范文一:呼兰河传的读后感
《呼兰河传》是著名作家萧红创作的一部自传体小说,1940年写于香港,1941年由桂林河山出版社出版。小说共分7章,前有序后有尾声,著名文学巨匠茅盾作序。本书描绘了东北边陲小镇呼兰河的风土人情,展示了女作家独特的艺术个性与特色。
《呼兰河传》读后感
我看了一本萧红写的《呼兰河传》,便沉醉在这本书中了,它把我带到了二十世纪初的小城------呼兰河。这个小城并不繁华,一年四季有非常多的事。在萧何的笔下,却写得如此生动独特。
其中,这个小城的东二街道的六七尺深的大泥坑让我印象特别深刻。不下雨那泥浆好像粥一样,下了雨,这泥坑就变成河了。在连续三个月不下雨的时候,车夫和马翻过好几次车,而翻了之后,过路的人看着他们似乎也起不来,便来帮帮忙。有时因为拖不出马,而准备走人。但看看马快被泥坑憋死了,只好又过来再次帮忙,还不时的喝彩“噢!噢!”。闹得非常热闹,也使居民说长道短,得以消遣。当这个坑淹死了猪后,有些人会把死猪拿去卖,并且是非常便宜的。有些小孩就说这是“瘟猪肉”,并且是在许多家长面前说的,便会被家长打。我看后,觉得萧红是在讽刺这些贫苦的劳动人民,让人感到凄凉、凄苦。许多人说过一些不会掉进坑里的办法,如:有的说拆墙,有的说种树,但从来没有任何一个人想过把泥坑填平。它让我感慨:多么愚昧的人民呀!在他们的脑海里就要顺应社会,顺应天意,人是不能违抗天命的,这真是他们的悲哀啊!
在萧红童年的后花园中,她与她的祖父一起玩耍,一起干活,生活充满了乐趣。在每个人的记忆里,童年像一幅画,像一首诗,像一曲歌。因此也不禁让我想到了自己的童年,也是这么无忧无虑,自由自在。快乐的学习,快乐的玩耍,快乐的……似乎干什么事情都是快乐而幸福的,而萧红的童年就是快乐而寂寞的。这更让我感受到了萧红在离开家乡来到香港后,她更加怀念自己的故乡和童年,用自己那轻盈的文笔写下了这篇文章,没有什么幽美的故事,但处处是故事。
茅盾曾经说过:要点不在《呼兰河传》不像是一部严格意义的小说,而在于它于这“不像”之外,还有些别的东西------一些比“像”一部小说更为“诱人”些的东西:它是一篇叙事诗,一幅多彩的风土画,一串凄婉的歌谣。
这本经典的小说生动、形象地讽刺了人们的无知、愚昧,同时,萧红用了幽默的语言,描绘了如此让人同情、痛恨的一件件事。《呼兰河传》这部作品是萧红后期的代表作,她通过这部作品,描述了一个灰色的天空,灰色的道路,灰色的城市,灰色的社会。在那个动荡不安的年代,人们再善良,也抛不开那些有百害而无一利的旧思想,土办法。文章的开头觉得还是非常轻松的,但是,读到后面,会觉得非常沉重。在尾声的时候,萧红写了她的祖父已经死了,而后花园的主人也不见了,让我读了,觉得更加凄惨、悲伤……
范文二:《呼兰河传》的读后感
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《呼兰河传》的读后感
读后感是读过一本书或一篇文章以后的感想(多指书面的)。亦指读完作品后写下的心得体会或评论文章。下面,出国留学网为您带来“《呼兰河传》的读后感”,希望对您有所帮助。
《呼兰河传》的读后感1 小学时学过一篇课文叫《火烧云》,那千姿百态、瞬息万变的晚霞一直深深地印在我的脑海里。做教师又教过一篇课文叫《我和祖父的园子》,认识了一个“人来疯”的小姑娘,神会了一位慈祥的老爷爷。无论是做学生,还是做教师,我和萧红注定有一场精神的约会,及至捧读《呼兰河传》,我和萧红开始真正相遇。
童年的萧红是快乐的,在那个欣欣向荣的园子里干着自己想干的任何事情,早晨学舌似的跟着爷爷摇头晃脑地背古诗??爷爷宠着她,深爱着她。萧红的童年又是落寞的,通篇里出现的亲人只有慈祥的爷爷一个,天资聪慧解事很早的她终日与狗尾巴草、倭瓜、蝴蝶等生灵为伍,甚至连黑暗尘封的后房也成了她的乐园。
追随萧红的脚步,我穿越时空来到了当年萧红生活着的呼兰县城,眼前呈现出一幅呼兰版的《清明上河图》。她用细腻的笔触记录着家乡的点点滴滴:东二道街、西二道街、娘娘庙、搭草台班子唱大戏、放河灯??甚至连卖豆腐、卖麻花的市井人物都走到了她的笔下。从她的文字里我感受到
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了呼兰县城原生态的生活方式,了解到了当地很多的民俗风情。同时,我也感受到了萧红掩藏在心底的那份对家乡的眷恋之情。从20岁逃婚离家出走直到31岁英年早逝,萧红再也没有回过故乡,可写起家乡的一草一木却是那么的亲切而详尽,我坚信萧红的灵魂一定与家乡永远同在。
追随萧红的灵魂,我感受到了作家悲天悯人的人文情怀。萧红的笔下没有达官显贵,全是些名不见经传的小人物,她时刻关注着这些生活在社会最底层的劳动人民的命运。她关心卖馒头老人冰封脚底的冰雪,她关心在严寒季节里还得出门赶马车车夫眉毛上的寒霜??特别是写到小团圆媳妇的悲惨遭遇时,作家进行了深刻的反思,说她也是一个牺牲品,“照着几千年传下来的习惯而思索,而生活”。记录的文字虽然很平实,似乎没有任何褒贬,可沉静的文字背后却流淌着作者的一腔热血,她抨击着封建愚昧的思想,觉得这个世界应该有所改变。呼兰县城如果有色彩的话,我觉得应该是灰色的,但不是全灰,冯歪嘴子就给这灰色的天空增添了一抹亮色。磨官冯歪嘴子好不容易成了家,不幸的是老婆生第二个孩子时难产又离开了人世,当所有人都觉得冯歪嘴子又要喝酒、坐在磨盘上哭的时候,冯歪嘴子却顽强地、坚韧地带着两个儿子活了下来。想必萧红对冯歪嘴子也是充满敬意的!
著名作家茅盾曾经赞誉《呼兰河传》是“一篇叙事诗,
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一幅多彩的风土画,一串凄婉的歌谣”,这首诗值得反复吟诵,这幅画值得反复赏析,这首歌谣值得久远传唱!
《呼兰河传》的读后感2 小时候学过《祖父的园子》,其中描述了一个宁静的夏日。无忧无虑地成长的萧红的童年,就好像是由这样绿油油的藤蔓织成的五彩城堡。
那时候一直羡慕她,不用上学,不用思考。直到读了《呼兰河传》我才明白,原来萧红小时候并非课文中描述的那样,快乐幸福。恰恰相反,身边的大人过早地为懵懵懂懂的她勾画了一个可悲的小社会。那个和孔乙己相似的有二伯被生活逼得偷鸡摸狗,可笑地戴着刚好盖住秃头的帽子,与老厨子争论澡盆是谁偷的。呼兰城里的那些人吃了睡睡了吃,要不就是工作。若是问她们为何而活,她们只会瞪大了眼睛,说不出所以然来。
萧红小时候被困在这个方寸天地里,还能从外祖母的嫁妆、神秘的小屋子中寻求童年的快乐。至今,她回想起来,还能用感恩的口气提起她的家人。无疑,她是一个心胸开阔的人。小孩子天性积极向上的目光,让她能在古怪死板的习俗中看到积极向上的一面。这座死寂的小城,在她的笔下也变得生动有趣了。在透过一出又一出的悲喜剧中,普通人的生活在不断地循环着。
这本书以孩子的视角,不带任何偏见地直视这个世界,没有了名利的羁绊。哪怕是爷爷教她的知识,她也用自己的
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思想去理解、去品味。在她的眼中,张大姑娘的辛酸一生、从不开花的樱桃树、便宜猪肉的真相、那些卖豆腐和卖麻花的小商小贩----每天都不一样的小城里一个又一个悲欢离合在作者笔下徐徐展开。庸庸碌碌的人们,生、老、病、死,出演着人生的苦、辣、酸、甜。本来,我以为这不是萧红童年真实的故事,令我失望的是,无论在书中,还是在现实中,都有那么多人被无形的监狱囚困了。她们被关在死板的制度之内,麻木地活着。木然的脑子看着眼前的一切:总是出现在黄昏的卖豆腐的、娘娘庙前一年一度的盛会,都不能让她们的笑漾到心里去。
原本她们都是善良的人啊,只是被越来越难熬的生活榨干了精力。因为长辈短浅的认识和嘲笑,她们就像被复制粘贴,一个个都被现实和人心打磨得越发刻薄。她们眼中的乐事不过就是今天又有便宜肉吃,那个卖豆芽的妇人又丢菜了,那些东家长李家短和关乎自身的蝇头小利,而就在她们身边的那些需要关怀、帮助的人,那些大家所需的公共设备,她们向来若无其事。
那个害死卖豆芽妇人丈夫的泥潭子,一到下雨天,就又湿又滑,哪怕是最稳重的大人走过,也难免会被弄得满身是泥。当他们大声抱怨要将这个泥潭子填了时,大家都会随声附和,同时嘴角还会挂着不屑的笑。谁也没有将这句话付诸行动,摔死的马、瘟死的猪的每年照样还在肉铺里卖。可悲
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的是,他们还要将麻木传递给下一代。那个诚实地揭露便宜肉是瘟猪肉的小孩却被打了。是那不是事实,还是大人们不知道?都不是。这便是人性的弱点、时代的悲剧。
我该怎样描述她们的状态呢?行尸走肉?不!她们甚至不曾知晓活着的意义。至多也就一群走肉罢了。大家都约定俗成,对某些事秘而不宣了,而那个诚实的小孩突然打破了平静。这些突然从麻木的舒适中惊醒,回归到可怕的事实中去的人,自然要责怪,要惩罚这个不懂事的小孩。
好在萧红走出来了,走出了那个小城,走出了那片尺寸天地。才能让我们看到一个甜中带苦、带酸、带涩的《呼兰河传》。而不是冥冥之中多了一个小市民,在一个叫呼兰河的小城中木然地活着。
《呼兰河传》的读后感3 抱着一叠从学校图书馆借的书回到了家里,喜欢泡上一杯茶走进书中与人物对话。记忆中脑海里仍然浮现着《我和祖父的园子》中那个名叫萧红的小女孩的调皮可爱,一直想去认真地读读她写的那本《呼兰河传》,我也把这本书放在了最后的阅读中。带着这样一种美好的印象,深切的渴望,我在一个午后翻开了这本《呼兰河传》。 灰色的色彩,平静的叙述,黯淡的画面把我们带到了二十世纪初的小城呼兰河,这个小城并不繁华,春夏秋冬,一年四季来回循环地走。在故事发生的小村庄里,到处都显得那么萧条:灰色的天空,灰色的画面,灰色的人生。
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整个村庄就像是笼罩在一片黑暗的天地中,乌云蔽日,见不得半点阳光。在这里,到处可见由于人们的无知、愚昧而引发的一场又一场的灾难,人们只是为了活着而活着,为了死去而死去。
一个又一个画面,一个又一个悲剧地出现,让我不知道该如何去评判哪个更值得我同情,哪个更值得我痛恨?? 在东二道街上有个大泥坑,六七尺深,人们和家畜无论是在晴天,还是在下雨天都会遭受到灾难,淹死过小猪,用泥浆闷死过狗,闷死过猫,鸡和鸭也常常死在这里边。人们说拆墙的有,说种树的有,但从来没有任何一个人想过把泥坑填平。这是在文章的第一章所出现的一个镜头,它让我感慨:多么愚昧的人民呀!在他们的脑海里就要顺应社会,顺应天意,人是不能违抗天命的,这不能不是他们的悲哀! 作者在文章中一直写到“我家的院子是很荒凉的”,这就为里面人物的悲剧埋下了伏笔。文章中的团圆媳妇是一个美丽可爱的小姑娘,她才十二岁,本该是一个无忧无虑、天真烂漫的年龄,而她却被过早地卖给了一户人家做童养媳,刚来时是那样的健康、活泼,一个人孤单地生活在一个陌生的环境里,尽心尽力地做事,可动不动就会遭受到婆婆的打骂,在人们眼里,婆婆打她是为了让她更听话、更懂事。没多久她就匆匆地离开了人世,让她的家人辛酸的不是她的死,而是自己为了她用了那么多的钱,使了那么大的劲,这是一个
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赔本的买卖。与其说团圆媳妇的死是被吓的,还不如说她的死是被封建社会害的。我不知道在这个村庄里,在这座城市里,在旧中国这片土地上,还有多少像团圆媳妇这样受到迫害的人,一个团圆媳妇死去了,还有更多的像团圆媳妇这样的女人在受着迫害!王大姑娘的死,胡家媳妇的死??
