范文一:中西文化冲突作文
中西文化冲突作文
篇一:中西方文化差异英语作文
Difference betweenChinese and Western cultures
Undoubtedlythereare so many differences between Chinese and Western culture, such as manners, language and so many others. Maybe history is one of the major cause of it .Chinese culture is older than 5000 years, and Chinese people have developed their own music, musical instruments, painting techniques, traditional Chinese medicine, and not to forget, cooking methods as wellwhich is completely different and unique when compared to Western culture.So this time I’m going to pick some aspects and talk about it.
Like what mentioned above, cooking methods of China is totally different from the westerns’.Not like west people, we have so many
ways to deal with foods.It is said that there are more than fifty ways for a Chinesecook to choose every time he dealing withthe same kind offood.No wander to be a great cook in china you have to start training from young child. ComparedwithChinese, westerns seems to be more casual when they are cooking. They usually cook food by frying or stewing. Because they would like to put emphasis on food’
s nutrition not the taste of it.
When it comes to the aspect of(本文来自:WWw.bDFQy.com 千
叶 帆文摘:中西文化冲突作文) men’s behavior, there is a vast
difference in the rules of behavior between Chinese and Westerns. Westerns are more willing to change the environment rather than adapting themselves to it, which is opposite to Chinese people. Affected by the ancient philosophies of China, we believe in that we must get ourselves into one certain environment. For example, once we come into a new group, we are always told to follow others so that we can become one of it. But westerners would like to make them change and teach them to work in his way.
Besides the behavior of people from two distinct culture, the realization of self-worth is different for Chinese and westerns. Affected by the Confucius’s philosophy from the ancient time. We
believed that we should put our countryahead of our own interests. One can be respected only by making contribution for his country, like some war heroes. But westerns do respect those who succeed in his own lives. They believe that man who achieve goals of happiness and success by working hard is worth others’ respecting.
Maybe that can explains why so many millionaire inChina can’t
have the equal reputation compared to those westerns’.
Anyway, Westerners usuallyfind the Chinese culture complex, and hard to understand, as the Chinese culture has its own values,
background and belief system.
篇二:中西方文化差异英语作文
In my view, it is not surprising that Mr. Jones and Mr. Wang had a so unpleasant conversation, because it caused by the different culture between East and West.
Modesty is one of the national characters of Chinese people, which can be proved by those stories about modesty in the history of China. When praised in public, the Chinese may deny it to show the modesty, though he is happy to hear that. However, the Westerner may just say “thank you” to express happiness.
If I were Mr. Wang, I would say “Thank you for your praise, and I
will keep working hard to do better”. As far as I am concerned,
excessive modesty is just hubris, so we should receive the praise with happiness and do better.
If I were the boss, I would study the different culture more to understand the staff. As the old saying goes, do in Rome as Rome does. So only if the boss know the difference in the culture and do the right things, can he motivate the staff more appropriately to make more money.
篇三:英语作文 中美文化差异 the differences and similarities
between Chinese culture and American culture
the differences and similarities between Chinese culture and
American culture Every country has their own culture, which can stand out their differences. There are lots of differences and similarities between Chinese culture and American culture.
