范文一:古文翻译(鱼我所欲也 《孟子》)
古文翻译(鱼我所欲也 《孟子》)
鱼我所欲也 《孟子》
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者
也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义
者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,
所恶有甚于死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可
以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为
也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有
甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能
勿丧耳。 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;
蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!
为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?乡为身死而不受,今为
宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不
受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心
译文:鲜鱼,是我想要的东西;熊掌,也是我想要的东西。(如果)
两样东西不能一齐得到,(只好)放弃鲜鱼而要熊掌。生命,也是我
想要的;正义,也是我想要的。(如果)生命和正义不能够同时得到,
(只好)牺牲生命来保住正义。生命本是我喜欢的,(可我)喜欢的
东西还有比生命更重要的,所以(我)不肯干苟且偷生的事。死亡本
是我厌恶的,(可我)厌恶的东西还有比死亡更厉害的,所以(遇到)灾祸也不躲避呀。如果人们想要的东西没有比生命更重要的,那么,一切保住生命的手段,哪有不采用的呢?如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的,那么,一切可以避开祸患的事情,哪有不采用的呢?靠某种不义的手段就可以苟全生命,有的人却不肯采用。靠某种不义的门道就可以避免祸患,有的人却不肯去干。这样看来,喜欢的有比生命更重要的东西,厌恶的有比死亡更厉害的东西,不仅仅有道德的人有这种精神,每个人都有这种精神,不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。
一碗米饭,一盅肉汤,得到这些就能活下去,得不到便饿死。(可是)恶声恶气地递给人家,(就是)过路的(饿汉)都不会接受;踩踏过才给人家,讨饭的叫化子也不屑看它一眼。
有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢?(只是)为了住宅的华丽,妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗?过去宁愿送命也不肯接受,今天(有人)为了住宅的华丽却去做这种事;过去宁可送命也不肯接受,今天(有人)为了妻妾的侍奉却去做这种事;过去宁可送命也不肯接受,今天(有人)为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事:这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗???这就叫做丧失了他的本性
范文二:《鱼我所欲也》翻译
《鱼我所欲也》翻译
鱼是我想要得到的,熊掌也是我想要得到的,如果两者不能同时得到,那么(我就)舍掉鱼,而得到熊掌。生命也是我想要的东西,正义也是我想要的东西,如果两者不能同时得到,(我就)舍弃生命,而得到正义。生命也是我想要的东西,然而我追求的东西还有比生命更重要的,所以(我)不去干苟且得到生命的事情;死亡是我厌恶的事,然而我厌恶的事还有比死亡更厉害的,所以,(即使)有祸患(我)也不躲避。如果人们追求的东西没有比生命更重要,那么,凡是可以保全生命的方法什么不可以使用呢,如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的,那么,凡是可以躲避祸患(而保全生命)的手段什么不可以用呢,(然而)在这个问题上,却有可以获得生存的手段而有不用的人;在这个问题上,却有可以躲避祸患的手段而不采用的人。所以,(人们)喜爱的东西有比生命更重要的,(人们)厌恶的事情
有比死亡更厉害的。不只是贤德的人有这种思想,人人都有这种思想,只不过贤德的人能够不丧失罢了。
一篮饭,一碗汤,得到它可以活下去,失去它就会死亡。然而,如果吆喝着给人(吃),路上饥饿的行人,也不会接受;如果你用脚踹过去给人(吃),就连乞丐也不屑于接受。
万钟的俸禄如果不分辨一下是否合于礼义就接受了,万钟的俸禄对我有什么益处呢,(接受这些俸禄)是为了美丽的宫室,妻妾的侍奉,那些认识的走投无路的贫困者感念我的恩德吗,从前即使自身死亡都不会接受,今天却为了美丽的宫室而接受了;从前即使自身死亡都不会接受,今天却为了妻妾的侍奉而接受了;从前即使自身死亡都不会接受,今天却为了那些认识的走投无路的贫困者感念我的恩德而接受了;这种(做法)不也可以停止了吗,这就叫做丧失了(自己的)本性。
范文三:鱼我所欲也翻译
《鱼我所欲也》译文
1. 鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
2. 生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。
3. 生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。
4. 死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
5. 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?
6. 使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?
7. 由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
8.
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
9. 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。
10. 呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
译:(如果这样做了)这就叫做丧失本来的思想,即“义”,即本来就有的羞恶廉耻之心。
范文四:鱼我所欲也翻译
鱼我所欲也
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。
生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也; ...
生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做只为求利益而不择手段的事;
于:比。 苟得:苟且取得。意思是只为求利益,不择手段。 得:取得。
死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。 .
死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。 辟:同“避”。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也? ..假如人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么一切得到生存的办法,什么手段不用呢? 如使:如果,假使。可以得生者:一切可以得到生存的办法。 者:指办法。
使人之所恶莫甚于死,则凡可以辟患者,何不为也? .