在那个年代里,她们的遭遇在人们看来是司空见惯的,是自作自受的,是没有人可以挽救的。这不由得让我想到了我们的新社会,人们在知识中变得更加的睿智,用自己的双手去创造自己美好的生活,没有男女的不平等。 在作者的描述中她的童年生活是快乐的,但也是寂寞的,她的活动地就是后院的那个大花园。在这座大花园里,作者和祖父一起玩耍,一起干活,童年的生活充满了乐趣。这也不由得使我想到了自己的童年,那充满温馨的一段时光。在每个人的记忆里,童年像一幅画,像一首诗,像一曲歌。在童年里,我们可以自由地玩耍,没有烦恼,没有纷争。
春天,我们可以在三月春风的吹拂下去放风筝;夏天,我们可以在游泳池里去享受水的清凉;秋天,丰收的季节来到了,我们可以品尝美味的水果;冬天,我们可以和雪人去亲近,享受那晶莹的世界。相比较,我们的童年更是幸福的,我们更是幸运的。这更让我感受到了萧红在离开家乡来到香港后,她更加怀念自己的故乡和童年,用自己那轻盈的文笔写下了这篇文章,没有什么幽美的故事,但处处是故
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事。 《呼兰河传》读完了,而我的心情很久很久都沉浸在那一片灰色的画面中!!
《呼兰河传》的读后感4 今天我读了一本叫《呼兰河传》的书,书里讲了好多“我”和祖父有趣的故事,如果想知道就往下看吧。
我记得有一段特别有趣,讲了“我”在后园里摘了一束玫瑰,给祖父戴在草帽上,而祖父不知道,还说:“今年春水大,花香二里都能闻见。”从这能看出祖父非常幽默,非常疼爱我。
作者出生时祖父都已经六十多少了,作者三、四岁时,祖父快七十了,七十岁的祖父非常爱作者,他们爷俩在后园笑个不停。祖父的后园就是小作者的天堂,想干什么就干什么,想怎么样,就怎么样,一切都是自由的。
书里讲到在东二道街上有个大泥坑,六、七尺深,在那个大坑里淹死过人、猪、狗、猫、马,那个大坑家家户户都知道,有的人说拆墙,有的人说种树,就是没有说把这个坑填平。
在作者的描述中,她的童年是快乐的,也是寂寞的。她从小在后园里长大的,作者和祖父在后园里一起玩,一起干活,作者和祖父时时刻刻在一起,童年充满了快乐。
文章中写到团圆媳妇是一个美丽可爱的小姑娘,才十二,本该是有一个无忧无虑的童年,而她却早早的卖给了一
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户人家做童养媳,是多么的可怜!这不由得让我想起了我们的新社会,人们用知识变得智慧,用自己的双手去创造自己美好的生活,没有男女的不平等,没有可怕的战争。
啊!我真想永久地停留在童年,可是时光总是要走的。那就用一颗善良、热情的心好好珍惜,感受这美好的时光吧!
《呼兰河传》我读完了,可我的思想还停在那灰色的境界里。
《呼兰河传》的读后感5 作者萧红细腻地表写了旧时代的呼兰河。在她的表述下,我渐渐地走进了80多年前的东北,一个衰落的村庄。村子里面,只有灰色的街道,灰色的人生,灰色的社会??整个村落就像暴风雨前的天空一样,乌云蔽日,没有半点色彩。这里的村民,活着的目的仅仅因为活着,生的普普通通,死的平平淡淡,让人觉得呼兰河的人们,缺少了些什么。
灰色的色彩,平静的叙述,黯淡的画面把我们带到了二十世纪初的小城呼兰河,这个小城并不繁华,春夏秋冬,一年四季来回循环地走。在故事发生的小村庄里,到处都显得那么萧条:灰色的天空,灰色的画面,灰色的人生。整个村庄就像是笼罩在一片黑暗的天地中,乌云蔽日,见不得半点阳光。在这里,到处可见由于人们的无知、愚昧而引发的一场又一场的灾难,人们只是为了活着而活着,为了死去而死去。一个又一个画面,一个又一个悲剧地出现,让我不知道
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该如何去评判哪个更值得我同情,哪个更值得我痛恨??
在东二道街上有个大泥坑,六七尺深,人们和家畜无论是在晴天,还是在下雨天都会遭受到灾难,淹死过小猪,用泥浆闷死过狗,闷死过猫,鸡和鸭也常常死在这里边。人们说拆墙的有,说种树的有,但从来没有任何一个人想过把泥坑填平。这是在文章的第一章所出现的一个镜头,它让我感慨:多么愚昧的人民呀!在他们的脑海里就要顺应社会,顺应天意,人是不能违抗天命的,这不能不是他们的悲哀!
作者在文章中一直写到“我家的院子是很荒凉的”,这就为里面人物的悲剧埋下了伏笔。文章中的团圆媳妇是一个美丽可爱的小姑娘,她才十二岁,本该是一个无忧无虑、天真烂漫的年龄,而她却被过早地卖给了一户人家做童养媳,刚来时是那样的健康、活泼,一个人孤单地生活在一个陌生的环境里,尽心尽力地做事,可动不动就会遭受到婆婆的打骂,在人们眼里,婆婆打她是为了让她更听话、更懂事。没多久她就匆匆地离开了人世,让她的家人辛酸的不是她的死,而是自己为了她用了那么多的钱,使了那么大的劲,这是一个赔本的买卖。与其说团圆媳妇的死是被吓的,还不如说她的死是被封建社会害的。我不知道在这个村庄里,在这座城市里,在旧中国这片土地上,还有多少像团圆媳妇这样受到迫害的人,一个团圆媳妇死去了,还有更多的像团圆媳妇这样的女人在受着迫害!王大姑娘的死,胡家媳妇的
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死??在那个年代里,她们的遭遇在人们看来是司空见惯的,是自作自受的,是没有人可以挽救的。这不由得让我想到了我们的新社会,人们在知识中变得更加的睿智,用自己的双手去创造自己美好的生活,没有男女的不平等。
《呼兰河传》的读后感6 《呼兰河传》是一本记载了很多事情的小说,但其中最让我感慨的"盛举"却是从团圆媳妇的悲剧命运中引申出来的跳大神。
跳大神虽然在当地被誉为"盛举",但我却不这么认为,我认为跳大神是一种迷信,是一种禁锢了人类的思想的迷信。
越跳,就会让人越分不清什么才是真正有用的、有好处的。人们往往被这种迷信蒙蔽了双眼,生病时,宁肯去请毫无用处的大神,也仍不去相信那些真正对我们有好处的"药".
跳大神是封建社会一种极端愚昧的活动,从小团圆媳妇的死来看,之所以会有跳大神,就是出于些许人们的不信任现实,因为人们不信任现实,才会让这种愚昧渗透每个人的灵魂。
跳大神是一种骗取钱财的作为,但当时的人们根本没有能力去看透他的本质,他们都是封建社会的牺牲品,当时,连萧红这样有思想的人都忍不住回去瞻仰一次跳大神,那,其他人对跳大神的狂热程度我们就可想而知。
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当时的人们,将跳大神作为生活中不可或缺的一项活动,有时跳大神,就是为了让别人说三道四,就是为了让自己的家里热闹起来,这种孤陋的思想道是很配得上跳大神这项愚昧的活动。
当地跳大神跳多了,妇女们看到服装也都想起了大神的服装,男人们谈天说地也都想起了跳大神中的念念有词,可以这么说,跳大神已经完完全全封闭了当时呼兰河城里的人们的思想,让他们不愿意接受新东西。
在我们的生活中,我认为也存在着"跳大神",我们时常会对周边的现实和自身的状况产生怀疑和不信任的态度,所以,那种潜伏在我们心里的某种物质,在这时,便打起了鼓,这种鼓,会让我们急躁、退却,甚至自暴自弃,会让我们在怀疑的心态作祟下,分不清好与坏,这就是我们内心存在着的"大神".
当我们不愿意接受新东西或听取别人的意见时,那我们内心的"大神"肯定又是在封闭我们的思想。"良药苦口利于病,忠言逆耳利于行。"接受新东西并没有我们想象的那么困难,相当于是丰富了自己的见闻,增加了自己的知识。
总而言之,跳大神是一切愚昧的代名词,是悲剧的起点,通常也会是悲剧的终点。
呼兰河,一个跳出来的小城,而众多的悲剧,也都是因为愚昧而产生的"跳出来的悲剧。"
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《呼兰河传》的读后感7 《呼兰河传》把人带到遥远的回忆里。似乎亲身来到了灰色、平静的边境小城,土得掉渣却如诗如画。旧时的景象和人物在灵巧别致的笔下活了起来:冻裂了一切的寒冬、卖馒头的老头、街道中间的深炕、后园子、爱看热闹爱传瞎话的小镇居民、大神、道士、小工、童养媳。
《呼兰河传》的结构是越轨的,没有完整的故事,没有确定的主角,没有固定的主题,不是小说也不全是回忆,就这样散散乱乱、随心所欲地挥笔而去,却一路带着你走进忧伤、敏感、无助而又凄美的女性世界。能一气读完的书已经极少,能一气读完的文学艺术品则少之又少,超越偏见读完《呼兰河传》是一种幸运。书中的人物定格在脑海深处,超越时空他们仍然处处存在着,善良而冷漠的爷爷、开朗却无助的小团圆媳妇、勇敢而苦命的冯歪嘴、爱面子又委曲求全的有二爷。正是这普便的人性描写,使《呼兰河传》历久弥新,位列《亚洲周刊》二十世纪中文小说一百强第九名当之无愧。
然而《呼兰河传》最吸引人的地方还是萧红朴实、独特、细腻、真切的文笔,有什么故事能比作家的文笔更吸引人呢?受萧红影响而走向汉学之路的美国汉学家葛浩文如此评价萧红:"萧红是一个好画家,她的文字简单朴素,不华丽,但阅读她的作品仿佛身临其境,闭着眼睛就能看到她笔下描
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绘的那个地方,她是用文字绘画的好作家。"这位曾把萧红作为博士研究课题的汉学家说出了我内心真实的感受。可惜的是这位极具天分的女作家命运悲苦,31岁就离开了人世。
作为一个黑龙江人,我为第二故乡哈尔滨的呼兰城曾经有一位这样独特的作家而感到骄傲,这位义无反顾追求女性自由的萧红值得被人们永远铭记。《呼兰河传》中萧红对儿时后园子的描写似乎正是她人生的真实写照:
花开了,就像花睡醒了似的。鸟飞了,就像鸟上天了似的。虫子叫了,就像虫子在说话似的。一切都活了。都有无限的本领,要做什么,就做什么。
要怎么样,就怎么样。都是自由的。倭瓜愿意爬上架就爬上架,愿意爬上房就爬上房。黄瓜愿意开一个谎花,就开一个谎花,愿意结一个黄瓜,就结一个黄瓜。若都不愿意,就是一个黄瓜也不结,一朵花也不开,也没有人问它。
玉米愿意长多高就长多高,他若愿意长上天去,也没有人管。蝴蝶随意的飞,一会从墙头上飞来一对黄蝴蝶,一会又从墙头上飞走了一个白蝴蝶。它们是从谁家来的,又飞到谁家去?太阳也不知道这个。
只是天空蓝悠悠的,又高又远。
《呼兰河传》的读后感8 《呼兰河传》,看完这本书,首先感觉到萧红这位女作家受鲁迅的影响很大,为什么我会说萧红受鲁迅的影响很大,是因为书中写的一个人物小团圆
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媳妇,小团圆媳妇的遭遇其实与鲁迅笔下祥林嫂的遭遇差不多,本是两个好好的人,却因为人们的迷信,不断的给她们施加软暴力,使她们不能追求自己的人生,而被封建束缚下度过悲凉的人生,最终孤独的死去。在死去之后,并没有受到许多人的悼念,反而认为她们是该死的,由此可见当时人们的受封建思想的毒害有多深。
在《呼兰河传》书中作者描写自己童年在后院的快活生活,书中的语言极具有表现力,使人读了之后不禁为小孩童真,调皮的行为发笑,在这一节中故事情节更多的表现的是轻快活泼的气氛,表现出作者的童真,调皮,好奇的天性,突显了作为作者对这种童真生活的热爱。突然笔锋一转,讲到小团圆媳妇时,作者由小团圆媳妇进家门时人们她是赞赏的到后来小团圆媳妇受到婆婆的虐打,小团圆媳妇从此便没有了笑容,变得神志不清,人们认为她鬼上身,便为她施加各种法术,尤其是在烫热水中,小团圆媳妇身心受到了极大的摧残,最终走向了死亡。在这过程中,人们只是在看戏,只是偶尔有几个人会同情小团圆媳妇,小团圆媳妇死后,也没有几个人悼念她,在这节中作者表现出对当时人们的麻木,迷信,冷漠表现得无比的痛恨,作者表现出对民族劣根性的憎恨。再后来的有二伯,一个像阿Q的人物,对于别人称他为大爷时感到极度高兴,别人奚落他时,他便用许多粗俗的语言骂回对方。在这里,作者对他表现既痛恨又同情。
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小说最后讲到一个人物冯歪嘴子,他是一个积极向上的人,面对各种嘲笑,他并没有屈服,而是充满力量的生活下去,面对妻子离世,留下刚出生的孩子和只有几岁的孩子,他独自努力地去抚养,并没有放弃,这一人物作者表现出对他的赞赏。作者在文章这几个人物可能是当时全部人们的代表,由此可见,在封建礼教的管束下,当时许多人的性格已经变态,只有少数人还保持着人应有的品质。
回归现在,虽然现在的人们并没有当时人们那么的封建,迷信,但却还多多少少保留着当时人们的劣根性。例如,在《呼兰河传》小说中,写到冯歪嘴子上吊,全村的人几乎都去了,认为反正也不是去看跑马戏,又要花钱,又要买票。这一现象似乎在中国并没有太大的改变,每次在中国的马路上,只要发生各种大事情,人们都要停下来围观,不愿错过这一精彩的瞬间,边看还边不断的议论着,这一现象在国外却很难见到,国外的每个人都有自己的生活节奏,不会因为某些事情而给耽误,更加不会边看边议论。可见,中国人的劣根性在某些方面并没有改变。
《呼兰河传》这一部作品是时代的产物,它的出现反映了当时时代下的人们,因为封建礼教受到的极大的心理和生理上的摧残。而作者萧红因为封建礼教,她不能够继续完成学业,好好地发展自己,被父母包办婚姻,最终她不得不离家出走,去追求自己的幸福。时代给了她丰富的阅历,让她
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可以创作出一本佳作《呼兰河传》,时代也蕴育出一位才女—萧红。
《呼兰河传》的读后感9 读了萧红的《呼兰河转》感触颇深,她用小时候的视角,谱写了一方水土的风俗人情,一部凄婉的歌谣。文中几个章节中的几句话感觉很精彩,忍不住拿出来和大家分享。
一个扎彩铺,扎出的房子、厨子、骡子、大白马、车子活灵活现。大至喷钱兽、聚宝盆、大金山、大银山,小至花盆、茶壶、茶杯鸡鸭鹅犬样样不缺。看着穷人都觉得活着没有死了好。
看似一句淡话,细嚼起来,人世间的辛酸苦涩,浸在其中。又有不乏幽默。
还有,胡家的团圆媳妇婆婆,鸡鸭、猪、狗猫不舍得打,打猫怕把猫打跑了打狗怕把狗打跑了,打猪怕把猪掉了斤两,打鸡怕不鸡不下蛋。唯独打小团圆媳妇一点毛病没有,她又不会跑掉又不会丢了,又不会下蛋,又不是猪,掉了近两也不要紧又不上秤!