As for the difference, firstly, cultural differences on politeness between American and Chinese can be found in many aspects of daily communication, including addressing, greeting and parting, compliments, apologies, thanks and so on. For example, when people meet acquaintances or friends, people usually greet each other. In America, people often employ the following expressions to greet each other "Good morning/evening/afternoon. or "Fine day, isn't it? While in Chinese, we always say "have you eaten since and "where are you going? to show our consideration. Secondly, it's communication. A majority of Chinese people are accustomed starting the ritual interaction that goes with a welcoming cup of tea. In China no major business is conducted without eye contact, requiring face-to-face conversation. However, in America, a final agreement will normally be signed in person. However, people are meeting increasingly on television screens, conducting teleconferences to settle problems not only in this country but also-by satellite-internationally.
In spite of they have these differences, they have some similarities. In the china we think when we do some important things, we must
spend
some. American for the most part costs a part time in important things. So in the culture of deal to in significant things, China and America has some similarities.
In my opinion, we must respect the different culture.
范文二:中西文化的冲突
中西文化的冲突
中国与西方在文化上的差异是多方面的,从价值观念、传统习俗到思维方式,都有区别。
一、失败的交际
某留学生初到美国 ,不久被朋友请去参加一个party ,他准时到达,但却发现许多人都姗姗来迟,穿得也很随便。在聚会上,有几种饮料和一些简单的食物,但是没有什么像样的菜。聚会上熟人很少,好不容易见到了朋友马克,于是与他攀谈起来,谈了大约十来分钟,马克说他要和另一个朋友去恋恋,就走开了,这位留学生非常失望。聚会的主人把他介绍给一两个人,然后就再也不管他了。两个钟头以后,他借故离开,回到家,他还是很饿,不得不煮些方便面嘱。他决心以后再也不去参加这类聚会了。(可附外教在中国之二三事)
二、习俗的差异
有一年,荷兰有位贵宾到中国访问,安排他的夫人参观幼儿园。那天下着毛毛细雨,她到达幼儿园门口时,看见一群孩子站得笔直,在门口迎接她,她看到这些感觉很不舒服。接着参观幼儿园的教室,进去后。每一个五六岁的孩子都背着手,面部表情十分严肃。她很快结束了参观。回国后,她请我到她家里看她拍的参观幼儿园的幻灯片,说这是这次访问感到最不舒服的事,下着雨,为什么还要让孩子到门口来? 为什么孩子都是这样端正地坐着,五六岁的孩子应该是非常调皮的,吵吵闹闹是正常的,那才像幼儿园。我想幼儿园的老师,为了做到秩序井然,一定做了大量的工作,认为这才是有礼貌的文明表现。而就欧洲人的思维方式来说是很难理解的。
美国教师和学生在教室里站立和坐着的姿势显然与我国师生不同。我们参观他们的小学,常常觉得学生在课堂上太随便、缺乏纪律,东倒西歪,站没有站相,坐没有坐相,老师管教不严。英美人参观我们的学校,又会认为中国教师对学生管得太死,学生没有什么自由。这里既牵涉到教育思想,又与文化背景有关。我们强调集体、纪律、合作,他们强调个人、自由、发展自我。在大学的课堂上,美国教师有时候坐在讲桌边上与学生一起讨论,这在我们看来有些合体统,但美国教师的想法是在课堂上创造一种无拘无束的自由讨论的气氛。
英美人一般尽量避免身体的接触,他们忌讳在拥挤的公交车上或地铁上与陌生人的身体有长时间的接触,从人堆中挤过去则更是大忌,而且被认为是极不礼
貌的。所以有些西方游客在我国一些售票处前看到拥挤的情形,常常显得不知所措,既要买票又害怕与周围人有任何的身体接触。有握手方面,文化的差异也有些不同。在英语国家,两名男子相遇时伸出张开的手掌,握住对方的手,稍稍用力地垂直摇动一两次,然后立即松开。和西方国家的人握手,我们可能会感到用力 过猛,有点像折筋断骨式的握手。而西方人又感觉我们握手太轻,感觉不够恳切。有时中国主人握住外国客伯手,并不马上松开,这也是西方客人所不习惯的。
在西方每个有都有自己的私人空间,也就是人与人之间应该保持的距离。它是无形的,但进入了别人的私人空间会让别人很不自在的。
由于价值观的差异,我国采取计划生育政策防止人口膨胀,不少西方人认为是剥夺个人生育自由权。产国有2亿支私人枪支,人人可以买枪,枪击是青少年丧命的重要原因。1981年美国总统里根被枪打伤,要求控制私人枪支的舆论举起。里本人表示反对,认为控制私人枪支侵犯个人自由。对此,我国人民是很难理解的。由于伦理观念差别,我国在眉头孩子时采取绝缘化对策,尽可能不让孩子知晓自己的身世与身生父母;美国人在收养孩子时采取亲密化对策, 尽可能保持孩子与原生文化、亲人的联系。
三、个人至上与群体至上
个人至上一般称为个人主义。我国与西方对个人主义的认识有本质区别。我国?辞海?对个人主义的注释是“一切从个人利益出发,损公肥私,损人利己,唯利是图,尔虞我诈。”显然是个贬义词。?大不列颠百科全书?对个人主义的注释是:“ 重视个人自由,自我支配,自我控制。信我的个人主义,尊重你的个人主义。“ 个人主义成了褒义词。美国 宪法规定百姓可以和平集会、请愿、示威。但是,不能影响正常的通告、工作。如果侵占了办公楼出入的通道,警察就会干预。对个人广义词义的巨大分歧,采用个人至上 表述美国人的价值观。
美国?独立宣言?又称个人至上宣言。 ?独立宣言?上说:“人重生而平等,并被造物都赋予某些不可的权利,包括生命的权利,自由的权利和追求幸福的权利。”(We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are Life, Liberty and the pursuit of Happiness.)美国人重视个人价值,追求个人成就,推崇个人,强调个人权利,提倡自已判断,喜欢独来独往,竞赛竞争。颁发奥斯
卡奖、普利策奖等奖项,很少有两个得主并列的书面。美国人提倡快乐生活,享受人间幸福,不必自寻烦恼,一旦条件允许就去买汽车、建房屋、周游世界。在英语中,“我”始终是大写的,有self 作后缀的单词有100多个。
我国重视群体,重视家庭。国家是大家,个人相对渺小,个人利益带入家和国中。古汉语中没有与西方“个性”相符的词。“满招损,谦受益。”“谦谦君子”是重要的道德规范。涉及“我”要“小”写,称鄙人、愚兄、老朽。贵至皇帝,自称寡人。自己的亲人称内人、贱内、糟糠、犬子。自己的家叫寒舍。“有人都的哥,无我不称弟”,见到比自己小的男士也可以称哥,自称弟。涉及个人的词,如一意孤行、我行我素,大都含有义。“老乡见老乡,两眼泪汪汪。”家庭、家乡在国人的以上中分量很重要。英文和各德文中没有“老乡”这个词英语字典中短语解释老乡:A person from the same village,town or province. 桃园三结义讲刘备、关羽、张飞结拜兄弟。本来三人是君臣关系。结拜后就成兄弟关系,更亲近了,完全可以信赖了。
四、平等观与等级观
我国经历漫长的封建社会,等级观念根深蒂固,深入到社会生活的各个方面。过去,从房屋的规制,门户的形式,衣服和帽子的颜色,都可以区别人的等级。“官大一级压死人”,人的等级代表人的地位,代表说话的分量。直到现在,习惯称呼要加职称和头衔。姓刘的工程师叫刘工,姓张的处长叫张处。遇到过一位姓傅的处长,不时要申明自己不是副处长,是姓傅的正处长。
美国人有较强的平观念。除教授和医生外,一般直接叫。不少美国 老板要求下级直呼其名。杜鲁门当选美国总统时,有人向杜鲁门的母亲祝贺:“你有这样的儿子一定十分自豪。”杜鲁门的母亲回答:“是的。不过,我还有一个儿子,同样让我骄傲,他现在正在地里挖土豆。”按照杜鲁门母亲的观念,总统和家民是平等的。
