:应该把集体利益放在首位,当个人利益和集体利箍发生矛盾时,个人利箍应该服从集体利益,必要时,还应该牺牲,卜人的卫:命(民间故事《洗马塘》讲,在远古时代,大理连续三年不下雨,河流干涸,禾苗枯焦,不少人饿死,有个名叫阿贵的小伙子,决心救人民予苦难,就四处找水(他好不容易才发现了一个
天马洗澡的池塘,打算引水下山(不料山神告诉他不能干,否则就会变成石头(小伙子为。救活千千万万人”,毅然开挖沟道,结果,清清的泉水下了山,人民得救了,而阿贵姗变成了石头, 这个故事深刻地反映了白族人的自我牺牲精神。在这方面,更生动的是白族人的“本主”(主宰本地的种)段赤城的故事。段赤城是个猎人,他之所以受到人们的敬仰和崇拜,与他救人民予水火是分不开的。传说有一条大蟒,糟踏禾苗,吞食村民,很多人为消灭它都英勇猷身了,段赤城决心为民除害,便在身上绑了二十四把尖刀,手提两把长刀,奔向大蜗(大蟒一口把他吞下(段赤城在蟒肚星拼命打滚,把它的肠肚搅得稀定,最后与大蟒同归于尽。人们为纪念这位为民舍身就义的英雄,就把大蟒烧成灰,与石灰拌在一起,建立了至今存在的“蛇骨塔”。段赤城就安放在塔内。人们在几百年建造的段赤城裥内刻有赞美的语句:“赤城段公有侠行,翻江倒海屠长鲸。慷慨
四境黎民庆重生。蟒獗垩塔埋忠骨,矗立山川仰令名。”捐躯葬蟒腹,
从《段赤城》这一民间故事可以看到,古代白族人把舍已为人,牺牲个人,保全集体作为自己的行动准则,白族传说故事中还有很多这类人物,奶:为救百姓而把瘟药喝到肚驻,使自己脸膛烧糊的。大黑天神“:因捉拿恶猴而英勇捐躯的阿志:救人出山洞的“本主”杜朝选等。在他们身上,生动地体现了古代白族朴素的集体主义的道德观。同时,英雄主义的传说故事,在本主传说中占有相当的分量,大多数的故事主角都具有英勇无畏、舍生取义、大公无私、降魔造福的大智大勇的性格。白族人塑造的本主英雄,具有神性的神
秘和无所不能的超人力量。白娘娘的传说也有所反映朴素的集体道德观,相传,白王有个人称白娘娘的孙女,美貌超群,办事贤德,聪明能干。她与白崖川首领皮逻邓成亲后,潜心辅助皮逻邓治理国事。有一次,她听丈夫说,白邑村有两个孤苦伶仃的老人,日子难熬,就叫丈夫给老人送去米和钱。又有一次,她听说一家儿多母苦,吃穿困难,就派人给那家一些周济。再一次,一个三十多岁的光棍汉来官,说他无钱讨媳妇,白娘娘就送他一些钱去讨媳妇。后来,白崖川牛瘟,百姓无牛耕地,白娘娘回娘家要了七条白神牛,让百姓按时耕种,得了好收成。过了一些年,皮逻邓因战争负伤,决定出家当和尚,由白娘娘主持国事。当年正遇大旱,秧栽不下,她带领百姓引出了芭蕉冲的水解决了农田用水。但那时,人都住在山上,吃水很困难。她又回娘家要了水,回来打了井,把水放入井内,让家家都有水喝,为纪念白娘娘迢迢百里为百姓找水的恩情,村民把这井叫娘娘井,皮逻邓和白娘娘死后,被东佛、马冲、朝阳三村尊为本主。
结束语 道德是评价人的行为和调整人们之间关系的规范。我国白族劳动人民在征服自然、改造社会的斗争中,在他们的生活和相互交往中形成了自己的道德观念。人民群众的道德观念或道德标准是建立在对民众、进而对民族和国家是否有利这一基点上的。凡是对他人有利,对人民、民族、国家的生存、发展、繁荣有利的个人行为,人民群众都认为是合于道德的。反之,损人利己,危害人民、民族、国家的个人行为都是不道德的。从我国白族民间故事中便可
清楚地看出,民众的道德倾向都是从这种利害关系的基本立场出发的。知道感恩, 有所敬畏, 追求和谐, 世代传承的民族是不可忽视的民族, 是一个值得研究的民族。《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》公布以来,社会主义和谐社会的构建引起了全社会的广泛关注。构建社会主义和谐社会涉及国家政治、经济、文化等多方面内容,是一个社会综合水平发展到一定程度的体现。作为凝聚着白话少数民族群体文化意识的传统文化,对我国在社会主义和谐文化建设、维护各民族之间的和谐共处和少数民族自身的和谐发展等方面具有重要价值。其中白族民间故事是一宗值得我们珍视的文化和精神财富,对于构建社会主义和谐社会具有重要意义。我们要按照构建社会主义和谐社会的有关要求,发展和运用好白族民间故事,不断加强道德教育,提升我国各族人民的思想道德素质,