她来到我家,我从没给她气受,哪家的团圆的媳妇不受气,我一天打八顿骂三场,我只打她一个月,打的是狠了点,不狠哪能规矩好一个好人来??
婆婆的算计和愚昧无知,封建世袭生活着的婆婆,打媳妇是想当然。就因为小团圆媳妇仅仅有十二岁,长得却像十
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四那么高。太大方了,不知道羞,吃饭吃三碗,要给小团圆媳妇一个下马威,不打规范不出一个好人来。小团圆媳妇还不如鸡狗猫,鸡狗猫是不可以打得。小团圆婆婆没有觉着打媳妇有什么不妥。打伤了,打病了,找来跳大神的跳跳大神,花五十吊钱给云游真人来医一医,破一破。这还舍得。自己手闹了事,三吊钱的红花都不舍得买。生活在她看来就该这样,没有什么不对。打伤了,医。医好了,再打。可怜小团圆媳妇直到被活活地折磨死!小团圆婆婆竟没有觉着有什么不妥,只是被云游真人吓一吓,怕了怕,想了想,还不想过早的下地狱??让人觉着又可怜又可气又可恨又可悲。
他们的父母生他们下来,没有什么希望,就是希望他们吃饱穿暖,但他们吃不饱穿不暖,逆来了顺受了,顺来的事却一辈子都没有!
这样的话看似随口道来,却写出了穷人唏嘘世道不济,没有愤怒的控诉,字里行间却在鞭挞着当时社会,勾略出了穷人凄凉麻疲了的生活状态。
一个个凄婉故事,宛如一个大磨盘,将你的心,压着、碾着??
还有冯歪嘴那冰冷的小磨坊。冯歪嘴的女人一死,大家都觉着冯歪嘴算完了,扔下来两个孩子,一个四岁,一个刚生下来。可是冯歪嘴自己,并不像旁观者眼里那样绝望。他看见两个孩子反而镇定下来。他觉着在这个世界上,一定要
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生根的,要长得牢牢的。
于是他照样活在这个世界上,照样负起那份责。冯歪嘴的小儿子,在别人眼里非死不可,这孩子却一直不死??他看着孩子一天长大,小的都会笑了。
这又是一个悲惨的家庭,好在冯歪嘴子看着别人怎样做,他也要怎样做。不管他自己有没有这样的能力,他要负起养活孩子的责任。这是书中最给力的一个人物,他孩子的活,是人生存的希望。不管怎样难熬,该怎样就怎样!
萧红奇思妙想好似神来之笔。
比如:这缸渣为什么不扔掉,大概是为了养潮虫的。有缸渣就有破坛子陪着,有砖头就有泥土陪着,有破槽子就有破梨子,他们好像都配了对,结了婚,而且都有了生命送到这世界上来,比方破坛子里的似鱼非鱼,大缸下面的潮虫,猪槽上的蘑菇。
写的都是最脏最不屑东西,作者却那么生动地赋予了每个物件于生命,感受到了作者的智慧和可爱的童真,让人忍俊不禁。
还有节妇坊为什么没有写女子跳井跳的勇敢这样的赞誉?是那些修节妇坊的人故意删去的,因为修节妇坊的多半是男人,他家里也有女人,他怕他写上了,他家里的女人也要跳井,他女人跳了井,留下一大群孩子怎么办?于是一律不写,只写文温文尔雅,孝顺公婆??
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从古至今男权主义一刻也没有离开过社会。节妇坊是男人修的,他是主宰,他想怎样写就怎样写,他想让你怎样做就怎样做。女人从来就是附属和被歧视的。我通过萧红这段文字感受到了女人,是这么的可怜,男尊女卑世袭了几千年,我们依然无助的看着男人玩花样养小三,三妻四妾来证明自己的强大,女人只配独自流泪,暗自神伤。情感不可以出轨,身体更不可以出轨,不然就是不守妇道的坏女人。男女平等只是口号,是未来。
总之,这是一本很难得散文叙事大作,又像一首叙事诗,怀揣着童年难以忘怀的往事,娓娓道来。蝴蝶、小虫、黄瓜,倭瓜、和玫瑰的后花园子,还有那绚丽变幻莫测的火烧云是那么的美。而后几章故事又是那么的辛酸幽怨,苦不堪言。但是冯歪嘴的儿子依然活着又给人带来了希望。书中精彩光亮之处比比皆是层出不穷,"就像太阳照在瞎子身上,瞎子看不见阳光,但瞎子却感到实在的温暖了。"
《呼兰河传》的读后感10 "一篇叙述诗,一幅多彩的风土画,一串凄婉的歌谣。"这是著名作家茅盾为《呼兰河传》这本书写的总结。
《呼兰河传》是萧红创作的一部长篇小说,其实它更是萧红的代表作。全书概括地写明了萧红灰白的童年,既有寂寞和伤感,但还充满了幽默。
真的,当我读完最后的尾声之后,竟情不自禁地抹了抹
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眼角上挂着的泪,全书中有数不胜数的情节令我回味,但是,唯独这么一句话,写在尾声的那句话,却永远地留在了我的脑海里——
"以上我所写的并没有什么幽美的故事,只因它们充满我幼年的记忆,忘却不了,难以忘却,就记在这里了。"
合上书本,我轻轻地闭上了眼睛,想象着,叫卖麻花馒头凉粉的,也许还天天扯着嗓子挨家挨户地推销,也许早就没有了;萧红祖父园子里的花鸟蝶虫,也许还年年地长着,飞着,也许现在更本没有了。又有鸭子或小猪掉井了?小团圆媳妇化作的那只兔子是否还在东大桥下哭着?整座呼兰河城也许依旧那么热闹,也许这劲儿早就化为乌有了??
萧红将它童年的回忆,全都记录在了这里,《呼兰河传》的传奇是三天也说不完的。那一行行跳动着的文字,为我们谱写了那动荡不安的年代,在呼兰河这座小城里的故事。
一切都会渐渐地变老,童年总会离我们远去。《呼兰河传》我现在读完了,可我的思想还停留在那灰白色的境界里??
《呼兰河传》的读后感11 我们的童年如一首精彩的诗、一支欢快的歌、一幅彩色的画。萧红的童年却有如一首枯燥的诗、一支低沉的歌、一幅黑色的画。
萧红从小饱受父母的冷眼、祖母的打骂,一个几乎没有爱的童年伴随她成长。唯有和蔼可亲的祖父让她尝到一点爱
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的滋味,他如一缕温暖的阳光撒向萧红日渐灰暗的心灵。
我们这个年代的孩子大多有着幸福的童年,令我们回味一生。然而,萧红的童年是永远令她害怕的噩梦。
春天,萧红却只能坐在自家门前看着过往买卖的人们。夏天,萧红只能蜷缩在墙角听蛐蛐无聊的鸣叫。秋天,萧红只能在麦地里帮大人收割麦子。冬天,萧红能躲在自家的火炕上瑟瑟发抖,因为她的大地都已被冻裂了。
作者在文章中一直写到"我家的院子是很荒凉的",这就为里面人物的悲剧埋下了伏笔。文章中的团圆媳妇是一个美丽可爱的小姑娘,她才十二岁,本该是一个无忧无虑、天真烂漫的年龄,而她却被过早地卖给了一户人家做童养媳,刚来时是那样的健康、活泼,一个人孤单地生活在一个陌生的环境里,尽心尽力地做事,可动不动就会遭受到婆婆的打骂。在人们眼里,婆婆打她是为了让她更听话、更懂事。没多久她就匆匆地离开了人世,让她的家人辛酸的不是她的死,而是自己为了她用了那么多的钱,使了那么大的劲,这是一个赔本的买卖。与其说团圆媳妇的死是被吓的,还不如说她的死是被封建社会害的。
整个村庄就像是笼罩在一片黑暗的天地中,乌云蔽日,见不得半点阳光。在这里,到处可见由于人们的无知、愚昧而引发的一场又一场的灾难,人们只是为了活着而活着,为了死去而死去。
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村子里面,只有灰色的街道,灰色的人生,灰色的社会。整个村落就像暴风雨前的天空一样,乌云蔽日,没有半点色彩。这里的村民,活着的目的仅仅因为活着,生的普普通通,死的平平淡淡,让人觉得呼兰河的人们,缺少了些什么。
呼兰河和南方城市,比如深圳、广州、海南都有很多相似的地方。每年的庙会和拜神会,就是一个典型了。萧红的《呼兰河传》把它描写得十分真切,仿佛亲身体会到那里的寒冷。
萧红有一位亲戚,名叫有二伯,他似乎是没有名字的,而名字,就叫有二伯。有二伯总是把"这个"说出"介个".