美国人还有不信赖父母的观念, 不轻易接受别人的评委会的观念。孩子过了18岁再依赖父母,是不光彩的。轻易接受别人的施舍也有失尊严。美国记者埃德加·斯诺的前妻海伦帮助斯诺创作?西行漫记?,是中国人民的老朋友。海伦晚年穷困潦倒,蛰居美国。20世纪70年代初,我国驻美代表黄镇要资助她实现访华,被她谢绝了。地变卖了珍藏30年的瓷盘、珠宝、驼铃、清朝式样的对襟绣花衣服等,筹措奖金,自费重访中国。海伦的行为反映了美国人自立意识。
五、商务文化比较
应聘面试时,中国人常说:“本人能力有限,请大家多多教。”
在美国老板面前这样陈述,十之八九是要失败的。美国 人在应聘时,尽一切努力展现自己的才能。参加会议时,中国人喜欢坐在会扬后面。中国人常说“枪打出头鸟”,不愿意做出头鸟。会议主持人反复请大家往前排坐,就是不愿意往前去。美国 人参加会议,喜欢坐在。谁来的早,谁坐在前排,是美国 人的习惯。
商务活动中,中国人比较重人情,讲关系;中国人商务活动形式
灵活多样,有些重要决定在饭桌上敲定;美国人一般在严肃的会议桌前做决定。出现纠纷时中国人喜欢私了,美国人一般在法庭解决。
艾伦是一家中美合资食品有限公司的外方经理,因为第一次派驻国外,所以对一切都很新奇。中国人的热情和合作给了他很深的印象,他对自己的工作充满了信心。然而,良好的开端并没能带来成功的结果。几个月过去了,艾伦渐渐感到什么地方不对头,他的中国同事说话总喜欢兜圈子;处理事情是讨论决定而不是投票表决;他们总把“面子”看得很重;办事靠关系,讲人情;只知服从而缺乏独创等等。这些都让艾伦困惑不解,无所适从。而反过来,中国同事对他也同样不满。他们觉得艾伦太死板,只知照章办事,不讲情面,没有灵活性;处事独断,一个人说了算;只知赚钱,对员工缺乏尊重和关心。有位经理甚至愤而辞职,公司的管理一片混乱,产品销量也直线下降。
艾伦的经历对许多派驻中国的外方经理来说并不陌生。他们对中国满腹牢骚:政策和法律模棱两可、严重的官僚主义、太多的政府干预、蛛网一样错综复杂的人际关系、马拉松式的谈判、中国人令人费解的行事方式,诸如此类。对一些外国公司来说,中国远不是他们所想象的金矿,反而是一个吞噬巨额投资的无底洞。
那么,问题究竟出在哪儿呢? 从表面上看,这些问题似乎只与个人的性格和中国经济发展的现实情况相联系。既如此,那么,为什么有着相近文化背景的港澳台和海外华人投资者比起欧美投资者来说成功的机会要大得多呢? 答案很清楚:是文化差异使然。上述这些看似彼此不相干的问题都有一个背后的深层原因:文化冲突。
六、 法制观念
在中国,人们的法制观念还比较淡薄,纪律性较差。这和西方形成了较为鲜明的对比。上个世纪八十年代有一位好事的留学德国的学生,拿循规蹈矩的德国人好好地开涮了一把。他在两个相连的电话亭上各写上男、女的字样,然后躲
在一边暗中观察,发现那些呆板的德国男人真的只在写有男的一边排队打电话,而写有女士的那边即使没有人用也没有一个男士过去占用。
在美国人们发生争端通常会去法院解决问题,遇到小事也是按照规矩办事,不会越雷池半步。旅美学子何晓航有一段生动描述:“我在美国的家,后面是一片原野。院子没有围墙,芳草萋萋,接向远方,连着近邻。有一天刮起暴风雪,邻居家后院的花盆刮得地上跑,女主人在后面追。花盆吹到我家草地上,她迈过一步就可以抓得到。但她停住了,,给我家打电话,问可不可以允许她跑进我家的草地?她在电话里说:‘糟糕,婕妮不在家,我还有东西刮到她家的院子去了,只好等她回来再打电话。’活得真累呀。”
在美国,私人园地神圣不可侵犯,未经本人同意任何人不能踏入。关于这方面还有一个更加血腥的真实案例,案件是在Louisiana ,1992的万圣节,一位在美国的日本留学生误闯别人的私家领地,屋主误以为那个戴着面具的女孩是强盗,手持长枪,喝令这位留学生时说了一句:'Freeze!'(意思是不准动)。这位日本留学生可能不明白这个字的意思,还急步上前。当时天色昏暗,屋主误以为对方向前袭击自己,立即开枪。这位日本留学生当场中弹身亡。“
中国人不到万不得已是不会轻易闹到法庭法庭上去的。中国人讲究的是和谐,所谓和气生财,家和万事兴,任何事情能私了的尽量私了,私了不了的了才法庭上见。中国人在买到假冒伪劣商品时,如果数额不是十分巨大一般会选择沉默,也就是自认倒霉息事宁人算了。为人处事,往往也是大事化小,小事化了。离婚七年多的陈女一直带儿子生活,因孩子的生活和学习费用开销日益加大,陈女决定向前夫刘某追索孩子的抚养费。案子起诉到法院后,陈女却被告知她与“前夫”并未离婚。原来,陈女与刘某早在2000年初就写下离婚申请,并在村干部的主持下签了一份“离婚协议书”,还在上面加盖了村委会公章,于是双方就这样宣告“离婚”,各自成家另过。这类案子在私了案件中占有相当大的比例,具体“审理”过程是通知男女双方及亲属代表到场,村干部分别做双方的思想工作,在财产分割、子女抚养等事项达成一致意见后,形成书面调解书,加盖村支部或村委会印章,案子宣告“审结”。
香港被英国统治近一个世纪,那里的社会很大程度上是西化的。香港回归前,那里的社会秩序不是很好。 据说在大街上打动的人很多,但这些打动的人也都有一定的法律意识,即抢别人钱包时不忘把人家的身份证当场还给人家,否则有可能会遭到激烈的反抗。
七、手势语导致的惨剧
很多年前,几位我国货轮水手在希腊一港口游泳,当他们看到哨兵做出一个手势后,返身向货轮游去,不料被这位哨兵开枪射杀。后来的调查中,发现原来是手势语不同造成的意外。
八、中华文化博大包容
以德报怨,宁愿天下人负我,不愿不负天下人。来出了一个曹操还被人们骂成白脸曹操骂了一两千年。我国的军事典籍里,多次提到衰兵必胜、不战而屈人之兵、兵不血刃、后发制人,也就是说不到万不得已是不兵戎相见的。抗日战争时期,我党对国民党的分裂活动也制定了“有理、有利、有节”的斗争原则,就是尽量不要发生磨擦,就是发生了磨擦也不能是自己先挑起事端,而而且还打得要有节制,不能打得太狠,当然这是与当时敌强我弱的实际与抗日战争的形势分不开的,但这一方针实际上在后来的许多年里得以贯穿有我国的政治、军事、外交活动中,这不能不说也反映了汉族文化懦弱的一面。经济、军事不够强大的时代,我国的对敌斗争要求是不打第一枪,直到现在我们的军队也还是防御性的,是后发制人的,我们的核武器也是强调在受到攻击后二次打击的,我国曾不止一次地向世界承诺我们不会首先使用核武器。反观日本,在甲午战争之后,其从中国获得的赔款总额计约为4000万英镑,巨额借款和高额利息打破了清朝二百多年来的财政收支平衡,近代中国的财政经济从此一蹶不振。中国抗日战争胜利后放弃日本战争赔偿不能不说是一种遗憾。
有人说西方文化是海洋文化,其实也就是海盗文化,他们依靠船坚炮利,从非洲一直打到亚洲,每到一处总是要建立他们的殖民地,开始对当地直接或间接的殖民统治,例如对印度等国的完全占领和对中国的瓜分,他们的文化具有极强的侵略性、进攻性,极力争夺在海上及陆上的霸权,以强凌弱支配世界的其固有的秉性。在这方面我们国家吃了太多的亏,应该予以坚决的回击。
范文三:中西文化冲突中的中国社会
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中西文化冲突中的中国社会
2012-07-14
率土之滨莫非皇土的封建社会里,掌握着管理权的各级官员,在忠君思想文化的背面,在公事公办的桌底下,官场上经过历朝的经营借鉴形成丰富的灰色收入网络:管理层的“潜规则”文化 。
长在海边走,那有不湿鞋的,对自然经济中散沙一般的老百姓玩弄点权术是见怪不怪的事情。天高皇帝远,官员手上的权力就是皇权,利用失政怠政勤政之间的态度调节就能建立生财之道, 也就“启发”熟人们以“人情关系”来支撑官老爷勤政为民观,建立用皇权营私的网络,经营管理权下的无本生意。
维护皇权除等级森严的权力制约机制外,封建道德忠君文化占领着公共思想舆论阵地,所以执政营私时不能暴露在公共舆论平台上,只能在桌底下操作。历史上也有个别皇帝卖官位的,但那 是明规则。桃李不言,下自成蹊,官场上让内行人形成潜规则。对平民百姓来说,人为刀俎,我为鱼肉,在潜规则上破费点也为讨个平顺安宁过日子。生活清贫对老百姓来说能习惯认受,被 官场折腾才使老百姓难以生存。深宫密室的所有权人怎知他的管理人使用的“潜规则”是慢性毒品,无本经营中的私欲膨胀使官场胃口越来越大,发明的交易面越来越广,越职滥权越来越疯 狂,腐蚀到全社会溃烂最终把老百姓逼上梁山。
中华人民共和国的社会主义公有制文化创建后,赋予所有权的工农群众在社会下层,享有管理权的人民政府,以**为首的第一代领导人,终始坚持用马克思主义的世界观和方法论处理社 会上新生事物中出现的各种矛盾。干部下乡下厂与群众搞“三同”,兴办五七干校,坚持访贫问苦走群众路线,大兴实事求是盛行调查研究之风等等,追求人人平等,要求干部执政为民力求 公正廉明。
在如何预防工农的所有权被管理权侵权架空的问题上,始终相信党的工农群众没有意识到要防范党的接班人会转变服务立场,第一代领导人也没有重视建设一套制约管理权侵权的法制体系。 第一代马克思主义者领导人的相继谢世,共产主义事业眼看人亡政息,行政工作上下级的分工关系回归到封建社会的权力等级关系。为人民服务与工农群众密切感情关系如办五七干校等的这 些措施,由伤痕文学那样不同层面以不同方式进行了彻底清算,
“造原子弹的不如卖茶叶蛋的”。起动市场经济起初的一个时期,自由交易让个体户占有灵活性的优势,因资本少不怕风险最早冲破传统观念束缚而上了自由交易市场。仅仅起初这一段时间 的有利因素,就产生了仇视者对劳动阶层的恶意挑拨。不管是造原子弹的高层次脑力劳动者或卖茶叶蛋的低层次体力劳动者,既然都是劳动者就没有根本的利害冲突,怎能受人挑唆!但从后 来的经历证明,有人是怀有刻骨的阶级仇恨来对待劳动人民的。