主要参考文献:
[1] 孙雅丽:《试论白族传统家庭及其道德规范》,《 学术探索》 , 1998年第5期; [2] 何叔涛:《试论元江白族的伦理道德、传统观念及其社会机制》《民族研究》, 1991年第5期;
[3] 段明生:《白族的家庭教育》,《云南教育》,1998年第1期
[4] 姚国军:《踏访九河白族人》,《班主任之友》, 2005年第1期;
[5] 张向东:《浅谈白族谚语中的道德观念》,《少数民族伦
理思想研究》2006年第2期;
[6] 晓雪:《白族民间故事选》,《山茶》1981年第4期;
[7] 杨堃:《试论云南白族的形成和发展》,《大理文化》2009 年第4期;
[8] 赵橹:《白族“大本曲”与佛教文化研究》,《民族文学研究》,1992年第3期;
[9] 杨仲录:《南诏文化论》,云南人民出版社,1989 年版,第303页;
[10] 安学斌:《白族本主祭祀仪式象征意义的阐释》,《中央民族大学学报》2006 年第1 期;
[11] 刘道超:《白族本主信仰之实质与结构特征探析》,《西南民族大学学报》,2009 年第10 期;
[12] 杨学英:《论白族拉马人宗教祭祀舞》,《民族艺术研 究》,1991 年版,第33,35 页;
[13] 瑏瑡 《〈南诏图〉考释》,赵寅松编《白族研究百年》,民族出版社,2008 年版,第520 , 548 页。
[13] 瑏瑢: 白族简史编写组《白族简史》,云南人民出版社,1988 年版,第225 页。
[14]瑏瑥、李东红:《剑川石窟与白族的宗教信仰》,《世界宗教研究》,2006年,第3 期;
[15]瑏瑦: 《大理洱海地区白族葬礼研究》,《云南社会科学》,2010年第1期,第15 , 20 页。
[16]邹丽娟:《从宗教信仰的视角探析大理白族传统文化的多元融合》,《贵州民族研究》,2008 年第3 期;
[17] 蒋高宸:《云南民族住屋文化》,云南大学出版社,1997出版,第149页;
[18] 佟德富:《中国少数民族哲学概念》,中央民族 大学出版社。1997年出版,第65页(
[19] 杨海涛:《民间口传文学中的人与自然》(《民族艺术研 究》2000年第9期(
[20] 大理州地名办公室:《大理地名故事》,云南人民出版社1991 年版,第48,51页;
[21]李玉振:《滇事述闻》,《云南史料丛刊》第九 卷,云南大学出版社2001 年版。
范文二:论白族民间故事的道德教育功能(提纲)2
论白族民间故事的道德教育功能(提纲)
【摘要】 白族是一个有着悠久历史和古老文化的民族,一代
又一代辛勤聪慧的白族儿女,也滋养产生了丰富的民间文学作
强的艺术感染力,品。从收集到的民间故事来看,它们不仅有很
而且具有丰富的道德营养,有许多道德教育功能。本文首先对白族民间故事文学进行分析研究, 基于此对白族民间故事道德教育功能简述,其次对白族民间故事传统的道德教育功能进行了分析探讨,最后得出对于构建社会主义和谐社会具有重要意义。
【前言】
一、白族民间故事概述
(一)白族民间故事文化功能介绍;
(二)白族民间故事道德教育功能简述;
,、朴素的集体主义道德观
2、崇尚劳动的个人思想美德观
3、朴素的人与自然和谐相处的和和谐环境观
4、健康和谐的婚姻家庭观
二、白族民间故事传统的道德教育功能
(一)教育人们养成真、善、美的品德
(二)教育人们规范日常行为
(三)教育人们崇尚自然
(四)教育人们用故事美丽心灵