有二伯的性格有些古怪,很多地方都会体现他是古怪的:他和老厨子吵架时会莫名其妙的哭起来;老厨子明明看见他要跳井,结果他安安稳稳得在井边坐着;别人在吃东西,他就骂:怎么不给我?给了他,他又说:你有二伯不吃介个。这不是古怪的体现么?有二伯就是那么奇怪的。
萧红的童年又是快乐的,她的祖父教给她许多东西,使她得到良好的教育;萧红的童年又是有趣的,大花园里的花依然开得鲜艳,一直开到天边。
《呼兰河传》中的人物是鲜活、真切的,直到今天我还能感到他们的喜怒哀乐,悲欢离合。怀着这样的心情,我读完了《呼兰河传》。
《呼兰河传》的读后感12 最近几天被感冒纠缠的昏
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天暗地的,鼻涕眼泪充斥着每一天。不过还是看完了萧红的呼兰河传。这是前段时间在网上买的一批书中的一本,刚看了几页,就没有看下去。后来看了莫言的《生死疲劳》真的酣畅淋漓。看过之后总觉得一种失落,也许莫言的书写的太好了。于是我又拿起了没有看完的《呼兰河传》。有的时候总是不自觉的对比,莫言的书是带着一股肉味的。直接冲击人们的最敏感的器官,总是有一种大多快意的感觉。就好像是在最寒冷的腊八天吃上一顿热气腾腾的羊肉火锅,之后在来两瓶啤酒那样舒畅。
可是羊肉也不能总吃啊,手里拿着《呼兰河传》,好像拿着一份东北的土豆丝卷饼一样,清爽自然。这部小说是萧红在1940年香港写完的,我看过关于她的电影,那时候的她身体极端不好,在贫困交加中完成了这部清新自然的自传体小说。就像她在尾声说的那样,并没有什么幽美的故事,只因他们充满我幼年的记忆,忘却不了,难以忘却,就记在这里了。
这本书向我们展现了上个世纪二三十年代东北呼兰河地区的风俗人情,也浓墨重彩的描写我和爷爷的祖孙情深。同时也描写了下底层劳动人民的悲苦生活,以及对生的希望和执着。在这里我要说的一个人物就是他们的家的租户冯歪嘴子,他是一个拉磨的,做点粘糕。挣扎的生活着。和村里的王大姑娘生活在一起了,并且有一个孩子,在文中描写的
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真是凄苦,房子四处漏风,四周的水什么的都已经结冰了,墙根地下的耗子吱知乱跑。孩子只是盖着面口带,孩子一哭,从孩子的嘴里冒出了雪白的白气。后来搬到了草房子里,小孩睡到了草堆上,好像一直喜鹊睡在了窝里。总之,我似乎能感受到那种生活的恶劣情况。后来王大姑娘因为生第二个孩子死了,冯歪嘴子没有颓废下去,一个孩子才四五岁,一个才出生。大家伙都想看他的热闹时候,他没有绝望,因为他看见了自己两个孩子,他觉得在这个世界上,他一定要生根的,要长的牢牢的。于是他照常的活在这个世界上,他照常的负者他那份责任。到最后他还是没有让人看到笑话,还是顺其自然的活着。也许在他的心中希望总是孩子渐渐长大的脚步中。
文章里也充满着对女性的同情,在那个年代,被汉子打,被婆家打,是再正常不过的。老胡家的两个孙媳妇,大的聪明灵力,有一手好女红,这也逃不逃被男人打的命运。可是她还是很满意,用她的话说,女人啊,哪有不被汉子打的。到时候还得该做饭,做饭;该干活,干活。她努力的伺候着家里的每一个人。也很孝顺,在给小孙媳妇治病的时候,偷偷的切下一块好肉,给几个月没有尝荤腥的奶奶婆婆做了一碗嘎达汤。最后在看这妯娌小孙媳妇被这家人活活的折磨死了,也跟人跑了。她真的心寒了,不跑在这个家里同样是等死。
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在说说可怜的小孙媳妇。她卑贱的有没有名字,都叫她小团圆媳妇,比作者大几岁,还是个孩子,才12.八岁就被老胡家用八两银子买来做媳妇,12岁接近胡家,也开始了了悲惨而屈辱的短暂一生,她本是一个脸膛黑黑,爱说爱笑的孩子。在胡家一段时间,变得脸黄黄的。天天从他们家里传来凄惨的哭声。这下婆婆找到一个撒气同了,自己把碗打碎了。抓过小团圆媳妇就一顿毒打:自己卡摔了,把小媳妇也要打一顿。是不是把媳妇掉在房梁上打,没有啥过错,用她的话就是,给她一个下马威。以后好听话,孩子的练越来越瘦,不吃不喝,闹起来病。在东北都流行跳神,跳过无数次的神,吃过很多的偏方,都不见效。最后最惨的是,把孩子当众扒的一丝不挂,放在开水里洗澡。孩子痛苦的昏了过去,醒了之后,在继续按在装满开水的大岗里洗澡。这哪里是洗澡,分明就和地狱的下油锅差不多。孩子在那个夜晚死了,找张铺盖卷雇几个人挖个坑就埋了。女性的凄苦在作者的笔下描绘的令人心碎。
鲁迅在自己的文章里提到了中国人的看客心里,也提到了中国人对苦难的麻木不仁,人们就爱热闹,越出乱,才越好看。在这里,我也看到了那个地方人的一种围观,热闹的心里。那个年代的人们是不分地域性,因为他们都是那个苦难中国的苦难中国人。跳大神,唱秧歌,放河灯,野台戏,人们凑热闹,去看看,无可厚非。可是对于人家来了团圆媳
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妇,一对对的跳到墙里去看,看谁家死个人,糟了不幸。更是好像有什么大戏的。争先恐后的,有点说出来不好了。在中国,那也许是成为了一种习俗。不幸的人表演的更加不幸,看的人到是有的笑的,有的沉默的,心慈的,拽其衣角边来擦擦眼泪。极大的满足了人的各种情绪的表达。
萧红此书也许是写给自己的,我想也是写给所有想了解那个时代的人。历史总是呈现给我们血淋林的带着耻辱的画面,所有的一本本书拼接出一个上世纪的苦难中国,尤其是那个被日本沦陷多年的苦难东北。我的家在松花江畔,是的,我的家也在松花江畔。同为东北人,虽然时空相隔,怎能不了解那浓浓的思乡之情。在描述的画面里,我还能看到我的童年,也能看到那寒冷的东北带给人的永远是最酷的严寒。在苦难中,我又看到了你伏案奋笔疾书的样子。最后也没有叶落归根,两年之后,你病逝在香港。那屡香魂也飞到了呼兰河上空,看看曾经的家,看看故乡的人。
《呼兰河传》的读后感13 放暑假了,抱着从图书馆借的书回到了家里,记忆中脑海里仍然浮现着《我和祖父的园子》中那个名叫萧红的小女孩的调皮可爱,一直想去认真地读读她写的那本《呼兰河传》。
灰色的色彩,平静的叙述,黯淡的画面把我们带到了二十世纪初的小城呼兰河,这个小城并不繁华,春夏秋冬,一年四季来回循环地走。在故事发生的小村庄里,到处都显得
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那么萧条:灰色的天空,灰色的画面,灰色的人生。整个村庄就像是笼罩在一片黑暗的天地中,乌云蔽日,见不得半点阳光。在这里,到处可见由于人们的无知、愚昧而引发的一场又一场的灾难,人们只是为了活着而活着,为了死去而死去。一个又一个画面,一个又一个悲剧地出现,让我不知道该如何去评判哪个更值得我同情,哪个更值得我痛恨??
在东二道街上有个大泥坑,六七尺深,人们和家畜无论是在晴天,还是在下雨天都会遭受到灾难,淹死过小猪,用泥浆闷死过狗,闷死过猫,鸡和鸭也常常死在这里边。人们说拆墙的有,说种树的有,但从来没有任何一个人想过把泥坑填平。这是在文章的第一章所出现的一个镜头,它让我感慨:多么愚昧的人民呀!在他们的脑海里就要顺应社会,顺应天意,人是不能违抗天命的,这不能不是他们的悲哀!
在作者的描述中她的童年生活是快乐的,但也是寂寞的,她的活动地就是后院的那个大花园。在这座大花园里,作者和祖父一起玩耍,一起干活,童年的生活充满了乐趣。这也不由得使我想到了自己的童年,那充满温馨的一段时光。在每个人的记忆里,童年像一幅画,像一首诗,像一曲歌。在童年里,我们可以自由地玩耍,没有烦恼,没有纷争。春天,我们可以在三月春风的吹拂下去放风筝;夏天,我们可以在游泳池里去享受水的清凉;秋天,丰收的季节来到了,我们可以品尝美味的水果;冬天,我们可以和雪人去亲近,
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享受那晶莹的世界。相比较,我们的童年更是幸福的,我们更是幸运的。这更让我感受到了萧红在离开家乡来到香港后,她更加怀念自己的故乡和童年,用自己那轻盈的文笔写下了这篇文章,没有什么幽美的故事,但处处是故事。
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范文三:呼兰河传的感想
论《呼兰河传》的文化印记与生命意识
摘要:《呼兰河传》作为自传体长篇小说,具有浓郁的地方名族文化的艺术特征。萧红对故乡呼兰河镇的带有地域文化特征的风俗描绘,反映出了旧社会的封建文化印记。通过小说中人物命运的变化,表现出集体无意识下的悲剧人生是与中华民族传统的生死观相关联的;对生命主题的重视和对生命价值的寻求,透露着萧红强烈的生命意识。本文试从小说中体现出的地方民族文化印记和萧红的生命意识两个方面进行论述,最后谈谈二者间的关系。
关键词:《呼兰河传》;萧红;文化印记;生命意识。 二十世纪三十年代,萧红在亲身经历和时代环境的合力作用下,登上了现代文坛。作为东北作家群当中成绩最为卓越的女作家,《呼兰河传》是具有代表作,她用清新而不流俗,婉约而不失昂扬的笔法描绘小城呼兰的风土人情,用细腻、敏锐的笔触対生活在东北这片黑土地的社会底层人民进行了深刻挖掘,它是一部反映东北人民苦难生活的自传体长篇小说,是萧红在阅历人生,移居香港之后写出的一部独特地乡土作品,小说带有明显的地方民族文化印记,同时,也透露出女性作家萧红的生命意识。
一、 地方民族文化印记
文化印记是对传统文化存在的一种识别和记忆,他具有时间上的特定性和空间上的地域性。地方民族特性往往具
有双重性,它包含着封建文化、殖民文化等特定阶段的产物,故而,他对人们的影响也具有双重性。萧红对于小城呼兰的地方民族文化的描绘主要是通过带有明显文化特征的风俗描写来体现的。《呼兰河传》整篇给人呈现了丰富多彩的人情风俗图,它构成了萧红对儿时生活的文化记忆,这种文化是指封建文化,直接体现在民间生活的文化风俗上。萧红对这种传统文化的识别不仅包括对东北民间乡土风情的刻画,更包含对小说中主人公命运的生动描绘,这里我们着重论证一下萧红通过对东北地方文化风俗习惯的描绘来完成她对地方民族文化的记忆。
民间风俗习惯作为一种物态文化和观念的题材,体现了一个地方的乡土民族区域的独特性,是这个区域的民族文化精髓。对东北风俗习惯的描写,可以展现东北这个区域民众智慧的结晶,可以凸显当时民间的文化心态。萧红笔下的东北名民俗风情洋溢着淳朴的民风乡俗、悲怆深沉的内蕴、古朴洪荒的原始自然地特点。笔者主要从婚宴、习俗、生活信仰两方面来探究萧红小说中的民间文化传统。
萧红笔下关于东北人的婚姻是讲究门当户对、父母之命、媒妁之言、离开了这个原则,无论什么样的婚姻在他们眼里都是“不成体统”的,如果女儿违背了这种婚姻,那么其结果将是不幸和悲哀的,它沿用了旧礼教下的传统婚姻风俗习惯,只有这样才是符合当时正常社会秩序的习俗。生活
信仰习俗是先民在祭祀活动中把生活的诗情用一定的外部形式固定下来,世代相沿而成的,它蕴含着浓厚的历史积淀,反映一个民族的文化习性。
《呼兰河传》中“小团圆媳妇婆婆”这一形象承载了真实而丰富的传统文化内涵,是体现不良传统文化对人戮害的中心人物。小团圆媳妇婆婆是一位普通的农村妇女,她勤劳善良、节俭持家、因循惯例,具有一般农村妇女都有的优秀品格。但这些都不是萧红重点表现的,重点刻画的是她善良背后的残忍,节俭背后的愚昧,因循背后的守旧。在《呼兰河传》的第五章,作者用了占全章五分之三的篇幅细致地刻画了小团圆媳妇婆婆这一形象,远远超过了描写小团与那媳妇的笔墨。小团圆媳妇婆婆花了很多钱把小团晕啊从外地买回来,在到家的第一天,因为小团员的大方、不羞涩,个子高,引起了院子里的人纷纷议论。说小团圆“太大方了,不像个团圆媳妇”,“见人一点也不知道羞”,“头一天来到婆家,吃饭就吃三碗”,为了遵循惯例,把小团圆媳妇规矩成一个大家司空见惯的“好人”,小团圆媳妇婆婆打了小团圆媳妇一个月,让十二岁的小团圆媳妇都蒙受重创。原本非常健康的小团圆媳妇病了,脸色黄瘦,“水不想喝,饭不想吃,睡觉的时候睁着眼睛,一惊一乍的”为了给小团圆媳妇治病,小团圆媳妇的婆婆有不惜一切代价,想尽一切办法按照传统习俗,花钱雇大神赶鬼,用猪肉拌黄连的偏方,抽贴画符,