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么一切能够用来躲避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?
使:如果,假使。
由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。 .
通过某种办法就可以得到生存,但是有人不用;通过某种办法就能够躲避祸患,但有人不去干这种事情。
是:代词,指某种办法。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
由此可见,他们所喜爱的,有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 ...
不仅仅贤人有这种思想,人人都有这种思想,只不过贤人能够使它不致丧失罢了。 非独:不单,不仅。 丧:丧失。
“一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。 .
一筐饭,一碗汤,得到它便可以活下去,失去它就要死亡。
豆:古代盛事物的器具。
呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。 .....
然而,如果你(轻蔑地)呼喝着给他(吃),过路的饥饿的人也不会接受;如果你用脚踢着(或践踏)给别人吃,乞丐也不愿意接受。
尔:助词。 行:走。 蹴:践踏。 不屑:认为不值得。这里是不愿意接受的意思。
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉! .....
万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,这万钟的俸禄对我有什么益处呢?
万钟:丰厚的俸禄。 钟:古代的量器。 则:连词,表假设。 辩:同“辨”。 于:对,对于。 何加:(有)什么益处。
为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与? .......
是为了宫室的华丽、妻妾的侍奉和我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗?
所识穷乏者:所认识的穷困贫苦的人。得:同“德”,感激。 与:同“欤”,语气词。
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;
原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不受(一箪食一豆羹),今天却为了宫室的华美而接受了;
乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;
原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不受(一箪食一豆羹),今天却为了妻妾的侍奉而接受了;
乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之: ..
原先为了义(羞恶之心)宁愿 身死而不受(一箪食一豆羹),今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了
得我:感激我。 得:同“德”,动词。
是亦不可以已乎? .
这种做法不也是可以停止不干了吗?
已:止。这里是“止而不为”的意思。
此之谓失其本心。 ..
(如果这样做了)这就叫做丧失本来的思想,即“义”,即本来就有的羞恶廉耻之心。 本心:本来的思想,即“义”。
理解文章基本内容
全文结构分析(源自教参,仅供参考)
第一部分(1段):正反结合,论证义是人的本心,义重于生,应该舍生取义。 第二部分(2段):举例论证义重于生,应舍生取义,不失本心。
第三部分(3段):举例从反面论证功名利禄使人见利忘义,失去本心。
重点段落层析(源自教参,仅供参考)
第一段:
第一层:提出论点:舍生取义。 第二层:论证“义”比“生”重。
第三层:论证人人皆有“义”。
范文五:鱼我所欲也 翻译
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù),所恶(wù)有甚于死者,故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也,使人之所恶(wù)莫甚于死者,则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也,由是则生而有不用也,由是则可以辟(bì)患而有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者,所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪(dān)食,一豆羮(gēng),得之则生,弗(fú)得则死。呼尔而与之,行道之人弗(fú)受;蹴(cù)尔而与之,乞人不屑(xiè)也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉! 为(wèi)宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得(dé)我与(yú),乡(xiàng)为(wèi)身死而不受,今为(wèi)宫室之美为(wéi)之。乡为(wèi)身死而不受,今为妻妾之奉为(wéi)之;乡为(wèi)身死而不受,今为所识穷乏者得(dé)我而为(wéi)之:是亦不可以已乎,此之谓失其本心。
鱼是我所追求的,熊掌也是我所追求的,这两种东西不能够同时得到的话,那么只有舍弃鱼而选择熊掌了。生命是我所追求的,大义也是我所追求的,这两种东西不能够同时得到的话,那么舍弃生命而选择大义了。生命是我所追求的,但我所喜欢的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的事还有比死亡更严重的事,所以有的灾祸我不躲避。如果人们所追求的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么手段不能采用的呢,如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的,那么凡是能够用来逃避灾祸的,有什么方法不能采用的
呢,采用这种方法就能够生存下来,这样看来,有这种方法却不采用;采用这种办法就能够躲避灾祸,这样看来,有这种方法却不采用。那是因为他们所追求的,有比生命更宝贵的东西(那就是“大义”);他们所厌恶的,有比死亡更厉害的事(那就是“不义”),不仅是贤人有这样的本性,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了。
一筐饭,一碗汤,得到了就可活下去,得不到就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃,四处游历的人不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也因被轻视而不肯接受。如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了,这样,优厚的俸禄对我有什么好处~是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗,先前(有人为了道义)宁肯死也不愿接受(因得好处而丧义),现在(有人)为了住宅的华丽却接受了(好处);先前(有人为了道义)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了妻子与妾的侍奉却接受了;先前(有人为了道义)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不也是可以停止而不做吗,(如果这样做了,)这种做法就叫做丧失了天性。
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