三、结束语
(概述结论:白族民间故事是一宗值得我们珍视的文化和精
构建社会主义和谐社会具有重要意义) 神财富,对于
范文三:白族文学之民间故事001
望夫云
在大理,万里无云的秋冬时节,苍山顶峰常常升起一朵被称作"望夫云"的神奇美丽的洁自云团。每当这朵白云出现,苍山洱海就会狂风大作,白浪翻腾。
相传,南诏国王有一个聪明美丽的公主,她在苍山采花玩耍时,遇见了一位年轻英俊的猎人,两人一见钟情,深深坠人情网。公主向父王吐露真情,请求答应这门婚事,国王听后,非常气愤,把公主关进深宫。公王伤心极了,整天闷闷不乐,不思茶饭,盼着猎人来救她出去。公主让贴身侍女去苍山找到猎人,转告自己的处境和思念之情。猎人得知后,非常着急,但公主禁锢深宫,他无法接近。公主想念猎人,猎人更思念公主,他在苍山上狂奔,高声呼唤着公主的名字,他们纯洁的爱情感动了山神,山神送给猎人一时翅膀,猎人有了翅膀,便悄悄飞迸王宫,带着公主从宫墙飞了出来。国王很快发现,立即派兵追赶,他们俩跑啊跑,一直跑到苍山顶峰,藏进了石洞里,国王派兵驻守苍山,不准他俩下来,国王认为公主受不了苍山的寒冷,会放弃爱情回到王宫,但公主执意追随自己的情人,他们俩往洞里过着自由自在的清苦生活。
冬天到了,苍山顶上冰天雪地,猎人怕公主受冻,就去盗洱海东岸罗圣寺罗荃法师的冬暖夏凉宝衣,为公主御寒,被罗荃法师发现,用法术把猎人打入洱海变成一头石骡子。公主知道猎人遇难,悲痛而死。她的精气化成了一朵白云,升到苍山顶,望她的丈夫,这就是望夫云。
每到秋冬时节,当望夫云升上苍山顶,就要刮大风,这是公主要把洱海的水吹开,看看睡在海底的丈夫--石骡子。
文章来源:网络
范文四:白族民间故事与印度传说
白族民间故事与印度传说
【内容提要】本文通过数则白族民间故事与印度古代传说的比较,试图说明和引发下列问题:一、从有关故事可以看出,这些白族民间故事与印度传说之间的确存在着影响与被影响关系;二、通过中间环节的分析可见,两者之间的影响关系是通过佛教传播而实现的;三、现代民间故事类型研究固然为许多民间故事找到各自的位置,但白族民间故事似乎没有受到应有的重视;四、从事中国民间故事的分类和比较研究应充分注意印度和佛教故事;五、印度特殊的自然条件和民族气质使印度古人成为许多故事类型的发明者。
中国云南的白族是一个具有悠久历史和文化的民族,其文化具有独特的魅力。如其他民族一样,白族丰富的民间文学也独具特色。这里要讨论的是几个与印度神话传说有关的白族民间故事。
一、案例分析
先看下面几组例子。
1、《借地收罗刹——大理三月街的传说》
从前,白族人民在苍山脚下、洱海之滨过着美好的日子。可是,忽然来了一个善于变化的罗刹,老百姓深受其害。于是,观音大士化作一个老和尚来见罗刹,说要向罗刹借一块“小黄狗跳三步,袈裟披一披”那么大小的地。罗刹以为是一块很小的地,就答应了,并写下字据。可谁知,老和尚的小黄狗从苍山跳到了海东,他的袈裟从上关披展到下关。罗刹想抵赖,被老和尚制服锁住。从此,大理每年三月中旬都要举办“观音会”,后来逐渐演变为“大理三月街”。1
这个故事除了多种口头的流传形式以外,还在不少古籍中有记载,如《白古通记》、《滇释纪》、《南诏野史》、万历《云南通志》以及大理的府志和县志等。2明代云南佛教信徒编辑的《曹溪一滴》中写道:
邃古之世,大理旧为泽国,水多陆少,有邪龙据之,是名罗刹,居民鲜少。有一老僧自西方来,托言欲求片地藏修,罗刹问所欲,僧披袈裟,手牵一犬,曰:“他无所求,但欲吾袈裟一展,犬一跳之地。”罗刹诺。僧曰:“既承许诺,合立符券。”罗刹又诺,遂就洱水岸上画券石间,于是僧展袈裟,纵犬一跳,已尽罗刹之地。罗刹彷徨失措,欲背盟,僧以神力制之,不敢背,但问:“何以处我,”僧曰:“别有殊胜之居。”因于苍山之上阳溪,神化宝所一区,罗刹喜过望,尽移其属入焉,而山遂闭。……僧即观音大士也。