甚至用大缸盛上滚烫的开水为小团圆媳妇当中“洗澡”,烧“替身”等一切可能想到的办法,去救治小团圆媳妇,前后共花掉了五千多吊钱。当这一切都不能就只小团圆媳妇时,她又剪断小团圆媳妇的辫子,诬陷她是妖精,最后将小团圆媳妇活活折磨致死,自己也哭瞎了一只眼睛。从这些情节来看,团团圆媳妇婆婆的行为,直接造成了小团圆媳妇的悲惨命运,她既是一位在传统文化和封建陋习惯例中生活的普通女性,也是封建陋习和惯例杀人的执行者,是“愚昧而不自知,麻木而不自省”的集中体现中,在作品中,萧红冷静地描摹了小团圆媳妇婆婆诸多的外在行为和内在心理,凸显了她愚昧无知、遵循惯例、残忍麻木又勤劳节俭的性格。如请大神驱鬼,请云游真人抽贴,为小团圆媳妇洗澡,烧替身,手肿的“像张开的小簸箕”都舍不得花一吊钱买药。更精彩的是萧红非常细腻逼真的刻画人物心理,如抽贴画符一段就很细致的刻画了小团圆媳妇婆婆的内心世界,将小团圆媳妇婆婆此时的出手大方与前文舍不得花一吊钱为自己买药治手的情节形成鲜明的对比,突出小团圆媳妇婆婆的愚昧,心理描写细腻真切,既令人忍俊不禁,又令人痛心疾首。健壮活泼的小团圆媳妇在婆婆的肉体摧残和精神惊吓之下,一病不起,并且时常一惊一乍的。为了预测小团圆媳妇未来的命运,小团圆媳妇婆婆按照农村的老规矩请云游真人来抽贴预谱小团圆媳妇的未来,云游真人说十吊钱可以抽一贴,不满
意可以再抽。原来只准备花点小钱的,小团圆媳妇的婆婆一听这才恍然大悟,开始在心里盘算起来:“原来这可不是白抽的,十吊钱一张可不是玩的,一吊钱捡豆腐可以捡二十块。三天捡一块豆腐,二十块,二三得六,六十天都有豆腐吃。若是隔十天捡一块豆腐,一个月,捡三块,那就半年都不缺豆腐吃了,她又想三天一块豆腐,哪有这么浪费的人家。依着她一个月捡一块,大家尝尝也就是了,那么办,二十块豆腐每月一块,可以吃二十个月,这二十个月,就是一年半还多两个月”。小团圆媳妇婆婆又想哪有这样浪费的人家“;若不是买豆腐,若养一口小肥猪......未到一年,那就是千八百吊了。”若是买鸡,可以那鸡蛋换青菜,何况鸡会生蛋,蛋还会生鸡,永远这样循环的盛夏去…….岂不发了财吗?此时,团圆媳妇婆婆勤俭节约吝啬钱财的形象跃然纸上。原先为自己花一吊钱买红花治病都舍不得,最终却花了五十吊钱为小团圆媳妇抽贴,两厢对照,更加凸显了她的愚昧无知和麻木不醒。而且,从这些描写来看小团圆媳妇婆婆是真心为小团运功媳妇治病的,但她采用的方法又愚蠢之极。其愚蠢的行为背后,掩埋的却是善良的动机,正是这些善良的动机,令人欲哭无言,与笑无声。“小团圆媳妇婆婆的性格是在传统文化的浸染与熏陶下形成的。她也就成了传统文化的影子。一切都是按照传统文化与习俗的要求进行的,是一个最具典型意义,最具文化被负了的人物形象。
《呼兰河传》反映出的带有文化特征的风俗描写,还有体现在一些特殊的文化习俗现象上。“跳大神”这节,“跳大神,大半是天黑跳起,只要一大起鼓来,就是男女老幼都往这跳大神的家人跑,若是夏天到了,就屋里屋外都挤满了人。还有些人拉着孩子,抱着孩子,哭天叫地的从墙头跳过去,跳过来看跳神的。跳到半夜时分,要送神归山了,那时候,那鼓敲打的分外的响,大神也跳的分外的好听;邻居左右十家二十家的人家都听得到,使人听了起着一种悲凉的情绪”“这唱着词调,混合着鼓声,从几十丈远的地方传来,实在是冷森森的,越听就越悲凉。”“满天星光,满屋月亮,人生如何,为什么这么悲凉?”“若赶上一个下雨的夜,就特别的凄凉,寡妇可以落泪,鳏夫就要起来彷徨。”“那鼓声就好像故意招惹那般不幸的,打的又急又慢,好像一个迷路的人在夜里诉说着她的迷茫,又好像不幸的老人回想着她幸福的短短的幼年,又好像慈爱的母亲送着她的儿子远航,又好像生离死别万分难舍。人生为了什么,才有这样凄凉的夜。”连用三个“悲凉”两个“凄凉”造成一种回环往复,一唱三叹的艺术效果,萧红为我们揭示了呼兰河人对鬼神的态度是崇拜和虔诚的,表现了呼兰河人生活的单调性,展现了东北民族的原始性,这也是萧红所追踪的地方民族文化印记。
从地方的文化风俗,我们可以明显的感受到旧社会的文化印记深深烙印在萧红的心间。作为现代作家而言,萧红对
地方民族传统文化的矛盾态度尤为苦闷,这也反映出中国传统文化的禁锢之深,以及处身于“家”与“铁屋子”中的个体从传统文化中彻底背叛、出走之艰难。
(一)理性上对传统文化彻底决裂与反叛
一直以来,鲁迅被看着是来自就营垒,却对古老中国首先反葛一击的最彻底的叛逆者,是对封建文化封闭体系最勇猛的批评者。在文化选择上和鲁迅最为相似的是深受鲁迅影响和深爱的萧红。当然和鲁迅一样,萧红的《呼兰河传》首先也主要是通过自己故乡的回忆,以朴素率直、凄婉细腻的笔调,真实而感人地再现了她童年时代东北农村黑暗、落后、愚昧的社会生活,对愚弱国民的劣根性进行批判,对封建宗法制度和传统文化进行彻底而又无不悲凉的揭发和剖析。为此,她不惜用一种夸张的手法去扩大她与所属家族对立的壕沟。 在《呼兰河传》里,她通过小团圆媳妇的惨死,有二伯的不幸遭遇,冯歪嘴的艰辛生活表现生活在“呼兰河”这座“铁屋子”里不能自拔的愚弱者的呻吟、哀怨、叹息、挣扎,尤其是萧红通过“泥坑”“热水澡”“跳大神”“看客”这四种显现性文化现象引出了各式各样的居民。他们麻木、愚昧、苟且、忍让与鲁迅笔下的铁屋子里昏睡的国民一脉相承的。这些看客们麻木的看着他人他物的悲惨命运,也麻木的看着自己的人生道路。他们以“人活着就是为了吃饭穿衣”、“人死了就完了”为信条,他们看见老胡家年仅12岁的小团圆
媳妇坐得笔走的风快,见人总是又说又笑。
(二),潜意识中对传统文化的眷顾与留恋
对于传统文化,萧红在理性上虽然都想把它当作“铁屋子”进行猛烈抨击。然而,由于文艺作品是一个自主情结,常受到积淀在作者无意识深处的集体心理经验的影响。也就是“集体无意识”的影响。荣格认为“集体无意识并非有个人获得而是由遗传所保留下来的普遍性的精神机能,即有遗传的脑结构所产生的内容,这些就是各种神话般的联想—那些不用历史的传说或迁移就能够在每一个时代和地方重新发生的动机和意象。那么是不是以家族文化为核心的传统文化已经作为一种集体无意识积淀在她的思想深处,这就使得传统文化对她在感性上有着“家”一般难以摆脱的牵绊和不可否认的影响。对于封建地主出生的萧红来说,家族情感是她最敏锐且始终无法摆脱的情结。正如陈寅恪在《王国维挽词》序中所说“凡一种文化衰落之时,为此文化所化之人,必致痛苦。其表现此文化愈宏,则其受痛苦愈甚”。萧红终生都在摆脱而最终也没有摆脱对家庭的情感记忆。正如始终思乡却无法返乡的游子与故乡的关系一样——在最深的依念中有最彻底的决绝。萧红曾因反抗包办婚姻而离家出走,虽然享受过短暂的精神上的自由,但大部分时间是在流浪漂泊中度过,她勇敢地走出了旧家大门,但并没有寻找到真正属于自己的家。孤独、悲哀、憧憬、感伤、希望始终象幽灵一样
笼罩在她的心上。流浪生活的疲乏和厌倦之后无邪的,诗意的,快乐的,美妙的童年生活必然成为萧红精神上的慰藉。这表现在她创作的作品中带有明显政治倾向的关内时代风云《生死场》转向渗透着作者对故土的眷恋的关外风土人情的《呼兰河传》。萧红在《呼兰河传》中对于这片生于斯长于斯的黑土地倾注了很大的热情,为我们展现了极具东北地方特色的生活画面,通过地方文化风俗的描绘更多地对东北人传统文化心理进行深刻透视,从而让读者感受到旧社会的传统文化印记,这也是文本的艺术特性。
二萧红的生命意识
关于《呼兰河传》思想上的研究颇多,经过反复阅读,笔者发现作品中透露的人物命运悲剧和人的生死观寄予着萧红强烈的生命意识。小说中主要从人物生死观是与其悲剧人生人生有着密切的关联的。萧红笔下《呼兰河传》的人物多是因循守旧的,他们头脑僵化,不思变革,他们只承认既有秩序的事物,任何新鲜的事物都是不能接受的。在他们心中,信奉“生死有命”的封建生死观念,把“天命”无限地放大,从不主动争取,改变命运,往往是逆来顺受。呼兰河的人们就这样照着几千年传下来的习惯而思索,而生活。他们有时显得麻木,但实际上他们也颇感敏感,芝麻大的事,会议论或争吵三天三夜而不休。他们有时显得愚昧而蛮横,但并没有害人或自害的意思,他们是按照他们认为最合理的方法,
“该怎么办就怎么办”。老胡家的小团圆媳妇刚一来,左邻右舍倾巢出动,前去观看,对小团圆媳妇的长相“没有什么不满意的地方,不过都说太大方了,一点不像个团圆媳妇”“见人一点都不知道羞,“头一天来婆家,吃饭就吃三碗”而且“十四岁长那么高也是不合规矩的,总之她不像当时人们心目中的低眉顺眼,诚惶诚恐的传统型的团圆媳妇。她的婆婆就要给她一个“下马威”可这“太大方”的小团圆媳妇居然不服管教,连哭带喊,说要回“家”去,就使得她婆婆坚信必定要严加管教,所以不得不狠狠打了她一个月。小团圆媳妇的婆婆之所以这样做,那是因为“哪家的团圆媳妇不受气”不狠哪能规矩出一个好人来。小团圆媳妇的遭遇是令人同情的。令人感到愤恨的,然而恨她的婆婆吗?她也是一个照着几千年传下来的习惯而思索而生活的牺牲者,对自己的独生子也是从不娇养,“到如今那身上的疤也有二十多块”有一次他踏死了一只小鸭子,她打了他三天三夜,直到打出一场病来。她就是这样一个被集体无意识同化、扼杀人性的受害者。她认同她所生活的环境,实际是认同所包含的历史惰性,非来源于个体经验,也不是后天获得的,而是先天就存在的,它与个体心理相反,具备了所有地方和所有个人都有的、大体相似的内容和行为方式。换句话说,由于他在所有人身上都是相同的,因此他组成了一种超个体的共同的心理基础,并且普遍存在于我们每个人身上。这种集体无意识
实际上是指有史以来沉淀于人类心底底层的,普遍共同人类本能和经验遗存,这种遗存包括生物学上的遗存,也包括了历史文化对深层次意识的积淀。而《呼兰河传》中反映出来的集体无意识更多的是中国几千年封建社会所遗留下来的生活记忆与行为模式,是传统文化下形成的民族劣根性的真实写照。然而这种本能的集体无意识一直保留下来且活跃在呼兰河人的行为中,他们因循守旧,不接受新事物,习惯于按照几千年传下来的旧风俗、旧生活而习惯,思索和做事,传统习惯势力像一道精神枷锁禁锢着呼兰河人的思想和行为方式,就这样,在集体无意识的生死观作用下,一幕幕人生悲剧在呼兰河畔悄然上演着。从表面看,小团圆媳妇似乎是被婆婆和周围的人折磨死的,实际上是死于集体无意识这种生死观下,小团圆媳妇被折磨死不久,老太太死了,大孙子媳妇私奔了,大孙子媳妇的婆婆在传统观念的驱使下,感到羞愧难当,终成半疯,小团圆媳妇婆婆由于心疼给团圆媳妇治病时花掉了五千多吊钱,弄得倾家荡产,天天哭,结果哭瞎了一只眼睛。第七章写王大姑娘的悲惨命运就不足为奇了,王大姑娘的命运更可悲,那是因为“自从团圆媳妇死了,院子里似乎寂寞了很长一个时期,现在虽然不能说十分热闹,但大家总要尽力鼓吹一番。虽然不跳大神,但也总应该给大家多少一开心,最终在给大家开心中王大姑娘消瘦了死了。然而人们又把目光集中在了冯歪嘴和他的孩子身上,因
为”大家觉得这回冯歪嘴算完了,周围的人用绝望的眼光来看待他,但冯歪嘴子却“他不知道他已经处在了怎样的一种艰难的境地,他不知道他自己已经完了,他没想过”。如果说团圆媳妇和王大姑娘的死是被大家用旧的封建习俗逼死的话,那么冯歪嘴子麻木的生活处境,则是民族愚昧的自身造成的。“他照常的活在世界上,他照常的负着那份责任,因为那里人们的生存哲学是:人活着是为了吃饭穿衣”,冯歪嘴子没有死,所以他的吃饭穿衣,养活孩子。媳妇的死对他来说不过是照顾孩子的一个人没有了,他甚至连哭的伤悲都没有了,不仅他没有,为王大姑娘打灵幡的孩子“也不哭了”。由此可见老一辈人的生存哲学已经深深注入了下一代人的心灵,因为孩子也知道“活着的人就得回家照旧过着日子,该吃饭吃饭,该睡觉,睡觉”,生活在这块黑土地上的人们,“蚊子似的生活着,糊里糊涂的生殖,乱七八糟的死亡”。从外表来看,这些屈服于传统的人,是多么愚昧而顽固,有的甚至残忍,在他们眼中人的价值远远不值一只鸡,他们极容易满足。二伯,老厨子、老胡家的一家子,漏粉的那一群,都是这样的人物,他们就像最低级的植物似的,给予最少的养分,就能生存,他们坦然的接受命运带给他们的不公平,在受到上伤害后,便相信天命,认为“与生俱来,毫无反抗,只有接受”。这是他们悲剧命运的重要根源,他们“活该”被封建思想,旧礼教、旧道德束缚,这种“不抗