“让一部分人先富起来”激活了管理层的封建社会潜规则文化,掌握着公共资源的一部分人开始了官商勾结的公权私有化交易。随着潜规则文化的复活,我们发现汉奸买办文化也盛行起来, 因为汉奸文化和潜规则文化是同根同源,都是利用掌握的管理权为自已个人利益做无资本交易,不同的只在于隔着民族气节这一堵墙,接受殖民文化冲破这堵墙就是一家人。所以殖民风甚嚣 尘上:民族主义是“民粹”分子,爱国分子是“爱国贼”,中医是几千年的中华医学文化更是重点的否定窗口,有世以来的汉奸卖国案统统在翻。
复活的管理层潜规则所以比封建社会更加猛烈,一方面封建社会官场权力等级制与皇权在上的组织体系相适应,封建社会忠君的思想道德也是制约力量;而现在工农联盟已被拆卸后压制在社 会底层,**思想也被千方百计封存在冷库里,公开不给工农被虚拟的所有权给予肯定和保护,以前为保护所有权的制约权力与现在管理权的组织血脉已无法分割。这是社会环境不同;另 一方面这不单纯是中国封建管理层的潜规则文化复活,也与美国殖民势力的“人性恶”文化被一些人移植到中国相关。
我们不得不大概了解一下美国殖民文化的起源。
1492年热那亚人哥伦布发现新大陆,1519年葡人麦哲伦到达美洲最南端后经菲律宾好望角回西班牙开辟了环球航道,都是奉西班牙王室之命,也算是王室的风险投资吧。新航道开辟后西班牙 葡萄牙两国在海外的殖民掠夺中获得了巨大财富,成为欧洲最富有王室。英国、法国、荷兰等国让“探险家”“商业公司”也走向海外殖民探险中的竞争。
各国教会派出神父也当起先遣军的角色,像美洲印第安人古代有辉煌灿烂的玛雅文明,最后的文化传承斩断在1562年7月的曼尼城中心广场上:成千上万的玛雅古藉抄本、故事画册和书写在鹿 皮上的象形文字书卷等就是被西班牙入侵者中的一神父指挥着亲手烧毁。对付殖民地的文化财富,他们掠夺后带不走的就毁灭,这是殖民心理的写照。中国人的圆明园是深有体会的。最后一 个玛雅城邦1697年在西班牙人的炮火中灰飞烟灭。
1607年,伦敦公司依据英王的“特许状”来到北美詹姆士河口,建立了仅有一个炮台、一所教堂、几间薄板房的詹姆士城,奠定了英国在北美的第一个殖民地弗吉尼亚的基础。
殖民者在印第安人的热情好客支助下学会如何种植玉米烟草等。入侵者的脚根在美洲大地站稳后,露出真面目开始侵占印第安人家园,杀戮和奴役印第安人,绝灭人性的在他们屍骸上建立冒 险家乐园。1862年,美国《太平洋铁路法》第二条清清楚楚地写着:“美国应依据本法废除印第安人的所有土地权……”历史学家大都认为,北美印第安人的总数超过1000万,到19世纪末期 ,只剩下20多万。犯种族灭绝的希特勒在集中营杀害了世界上大约1/3的犹太人,与欧洲殖民势力杀印第安人比较,算是小巫见大巫了。
因为祖辈生活在美洲的印第安人从没经历过外族人入侵,对殖民者来说,没有反侵略文化的民族是不能算作自由人的。对铁器马匹之类能改变武装力量的物资殖民者严禁流入印第安人族内。 1787年《美利坚合众国宪法》规定自由人不包括印第安人。杀戮印第安人就如杀牲口。
英国开发美洲殖民地后来者居上,从欧洲白种人劳工签契约运入美洲开发到虏掠非洲黑人被贩卖到美洲为奴隶。殖民者把锁着铁链的黑人赤身押往奴隶市场,奴隶贩子成交后用烧红的烙铁在 奴隶身上烙上标志,然后关入地牢等凑满一批上船。由于船舱拥挤潮湿污浊,经常出现传染病,患病奴隶被投入海里。1874年“戎号”贩奴船一次就把132个患病奴隶抛入大海。运到美洲的黑 奴,在种植园主或矿山主的非人待遇下,有1/3的黑人在移居的头三年中死去,而大多数人因压榨过渡而活不到15年。为了获得黑奴资源,欧洲殖民者还挑动非洲部落间进行“猎奴战争”,在 400年的奴隶贸易过程中始终没有停止,造成非洲黑人的大量死亡。每运到美洲1个奴隶,要有5个奴隶死在掠夺追捕和贩运途中。整个非洲大陆有人认为因奴隶贸易造成的人口损失有1亿多, 相当于1800年非洲人口总数。
美洲东海岸狭长地带英国占有了13块殖民地。冒险家们到海外掠夺财富有个人的贪婪,有国家的殖民势力为后盾。美洲这一广袤富饶的大矿藏就在冒险家的脚下时,诱惑之大使冒险家的欲望 无限膨胀:个人利益至上,力求推翻传统的国家主义的殖民逻辑来建立个人利益至上的统治理念。提倡不受殖民宗主国权威约束的个人主义权威,冒险家们为此有着披沙拣金的辛勤,但要占 有这一新天地的统治决定权也不惜与支持自已出海殖民的国内统治层反目操戈。
13块殖民地的冒险家们为了自已成为殖民地的主人,需要发出集体声音共同否定英国宗主地位的合法性,撕破脸后还要预防可能的武力干涉军事行动。把签契约而来想改变生活的欧洲白种人 ;劫离非洲被贩卖失去自由的黑奴;被侵占掠夺失去家园的印第安人都有要求重新获得安定生活环境的愿望,更有获得平等自由的梦想。当得知生活的不安宁都是因为英国宗主国的苛捐杂税 ,要取消征税法及其他压迫政策,要英国不得擅自征税,新殖民精英充当领头羊很快把美洲的各等民众汇集到自已在殖民经济中争取平等自由的麾下。像反抗印花税掀起的高潮使美国民众抗 英斗争走向转折点。一致对外的统一战线的形成,平民奴隶们为民族解放的斗争和新殖民势力对老殖民国正统势力反叛的斗争就统一在一起了。
新殖民势力的理念是十分明确的:维护冒险家个人利益,个人权利至上,反对老的国家主义对新大陆殖民经济权的操纵。如果接受国家主义,发现新大陆的风险投资是西班牙王室,接下来各 殖民宗主国支持和配合“探险家”们的殖民掠夺移民侵占各有大量投入,冒险家们要独占殖民地利益名不正言不顺。只有推翻国家主义理念承认个人权利至上,特别看中的是“五月花号”轮 船102个英国人的到达美洲。他们有为逃避宗教迫害的清教徒,有寻找“美丽新生活的”工匠、渔民、贫苦农民及契约奴,为追求自已的梦想共同走向冒险之旅,其中41名男性乘客在船上签署 了《五月花号公约》,与国家主义的殖民势力没有丝毫瓜葛。只求得个人奋斗的落实、个人利益的保障、个人权利的肯定。虽然在几百万的移民中、41人签署的公约在人数比例上只是九牛一 毛,与国家主义下参于殖民活动的冒险家、与被抢掠失去自由的黑奴移民、与被侵占家园后受奴役的印第安人比较,他们为个人命运冒险而没有捆绑在国家殖民势力的大航船上只是个另类, 但却是反抗国家主义有十分象征意义的另类。作为民间为个人奋斗个人利益至上的神圣理念宣传,五月花号公约的象征意义可当作维护个人主义权利的宪法。反对权威和教条,崇尚开拓和竞 争,强调个人价值,通过个人奋斗,追求个人利益。
在摆脱欧洲大陆的母体文化中形成自己独特的美国精神文化是殖民中艰苦卓绝的冒险生涯所决定的。冒险家的经历是有太多的未知因素考验着自已,现实中抓住可遇不可求的机会也许就会柳 暗花明绝处逢生,生死存亡往往只出于偶然的决定,成败得失仅仅不过是随意的选择,所以实用主义是他们不肯违背的信仰。美国的独立战争在抗英中有法国参战的巨大贡献,但后来英法战 争中美国并没有要报答而支持法国,因为英国的殖民资源更让美国青睐,值得去搞好英国的关系。但美国在英国的领土殖民上不攸陈规:开辟垄断科技力量、垄断资源开发、垄断金融等新领 域进行更自由的无领土界线的殖民。
中国封建社会农民在平淡的自然经济中生活不可能让人产生暴富欲望,“江山易改,禀性难移”就是因为在这种平淡不变的环境中生活。战胜自然灾害和克服生产中困难是依靠邻里相帮、同 甘共苦,所以民间睦邻友好,是提倡知恩图报。古代传统文化就相信“人之初,性本善”,与美国殖民历史上提倡个人奋斗、个人利益至上的实用主义文化格格不入。
基督教的“原罪说”是说明人性恶是天生的,通过后来的忏悔和行善可以漂洗罪孽升上天堂。信仰基督是不分迟早先后的。生前为实现暴富梦而奋斗不管犯什么罪恶行径,只要临死前皈依基 督的信仰、用最后的时间来漂洗罪孽同样可上天堂。具有美国的文化基因才善于把握美国的实用主义选择。一个信仰基督教的国家并不妨碍他们在全球各地剥夺他人的生存权,昨天还使陌生 的土地硝烟弥漫血肉横飞,今天站在这块土地上就能以占有者的口吻大谈平等自由了。美国的独立战争胜利了,民众以为赢得了平等和自由,但华盛顿总统并没有废除黑奴制度;美国宪法并 没有承认印第安人为自由民。独立战争胜利后许多民众并没有获得平等自由、赢得民族解放,但新殖民精英已摆脱老殖民国势力的控制获得了想要的一切。
中国有个东郭先生与狼的寓言:一只狼受到猎人的追捕,就求救于东郭先生,东郭先生把狼装在自已的一只布袋里帮着躲过了猎人的追捕。狼从布袋里出来后觉得饿了,希望东郭先生索性再 帮助他解决肚子饿的问题,要吃东郭先生了。这只狼的实用主义表现得淋漓尽致,在美国的文化中可能受人尝识,但在中国很重视道义问题,认为这是忘恩负义,所以寓言的结尾是符合中国 人的道德文化的:一农人设计把狼装回布袋中去了。
美国原冒险世家的殖民精英和他们的后代不太愿意回忆昨天,只向往追求明天。为什么!殖民历史是血淋淋的罪恶史不值得回忆;但追求明天,个人奋斗史在创建上的讲究灵活性和投机中追 求的实用性,也许什么奇迹都能在理想的明天出现。
现在中国提倡人人学英语,有些人已失去把英语翻译成汉语的能力,包括一些占着报纸版面的文章。不知那种文字是母语了,即使在一些小县市都会出现用英文书写的商店招牌,也许只有我 们这种老古董是受不起侮辱的,不会进这样的商店。东西方文化是在交融吗?皈依宗教的虔诚只能存在纯净的精神世界,实用主义只是获取权力与财富的通道,走进这通道就不会也不能向圣 神的精神领袖顶礼膜拜的,只能让赵公元帅来滥竽充数当精神领袖了。世界的纷乱一叶知秋啊。