这个故事使我们想起印度古代神话中关于大神毗湿奴下凡救世的故事:恶魔巴力(Bali)的力量十分强大,打败诸神,统治了三界。大神毗湿奴为了救助诸神和人类,化身为侏儒去会见巴力,提出要三步的地方。巴力欣然同意。结果是侏儒仅用两步便跨过了天、地、人三界,第三步把脚踏在巴力的头上。巴力大惊,恳求栖身之所,大神大发慈悲,将地界交给巴力。该故事来自印度的两大史诗和《薄伽梵往世书》、《毗湿奴往世书》等。3
这两个故事显然是有关联的。这关联的枢纽就是佛教。我们知道,佛教密宗的阿吒力派早就传入云南,而且首先是由印度直接传来,根据可靠记载,时间在公元7世纪。4
佛教密宗对观音有特殊崇拜,相关典籍很多,而且观音的形象也大大丰富起来。密宗观音形象丰富的一个很重要的原因是吸收了印度教神明(包括毗湿奴及其化身)的形象,如千手千眼观音、马头观音、准提观音,等等。这样就难免把一些印度教神话故事也安排到观音的头上。于是就有了这个故事的中国形态。
2、《弦子三郎》
很早以前,有个善于吹口弦的青年,因排行老三,被人们叫做弦子三郎。一天晚上,他
来到一个漆黑的村子里,听见一间草房里传出阵阵哭声。一问才知道:村子的庙里来了个会变化的妖精,它要村民每天送一对童男童女给它吃,否则要扫平全村。今天轮到这家人送小孩给妖精吃,故此伤心。三郎到庙里杀死妖精——巨蟒。5
《杜朝选——周城猎神本主故事》中也有类似情节。6
印度大史诗《摩诃婆罗多》里也有类似故事:般度族五兄弟与母亲贡蒂被流放,他们避难来到一座城市里。一天,他们听到房东家有哭泣声,经问得知,有一罗刹肆虐该城,城中各家要轮流送活人给它吃,现在轮到房东家了。五子中的老二怖军力大无比,他遵从母命前往罗刹住处,杀死罗刹,解放全城。7
这是一个流传很广的故事类型,不仅在印度广泛流传,在中国的古代小说中也有不少变体。中国最早的记载大约是在南北朝初期刘义庆的《幽明录》(卷五)中。后来的《水浒传》、《西游记》中都有其变体。8很明显,《幽明录》里这则罗刹故事是来自佛教传说,而白族的这则故事也是佛教在我国传播的结果。
佛经中还有这个故事的翻版,叫做《鹿王》。这是一则十分古老的佛本生故事,在三国时期就被翻译成中文,见于《六度集经》卷六:很久以前,树林里生活一群鹿,鹿王十分强壮,也十分仁慈。国王打猎,使鹿群遭殃。鹿王不忍,去找国王说理,要求国王停猎,而保证鹿群每天选一头肥鹿供给国王。国王答应。一天,一头怀胎母鹿应选,因顾惜腹婴而哭泣,鹿王得知,便以自身代替母鹿去送给国王吃。厨师认得鹿王,上报国王。国王得知缘由,感慨反思,释放鹿王,并号令全国不许侵害鹿群。
与前面的故事相比,这个故事里的鹿就是前面故事里的人,鹿王就是菩萨,国王就是罗刹。只不过国王不是被杀死,而是被感化,表现了佛教的慈悲心。在个故事到宋代也被中国化了,那便是《青琐高议》后集卷九的《仁鹿记》。有趣的是,《仁鹿记》中的鹿王有一段非常精彩的话,到今天仍然很有教益,符合合理使用资源和可持续发展理论:
我闻古者不竭泽,不焚山,不取巢卵,不杀乳兽,由是仁及飞走,鸟兽得以繁息。舜积仁而凤巢阁,汤去罗而德最高。人与鹿虽若异也,其于爱性命之理则一焉。吾欲日输一鹿与王,则王庖之不虚,而吾类得意繁息,王得食肥鲜矣。若王尽取之,吾无噍类矣,王将何而食焉,与王孰利也,
3、《大黑天神——剑川上河村本主故事》
相传本主大黑天神是玉皇大帝的侍者。一次,玉皇大帝观看人间的景象,当看到剑川狮河上河村时,为那里生机勃勃的美景所震惊,他非常嫉妒,便叫昊天大帝拿来一瓶瘟药,命侍者撒到人间。侍者不敢违抗玉帝旨意,又不愿做这种毒害生灵的坏事,左右为难。最后,他决定把药吞下,牺牲自己以拯救万灵。结果是他被瘟药烧得浑身发黑,倒在上河村的后山上。后来村民们在那里修建了本主庙,尊他为“大黑天神”。9