争、不反抗”,是与中华民族传统观是有密切的联系的,因为,在那个旧社会,“高压统治,压倒一切民众只有顺从这种包含思想上的禁锢的统治,从而表现出麻木不仁,理所当然的生死观。”《呼兰河传》揭示了萧红对生命主题的重视和生命的价值的寻求由小说的人物命运悲剧看萧红对生命意识的诠释。一是,以自己生命本能来感受自然万物。由于小时候在后园与自然景物的亲近,萧红对大自然的美始终有一种特别的喜好。《萧红评传》中说“如果说萧红的祖父是她童年的中心人物,那么她家的后花园该算是他童年生活中最重要的地方。他在那里不但可以逃避家里的紧张气氛,而且更能和大自然发生亲密的接触,从而领略对于大自然的爱。萧红在读中学的也是非常喜欢亲近大自然的。只要是天气晴朗,只要她功课不忙,她总是徜徉于郊外和公园中,到处作画写生,他最爱去的一个地方是城里的马家花园。她在那花园中与其他同学组成了“野外写生会”。她的才气在对自然万物的描写中也得以表现出来,在他的笔下,自然万物都有了生命的光彩,比如她描写火烧云“:晚饭以后,火烧云就上来了,它的后面似乎跟了好几条狗,又找到一个大狮子,和娘娘庙门前的大石头狮子一模一样的,也是那么大,也是那样蹲着,似乎眼睛连什么都不睬。”萧红是一个极端忠实于自己心灵感受的作家,她对自然万物的感受和描写,主要是由于她的生命本能,当她把自己的生命本能和性灵而面向
现实人生时,对于现实生活中人的生命的无价值,对于民众的生存状态以及对人性的异化现象,她就有了深刻的感受。 首先突出地表现叙述过程中几乎无所不在的对呼兰河人们生活平淡和人生的无追求的咏叹上,他们吃的是粗菜,粗饭,穿的是破烂的衣服,睡觉则倒在车马、人头之上。他们这种生活似乎是痛苦的,但是一天一天的,也就稀里糊涂的过去了,也就过着春夏秋冬,脱下单衣去,穿起棉衣来地过去了。假若有人问他们,人生为了什么?他们并不会茫然无所应答,他们会直截了当地不假思索地说了出来:人活着就是为了穿衣吃饭。呼兰河镇的人们生活单调,从未想过人生的价值和意义,只是凭着单纯的本能活着,生于满足,死不可惧,甚至对于死有些向往,萧红在描写漏粉家时,对他们的人生信仰感到同情和怜悯,并由衷发出感慨,“逆来顺受”你说我的生命可惜,我自己却不在乎,你看着很危险,我却自己得意,不得意怎样,人生苦多乐少。其次萧红作为一位女性作家,眼光独特,手法细腻,加上他本人亲历种种遭遇,其生命意识还体现在对下层女性旧社会身心摧残有较强的自觉。《呼兰河传》有一段写呼兰河城中两个大庙——老爷庙和娘娘庙的文字,萧红完全以直抒胸臆的方式讽刺了男女的不平等,并且点出不平等的原因,老爷庙的老爷威严可怕,娘娘庙的娘娘面目温顺,更深刻地是萧红一语道破的揭示出男尊女卑的原因“塑像的人是男人”,掌握社会的不也是男
人吗?男人为妇女制定了三从四德,妇女理所当然要温顺贞节。因此,女人不仅被男人欺凌,而且背负着沉重的思想负担。除了模型般的娘娘,萧红笔下的两个女性,小团圆媳妇和王大姑娘的悲惨遭遇令人同情,原来两个健康的年轻生命都是被人们的传统观念和传统习惯害死的。生命的价值是什么呢?人生该有什么样的追求呢?对于女性作家而言,强烈的生命意识就决定了终其一生以自己的天性与现实的人生挣扎的命运,他始终关注周围人的命运,注重探讨生命的价值。《呼兰河传》中第三章是全书七章中唯一洋溢着快乐自在,温馨调子的一章,他是萧红关于生命思考的亮点所在,也是萧红追求的精神追求所在,萧红是独特的,有人常把她跟丁玲张爱玲放在一起比较,然而,丁玲的早期小说带有浓郁的自传色彩,以自我为原型,张爱玲用特定的手法把人物放在故事框架了,多了一些故事的韵味,只有萧红用回忆或手法以一个小女孩的眼光来审视周围一切表现乡土视野中人们的生存景观,从而表现她强烈的生存意识。
三,从文化印记看萧红的生命意识
《呼兰河传》中的重要艺术特性是以女性的独特眼光来写带有东北地方文化特色的风俗描写。文化对人的影响是潜移默化的,深远持久的,呼兰河镇的地方民族文化不仅影响了一方人的生活方式和个人生死观,也对萧红的生命意识产生了重要的影响。正如前文所写的带有封建传统文化风俗的陋
习,长期禁锢了人们的生活理念和生死观。在呼兰河镇的人们的一致行为表现都受传统封建文化的制约,小说中写了多处婚姻悲剧,小团圆媳妇的故事是整部小说中批判力度最强的一章。在这一章里,人们仿佛陷入了集体的疯狂和病态中,而唯一保持了清醒眼光的,就是作为叙述者的女童。女童看他“不是什么媳妇,而是一个小姑娘”因为小团圆媳妇“嘿忽忽、笑呵呵”的健硕与大方不符合人们对童养媳的心里预设,小团圆媳妇的婆婆是造成这场悲剧的凶手之一,也是这场悲剧的受害者。呼兰城里,这样的悲剧不断上演着,人们丧失了基本的判断力和同情心,然而以猎奇的心态去观赏别人的悲剧。甚至当小团圆媳妇死去,人们还要编排出来她曾经的故事,已成为她留给活人的精神的最后一道精神佐餐,令人扼腕。庸众害人犯罪而不觉,这才是最使人恐怖的根性。当然处在这种生存环境下也有几个特列,赶车人的女儿王大姐,偏偏不按几千年来的旧风旧习惯形式,她没有父母之命、,就跟一个被人看不起的穷磨倌冯歪嘴子同居,而且生了孩子,结果也成了集体无意识的牺牲品。他自由恋爱,嫁给冯歪嘴子,他们是传统文化的受害者,身处泥淖而浑然不觉,几千年来,她们套着枷锁生活,又不停的用自己的枷锁去劈杀别人,自己流血的同时手上又沾着别人的血,不知不觉中,扼杀同类生命的凶手。这是多么病态的名族灵魂,木然的悲剧的世界!从这我们可以反观中华名族传统文化对人
的祸害至深,对的生死命运起着掌控作用,萧红对北方人的文化心理进行深刻透视,这与鲁迅先生改造中国国民性是一致的。在《呼兰河传》中描写了七月十五日盂兰会祭鬼节,人们在岸上,以求让鬼脱身,把鬼送走的习俗。但中国人对鬼神的态度有两种,对恶鬼他们就奉承,萧红在作品中有一段描写庙中神像的塑造,指出了人对男神与女神的不同态度,本来那些烧香的人是来求子求孙的,可是人们以为阴间也是一样的重男轻女,所以每次都是到老爷庙磕头,之后才来给娘娘上香,只因老爷塑的不好欺负,娘娘塑的温顺。老实好欺负,可想而知,他们的愚昧是一种群体行为,与生俱来的文化现象,同样萧红也真是这种传统的熏陶下,创作自然受到的影响,《呼兰河传》用众多的章节来展现小城的时间和空间上的全貌,这些风貌多是表现在呼兰河镇的风俗文化的描写上及旧社会传统文化的参透,那么地方文化风俗对那里人的影响是全方位多渠道的,小团圆媳婆婆是封建陋习惯例的自觉维护者,受害者,也是帮凶,她的性格实在传统文化的浸染和熏陶下形成的,是传统愚昧文化的产物,但她同样所受浸染继续传授下去,无知无觉中成了不良传统文化的帮凶,害人而不自知,害己而不自醒,一切都是按照惯例和习俗进行,如她为小团圆媳妇求替身时,她一边烧着还一边后悔,若早知道没有什么看热闹,那又如何给这扎彩人穿上真衣服,他想要从火堆中把衣服抢出来,但又来不及了,
就像眼看着烧去了一百多吊钱,这种虚伪的文化心理也反映出传统文化的不良品质。
从客观因素来讲,地方文化风俗是传统封建文化的产物,而这种封建文化的传播,与地方名族文化有着密不可分的关联。呼兰河传中并没有什么真正意义上的坏人,就连小团圆媳妇婆婆,她也是被这种愚昧文化所感染的生病者,当然地方民族文化也不尽然对人们产生的都是消极影响。由此看来,传统文化反映在人心里的也有美好的方面,但是这里我们着重论述的地方文化对人生死观所产生的影响,从而表现出集体无意识下的人物的悲剧人生体现和原因,从而呼起我们对传统文化的反思和批判,让人看到人类恶根性在传统文化土壤中的培育和繁殖。地方民族文化印记既有特定的东北区域的个性,包含个小说中各种自然环境好热地理风貌的描绘,也有既定的中华民族传统封建文化的共性,各种民间风俗,尽管在各个区域的表现形式不同,但存在状态都是固有的,这种文化印记下,人们表现出来的生死观,也就代表民族文化的国民性和劣根性。地方文化风俗及旧社会封建文化对人生死观的影响,也存在主观因素,这就是与萧红强烈的生命意识有关了,她包括人物的自身经历和思维方式,既然,文化印记通过地方风俗加以体现,并进而决定人们带有集体无意识的生死观,那么文化印记也对萧红强烈的生命意识有关联。首先萧红这部《呼兰河传》就是对儿时的回忆性
自传体叙事长篇,萧红用追忆的维度重新审视和考量了一座北方边城波澜不惊的前世今生,记叙和追问了边城里人们的灰色人生的疲惫和价值,用委婉细腻然而力量感十足的笔触为城做传,为人做传曲折地表达了自我的顿悟和人类生存的终极意义的悲凉感受。地方民族文化印记对萧红强烈的生命意识产生了极大地影响,萧红对文化印记所持批判态度,并进而对文化风俗给人们的生死观作用下的命运悲剧持悯怀情怀,而这种意识既包括对女性意识未觉醒的同情,也包括多现代意识未自觉的渴望,文化影响了呼兰河镇上村民,改变了他们的生活和命运。同时也影响了那里生长的萧红,幼时的文化识别和记忆对萧红的生命意识发挥着重要作用。
萧红的《呼兰河传》虽然是以女性视角叙述的带有自传体色彩的回忆小说,但这部作品是属于全人类的,而且距萧红所处的时代越久远,她反而会离我们越近越逼真,越清晰,越能破译其丰厚的审美意蕴。《呼兰河传》以其巨大的文化传载,表达了萧红作为女性特有的对同类乃至普泛人性的体察与关怀,使小说的哲学和美学意蕴具有了普遍意义,从而获得独特的审美效果。
范文四:呼兰河传的读书心得
呼兰河传的读书心得
篇一:《呼兰河传》读书笔记
《呼兰河传》读书笔记 有讽刺,也有幽默,开始读时有轻松之感,然而愈读下去心头就会一点一 点沉重起来,可是仍然有美,即使美得有点病态,也仍然不能不使你炫。
看了矛盾的评价,使我很好奇作者萧红笔下的故乡的故事和人们?她的故乡 是什么样子使他怀念?很想知道关于作者故乡呼兰河城的人、事、景、也就是所 说得风土人情,人情世故。在那个时代,没有通讯设备,信息工具人呼兰河城 人们的生活娱乐又是怎么打发的?带着这些问题,怀揣着好奇心我走进了她的故 乡。
作者总共用七章篇幅描述呼兰河城里的故事,1、讲述了故乡呼兰河城的大 环境、2、故乡呼兰河城的精神面貌,娱乐。3、故乡呼兰河城的自己家里的故 事,和祖母祖父亲戚间的故事,4、故乡呼兰河城作者的邻居街坊的故事,5、 因为跳大神团圆媳妇的死,6、在城里四处游荡好吃懒做的有二伯,7、工人冯 歪嘴子的生活。
通过,第一章介绍的故乡的整体环境,轻轻松松把读者引进故乡呼兰河 城,让读者感受到呼兰河城是一个自然,美丽,可爱的地方,“春夏秋冬,一 年四季来回循环的走,那是自古也就这样的
了,风霜雨雪,受得住的就过去 了,受不住的就寻着自然的结果。”在当时没有出现信息工具,当然他们也有 自己的娱乐方式,晚饭后大家(邻居们)围坐在一起,看天上的火烧云,唠唠家 常。
每一章读后感受如同矛盾评价的“有讽刺,也有幽默,开始读时有轻松之 感,然而愈读下去心头就会一点一点沉重起来,可是仍然有美,即使美得有点 病态,也仍然不能不使你炫。” 读完第五章,因为跳大神团将一个如花的少女活活整死。我的眼角湿润 了。因为人们的愚昧和无知,在那个时代女性的地位始终不可以和男人平起平 坐,他们的行为举止一定要附和当时人们所认为的规矩,说话小声小气,走路
慢油油,一旦不符合标准一传十,十传百,都认为你是外星人来的怪物,没有 自我可言,更无法谈论女性自己的想法,要么使用酷刑(暴打)让你顺服。
团圆媳妇因为平时大大咧咧,为了把活做完,走路如风,平实说话口无遮 栏,只 有 12 岁的她,受不住婆婆的暴打,而喊回家,暴打的程度更变本加 厉,团圆媳妇受不住,倒下了,本是一场小小的感冒,在左邻右舍的胡乱猜疑 下,团圆家给团圆媳妇请来了大神,没病都被整出病来,跳大神里的各种奇 怪、病态的动作,吓坏了团圆媳妇,半夜常常被噩梦惊醒,又哭又叫,吓坏了 团圆家,不断的请大神,就这样来来去去,跳大神中各种病态的举动,将一个 活生生的少女折腾死了。
一个如花的少女,就因为她的言行举止,对于现代的眼光去看待团圆媳妇 的一举一动,她和我们身边的每一个人一样只是真实的表现自我,一个天真可 爱的少女,但在那个封建,迷信,愚昧,无知,偏僻的呼兰河城里 一个如花的 少女就在这种无知,不科学的行为活生生的折腾致死, 而左邻右舍,面对团圆媳妇的死表现得麻木不仁,当初跳大神活动各种病 态的举动,对于他们是再好不过的大戏,他们以看热闹的角色,在边上添油加 醋,事后当成家常便饭后的娱乐新闻,家家你一言我一语的讨论着团圆媳妇的 进展。
我深深感受到那是一个吃人的社会。在一个平平淡淡的小城里,因为那地 方充满愚昧无知,在深处藏着一只吃人的野兽!