在传统文化中:知法犯法,比不知法者罪行要重;监守自盗,比外贼来盗罪行要重;抗拒罪行交代比坦白者罪行要重。但现在执政者为自已发明了一个“资金来源不明”罪的垃圾桶,把这些 重罪证都抛进这一垃圾桶里处理了,然后象征性惩治一下遮人耳目,殖民文化哺育出的“以法治国”的“法治”领域已是中国社会传统文化被撕裂被颠覆的重灾区。
哄动全国的彭宇案很能说明“人不为已天诛地灭”的自私思想已从桌底下公然爬上法官的判案桌上了,因为美国殖民文化的“人性恶”出自他们的国教,是可公开亮相在法治平台上的,对彭 宇:“不是你撞的你为什么要扶” ?“人性恶”的典型思维习惯就是这样。社会引起强烈质疑、愤怒,有悖社会公序良俗是因为社会底层接受不了这样的思维。不同文化撕裂了社会上的思想 道德标准。法官判案不靠证据而靠推理, 因为双方的询问笔录不翼而飞,毕竟证据是死的人是活的。殖民文化的“人性恶”与中国管理层文化中的潜规则交配,什么人间“奇迹”都可能出现 。
法官的判决书是社会法治建设的普法宣传书,对中国社会公序良俗的“改造”己有目共睹。 “人性恶”在实用主义的诠释下让法治领域成为重灾区,谁敢助人为乐?又一个有名案例:2011年 10月13日下午5点30分,广东佛山南海黄岐的广佛五金城里,2岁女童小悦悦在独自过马路时不慎被一辆面包车撞倒并两度碾压,随后,有三名路人先后经过,都视而不见。接着又开来另一辆 ,直接从已经被碾压过的女童身上再次开了过去。在这七分钟内有十几个路人从小悦悦身边经过,但他们都冷眼漠视。最后第19位路人施以援手,是一名拾荒阿姨,“人性恶”文化对中国中 上层的影响与社会底层里的她毕竟还有明显的距离,即使广东这样的土地上。
房地产开发中,征用土地是 “经济发展”的关键一步,乡镇政府的变脸术功不可没,因为当年的人民公社改成乡镇以后,已成为政府单位的最基层。政府作为管理权的掌权人,乡镇就是基层 管理权的代言人,历史的原因又是当年人民公社集体所有制的所有权掌权人。左手代表土地所有权为销售发表意见;右手代表管理权为政府表示接受条件,二万元三万元一亩土地的买卖在征 用土地的指令下成交(这土地款要包括对老百姓的截访费之类费用)。而县市政府左手从乡镇拿到计划经济价格的土地,右手拿到市场经济的土地拍卖钱。农民有意见法院不作为,只能上京 告状。
上访潮主要还在于上访者寄希望于道德制约力量。因为不受道德制约的法治,往往是强权的另一种表现形式。一切证据都是死的,不能超自然显现,必须由人去完成它的作用。人是有立场的 ,有不同的社会关系,不同的智力表现水平,不同的资金运作能力,不同的权力背景,法律有服务不同人群利益的立场,不同的政治气候等等,用证据作战也就有截然不同的胜负结果。法律 事实可以证实客观事实;也可以嘲弄或否定客观事实。像幕后权力资本纠结的社会关系角逐中,法院开庭中只是证据证言收集角色定位,产生妥协和稀泥或划分胜负比率产生小惩大罚的结果 在庭后。
在法治领域工农群众是弱者。但在一些象征意义的事件上,不同文化的信仰还是表现着的。有人想把为封建专制文化服务的孔子请进天安门广场,但被维护社会主义文化的人所不容;有人想 把卖国的汉奸秦桧扶起来,但为爱国的民族主义者所不容。中国原有文化在撕裂。
九十年代“政企分开”后,各地方政府以“行政划拨、资产重组”为名强制将原属不同政府部门的企业划拨给各地方政府的大型企业集团、或国有控股公司,将公共权力交给这些政企不分的利 益集团,广大职工被既是运动员、又是裁判员的利益集团在重组中随意掠夺,转制,“减员增效”中使利益集团增效,让老实人减员中被成为遣散职工,分流、退养、下岗等对象。一方面行 政命令性的几年内消灭中小国企,把为国家做出贡献的职工强令买断工龄抛向市场任其自生自灭;一方面住房市场化、教育和医疗产业化,筑起平民买不起房、上不起学、看不起病的新三座头 山。一方面在1993年颁布的《宪法》第十五条:我国实行社会主义市场经济;一方面党政机关公务员仍然实行计划经济,“高薪养廉”。一方面在1998年后停止福利性分房;一方面各党政机 关以改革之名搞“集资建房”、“单位自建经济适用房”、“定向开发”,内定开发商以极低价或行政划拨给土地,建房后低价由政府机关“团购”然后按级别分配。
推进这些所谓的“改革”,最高人民法院还出台《关于审理与企业改制相关的民事纠纷案件若干问题的规定》,其中第三条:“政府主管部门在对企业国有资产进行行政性调整、划转过程中 发生的纠纷,当事人向人民法院提起民事诉讼的,人民法院不予受理”。在以法治国中,政府主管部门治国可以无法,被剥夺所有权的职工也无法可以保护。如果发生的是“被国民党”、“ 被清朝复辟”、“被日本侵略者”而形成的,人们能够理解,但是被有鱼水之情、被曾是同甘共苦的自已人,被管家侵权把自已卖身为奴了,中国没有继承过这样的文化,只有从美国的殖民 文化中取经而来。
2012年2月28日,世行佐利克抢在全国人大、政协两会召开之前为中国改革 “顶层设计”、中国中期 “制度建设和政策制定的基础” 进行“辅导”,为美国殖民文化的附庸设计引起中国知 识高层的裂变;中国民众怀念**时代的追求公正提倡平等,在唱红打黑中风起云涌,挑起重庆事件的政坛震动。美国殖民文化中培育的精英在中国内外势力配合下想左右中国走“中美国 ”之路,“没有永远的敌人,也没有永远的朋友,只有永远的利益”的殖民文化中,中国能永远成为美国的利益输出国吗!什么时候汉奸卖办的附庸文化能成为主流文化呢。
西方文明与东方文明的冲突不会终止,西方文明的扩张中传教士往往为先遣军,基督教文明与伊斯兰教文明的冲突已千年;基督教与犹太教的仇恨历史在欧洲更蔓延了2000多年;希特勒纳粹 屠杀600万犹太人是在欧洲教会的默认中进行;终于被基督教文明绝迹的是印第安文明。现在美国的基督教文明包围中国的东方文明在过招了,基督教堂已成为中国民间聚会的最大自发场所。
末日审判的文化会出现吗?
范文四:近代中西文化冲突与融合
山东师范大学学报(人文社会科学版)
(HumanitiesandSocialSciences) JOURNALOFSHANDONGNORMALUNIVERSITY2008年第53卷第2期(总第217期)
2008 Vol.53 No.2(GeneralNo.217)
近代中西文化冲突与融合
刘春华,张 涛
1
2
3
(1.枣庄学院政法系,山东枣庄,277102;2.)
摘要: 、交流而开始被吸纳、融合:西方思想、、;教会在中国传播西方文。
;;冲突与融合
G02 文献标识码:A 文章编号:1001-5973(2008)02-0068-05
中国近代百年间,随着传统社会的解体、民族危机的加深、民族的觉醒、中西文化的交汇以及百年动荡中社会的新陈代谢,都与外国的军事、政治、文化入侵与输入息息相关。本文试图就近代中西文化的冲突与融合作些探索,求教于学界同人。
陈代谢,都与外国的军事、政治、文化入侵与输入息息相关。近代中国的诸多社会思潮无法割断与西方同类思潮的血缘关系,如进化论、自由主义、民主主义、马克思主义、社会主义、无政府主义、基督教等,
它们之在近代中国,首先是西方文化传输与移植的结果,即使不是直接传播的产物,如文化保守主义、民族主义、佛教复兴等思潮,也与西方文化的刺激、示范作用密不可分。
与世界近代文明进程逆反,中国自康熙末年即奉行闭关锁国政策,其政治经济和文化教育制度在百余年昏睡中渐次腐朽。至鸦片战争前后,龚自珍、魏源等一批先进中国人首先觉察到衰世的征兆,最早以哲人的锐利对社会进行无情的揭露和批判,提出“师夷长技以制夷”这一颇具时代气息的学习主张。他们崇尚主体精神,肯定功利意识,追求个性化理想人格,建构“经世致用”的新价值观念。他们学习西方的主张,虽然还只是停留在器物层面,但毕竟是中国人迈向文明的第一步,是传统教育走向现代化教育的过渡环节。
中国近代百年,无论与中国古代三千年比,还是与欧洲近世数百年比,社会变迁都显得特别迅速。近代社会内部,上层建筑变化快,经济基础变化慢,这两方面同时并存而相互制约,决定了百年变迁过程既是急速的,又是不成熟的。社会的急速跳动也决定了近代中国诸多社会思潮的来踪去迹。
从鸦片战争到五四运动,中国传统文化与西方文化之关系,有一个纵向的不断变迁的过程。大致可以分为三个阶段:第一阶段是抵制西方思想、文化的输入,大约在鸦片战争爆发前后占社会思潮的主流地位。早年雍正年间,雍正帝便
一、西方思想、文化的大规模输入
对中国思想、文化的冲击
西方的思想、文化早在元明时代即传入中国,但规模不大,影响甚微。从鸦片战争开始,西方各国以坚船利炮打开了中国封闭的大门。随着外国资本主义势力的侵入,又加深了民族危机,使地主阶级中的进步思想家受到震动。于是,在要求抵抗侵略的前提下,有人主张了解西方、学习西方,改革图强,以御外侮,并逐渐形成了认识西方,向西方学习的新思潮。在这种背景下进入中国的西方各种思想文化与中国传统思想文化发生激烈的碰撞、交流而开始被吸纳、融合,进而引出了中国资产阶级新文化与封建阶级旧文化的斗争。
西学在中国的传播可溯源至唐代的景教和元代的也里可温教,但真正在文化教育领域激起反响的则始自明清之际西方传教士所主导的“西学东渐”。不过,明清之际“西学东渐”的推进并非一帆风顺,与开明士大夫热情吸纳和会通的态度不同,正统士大夫始终站在“华夏中心”论的立场上予以坚决抗拒。从中我们不难发现中西文化冲突的激烈程度,以及“夷夏大防”传统观念对中国教育和社会发展的阻滞作用。
中国近代百年间,随着传统社会的解体、民族危机的加深、民族的觉醒、中西文化的交汇以及百年动荡中社会的新
3收稿日期:2007-09-18
),女,山东牟平人,枣庄学院政法系副教授;张涛(1961— ),男,山东临清人,北京师范大学历史学院教授,作者简介:刘春华(1963—
博士研究生导师。