故事中说大黑天神原本是玉皇大帝的侍者,显然是把他中国化了,反映了汉文化在白族地区的影响。实际上,大黑天神是从印度传来的神明,是密教的护法神。唐代僧人神恺记录的《大黑天神法》中有这样一段话:“大黑天神者,大自在天变身也,五天竺并吾朝伽蓝皆所安置也。……胎藏界梵号云摩诃迦罗天。”也就是说,大黑天神是意译,摩诃迦罗(Mahakala)是音译,他是大自在天的一个化身。佛教典籍中所说的大自在天就是印度教神话中的大神湿婆(Siva)。
印度神话中有一则《搅乳海》的故事,非常有名,史诗和一些《往世书》都有记载:天神和阿修罗商定,共同搅动乳海以获取能令各种生命长生不老的甘露,得到甘露后大家分享。于是,他们以曼达罗山为搅棒,以龙王婆苏吉(Vasuki)为绞绳,开始搅动乳海。他们从乳海搅出很多宝物,得到了甘露,但同时也搅出了毒液。大神湿婆为了拯救众生,自己吞下了毒液。从此,他的脖子被毒药烧成青黑色,他也因此而得到一个别名“青颈”。10
白族有所谓“本主”崇拜,“本主”相当于一个村寨的保护神。佛教密宗传入云南以后,由
于影响很大,佛教的一些神明便很自然地成为一些地方的保护神,大黑天神就是这样。他和他的故事被佛教徒从印度教中拿来(不排除印度教对佛教的主动融合和渗透),稍加变化便成了佛教故事,然后又在中国传播,并不断发生变异。
值得注意的是,《搅乳海》的故事里提到的龙王婆苏吉也是白族的本主神之一,为大理云浪、长发等村本主。11《法华经?序品》中提到“八龙王”,其中就有婆苏吉(和修吉)。可见,印度教的有关故事早就被佛教吸收利用,并被介绍到中国。
此外,白族的本主神当中还有观音、北方天王、白难陀龙王、诃利帝母、赞陀崛多等,他们中的前四位是密教特别尊崇的神,只有赞陀崛多可能是历史上的真实人物。观音,前面已经说过,这里无须多说;北方天王,又称毗沙门天王(Vaisramana),是由印度教的财神俱比罗(Kubera)演变来的密教神;白难陀龙王(Upananda),又译为跋难陀龙王或波难陀龙王,其兄名难陀(Nada)龙王,兄弟同在著名的“八大龙王”之列,为密教所用;诃利帝母(Hariti),又译作诃梨帝、诃利底等,多部佛经中提到,即著名的“鬼子母”,密教典籍中又称“欢喜母”。赞陀崛多(梵文名似应为Candagupta),又名室利达多(Sridatta),公元840年由印度来大理传播阿吒力教,受南诏王优遇。由于他来自印度的摩揭陀国(Magadha,今印度比哈尔邦一带),白族人又称他为摩伽陀,著名白族故事《摩伽陀开辟鹤庆》说明他影响深远。
4、《金鸡和黑龙》
从前,金鸡山下的江中有一条黑龙,它想用两座山挡住江水。金鸡劝它不要那样做,以免涂炭生灵,它不听,于是金鸡与黑龙争斗起来。双方在大战中各自变化,金鸡终于打败黑龙。金鸡得胜后,飞落在三塔上,永镇黑龙。12
这个故事里的金鸡是由大鹏金翅鸟演变来的。明代谢肇淛的《滇略》中说道:“崇圣寺三塔,中者高三十丈,外方内空,其二差小,如铸金为金翅鹏立其上,以厌龙也。”王昶在《金石萃编?跋》中也说道:“三塔……如铸金为顶,顶有金鹏。世传龙性敬塔畏鹏,大理旧为龙泽,故以此镇之。”
而关于大鹏金翅鸟与龙为敌的故事,最早见于印度古代神话。史诗《摩诃婆罗多》中有详细叙述,大体情节是:天神生主(传说是大梵天之子)有两个女儿,都嫁给迦叶波大仙为妻。婚后,长女生下一千个蛋,次女只生下两个蛋。五百年后,前者孵出一千条蛇,而后者却毫无动静。次女着急,揭破一个蛋想看个究竟,结果损失了一个生命。同时她还遭到这个死去儿子的诅咒,说她将沦为奴隶五百年。后来,另一个蛋里的儿子终于破壳而出,是一大鹏金翅鸟。由于诅咒的力量,次女沦为姐姐的奴隶,受尽痛苦。又过了五百年,金翅鸟为了救母,开始向蛇攻击,不断地吞噬蛇类。从此,金翅鸟和蛇成为世代夙敌。13
“龙性畏鹏”,在佛教典籍中有不少介绍,而这则古老的印度神话传说就是其滥觞。它有可能是印度古人对自然界天敌现象的神秘联想,也有可能是两个不同图腾氏族间矛盾的曲折反映。