篇二:呼兰河传读后感
生活是美好的,,《呼兰河传》读书心得沈芬芬 童年,在我们眼中,它充满了快乐,充满了幸福,所以人们常说,童年是一 生中最令人难忘的日子,我想作家萧红也是这么觉得的吧~ 在作家萧红的笔下,他的爸爸对他很冷淡而妈妈对他很凶,祖母更是对她不 好, 他的童年里最快乐的时光是与花园祖父在一起, 因为在这花园里, 他很自由, 想干嘛就干嘛,院子就像是他的一样,而祖父很慈祥,永远不会不耐烦,因此在 我眼里,萧红的童年生活是快乐的。
相比之下,而那团圆媳妇的命运就没有萧红那么好了,他十二岁就送到在呼 兰河这座城市里名声很好的老胡家, 可谁知, 这才十二岁的小姑娘, 刚一送过来, 天天拉车,晚上还得遭受婆婆的严刑打骂,不知身上有多少伤痕,最终年纪轻轻 便去世了,而原本人丁兴旺的老胡家老胡家,从此惨遭灭门。
看看,萧红在那么小就得不到父母的关心,只有祖父,这不令人很痛心吗, 何况在当时,这样的生活还算是快乐,再来看看团圆媳妇,这么小就嫁人,不知 耽误了自己多少的学业,浪费了多少的青春,再嫁过来后,还被婆婆如此虐待, 丧失了一条无辜的小生命,无不令人痛心疾首, 我们现在的生活,十分快乐,幸福,有爷爷奶奶外公外婆宠着,爸爸妈妈呵 护着,老师教导着,同学帮助着,和呼兰河传里的孩子们比较,我们的生活丰富 得多,可
是呀,我们并不知道如何去珍惜这一美好的时光,反而,动不动开口大 骂,甚至动手,他们害了你似的,我想读完这本书你应该会有所启发。
让我们好好珍惜自己正拥有的东西:快乐幸福的生活。
篇三:呼兰河传读后感
《呼兰河传》读后感在梁老师的推介下,看完了萧红的《呼兰河传》 。原本想看鲁迅 的散文集,但是由于鲁迅用笔深奥,鄙人笨拙,难以读懂,故暂且放 弃了。看完萧红的《呼兰河传》感觉此书有鲁迅的影子,这应该是一 个让我过渡到看《鲁迅散文集》的机会吧。
在我看来, 《呼兰河传》有些枯燥乏味,全篇起伏并不大,或者 说全篇都在批判愚民,想要唤起愚民的觉醒。
《呼兰河传》从作者萧 红生活的呼兰河入笔,主要描述了小时候的生活,祖父的和蔼可亲, 隔壁邻居家的小团圆媳妇的生活遭遇,性情古怪的有二伯,冯歪嘴子 的悲惨遭遇,还有跳大神、看庙会等。
虽然说全书都是灰色的基调, 只是平静的叙述, 只有黯淡的画面, 但是偶尔的一点色彩就让读者觉得回味无穷, 这也正是作者用笔的妙 处,以冷色调为主调,暖色调为辅。开笔就写道:
“在东二道街上有 六七尺深的大泥坑, 人们和家畜常常会遭受到灾难。
人们说拆墙的有, 说种树的有,但从来没有任何一个人想过把泥坑填平。多么愚昧的人 们呀~在他们的脑海里就要顺应社会,顺应天意,人是不能违抗天命 的,这不能不是他们的悲哀~ ”这就给后文写人民的腐朽、愚昧做了 铺垫。
令我记忆最深的是文章中多次写道:
“我家的院子是很荒凉的” , 这也是贯穿全文的线索。作者家庭属于富贵家庭,但是也完完全全的 感受到了最底层农民的生活。从自家写道全村,从全村写道全镇,而 这个呼兰河小镇正是那个年代的中国农村的缩影,真可谓是以小见
大,以小写大。但是作者的童年还算是比较愉快的度过,正是因为作 者有一个慈祥、温顺的祖父。原本以为作者会在自己的笔下大写特写 自己的父母亲,万万没想到全篇祖父才是主人公,可见祖父的爱远远 胜于父母对她的爱。祖父的疼爱,促使她的思想观念与其他同龄人的 不一样,使她更加清楚的看到了人民的愚昧无知。清楚的记得,每当 作者犯错时,总有祖父为他掩护,这不是溺爱,而是不希望她沾上尘 世的肮脏。后花园是作者的小天地,全书花了整整一章的文笔写自己 在后花园的快乐玩耍,身旁常有祖父的陪伴。祖父不仅陪她玩,还要 和她讲述一些文学这也奠定了作者的文学发展。
文章中的小团圆媳妇也让我想起了自己生活中见到的类似例子。
小团圆媳妇是因为自小结下娃娃亲,后来婆家将她接到呼兰河去住, 这个婆家就是大家都说好的人家。
原以为这个小团圆媳妇能够生活的 愉快, 成为作者笔下的一个亮点, 与其他黑暗的势力形成鲜明的对比, 可是小团圆媳妇生活的并不快乐,反而日渐消瘦。虽然作者的写法令 我有些出乎意外,但是她的描述是以现实为背景,这也在情理之中。
经过作者的描述发现原来这个婆家并没有大众说的那么好, 在她家里 有很多的不和谐之处,只是“好好人” 。当今社会又何尝没有这样的 人和家庭。人们常说死要面子活受罪,但是还是有许多的人是死要面 子,有些家庭即使是吃穿都成了问题,为了面子不惜铤而走险,甚至 违法。有些人即使背地里很不喜欢和某人
打交道,可是见面时还是谈 笑自如。在我看来《呼兰河传》中有
许多也是我们现今社会的缩影, 联系自己的生活实际阅读此书还
是挺有趣味的。
《呼兰河传》虽然是谈论愚民的,但是它永远不会沉没。因为每 个
时代都会有愚民这个问题,我们应该以史为鉴,尽量使自己不要
愚 昧,同时我们也要倡导广大群众变得更加人性化,走向自由。
篇四:呼兰河传读后感(两篇)
呼兰河传 当我读到萧红的《呼兰河传》时,被这首唯美的诗深深感动,心灵受 到极大的震撼。
在她的表述下,我渐渐地走进了 80 多年前的东北,一个衰落的村庄。
村子里面,只有灰色的街道,灰色的人生,灰色的社会?? 二十世纪初的呼兰河城。
在那里, 人们和迷信, 随处可见因愚昧、 无知而发生的一个个悲剧??里面的人让我感觉可悲,他们愚昧无 知, 使一场场悲剧在这里发生。
他们宁肯顺从天意, 也不愿相信事实。
他们每天做着相同的事情,日复一日,年复一年。只是为了活着而活 着,为了死去而死去。一个又一个画面,一个又一个悲剧,让我不知 道哪个迷茫的人值得我去怜惜或是痛恨?? 这个小城并不繁华,春夏秋冬无聊的交替,没什么好惊讶,就像 发生在这个小镇上的那些萧条的事一样平凡。这个小镇里,萧红将它 描写得到处都好似暗灰色的凄凉的暗灰色如同一张纱布, 不知不觉的 笼罩着这个小镇,笼罩着那群愚昧的人们。遮住了如阳光般灿烂的人 的笑脸。
只是偶尔有 “阳光” 稀稀拉拉的的洒下来, 但也是一逝而过。
转眼即来的,还是暗灰色的“乌云”??我看到了为了生活,天
真烂漫,勤劳能干的小团圆媳妇千里迢迢 卖给老胡家做童养媳,只因爱笑吃的多,使她婆婆觉得要给她一个下 马威, “不管白天黑夜,一天打八顿,有几回,我是把她吊在大梁上, 叫她叔公公用皮鞭子狠狠地抽了她几回。
我也用烧红过的烙铁烙她的
脚心??”她婆婆这样说,打她是为了让她懂规矩~为她好~后来小 团圆媳妇给他们吓出病, 他们就听跳大神的话请人给她洗滚开的热水 澡,昏过去用冷水浇醒再烫,烫了三回,不能动弹了。读到这里,我 多想冲上去大喊:
“住手~ ”一个只有 12 岁的小女孩本应该无忧无虑 的度过童年,却成为童养媳,最后被那些所谓好心帮她治病的婆婆们 折磨而死,就像还未盛开的花朵,早早凋零了。
我为萧红笔下的人物感到悲哀。他们每天忙忙碌碌地,日复一日,年 复一年,一成不变,没有色彩和花样,只有脆弱和枯槁。那里的人是 如此的冷漠,面对他们好比面对一堵厚墙。他们一生都在这样的环境 中度过,可那样忙碌,到底是为了什么, 《呼兰河传》 从多个方面给我们描述了作者萧红童年时代的人间 冷暖,萧红用一颗悲天悯人的心看待这个世界,我们能够听见萧红在 哭泣,在呐喊,在试图唤醒人们的心灵??读《呼兰河传》由感 前几天,我有幸阅读了萧红的著作《呼兰河传》 。这是一本充满 无奈的“回忆式”长篇小说。
整本书分为七大章和尾声。七大章主要写了呼兰河这个小镇 几个主要的地方以及重要的风俗。萧红用不平凡的文字,描写出一个 平凡又普通的小镇。
著名作家茅盾先生曾经这样评价 《呼兰河传》 。
“一篇叙事诗, 一幅多彩的风图画,一串凄婉的歌谣。
”呼兰河畔的生活,故事里充满了那时候的人迷信的影子,什么海龙王啊,什 么叫魂啊的, 说来说去还不是为了个大泥坑。那里人是萧红那年代最平凡的一种 人,靠自力更生却摆脱不了小市民的身份,为鸡毛蒜皮的小事而喋喋不休。烂漫 的笔调下刻画出的一个寂寞的世界。迷信还是迷信,跳了大神,给人去病。看了 生日再去嫁,若是生日不好但家财万贯的男孩是可以嫁得的。虽然这么愚昧,这 个样却在这么个家庭还有这么个温馨,点点的那种,好像炊烟一样迷茫,摸也摸 不着,碰也碰不透 〈呼兰河传》里的故事,是三天三夜也说不完的,苦闷和寂寞也一样,而这 一心情投射在 《呼兰河传》 上的暗影, 但见之于全书的情调, 也见之于思想部分, 这是可以惋惜的,正像我们对萧红的死一样惋惜. 呼兰河不仅只是呼兰河,它可以是当时社会的一个缩影。有些扎彩铺是 为死人而准备的。人死了,灵魂就要到地狱里去,地狱里边怕是没有房子住,没 有衣服穿,没有马骑。活着的人就要为他做这么一套。用火烧了,据说是到阴间 就样样都有了。怪不得城里人、穷人都说“活着还没死了好”之类的话。在漫长 的封建社会里,封建思想的受害者在呼兰河都成当了时全中国的写照。
当我翻到最后一页时, 《呼兰河传》就读完了。而我的心情很久很久都 沉浸在那一片灰中,又想起那段话了:
花开了,就像花睡醒了似的。
鸟飞了,就像鸟上天了似的。
虫子叫了,就像虫子在说话似的。
一切都活了。
都有无限的本领,要做什么,就做什么; 要怎么样,就怎么样。
篇五:呼兰河传读后感精品六篇
呼兰河传读后感一 前几天,我有幸阅读了萧红的著作《呼兰河传》 。这是一本充满无奈的“回 忆式”长篇小说。
整本书分为七大章和尾声。
七大章主要写了呼兰河这个小镇几个主要的地方 以及重要的风俗。萧红用不平凡的文字,描写出一个平凡又普通的小镇。
著名作家茅盾先生曾经这样评价《呼兰河传》 。“一篇叙事诗,一幅多彩的 风图画,一串凄婉的歌谣。” 这个小城并不繁华,春夏秋冬无聊的交替,没什么好惊讶,就像发生在这个 小镇上的那些萧条的事一样平凡。这个小镇里,萧红将它描写得到处都好似暗灰 色的凄凉的暗灰色如同一张纱布,不知不觉的笼罩着这个小镇,笼罩着那群愚昧 的人们。遮住了如阳光般灿烂的人的笑脸。只是偶尔有“阳光”稀稀拉拉的的洒 下来,但也是一逝而过。转眼即来的,还是暗灰色的“乌云”?????? 灰色的色彩,平淡的叙述,将我带到了二十世纪初的呼兰河城。在那里,人 们和迷信,随处可见因愚昧、无知而发生的一个个悲剧??????里面的人让 我感觉可悲,他们愚昧无知,使一场场悲剧在这里发生。他们宁肯顺从天意,也 不愿相信事实。他们每天做着相同的事情,日复一日,年复一年。只是为了活着 而活着,为了死去而死去。一个又一个画面,一个又一个悲剧,让我不知道哪个 迷茫的人值得我去怜惜或是痛恨?????? 呼兰河不仅只是呼兰河,它可以是当时社
会的一个缩影。有些扎彩铺是为死 人而准备的。人死了,灵魂就要到地狱里去,地狱里边怕是没有房子住,没有衣 服穿,没有马骑。活着的人就要为他做这么一套。用火烧了,据说是到阴间就样 样都有了。怪不得城里人穷人都说“活着还没死了好”之类的话。在漫长的封建 社会里,封建思想的受害者在呼兰河都成当时全中国的写照。