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因耶稣会士(传教士)参与帝位之争,遂厉行全面禁教。此后一百多年,封建皇帝相继袭用禁教和闭关政策,致使西学传播中断了,中国与世界的联系隔绝了。而就在这一百多年中,西方社会正在以数倍于以往几百年的速度向前发展,西方科技文明取得了举世瞩目的成绩,中国悄然地落后了;第二阶段为“限制”西方文化阶段,大约在洋务运动期间,即19世纪后期,口号是“中体西用”。“中体西用”是近代中西文化交流冲突的产物,代表着近代中国人谋求救国强国的一种文化选择。这一文化模式是随着中国向西方寻求强国之方而形成和发展的,又因张之洞曾作过较全面的总结和阐发而定形。它在中国第一次提出了中西两种文化如何结合的重大问题,这个问题一直是中国人不断探索的问题国人倍感困惑的问题;,中用”。这一时期,报刊的热潮,学说,,,从而使西方的思想、文化得到了传播。
粲然者皆昔所未睹也,还顾室中,则皆沈黑积秽。于是,对外求索之欲日炽,对内厌弃之情日烈。欲破壁以自拔于此黑暗,不得不先对于旧政治而试奋斗,于是以其极幼稚之‘西学’知识,与清初启蒙期所谓‘经世之学’者相结合,别树一
[2]
派,向于正统派公然举叛旗矣。”
(P3094)
由此可见,鸦片战争
以后,西学东渐对中国传统知识分子思想冲击之剧烈。所谓“别树一派”,首先是设立同文馆、翻译西方的典籍。早自明徐广启、始,,,。,他在官署中设译馆,。他组织翻译西方报纸中与中国,把它们摘译出来,装订成册,作为制订对敌斗争策略时参考。另外,他还主持编译了《四洲志》,介绍了世界五大洲三十余国的历史、地理和政情。
第二次鸦片战争以后,西方列强要求清政府在北京设立专门的外交机构,清政府被迫于1861年设立“总理各国事务
(简称总理衙门)。总理衙门的设立是清政府从闭关锁衙门”
二、西学东渐对传统学术思想的冲击
“西学东渐”最初形成于明清之际。中国近代学术思想是在中西文化的撞击交融中向前推进的。作为异质文化,西学实际上充当了中国学术思想从传统走向现代化的催化剂。虽然明末传教士已挟西学东来,并对当时开明士大夫的思想观念产生了深刻影响,促使其开始探讨中西文化会通,反思传统教育的历史走向,但整体而言,明清之际的西学东渐毕竟是被动的,其渗透力十分有限,尚不能从根本上冲破“夷夏大防”的传统观念。随着禁教和闭关政策的实施,西学也就停止东渐了。直至19世纪上半叶,长期闭关的封建帝国已是满身疮痍,文化教育领域更是陈腐不堪,经学与科举已经成为教育发展的桎梏。龚自珍、魏源等首先进行深刻反思和自我批判,提出了以“经世致用”为主旨的教育观念。其中,魏源“师夷长技以制夷”的主张,从器物层面冲破了夷夏防线,松动了中国传统教育学习思想的某些固定观念,主动自觉地引进西方的器物文化,预示着近代意义上中西文化融通拉开了序幕,传统观念中的“道”与“器”的关系出现了裂变。
王国维在《论近年之学术界》一文中认为西洋思想的输入对于我国学术的发生、启迪作用,可与六朝隋唐“佛教之东适”巨大影响相比“,自是深知通变之言”。王国维主张中西文化之“相化”。在中西文化关系问题上,他主张超越中西界限,认为只要能够解决宇宙人生问题,不管是出于中学,还是西学,都值得肯定。他还要求中西学“当破中外之见”,
[1](P97)
国到走向门户开放的一个标志。总理衙门负责外交,后来权力扩大到负责通商、海防、军务、关税、传教以及“洋务”活动。它亟需懂西方各国语言文字的人才,为此,清政府于1862年批准成立同文馆,以培养翻译人才为主,隶属于总理衙门。起初仅设英文馆、法文馆和俄文馆,后增德文馆、东文馆,
1867年,设算学馆。教习多为外国人,学生从五品以下、30岁
以下的官吏中选取,人数始为十人,渐增至一百二十人,以外语作必修科,各国地理和历史、代数、化学等课程分途讲求。
1900年并入京师大学堂。同文馆既是清政府的一个新的机
构,也是学习西方语言与技术的专门学校。不久,上海、广州等地也设立了类似的机构。同文馆为中国近代培养了一批通晓洋务的政治与技术人才,它的出现与发展,对中国传统教育模式是一个巨大的冲击,是中国近代教育的创新与开端。它有几个不同于传统教育模式的特点:一是课程设置不同于传统教育以读经为主的内容,在19世纪70年代以前,它主要是所外语学校;二是办学目的、方向与传统不同;三是办学形式异于传统,采用班级授课制,修业年限为八年和五年;四是授课方式的多元化;五是考试制采用月课、季考、年考三种形式,区别于专以八股文章取士的考试制度。这些方面都对传统教育思想、教育制度起到冲击作用,对中国教育现代化有重要意义。办同文馆,启动了兴办新式学校的浪潮
。
19世纪末,中国有大批青年学子出国留学,飘洋过海赴
欧美,或东渡日本译述也随之兴盛起来“,日本每一新书出,
[2]译者动数家。新思想之输入,如火如荼矣”。
(P3104-3105)
中西学均可彼此借鉴,互相推助。实际上,从龚自珍、魏源至康有为的今文学运动,的确是在外来思潮的影响下或至少是刺激下形成规模的。
梁启超说“:‘鸦片战役’以后,志士扼腕切齿,引为大辱奇戚,思所以自湔拔,经世致用观念之复活,炎炎不可抑。又海禁既开,所谓‘西学’者逐渐输入,始则工艺,次则政制。学者若生息于漆室之中,不知室外更何所有,忽穴一牖外窥,则
最著
名的翻译家是严复,他是近代中国第一个系统介绍西方思想与文化名著的翻译家,他先后翻译了赫胥黎的《天演论》、亚当?斯密的《原富》、斯宾塞的《群学肄言》、约翰?穆勒的《群己权界论》、孟德斯鸠的《法意》、甄克思的《社会通诠》等名著,其中最负盛名的是他译述英国生物学家赫胥黎的《天演论》,他以进化论“物竞天择,适者生存”的思想,反对封建顽固派
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的守旧思想,鼓起了爱国志士救亡图存的信心,促进了中国人民的觉醒,在中国引起巨大震荡和深远影响。另外,还有林纾翻译的西方小说百数十种。
首先,光绪年间的中国一部分想变革社会的知识分子“欲求知识于域外”,他们把翻译过来的西方著作视为“枕中鸿秘”。这些被称作“新学家”的人物怀着强烈的“学问饥荒”去学习西方的著作。维新变法的主要代表人物康有为、梁启超、谭嗣同等,就是生活在这中西文化冲撞中的“学问饥荒”之环境中,他们产生某些变革要求,尤其渴望参与政权,借以保持和扩大本阶级的利益,于是他们要求“民主”,呼吁改革,便“冥思枯索”欲以构成一种:“不中不西即中即西”之新学问。但是他们“盖固有之旧思想,既深根固蒂,想,又来源浅觳,汲而易竭”,力的强大压迫下“,()
图景。
1860年以后,随着通商口岸地位的上升,一些现代文化
组织也都以口岸城市为活动基地。最先在中国通商口岸办西方式现代教育的是外国传教士。西方来中国的传教士在自己家中或在教堂办学,开始规模很小,招收的人数也很少。较为成功的如设在杭州的育英书院,后发展为之江大学,设在上海的英华书院、清心书院、圣芳济书院等等。后来他们成立了中华教育会,,借以促进各教派的联系,,据统计,十九世纪美国传教1032所,学生16310人;中等以上
[5]
74所,学生3819人。
(P65)
这对中国现代大学教育的发
展有着极为重要的影响。最为明显的例子如1871年美国圣公会主教文氏在武昌办学堂,1891年名为文华书院,以后发展为华中大学。1879年美国圣公会主教施约瑟在上海成立圣约翰书院,后发展成为圣约翰大学。1882年,美监理会传教士林乐知在上海创办中西书院,该会又于1897年在苏州设立中西书院,1901年合并改名为东吴大学。1885年,美国基督教会在广州设立格致书院,以后发展为岭南大学。1888年,美国教会在北京设立潞河书院,1919年和另一学校合并成为燕京大学
。1889年,美国传教士福开森在南京开设南京汇文书院,以后发展成为南京金陵大学。外国传教士在中国办学促进中国教育现代化作出重大贡献者,有李提摩太,林
(即学校教课委员会)成乐知、傅兰雅等。1877年“益智会”
其次,“受动”转为“能动”。,经有所认同,而对广大青年学子来说,初步产生了向西方学习的自觉要求。留学生开启了中西文化交流、对话进而融合的新里程。
再次,是外国教团在中国办学传播西方科学文化,这是中国半殖民地化的特征之一。外国教团的主观意图是对中国进行文化侵略,但他们在中国办了许多教会学校、医院、文化机构,这在客观上有利于中国文化教育的近代化。
三、教会在中国传播西方文化中的作用
早在16世纪第一批传教士来华,就将西方的天文历算、农田水利以及力学等方面的书籍译介过来,开始传播西学。传教士固然是以传教为根本目的,但为了更好地达到这一目的,早期传教士颇善于把握中国文化的精神和特点,注意迎合中国士人的传统习惯心理,确立了“学术传教”的行动方针,从而客观上导致了西学在中国的最初传播。虽然传教士囿于宗教原因多半局限于西方的古典科技知识传播,很少触及当时最新的科技成果,但即便如此,相对于以伦理为本位的中国教育传统而言,仍然是十分新鲜的,它强烈地吸引着一部分中国士人的求知兴趣。有人统计,从利玛窦来华算起的200余年间,耶稣会传教士在中国译著西书共437种,其中宗教书籍251种,占总数的57%;人文科学书籍55种,占总
[3]
数的13%;自然科学知识书籍131种,占总数的30%。又据
立,其任务是为各教会学校编写教科书,除了宗教教学用书外,还编写了大量自然科学教本,如狄考文的《笔算数学》、《形学备旨》《、代数备旨》,傅兰雅的《三角数理》《、数学理》,艾约瑟的《重学》等。1887年“,广学会”建立,外国人在中国的文化教育活动的范围更广泛了,包括建立报馆、翻译西书、设置学校等,著名的《万国公报》就是该会的机关报,主编为林乐知,1887-1907年间,共出版了221期。该报以介绍西方各国的地理、历史和社会风俗为主要内容。