印度古代神话中的蛇叫做那伽(Naga),佛经中通常翻译为龙,而蛇王(Nagaraj)则被翻译为龙王。这和中国旧有的龙有些区别。但经过佛教文化与汉文化的长期融合,中国文化中的龙已经融合进印度龙的因素。
关于金翅鸟与龙的关系,也多见于佛经的记载,在中国具有广泛影响。如长篇小说《西游记》、《西洋记》等。14这里,我们用密宗典籍加以印证。唐代印度僧人般若力翻译的《迦楼罗及诸天密言经》前有一段按语,说:“迦楼罗”(Garuda)是印度语的音译,用唐人的话说是金翅鸟,这是意译;龙能隐现变化,谁都惹不起;龙和金翅鸟都是卵生,但龙就是惧怕金翅鸟。
尽管中国人通常把龙看作圣物,看作民族的象征,看作天子,但并不排除龙中也有恶类,因而也有降龙伏虎之说,也有对大鹏金翅鸟的赞美。这影响就来自佛教,来自印度。
白族民间故事中有许多龙女故事,这里也顺便说说。
中国原先就有龙,但没有把龙人格化,也没有龙女的概念。是佛教传入以后,才有了人格化的龙,有了龙王、龙妃、龙女的概念。《法华经?提婆品》提到一个叫娑竭罗的龙王(Sagara,也是印度教神话中的著名龙王),说他有一个女儿,“年始八岁,智慧利根……尔时龙女有一宝珠,价值三千大千世界,持以上佛,佛即受之。”然后龙女疾速变为男子,具菩萨行,坐莲花座,成等正觉,在南方无垢世界广说妙法。由于佛经的渲染,中国唐代的文学作品中出现了一批龙女故事,如著名的《柳毅传》、《湘中怨》、《震泽龙女传》等。15白族民间故事中的龙女往往都很可爱,与凡人发生恋爱和婚姻关系,这与唐代以来中国汉地龙女故事的影响是分不开的。
二、结语
我们从以上四组例子的分析中不难看出,白族民间故事中有受印度古代神话传说影响的成分,而这影响发生的中介主要是佛教密宗。佛教在云南大理地区的传播一度十分广泛和深入,如元代郭松年在《大理行记》中所说:“此邦之人,西去天竺为近,其俗尚浮屠,家无贫富,皆有佛堂,人不以老壮,手不释佛珠。一岁之间,斋戒几半,绝不茹荤饮酒,至斋毕乃已。”密宗在大理之所以能迅速发展,有地理、时间和人事上的原因。地理上,云南除了与印度为近以外,其西为西藏,有所谓“藏密”的输入;其北接四川、东依贵州,而中原为川黔后盾,有所谓“汉密”的输入。时间上,印度一侧的印度教正在复兴,佛教式微,密教发达(尤其是在其东北部,如比哈尔、阿萨姆、孟加拉一带)。唐代开元年间,密宗经典大量被译为中文,中原密宗的传播也达到空前程度。迤俪而至元代,藏密风行宫廷,佛教密宗再获发展良机。人事上,除了中外密宗僧人的合力而外,历代皇帝、番王亦多有崇拜密教者。为免支蔓,此不细具。
现代民间故事的研究被列入民俗学范畴。1910年,芬兰人安?阿?阿尔奈发表《故事类型索引》,成为用分类法科学研究民间故事的奠基人。1928年,美国学者斯?汤普森出版《民间故事类型索引》,在前者的基础上进了一步,又经数十年工作,他的索引更加完善丰富,成为当代国际通用的索引。学界将他与前者并列,通称其分类法为“AT分类法”。1937年,德国学者艾伯华编的《中国民间故事类型》一书在赫尔辛基出版,为研究中国民间故事提供了方便。1978年,美国丁乃通教授编的《中国民间故事类型索引》也在赫尔辛基出版,为当前研究中国民间故事类型的最佳工具书。16此书已由中国民俗学者孟慧英等(时为硕士生)译为中文,于1983年出版。而艾伯华的《中国民间故事类型》一书由于种种原因,1999年才由商务印书馆出版。17有了这样精细科学的分类索引以后,使许多民间故事都可以对号入座,如同各种元素在周期表中找到自己固有位置一般。但是上述云南白族民间故事,却较少得到这两部工具书的眷顾。原因是受到资料的限制,要么是当年没有搜集整理出来,要么就是作者没有读到。这应当说是一个遗憾。中国白族民间故事的搜集整理工作主要是中华人民共和国成立后进行的,艾教授当时无法看到,因而涉及极少。丁乃通教授的书出在中国“**”刚结束时,尚来不及利用后来的成果,而关于佛教的故事,他则明确地说那不属于他的研究范围。18这样,这两部工具书就都有自己的局限性。搞民间故事研究,尤其是进行其分类研究,实际上也是比较文学研究,需要阅读尽可能多的资料。但由于每个人的能力都是有限的,不可能阅读所有的文献,掌握所有的资料,因此,上述局限也是难免的。这就需要我们一代代人的不懈努力,使之不断完善。