当我翻到最后一页时, 《呼兰河传》就读完了。而我的心情很久很久都沉浸 在那一片灰中,又想起那段话了:
花开了,就像花睡醒了似的。
鸟飞了,就像鸟上天了似的。
虫子叫了,就像虫子在说话似的。
一切都活了。
都有无限的本领,要做什么,就做什么; 要怎么样,就怎么样。
都是自由的??????呼兰河传读后感二 作者萧红细腻地表写了旧时代的呼兰河。在她的表述下,我渐渐地走进了 80 多年前的东北,一个衰落的村庄。村子里面,只有灰色的街道,灰色的人生, 灰色的社会??整个村落就像暴风雨前的天空一样,乌云蔽日,没有半点色彩。
这里的村民,活着的目的仅仅因为活着,生的普普通通,死的平平淡淡,让人觉 得呼兰河的人们,缺少了些什么。
在东二道街上有个大泥坑,六七尺深,人们和家畜无论是在晴天,还是在下 雨天都会遭受到灾难,淹死过小猪,用泥浆闷死过狗,闷死过猫,鸡和鸭也常常 死在这里边。人们说拆墙的有,说种树的有,但从来没有任何一个人想过把泥坑 填平。
这是在文章的第一章所出现的一个镜头, 它让我感慨:
多么愚昧的人民呀~ 在他们的脑海里就要顺应社会,顺应天意,人是不能违抗天命的,这不能不是他 们的悲哀~ 作者在文章中一直写到“我家的院子是很荒凉的”, 这就为里面人物的悲剧 埋下了伏笔。小团圆媳妇的死,我不能沉下心去,像正文前那不知好歹的序文一 般归结到她的婆婆一家的愚昧、封建、狠心,诸如此类,我不敢想象,当我身处 那婆婆的境地, 那样的家庭, 那样的时代, 我能做些什么。
他们家的小媳妇死了, 来得时候还活蹦乱跳的,谁也没料到,会走得那样匆忙,让婆婆们心酸,他们使 了多少钱,费了多大的力气,不过是想让这个媳妇“活”过来啊。那小团圆媳妇 呢,她本该是一个天真可爱的孩子,才,,岁而已,却以为人妻,为人媳,她该 是多么不愿意啊~在新家,又要受到夫家人的打骂,就这么孤零零的一个人,还 是个孩子的人,怎么承受的了,这不由得让我想到了我们的新社会,人们在知识 中变得更加的睿智,用自己的双手去创造自己美好的生活,没有男女的不平等。呼兰河传读后感三 平淡得像秋水一样,一个灰色的天空,灰色的道路,灰色的城市,灰色的社 会。在那个动荡不安的年代,人们再善良,
也抛不开那些有百害而无一利的旧思 想,土办法。抛不开,倾家荡产、家破人亡也是必然的。
呼兰河畔的生活,故事里充满了那时候的人的迷信的影子,什么海龙王啊, 什么叫魂啊的,说来说去还不是为了个大泥坑。那里人是萧红那年代最平凡的一 种人,靠自力更生却摆脱不了小市民的身份,为鸡毛蒜皮的小事而喋喋不休。烂 漫的笔调下刻画出的一个寂寞的世界。迷信还是迷信,跳了大神,给人去病。看 了生日再去嫁,若是生日不好但家财万贯的男孩是可以嫁得的。虽然这么愚昧, 这么这个样却在这么个家庭还有这么个温馨,点点的那种,好像炊烟一样迷茫, 摸也摸不着,碰也碰不透。
《呼兰河传》里的故事,是三天三夜也说不完的,苦闷和寂寞也一样,而这 一心情投射在 《呼兰河传》 上的暗影, 但见之于全书的情调, 也见之于思想部分, 这是可以惋惜的,正像我们对萧红的死一样惋惜. 啊,真想永久停留在童年。可是时光总是要走的。那就用一颗善良、热情、 奋进的心来好好珍惜、感受这如花的大好时光吧。
呼兰河传读后感四 这是我在暑假开始前买的一大包书中最吸引我的一本,所以,也成为了我最 先注目的一本书。对于作者萧红,她的那篇《回忆鲁迅先生》在所有的鲁迅回忆 纪念文作当中独树一帜, 曾经在某个秋天的深夜让我又一次领略了什么才是情由 心生,什么才叫作感动。带着这么一种非常好的印象,我打开了《呼兰河传》。
熟悉的笔触、色彩、用光,萧红再一次用她那喃喃自语般平静的叙述将我领 进了那接近,,多年前的东北, 一个衰落的村庄。
整个村子里面, 到处都是萧杀, 灰色的背景,灰色的人物,除了叙事者——那个家境还算富裕的小女孩——以及 她的祖父。一个又一个悲剧,他们中的每一个人都是主角,每个人都是被告和原 告,每个人都是迫害者和受害者。小团圆媳妇的死,我不能沉下心去,像正文前 那不知好歹的序文一般归结到她的婆婆一家的愚昧、封建、狠心,诸如此类,我 不敢想象,当我身处那婆婆的境地,那样的家庭,那样的时代,我能做些什么。
他们家的小媳妇死了,来得时候还活蹦乱跳的,谁也没料到,会走得那样匆忙, 让婆婆们心酸,他们使了多少钱,费了多大的力气,不过是想让这个媳妇“活” 过来啊。那小团圆媳妇呢,她本该是一个天真可爱的孩子,才,,岁而已,却以 为人妻,为人媳,她该是多么不愿意啊~在新家,又要受到夫家人的打骂,就这 么孤零零的一个人,还是个孩子的人,怎么承受的了, 小团圆媳妇一家的悲剧,和那些活了又死了的村民形象都静静的从高处 看着
我们,帝制到民主的转变,被侵略和被殖民的屈辱,他们都经历过了,,, 年之后的今天,他们都已经消失了吗,没有,他们还存在着,存在于我们每一个 人的心中,存在于我们每一个人的骨血之中,像鲁迅先生所说的那样,这些人, 我们,他们,都是“中国的脊梁”。虽然我们这些脊梁,总是那样的不争气,, ,年前的灰色或许少了一些,但那些低着头的匆匆步伐,怯懦的笑,和新的一种 “封建”正悄悄的用它们狡黠的眼睛张望着。
只是,不要再那么无奈的活着,又无奈的死去,来去若空呼兰河传读后感五 在寒假时候,我读了《呼兰河传》这本书,最开始时,并没有感觉它有多好 看。等我静下心来,细细品味,才越来越觉得它的精彩。
作者萧红细腻地表写了旧时代的呼兰河。在她的表述下,我渐渐地走进了 80 多年前的东北,一个衰落的村庄。村子里面,只有灰色的街道,灰色的人生, 灰色的社会??整个村落就像暴风雨前的天空一样,乌云蔽日,没有半点色彩。
这里的村民,活着的目的仅仅因为活着,生的普普通通,死的平平淡淡,让人觉 得呼兰河的人们,缺少了些什么。
随着小主人的视角——一个生活在呼兰河小镇里性格鲜明的小姑娘萧红, 我 慢慢体会到呼兰河的生活。
小姑娘萧红有一个快乐的童年, 在她的童年里, 只有:
祖父,“我”和后院。在后院里,萧红与祖父一起生活,一起玩耍,一起劳 动??“童孙未解供耕织,也傍桑阴学种瓜”应该就是这个样子的吧。好羡慕他 们的后院,好想跟萧红一起,也让她的爷爷一次次藏起我的遮阳帽,总放在同一 个地方逗着我们玩?? 读着读着,我不仅会想起自己童年的乐事,一个人呆呆的笑着。
每个人都有属于自己的童年。
在每个人的童年里, 童年像一幅画, 像一首诗, 像一曲歌??羡慕别人的童年,别人也羡慕着我的童年。
当我读到小团圆媳妇不幸去世了时,我的心很纠结,跟萧红一样愤愤不平。
她才只有 12 岁本该是一个无忧无虑、天真烂漫的年龄,而她却被过早地卖给了 老胡家做媳妇。旧时的童养媳,在这里我初见端
倪。一个健康、活泼的小姑娘, 因为穷,因为生活,被卖做童养媳,没有妈妈疼,这已经够可怜了,可她拼命的 干活,还是动不动就会遭受到婆婆的打骂,遭受一个说是为了让她更听话、更懂 事的婆婆的“教诲”。
小团圆媳妇她没能变得“更听话、更懂事”就去世了,而这一切的一切,难 道只是因为她婆婆的残忍、愚昧和无知吗,我隐隐觉得,这也是呼兰河人们生活 态度造成的。一个对自己的生、老、病、死都淡得提不起劲的生活,对别人的生 死,就更加麻木了。他们对生活的麻木,使他们已经失去了区别于动物的“人” 的味道,是消极~是愚昧~怎么连改变的念头都不会有,我震惊,呼兰河的人们 怎么了,80 多年前的呼兰河人为什么与我知道的生活这么不同, 那个扎花店的工人年复一年给祭祀的纸人穿上亮丽的衣裳, 怎么就不会想到 打理一下自己呢,也许,那里的人们,已经觉着,生不如死,死后,就可以有漂 亮的房子、花园、大马、仆人、一年四季不同时期盛开的鲜花?? 读这本书时,愉悦陪着沉痛,随着小主人公萧红的脚步,我偷窥到旧社会的 腐败一角。
呼兰河留给萧红的,正是萧红想要告诉我们的吧,让我们了解过去,了解历 史,永远不要重蹈覆辙。呼兰河传读后感六 灰色的社会, 暗淡的画面, 平静的描述把我们带到了呼兰河一个并不繁华的小城, 那个时候的社会完全都是灰色的,那儿的人真的很善良,但为什么就抛不开那些 封建的思想那,也许在他们的思想
里只有顺应天意吧,这难道不是她们的悲哀 吗,看这本书的开头我感觉十分轻松, 全是一些童年趣事而到后面却感觉有点沉 重:在这里到处可见人们的无知~ 第一个画面就反映了人们的无知在东二道街上有个大泥坑,六七尺深,人们 和家畜无论是在晴天,还是在下雨天都会遭受到灾难,淹死过小猪,用泥浆闷死 过狗,闷死过猫,鸡和鸭也常常死在这里边。我想大家第一个想法就一定是填坑
吧,但是他们的想法却五花八门,可笑又引人深思,比如说拆墙,种树,却没有 想到了最直接的方法~ 这本书也彻底反映了当时的地位的重要,从有二伯来说吧,和书里的其他人 一模一样有真名,但为什么要使用假名呢,每当掌柜的叫他有二爷,有二伯,二 掌柜他便喜笑颜开,这是因为他觉得伯,爷这个字地位辈分高。而小孩子叫他小 有子他便开始追打他们,这说明他还是十分有自尊的。
其实他也十分值得同情,他的一系列上吊,跳井,最后还念念不忘柴堆上的 小洋蜡,在别人看来这纯粹是滑稽戏,但也说明了他的无奈,这也许是为了表示 他的存在把~还有就是他十分平穷致使他的偷窃行为,这是一种可悲的方法,也 说明了他在我家的地位低下。他也十分勇敢,犹如他在晚上念的一样:“毛子在 街上跑来跑去,
那大马蹄子跑得呱呱地响,我正自己煮面条吃呢??。”“杀又 怎么样~不就是一条命吗,”说明他的勇敢,还有一次他被祖父毒打一顿而他却 跟个没事人一样呢~ 这本书不仅形象生动,还有大量的讽刺意义呢
范文五:呼兰河传的阅读答案
内容提要:《呼兰河传》创作于1942年,描写的是东北哈尔滨的小镇《呼兰》,正是抗日战争最艰苦的阶段,这使远在香港的萧红更加怀念自己的故乡和童年,于是,她以自己的家乡与童年生活为原型,创作了这部小说。它在艺术形式上是一部比较独特的:它虽然写了人物,但没有主角;虽也叙述故事,却没有主轴;全书七章虽可各自独立却又俨然是一整体。作家以她娴熟的回忆技巧、抒情诗的散文风格、浑重而又轻盈的文笔, 造就了她 “回忆式”的巅峰之作。茅盾曾这样评价它的艺术成就:“它是一篇叙事诗,一片多彩的风土画,一串凄婉的歌谣。”
作家简介:
萧红(1911-1942),原名张西(加走字)莹,笔名萧红,悄吟,出生于黑龙江省呼兰县一个地主家庭。为了逃婚出走,困窘间向报社投稿,并因此结识萧军,两人相爱,萧红也从此走上写作之路,两人一同完成散文集《商市街》。1934年,萧红完成长篇《生死场》,在鲁迅帮助下作为“奴隶丛书”之一出版。萧红由此取得了在现代文学史上的地位。萧红带有左翼现实主义风格的小说还有一部长篇《马伯乐》,但质量不高。她更有成就的长篇是写于香港的回忆性长篇小说《呼兰河传》,以及一系列回忆故乡的中短篇如《牛车上》、《小城三月》等。 这位没有受过高等教育却有着写作天才的女性命运悲凉,1942年1月22日死在香港时,她生命中的两个男人都不在身边。