西方教会在中国的文化教育活动的积极意义不容抹杀。他们传播了西方的自然科学知识与人文主义精神,作为一种外来文化力量,它推动了中国文化教育的现代化。中国人从他们那里学到实用性很强的工业技术,从他们身上开眼看世界,逐渐认识到本国的愚昧和落后,从而产生了向西方学习,走工业化道路,摆脱穷困落后、被动挨打地位的思想。
至1898年,美国已经在中国建立了一百五十多个教会和八百多处分会,教会学校一千一百余所。这一方面说明美国对中国更加注重精神文化方面的侵略和奴役,另一方面也客观地传播了西方一些先进的科学文化,对中国近代化是有益的。
统计,1810-1867年间,在中国的新教教士出版的非宗教书籍共达108种,[4]
(P638)
这些非宗教性书籍的内容主要是关于
西方历史、地理、政情、风俗及科技等方面的知识。从这些统计数据中可以看出,虽然宗教书籍占去了大多数,但传教士确已注意到西学中的人文和自然科学知识的传播。
尽管传教士的主观动机是为了宗教目的,但其裹挟而来的西学毕竟为封闭的中国社会打开了一扇 望世界的窗口,一些开明士大夫得以扩大视野,领略到异国新奇的文化情调。饱览之余,他们细细回味并开始有意识地将中西两种异质文化进行初步的比较会通,以追求更为理想的文化和教育
四、传统文化学术之振荡与变革
道咸以降,中国学术思想发生了明显的变化,大体划分为三个阶段:
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首先是晚清今文学派的崛起。中国历史上几次大的学术思想的变迁,都与外来的思想刺激有关,西学东渐的意义在于促进中国传统文化走向现代化。近代中国文化学术思想之流变主要是由传统今文学演化而来的趋于政治化的新学,从庄存与、刘逢禄发轫,经龚自珍、魏源的发扬,到康有为以经术作政论,集清代今文学派之大成。近代新学是直承清学中的今文学派而来的。庄存与著《春秋正辞》一书,可视为清代今文经学的第一部著作,该书杂引董仲舒《春秋繁露》、何休《公羊春秋解诂》,专求其所谓微言大义者,与戴(震)段
(玉裁)等正统派研究《公羊春秋》的大学者全然不同。他的
其次,对传统考据学的继承与创新。正当康、梁张今文学大旗创立新学风靡一时之际,章炳麟直承清学正统派遗风,高举古文经学之大旗,其目的也在变革现状。章氏也受西学思想影响,但根基在乾嘉朴学,思想渊源来自晚清诸子之学。
章氏青年时期,从古文经学大师俞樾研治古文经学和历史。后亡命日本,涉猎西方典籍,以西学附益旧学,走出一条新的治学之路。章氏著《国故论衡》,、音韵为主干,其,“而廓,
,()
,他又对佛学产生
同县后进刘逢禄继之著《春秋公羊经传何氏释例》,对东汉今文学家何休的所谓“非常异义可怪之论”,人著述中,实最有价值之著作,到晚清龚自珍、,清代,时代有关。《公羊》讥议时政,诋诽专制。道光末,魏源著《诗古微》《、书古微》批判《毛诗》及《古文尚书》,其言博辨,且亦时有新解。但是龚、魏之今文与庄、刘之今文不同,前者为“纯学术”,后者则是学术与政治纠缠在一起。梁启超说“:今文学之健者,必推龚、魏……故虽言经学,而其精神与正统派之为经学而治经学者则既有以异。自珍、源皆好作经济谈,而最注意边事。自珍作《西域置行省议》,至光绪间实行,则今新疆也,又著《蒙古国志》,研究蒙古政俗而附以论议。源有《元史》,有《海国图志》。治域外地理者,源实为先驱。故后之治今文者,喜以经术作政论,则龚、魏之遗风
[2]
也。”
(P3096)
,,极有理致。
实际上,在现代学者中,他是“最具有定见、遇事从不动
[6]
摇的真儒”。
(P32)
王国维是中国近代传统文化学术的殿军,他既是总结者,又是从近代走向现代的开拓者。在政治思想上章炳麟要比王国维解放得多,而学术思想则王国维要比章炳麟解放得多,因而王在学术上创获尤多。在政治态度上,章炳麟直接参加孙中山领导的革命活动,比今文学派康有为等还要激烈,他是在西潮的强烈刺激下,产生了不能安于固有秩序的行动家,世势使之然也;而王国维在政治上既没有章炳麟那样激烈,也没有康、梁那样活跃与明朗。王国维的政治思想与学术思想在中国社会大振荡时期显得隐蔽而悲壮,如果说新学家的康梁和古文派的章炳麟,在用嘴巴和笔头子来表达自己的思想,那么王国维则是用生命和悲壮(1927年6月王国维自沉于北京颐和园昆明湖)来书写时代和自己的思想、学术史。
第三,中国近代佛学之复兴。晚清以来
,佛学也是近代学术不可忽视的一支,梁启超称之为“伏流”。他说“:晚清思想家有一伏流,曰佛学。前清佛学极衰微,高僧已不多,即有,亦与思想界无关系。至乾隆时,则有彭绍升、罗有高,笃志信仰。绍升尝与戴震往复辨难。其后龚自珍受佛学于绍升,晚受菩萨戒。魏源亦然,晚受菩萨戒,易名承贯,著《无量寿经会译》等书。龚、魏为‘今文学家’所推奖,故‘今文学家’多兼治佛学。石埭杨文会,少曾佐曾国藩幕府,复随曾纪泽使英,学问博而道行高。晚年息影金陵,专以刻经弘法为事。至宣统三年武汉革命之前一日圆寂。文会深通‘法相’、‘华严’两宗,而以‘净土’教学者,学者渐敬信之。谭嗣同从之游一年,本其所得以著《仁学》,尤常鞭策其友梁启超。启超不能深造,顾亦好焉,其所著论,往往推挹佛教。康有为本好言宗教,往往以己意进退佛说。章炳麟亦好法相宗,有著述。故晚清所谓新学家者,殆无一不与佛学有关系,而凡有真信
[2]仰者率皈依文会。”
(P3105)
从乾嘉以后的庄、刘今文学演变而来的康有为,则成为新学家。康有为是清代今文学派的集大成者,他研究今文学的目的是托古改制,为变法维新作文化学术思想上的准备。康有为著《新学伪经考》,他认为《周礼》《、毛诗》《、左传》等古文经传,皆为伪经,是刘向之子刘歆为迎合王莽新朝篡汉的需要所伪造的,故名“新学”、“伪经”。康有为的这一论断,用梁启超的话说,是“好博好异”、“万事纯任主观”的推断“,实为事理之万不可通”“,不惜抹杀证据或曲解证据”。点,根本动摇”。莫属。
康有为之弟子梁启超,初从师说,自然也入新学家之流,但与康有为学术思想的分野很明显。康思想中传统的东西多,后期成为顽固的文化保守主义者;梁虽立身于传统,却思想多变,能与时俱进。从学术重心上看,康是经学,梁是史学。康梁并提,并非全因“戊戌变法”,实因学术成就相颉颃,同为新学翘楚。戊戌之后,康梁分道扬镳,康成为保皇党首领,梁成为新史学的开山祖。
近代史上的所有人物,都在外来思潮的影响或刺激下活动,但程度的深浅有别,与庄、刘相比,康、梁所受影响更深些,康、梁“欲以构成一种‘不中不西即中即西’之新学派,”
)[2](P3104
)[2](P3097
)[2](P3097
但
是,它确实是“思想界之一大飓风”,使清代“正统派之立脚
近代新学的第一号领袖人物非康有为
梁氏在这段扼要而精确的论述中,除杨文会刻经为佛学研问提供方便之外,他指出近代佛学复兴的原因有三点:一是今文学家的提倡,开学佛风气之先;二是西学东渐,而对佛学引起连带的兴趣;三是社会丧乱,厌世思想极易流行,生存
[2]危机使人们“则必遁逃而入于佛”。
(P3105)
受西方思想之冲击大多了。以上三点,既可释
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之为佛学流行的原因,又可视为佛教振兴的背景。更全面地看,还有一点值得注意,就是佛教自身发展的内部也有规律性,因此也应从佛教发展史的视角探索其在近代复兴与变革的原因。
近代中国社会经济生活和政治生活的急速变迁引起的社会震荡,使得反映它们种种实相虚相的文化思想和宗教哲学等意识形态也相应偕变。晚清佛学在受到内外种种强力的冲撞下被推入近代社会的门槛,这是佛教传入中国近两千年来从未有过的“变局”,它深刻表明晚清佛教革新运动与中国及欧美、日本诸社会制度的变动和统治力量的兴替,存在着一定的联系。
在清末民初社会巨变的历史背景下,动进入一个崭新的阶段,、为特征,以挽国运,大胆地把经过改造业。这样,使佛学发生了深刻的变化,原来追求内在超越的佛学开始向关注国家兴亡、社会政治和人生问题的经世之学转化,这可以称之为佛学由出世向入世转变的一次革命性大变革。
由于时代的熬煎,康有为、梁启超为代表的新学家,将公羊学、佛学与西学视为浑然一体,政治考虑在第一位,于文化学术建设又往往分不清思想与学术之关系,因而他们研究佛学更多地集中于思想领域。
近代佛学的复兴有西学的影响,这是一个不容忽视的重要方面。西学的传入,很多问题无法用儒学经典来解释,而佛学理论则对接引西学却很有用,特别是新唯识论“建设在,极严密极忠实的认识论之上。用巧妙的分析法解剖宇宙及
人生成立之要素及其活动方式,更进而评判其价值,因以求
[7]
得最大之自由解放而达人生最高之目的者也”。
(P3744)
因此,
佛学便成了谭嗣同、梁启超、康有为等理解和介绍西学的一种手段。他们常常运用西方哲学中的本体论、认识论、人生论、宇宙论等来解释和区划佛学中的有关内容,还常以感觉、知觉、现象、本质、意识、心理等名词来比附有关佛学名物。谭嗣同于1896年撰《仁学》,描绘了一个由无数量的星团星“仁”作为最高范畴,并与“,。章太炎在,。梁,他用斯宾,用佛教的“无我”肯定笛卡尔的“我思”否定“我在”,他吸收马赫关于一切客观存在的都是心理产物的精神一元论,充实其唯心主义的人生观和社会观,又以佛教的慧观思想否认马赫的感觉经验论。参考文献:
[1]王国维.静庵文集[M].沈阳:辽宁教育出版社,1997.