还需要指出的是,从事中国民间故事的研究,尤其是进行比较研究和分类研究,应当多读些佛教典籍,多了解些佛教故事,多了解些印度故事。这有两方面的原因:首先是因为印度文化(包括佛教)对中国文化的影响太大了,近代以来的中国学术大家没有哪个不研究佛教,胡适之先生学术研究中曾深感佛学知识的不足而奋力扩展研究领域的佳话就是很好的证明。二是因为印度古代实在是故事、寓言的渊海,鲁迅先生曾将它比喻为“大林深泉”;
由于自然条件和民族气质等原因,印度古人十分善于思辨,善于言谈,善于幻想,善于说故事,因此世界上有许多故事类型都是印度古人发明的。这样说一点也不过分,对此,前辈学者们多有论述,这里不再重复。
--------------------------------------------------------------------------------
注释:
1 见《白族民间故事》,云南人民出版社,1982年,64-67页。此故事又名《罗刹》和《观音伏罗刹》,分别见李星华记录整理《白族民间故事传说集》(中国民间文艺出版社,1982年,76-81页)和《白族文学史》(云南人民出版社,1983年,136-138页),情节大同小异。
2 上引《白族文学史》,139页。
3 参见《东方神话传说》第四卷《印度古代神话》,北京大学出版社,1999年,221-225页。
4 参见黄心川《东方佛教论》,中国社会科学出版社,2002年,54页;杨学政主编《云南宗教史》,云南人民出版社,1999年,5-6页。
5 前引《白族民间故事》,447-449页。
6 同上,131-137页。
7 《摩诃婆罗多插话选》,人民文学出版社,1987年,363-406页。
8 参见拙著《中印文学比较研究》,昆仑出版社,2003年,39-40页。
9 《白族民间故事》,146-147页。
10 参见《薄伽梵往世书》第八章第六、七节;《摩诃婆罗多插话选》,74-83页。 11 杨政业《白族本主文化》,云南人民出版社,1994年,25页。
12 《金鸡和黑龙》,1981年第4期《山茶》;相关故事还有《三塔?金鸡?金猪》,《白族民间故事》,32页。
13 参见《摩诃婆罗多插话选》,57-157页。
14 参见拙著《中印文学比较研究》,208-209页;《西洋记》,春风文艺出版社,1999年,79-81页。
15 参见季羡林《印度文学在中国》,《中印文化关系史论文集》,三联书店,1982年,127页。
16 乌丙安《〈中国民间故事类型索引〉中译本序》,[美]丁乃通《中国民间故事类型索引》春风文艺出版社,1983年,2-3页。
17 [德]艾伯华《中国民间故事类型》,商务印书馆,1999年。
18 《中国民间故事类型索引?前言》,20页。
范文五:黄河的民间故事
---,,,,,,----------------------------------精品文~值得下值~可以值档值,,,-----------------------------,,,,,,-----------
民值故事
值值帝原姓公值~因值于姬水~才改姓姬~曾居值值之丘~值值氏~因是有熊君黄号国
之苗裔~又有熊氏。 炎帝~是我值古值代的一部族首值。炎帝居姜称国个
水~因以值姓。姜水~在今值西岐山值以值~土高原的渭河流域。值值是他“因天属黄
之值~分地之利~制~民值作”~值百草以值疾病。所以~炎帝又神值氏耒耜教称
值史人物
大禹治水~三家值而不入~人皆知国众
王景治水,
王景~字仲通~值博~是值著名的值者~尤其擅值水利工程技值。他值于学渊当学
治理河的利害得失有比值深入的了解~所以~值明帝向他值值治理河的有值值值黄当黄
值~他值答如流~深得值明帝的值值~就委派他去治理值州一值的河。王景治理河黄黄是在新河道上值展大值模治理工程~主要容有修筑河和河堤防、建分水和内黄汴减水水值、整治河道等~值施改河、筑堤、疏浚等工程。值次治理河施工一年~值值民工黄数黄与汴黄黄十万~使河新河道渠、值水分流。王景治理河以后~一直到唐朝~河
安流了年~有出值值值大的水患。没800
王景治理河值用了十万人~施工期值一年~耗值无。后人值王景治理黄数达数黄
河值予了高的值价~值史上值“王景治河”。《后值值》中值价值,“;王景治河,底极称
值值值~值禹弘值。”王景和值古治水的大禹相比。朝的魏源在其《古微堂值将清值河篇》?
中值,“王景治河~千年无患。”指出了王景治理河值百姓值的幸福和安。黄来宁 王景治理河值是治史上一次重要的值~取得了良好效果。自值值至唐黄确黄践并
黄与从阳黄河的安流王景治河有值~王景系值地修建了值州的值到山值河入海口漫值
的河大堤~值定了公元黄年口后的河的河床~使河河之水分流决黄并黄与汴~11
河不侵~水也得以安流~不再泛值。值新的河大堤~是河下游距大海汴汴条黄黄离
最近的路值~也是一理想的行洪泄沙路值。同值~王景值在河上每隔十里立一水条黄
值~值起到了分洪的重要作用。淤减
王景治河成功以后~值州一值的泛值又成了良田~百姓交口值。值值永平十三区称
年;公元年,四月~也就是王景治理河成功的年~值明帝值自到值在值州黄当来70
的值~巡值河大堤~了解河的治理情。阳黄黄况
千里的河大堤始于值州的值~河的安危系于值州的值~王景在值州的值黄阳黄阳
阳黄阳黄黄治理河~值明了值州的值在河水利史上的地位无比重要。唐朝以后~河
的河道值加快~尤其到了五代以后~河口泛值成的值值又多起~河防淤黄决灾来黄
洪治理又值入了新的值史值期。与
神值值值
值值跳值值的值值 1.
值值位于值口瀑布南面值公里值~在晋值谷的最南端。值值之南~就是值值平坦的值中平原。河峡黄65
之水窄的值值口突然值入值值的河床之中~河性值生大值化。值值的形成~是其值面的值值山和西从狭很
面的梁山各伸出山脊~相互值~形成一只有靠个米值的窄的口值~好像巨值~束值狭着河水~100---,,,,,,----------------------------------精品文~值得下值~可以值档
值,,,-----------------------------,,,,,,-----------
---,,,,,,----------------------------------精品文~值得下值~可以值档值,,,-----------------------------,,,,,,-----------形成湍急的水流。每洪水当峡峡季值~由于口中的水位壅高~而出了谷后~河谷突然值值~水位值值然下降~于是在值值形成明值的水位差~故有“值值三跌水”之值。沿值相值的“值值跳值值”的故事~就是指跳值此值的跌水。值故事值的是小值值不畏值阻~值值跳值值道通向成值道路上的值值~能值值去者~便能成值。只有那些百折不值的小值值~最值才能成值。值故事千百年也个来励黄激着炎子值值强拼峡条峡搏~值斗不息。古代人值值值值值值自然奇值的形成~感到不可思值~便想象值大禹所值值的一口~因而值值又被称值“禹值口”。
---,,,,,,----------------------------------精品文~值得下值~可以值档
值,,,-----------------------------,,,,,,-----------
转载请注明出处范文大全网 » 论白族民间故事的道德教育功能