[2]梁启超.梁启超全集:第5册?清代学术概论[M].北京:北京出版
社,1999.
[3]钱存训.近世译书对中国现代化的影响[J].文献,1986,(2).[4]费正清.剑桥中国晚清史?上卷[M].北京:中国社会科学出版社,
1985.
[5]陈景磐.中国近代教育史[M].北京:人民教育出版社,1983.[6]刘梦溪.中国现代学术经典?总序[M].石家庄:河北教育出版社
,
1996.
[7]梁启超.梁启超全集:第7册?佛陀时代及原始佛教教理纲要
[M].北京:北京出版社,1999.
ReviewonChineseandWesternCulturalConflictandFusionduringModernTimes
LiuChunhua,ZhangTao
(1.DepartmentofPoliticsandLaw,ZaozhuangUniversity,Zaozhuang,Shandong277102;
2.SchoolofHistory,BeijingNormalUniversity,Beijing100875
)
Abstract:AftertheirintensecollisionandinfiltrationwithtraditionalChineseculture,WesternculturalthoughtsofallkindsintroducedintoChinasincemoderntimeshavebeguntobeabsorbedandaccommodatedbythelatter.Thatistosaythatthelarge-scaleimportationofWesternthoughtsandculturehavecollidedwithtraditionalChinesethoughtsandculture;theintroductionofWesternlearningintotheEasthascollidedwithtraditionalChineseacademicthoughts;theWesternchurchhasplayeditspartthroughitsdisseminationofWesternculture;allthishasconstitutedthevibrationandreformationoftraditionalChineseacademicthoughts.
Keywords:moderntimes;introductionofWesternlearningintotheEast;conflictandfusion
2
责任编辑:寇金玲
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范文五:校本课程教案—中西文化冲突
校本课程教案—中西文化冲突
作者:曹国良 2008.11.25 (四课时)
中西文化在隐私、时间观念、客套语方
面、餐饮习俗方面的冲突
设计者:曹国良(常州市雕庄中学)
教学目标:1、通过对比中西文化在隐私、时间观念、客套语方面、餐饮习俗方面的冲突,初步培养学生主动了解并关注英语国家文化以及东西文化之间的差异;
2、训练学生在已有的对中国文化理解的基础上做出合理的推断;
3、初步掌握一些英语语言中的俚语,加深对英语的理解;
4、扩展学生知识面,拓宽学生国际视野,提升学生文化修养。
教学重点:培养学生有意识地去关注英语国家文化以及东西文化之间的差异。
课前准备:1、多媒体放映设备;
2、从网络下载、翻阅资料查找一些有关中西文化在隐私、时间观念、客套语方面、餐饮习俗方面的冲突。
教学时间:二课时
一、 资料介绍
(一) 隐私方面的冲突
中国人的隐私观念比较薄弱,认为个人要归属于集体,在一起讲究团结友爱,互相关心,故而中国人往往很愿意了解别人的酸甜苦辣,对方也愿意坦诚相告。而西方人则非常注重个人隐私,讲究个人空间,不愿意向别人过多提及自己的事情,更不愿意让别人干预。因此在隐私 问题 上中西双方经常发生冲突,例如:中国人第一次见面往往会询问对方的年龄,婚姻状况,儿女,职业,甚至收入,在中国人的眼里这是一种礼貌,但在西方人眼里则认为这些问题侵犯了他们的隐私。
(二)时间观方面的冲突
西方人的时间观和金钱观是联系在一起的,时间就是金
钱的观念根深蒂固,所以它们非常珍惜时间,在生活中往往对时间都做了精心的安排和计划,并养成了按时赴约的好习惯。在西方,要拜访某人,必须事先通知或约定,并说明拜访的目的、时间和地点,经商定后方可进行。而中国人则属于多向时间习惯的国家,在时间的使用上具有很大的随意性,一般不会像西方人那样严格的按照计划进行,西方人对此往往感到不适应。
(三)客套语方面的冲突
中国人注重谦虚,在与人交际时,讲求“卑己尊人”,把这看作一种美德,这是一种富有中国文化特色的礼貌现象。在别人赞扬我们时,我们往往会自贬一番,以表谦虚有礼。西方国家却没有这样的文化习惯,当他们受到赞扬时,总会很高兴地说一声“Thank you”表示接受。由于中西文化差异,我们认为西方人过于自信,毫不谦虚;而当西方人听到中国人这样否定别人对自己的赞扬或者听到他们自己否定自己的成就,甚至把自己贬得一文不值时,会感到非常惊讶,认为中国人不诚实。
(四)餐饮习俗方面的冲突
中华民族素有热情好客的优良传统。在交际场合和酒席上,热情的中国人常常互相敬烟敬酒。中国人宴客,即使美味佳肴摆满一桌,主人也总习惯讲几句“多多包涵”等客套话。主人有时会用筷子往客人的碗里夹菜,用各种办法劝客
人多吃菜、多喝酒。而在西方国家,人们讲求尊重个人权益和个人隐私,所以他们不会做强人所难的事。吃饭的时候,绝不会硬往你碗里夹菜,自己想吃什么就吃什么,他们也不会用各种办法劝客人喝酒,不会非要你喝醉了为止。
二、讨论:造成中西文化在隐私、时间观念、客套语方面、餐饮习俗方面冲突的原因。
(一) 思维模式存在差异
西方文化的思维模式注重逻辑和分析 ,而东方文化的思维模式则表现出直觉整体性,这一点也是中国传统文化思维的特征。由于这种传统文化的影响,中国人往往特别重视直觉,注重认识过程中的经验和感觉,在交往中也往往以这种经验和感觉去“以己度人”。与西方人的思维模式相比,中国人的这种思维模式具有明显的笼统性和模糊性,久而久之,会形成一种思维定势,可以解释为识别和简化对外界事物的分类感知过程。从本质上说,思维定势往往忽视个体事物的差别,夸大与另外某一社会群体相关的认知态度,常常带有感情色彩,并伴有固定的信条。在所有的定势中,有些定势是正确的,而有些则是错误的,会直接影响跨文化交际,造成交际失误。
(二) 行为规范各不相同
人们该做什么和不该做什么的一种规范。不同文化背景的人们在交际时,经常出现的一个现象就是套用自身所在社会的行为规范来判定对方行为的合理性,由于双方的行为规范存在差异,常常会产生误解、不快甚至更坏的结果。比如说中国人轻拍小孩子的头部表示一种友好,而在西方国家,这是一种极不尊重小孩子的做法,父母会对此非常愤怒。所以说在跨文化交际中是否能够正确地识别和运用行为规范是保证跨文化交际顺利进行的重要因素。要保障跨文化交际的顺利进行,就必须理解对方的行为规范,尤其是什么行为是被禁止的,最好的办法就是遵循入乡随俗的原则。
(三)价值取向不同
人们的交际能力是在社会化的过程中产生的,必然与价值观念联系在一起。每一种文化都有自己特有的价值体系,这套体系能够帮助人们区分美与丑、善良与邪恶,这就是人们的处世哲学 、道德标准和行为规范。但是它不能脱离具体的文化而存在,每一种文化的判断标准是不同的,这种文化认为是好的,另一种文化可能认为不好,但是它们在自己的文化体系内都有其存在的合理性,绝不可以理解为一种价值标准先进,而另一种价值标准落后。以中西文化为例,在
中国文化中,人们推崇谦虚知礼,追求随遇而安,不喜欢争强好胜,同时社会风气也往往封杀过于突出的个人,正所谓“行高于众,人必非之”。在中国文化中,集体取向占据主导地位,追求个人 发展 被视为是一种严重的个人主义,必然会受到谴责。而西方文化则非常崇尚个人主义,“随遇而安”被看作是缺乏进取精神的表现,是懒惰、无能的同义语,为社会和个人所不取。人本位的思想根植于他们心中,人们崇尚独立思考,独立判断,依靠自己的能力去实现个人利益,并且认为个人利益至高无上。
三、 结论。
1、 尊重每种文化的存在,尊重中西文化在诸多领域出现的差异;
发扬并继承中国人的传统观念及尊老爱幼的美德,并努力了解英美国家不同的文化表现,兼收并蓄。